時(shí)間:2023-05-29 17:45:32
開(kāi)篇:寫(xiě)作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于大自然的諺語(yǔ),希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、星星密,雨滴滴。
2、雨后生東風(fēng),未來(lái)雨更兇。
3、雨前有風(fēng)雨不久,雨后無(wú)風(fēng)雨不停。
4、不刮東風(fēng)不雨,不刮西風(fēng)不晴。
5、急雨易晴,慢雨不開(kāi)。
6、雨后生東風(fēng),未來(lái)雨更兇。
7、雨前有風(fēng)雨不久,雨后無(wú)風(fēng)雨不停。
8、不刮東風(fēng)不雨,不刮西風(fēng)不晴。
9、急雨易晴,慢雨不開(kāi)。
10、星星稀,好天氣。
11、星星明,來(lái)日晴。
12、雞進(jìn)籠晚兆陰雨。
13、燕子低飛要落雨。
14、螞蟻搬家早晚要下。
15、蜜蜂歸窠遲,來(lái)日好天氣。
16、魚(yú)兒出水跳,風(fēng)雨就來(lái)到。
17、星星密,雨滴滴。
18、星星稀,好天氣。
19、星星眨眼,有雨不起。
20、直閃雨小,橫閃雨大。
21、炸雷雨小,悶雷雨大。
22、雷轟天頂,雖雨不猛。
23、雷轟天邊,大雨連天。
24、小暑一聲雷,倒轉(zhuǎn)做黃梅。
25、南閃火開(kāi)門(mén),北閃有雨臨。
26、泥鰍跳,雨來(lái)到。
27、泥鰍靜,天氣晴。
28、青蛙叫,大雨到。
29、云下山,地不干。
30、云絞云,雨淋淋。
31、黑云接駕,不陰就下。
32、云低要雨,云高轉(zhuǎn)晴。
33、天色亮一亮,河水漲一丈。
34、紅云變黑云,必有大雨淋。
35、天上豆英云,地上曬死人。
36、日落烏云漲,半夜聽(tīng)雨響。
37、日落胭脂紅,非雨便是風(fēng)。
38、日落云里走,雨在半夜后。
五一勞動(dòng)節(jié)的諺語(yǔ)俗語(yǔ)1、自己的雙手尋來(lái)的果實(shí),那怕是酸的,吃起來(lái)也象葡萄。 —— (維吾爾族)諺語(yǔ)
2、紅糖甜,白糖甜,不如勞動(dòng)果實(shí)甜。 —— 諺語(yǔ)
3、吃魚(yú)的不如打魚(yú)的樂(lè)。 —— 諺語(yǔ)
4、偷竊得來(lái)的財(cái)富有腿,勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)富有根。 —— (哈薩克族)諺語(yǔ)
5、園丁愛(ài)自己種下的花朵,牧人愛(ài)自己放牧的羊群。 —— (柯?tīng)柨俗巫?諺語(yǔ)
6、別人給的飯能飽一天,自己勞動(dòng)得來(lái)的能飽一年。 —— (哈薩克族)諺語(yǔ)
7、不勞而獲的珍寶,不如勞動(dòng)得來(lái)的羊羔。 —— (哈薩克族)諺語(yǔ)
8、用勞動(dòng)掙來(lái)的兩枚錢(qián),賽過(guò)皇上恩賜的一座山。 —— (維吾爾族)諺語(yǔ)
9、金錢(qián)是一天的財(cái)富,勞動(dòng)是用不完的財(cái)富。 —— (柯?tīng)柨俗巫?諺語(yǔ)
10、清潔是健康的基礎(chǔ),勞動(dòng)是財(cái)富的基礎(chǔ)。 —— (哈薩克族)諺語(yǔ)
11、財(cái)富的父親是勞動(dòng),財(cái)富的母親是大地。 —— (哈薩克族)諺語(yǔ)
12、勞動(dòng)好,生活才會(huì)幸福;水草好,牛羊才會(huì)肥壯。 —— (塔吉克族)諺語(yǔ)
13、勞動(dòng)的后面跟著幸福。 —— (維吾爾族)諺語(yǔ)
14、勞動(dòng)能開(kāi)胃口。 —— (維吾爾族)諺語(yǔ)
15、男兒在勞動(dòng)中成長(zhǎng),土地在勞動(dòng)中變綠。 —— (維吾爾族)諺語(yǔ)
16、勞動(dòng)可以興家,逸可以亡身。 —— 諺語(yǔ)
17、拿斧的得柴禾,張網(wǎng)的得魚(yú)蝦。 —— 諺語(yǔ)
18、要吃飯,大家干,家里不養(yǎng)閑懶漢。 —— 諺語(yǔ)
19、若要吃得香,兩年不離臟。 —— 諺語(yǔ)
20、流多少汗,吃多少飯。 —— 諺語(yǔ)
21、勞動(dòng)萬(wàn)事足。 —— 諺語(yǔ)
22、只要靠勞動(dòng),大地最慷慨。 —— (維吾爾族)諺語(yǔ)
23、自己的手就是大自然的統(tǒng)治者。 —— 諺語(yǔ)
24、改天換地英雄漢,雙手就是萬(wàn)寶山。 —— 諺語(yǔ)
25、靠天吃飯魚(yú)上灘,靠手吃飯鳥(niǎo)投林。 —— 諺語(yǔ)
26、不是靠天吃飯,全靠?jī)墒謩?dòng)彈。 —— 諺語(yǔ)
27、雁美在高空中,花美在綠叢中,話(huà)美在道理中,人美在勞動(dòng)中。 — — 諺語(yǔ)
28、愛(ài)勞動(dòng),受尊重。 —— (蒙古族)諺語(yǔ)
29、勞動(dòng)是個(gè)寶,人生不可少。 —— 諺語(yǔ)
30、花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)紅,勞動(dòng)最光榮。 —— 諺語(yǔ)
五一勞動(dòng)節(jié)贊美勤勞的諺語(yǔ)1、肥料是土地的寶貝,汗水是豐收的蜜汁。(維吾爾族)
2、春季多流汗,秋季歌兒唱不完。(柯?tīng)柨俗巫?
3、艱苦的勞動(dòng)會(huì)迎來(lái)戰(zhàn)斗的喜悅,辛勤的汗珠換來(lái)連年的豐收。(柯?tīng)柨俗巫?
4、一碗酥油,是用千滴牛乳制成的;一碗糌粑,是用萬(wàn)滴汗水換來(lái)的。(藏族)
5、一滴汗珠萬(wàn)粒糧,萬(wàn)粒汗珠谷滿(mǎn)倉(cāng)。
6、不想出汗,休想吃飯。
7、在太陽(yáng)下辛勤勞動(dòng)過(guò)的人,在樹(shù)蔭下吃飯才會(huì)心安理得。
8、金銀難買(mǎi)勤手腳。
9、金錢(qián)是死寶,氣力是活寶,死寶不如活寶好。
10、不怕貧,就怕勤。
11、扁擔(dān)是條龍,一世吃不窮。
12、扁擔(dān)橫起有吃,扁擔(dān)立起無(wú)吃。
13、紡車(chē)就是搖錢(qián)樹(shù),天天搖著自然富。
14、勤有功,嬉無(wú)益。
15、勤為無(wú)價(jià)之寶。
16、雨水使大地青綠,勤勞使人敬佩。(柯?tīng)柨俗巫?
17、當(dāng)廢墟上的國(guó)王,不如當(dāng)果園的園丁。(哈薩克族)
18、一年之計(jì)在于春,一生之計(jì)在于勤。
19、一勤天下無(wú)難事,功夫不負(fù)苦心人。
五一勞動(dòng)節(jié)英語(yǔ)諺語(yǔ)1、As you sow you shall mow.
種瓜得瓜,種豆得豆。
2、As is the workman so is the work.
什么工人出什么活。
3、A bad workman quarrels with his tools.
拙匠常怨工具差(人笨怨刀鈍)
4、The early bird catches the worm.
早起的鳥(niǎo)有蟲(chóng)吃。
5、Food given by another person is only a throat tickler, but food gained by the labour of one’s own hand is the food which satisfies.(Australian proverb)
人家給的食物只能使嗓子眼舒服,而親手勞動(dòng)得來(lái)的食物則使人心滿(mǎn)意足。(澳大利亞諺語(yǔ))
6、Labour is often the father of pleasure.
勤勞常為快樂(lè)之源。
7、Little strokes fell great oaks.
水滴石穿。
8、He that will not work shall not eat.
不勞動(dòng)者不得食。
9、An hour in the morning is worth two in the evening.
一日之計(jì)在于晨。
10、Few words,many deeds.
少說(shuō)話(huà),多做事。
11、no song,no supper.
不勞無(wú)獲。
12、practice makes perfect.
熟能生巧。
13、Heaven never helps the man who will not act.
自己不動(dòng),叫天何用。
14、No pains, no gains.
沒(méi)有付出就沒(méi)有收獲。
15、Nothing is to be got without pains but poverty.
世上唯有貧窮可以不勞而獲。
16、He that will not work shall not eat.
不勞動(dòng)者不得食
廣東一考生
小的時(shí)候,你帶我看草長(zhǎng)鶯飛,細(xì)雨朦朧。
我長(zhǎng)大后,我教你去細(xì)數(shù)花名,測(cè)天看云。
仍記得小時(shí)候,父母外出,我住在鄉(xiāng)下,外婆你總是帶著我忙農(nóng)活。正當(dāng)夏季,天氣炎熱,忽然一場(chǎng)大雨,你放下農(nóng)活,笑瞇瞇地翻過(guò)我趴在床板上的身子,說(shuō):“囡囡,熱了吧?走,外婆帶你涼快去。”一個(gè)激靈,我魚(yú)躍而起。你打著把破舊的傘,肩上騎著小小的我便出了門(mén)。你所說(shuō)的“納涼好去處”竟是村里的一片蓮藕地。那里有一小方的淺池塘,有一間破木屋,我們進(jìn)去時(shí)已濕了身,外婆順手摘了片荷葉搭在我的頭上,仿佛我正是荷花欲開(kāi)時(shí)剛醒來(lái)的花仙子,我離荷塘是多么地近啊!大雨沖刷了盛夏的暑氣,連人身上的毛孔都是清涼的,溢著花香的。
荷花淡淡開(kāi),在風(fēng)雨中舒展身姿,綠色的裙擺隨風(fēng)揚(yáng)起。我偎依在你懷里,用糯糯的聲音問(wèn)道:“外婆,為什么下雨了就會(huì)涼快?為什么荷花夏天開(kāi)?為什么……”“哎喲,可問(wèn)怕外婆了!外婆哪里知道啊,外婆只曉得看看天,就知道明天下不下雨。”“那后天呢,大后天呢?”我追著問(wèn),你捏了捏我的小臉,說(shuō):“那要等囡囡長(zhǎng)大后才能教外婆了。”我心中略有惆悵,這片荷塘已離我有些遠(yuǎn)了。
是啊,長(zhǎng)大了,我會(huì)了。我會(huì)牽著你去散步,瞧見(jiàn)路邊開(kāi)得正爛漫的小野花,我可以指著它,告訴你:“外婆,那是忍冬藤,有清熱解毒之用……那是金錢(qián)草,因?yàn)樗娜~子圓圓的像銅錢(qián)……”你笑而不語(yǔ),臉上盡是自豪。你突然看看天,我知道你想看明白天上的云是怎樣的狀況。但你瞇著眼,總是看不清,覺(jué)得天更高更遠(yuǎn)了,你自嘲地說(shuō)道:“哎!老了,眼睛不中用了。”我拍拍你的手背,翻了翻手機(jī)里近幾天的天氣預(yù)報(bào),說(shuō):“外婆,明天又是晴天呢,這個(gè)星期都不會(huì)下雨,我們?nèi)タ春苫ò桑铱梢愿嬖V你荷花有哪些藥用價(jià)值哦。”我揚(yáng)了揚(yáng)手機(jī),天空就在這里,自然也在這里,不遠(yuǎn)。我們可以離那片荷塘更近。
很感謝你,帶我去看荷賞雨,讓我親近自然,獲得感性認(rèn)識(shí);現(xiàn)在,我?guī)闳タ春苫ǔ善o你講講荷花的藥效,讓我們理性認(rèn)識(shí)自然,不留遺憾。
我們,去看花海成片,細(xì)數(shù)花名。
1.簡(jiǎn)單自然,返璞歸真。本文從命題、結(jié)構(gòu)到選材都突出一個(gè)簡(jiǎn)單樸素。文字淡雅,敘述自然親切,由景入情,由情至理,極富表現(xiàn)力和感染力。
2.娓娓道來(lái),凸顯主旨。文章前半部分寫(xiě)外婆帶“我”看草長(zhǎng)鶯飛,自然之美,后半部分寫(xiě)“我”教外婆細(xì)數(shù)花名,最后明確了要“親近自然”同時(shí)要“理性認(rèn)識(shí)自然”的主旨。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),主旨鮮明。
遠(yuǎn)近結(jié)合,感受自然
廣東一考生
看天光云影,能測(cè)陰晴雨雪,然限于目力所及;通過(guò)電視,可知全球天氣,卻無(wú)觀云之趣。觀草木于林間,未必能道出花鳥(niǎo)之名;輕點(diǎn)鼠標(biāo),可知生物之屬,卻難聞花果之清香、叢林之氣息。自然似乎很近,又似乎太遠(yuǎn)。
何不將遠(yuǎn)近之利相結(jié)合而感知自然呢?
在科技無(wú)比發(fā)達(dá)的今天,人們可通過(guò)便捷的信息技術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)世界,感知自然,這固然是好,然而卻少了對(duì)青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的切身感受。而在古代,人們只有對(duì)自然的感性體驗(yàn),而不能完全理解自然,認(rèn)識(shí)自然。二者有其利,亦有其弊,那么,就讓我們合二者之利,全面地去感知自然吧。
回溯古代,杜甫能體驗(yàn)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的氣概,李白能感受到“黃鶴之飛尚不得過(guò),猿猱欲度愁攀援”的蜀山之險(xiǎn)要,蘇軾有對(duì)長(zhǎng)江“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的贊嘆,有“莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行”的淋雨漫步之悠閑……古人對(duì)自然有著無(wú)比豐富的體驗(yàn)與感受,他們與天地為伴,與日月同行,然而,卻缺乏對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí),不能把握天地之屬性,世界之本原,樹(shù)木之綱屬,因而不能利用自然規(guī)律,改造自然,以造福于人類(lèi)。跟古人相比,我們是有優(yōu)勢(shì)的,我們可以利用完備的信息系統(tǒng),把握自然的本質(zhì)及規(guī)律,獲知大自然的信息。既可親近自然,又能了解有關(guān)于自然的深層信息,遠(yuǎn)近結(jié)合地感受自然之魅力。
然而現(xiàn)在,不少人僅僅滿(mǎn)足于“數(shù)字自然”,缺少對(duì)大自然“身臨其境”的感受,難道“百度網(wǎng)上動(dòng)物園”就能體現(xiàn)鷹翔狼嘯的氣勢(shì)?難道一張張圖片就能盡顯花木之美?難道那一段段生硬的文字就能描述出長(zhǎng)江之氣勢(shì)如虹,珠峰之直入云霄?現(xiàn)代人也許能說(shuō)出很多關(guān)于自然的信息,然而當(dāng)被問(wèn)及草木之氣味、花鳥(niǎo)之姿態(tài)時(shí),卻啞口無(wú)言。那么,就讓我們放下手機(jī),離開(kāi)電腦,走進(jìn)大自然,去親自體驗(yàn)“漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝”的恬適,去感受“行到水窮處,坐看云起時(shí)”的淡然……
大自然離我們很近,也很遠(yuǎn),但我們可以利用既有方法和手段,拉近與大自然的距離。人們創(chuàng)造科技,可以利用其了解、改造自然,但也不要忘了用最原始的方式去體驗(yàn)自然之魅力。將二者相結(jié)合,我們便能真正感知自然,享受自然之美。
1.立意深刻,論證充分。文章主張將直接體驗(yàn)自然和運(yùn)用科技間接感受自然相結(jié)合,圍繞這一觀點(diǎn),運(yùn)用舉例、對(duì)比等論證方法,說(shuō)明了要“遠(yuǎn)近結(jié)合”的主旨。全文思路清晰,富有思辨性,體現(xiàn)出了作者較高的思想水平。
2.層次分明,表達(dá)流暢。文章從古今對(duì)比入手進(jìn)行分析,然后將二者綜合起來(lái),闡述自己的看法,邏輯清晰,表達(dá)流暢。
宏通科學(xué)之道,微感自然之美
廣東一考生
古諺有云:“朝霞不出門(mén),晚霞行千里。”這是世代積累傳承的觀天經(jīng)驗(yàn)。看云卷云舒,從微末中推測(cè)天氣變化,是種享受與樂(lè)趣,而回頭開(kāi)啟電視,世界范圍內(nèi)的天氣預(yù)報(bào)映入眼簾,兩種感知自然的途徑不同,卻無(wú)外乎都為觀得天氣,殊途同歸。自然無(wú)須劃分出孰“近”孰“遠(yuǎn)”。
對(duì)于自然,人類(lèi)理應(yīng)借助科學(xué)發(fā)明和經(jīng)驗(yàn)去了解、通達(dá)宏觀層面,同時(shí)用細(xì)膩的心仔細(xì)體會(huì)和感受身邊的微觀自然之美,只有這樣,方可達(dá)成“宏通科學(xué)之道,微感自然之美”的境界,實(shí)現(xiàn)人、科學(xué)與自然最終的“和諧”。
科學(xué)與自然從不曾分離。從古代各種水利工具的發(fā)明應(yīng)用到如今發(fā)達(dá)的天氣監(jiān)測(cè)預(yù)報(bào)系統(tǒng)的發(fā)展,人類(lèi)生產(chǎn)力的提高和科學(xué)進(jìn)步一直相輔相成。人之于自然,甚為渺小,人類(lèi)沒(méi)有能力親自去一一探尋自然的所有奧秘,因此自然似乎離人很遠(yuǎn)。而科學(xué)應(yīng)用,正是解決人類(lèi)想在宏觀上更好了解自然需求的有力工具。通過(guò)電視,人類(lèi)可以“足不出戶(hù)而知天下事”地獲取天氣信息、地理資訊,以此增長(zhǎng)自然知識(shí),彌補(bǔ)人類(lèi)自身能力和視野的局限。同時(shí),科學(xué)知識(shí)對(duì)人類(lèi)形成科學(xué)的思想也大有裨益。很多生物學(xué)家對(duì)自然的興趣正是從前人的科學(xué)著作中萌生的,其中的科學(xué)理論,如生物的綱目屬種,對(duì)他們形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維都產(chǎn)生了巨大影響。可見(jiàn),利用科學(xué)感知自然,既便捷全面又有利于培養(yǎng)自然科學(xué)思維,正是“仰觀宇宙之大”的好方法。
而“俯察品類(lèi)之盛”則能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。人生于自然,也歸于自然。漢字“性”中由一心和一生構(gòu)成,可見(jiàn)人性之真必然離不開(kāi)生態(tài)自然。中國(guó)古代有“生”的哲學(xué),生生不息、物我一體是古代哲人們不懈的追求。王維醉心于自然山水,感受天光云影之變,細(xì)觀云飄水動(dòng)之美,創(chuàng)作出“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋”這樣反映人與自然渾然一體的傳世佳句。人的生命,融于自然生態(tài),與自然同呼吸、共命運(yùn)。因而多留心身邊微觀的一草一木、一花一樹(shù),方可融入自然,“微感自然之美”。
中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中重要的“和諧”思想,要求各方面達(dá)成統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。在當(dāng)下,人既不能肆意丟棄傳統(tǒng)感受自然的方式,也不可抵抗科技發(fā)展的潮流。因此,務(wù)必達(dá)成人、科學(xué)和自然的和諧統(tǒng)一。就像時(shí)興的觀星活動(dòng),利用高科技望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)遙遠(yuǎn)星體的人們,也同時(shí)在夜晚的山上感受涼風(fēng)與蟬鳴,“信可樂(lè)也”!
宏通科學(xué)之道,微感自然之美。人既與自然親近、融入自然,又可以更高的視角認(rèn)識(shí)自然。心有宏觀看待自然的“猛虎”,亦可微觀細(xì)嗅身邊的“薔薇”。
1.思維辯證,內(nèi)容深刻。文章提出采用科學(xué)認(rèn)知與親身體驗(yàn)相結(jié)合的方式,感知自然,具有思辨性,內(nèi)容深刻,議論鞭辟入里。
2.思路清晰,結(jié)構(gòu)明了。文章采用總―分―總的方式構(gòu)架行文,層次分明,論證有理有據(jù),令人信服。
3.旁征博引,文采斐然。文章多處引用名言、諺語(yǔ)、詩(shī)文,起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、啟人心智的作用,極富表現(xiàn)力和說(shuō)服力。
走進(jìn)香山之中
廣東一考生
北京的香山就是一個(gè)小小的自然圈,尤其到了秋天,滿(mǎn)山紅葉,美不勝收。
走在香山的林間小道,踩著落葉吱吱作響,微風(fēng)吹動(dòng),一片片綠的、黃的、紅的樹(shù)葉輕飄飄地散落下來(lái),帶著自然的清新味道蔓延在人們的嗅覺(jué)之中。香山的土地是那么的柔軟,踩上去如同踩在一塊海綿上,時(shí)不時(shí)浸出一點(diǎn)水來(lái),使鞋子沾滿(mǎn)泥土的氣息。落葉鋪在地上,形成一道火紅的小徑,待秋天一過(guò),它們化為養(yǎng)料,化作春泥,使香山的樹(shù)長(zhǎng)得更加茂盛,也讓這里的風(fēng)景更加美麗。
茂盛的樹(shù)上有鳥(niǎo)類(lèi)鳴叫,婉轉(zhuǎn)的歌聲猶如天籟之音,引得我們幻想這些鳥(niǎo)類(lèi)的模樣,它們的樣子肯定是極可愛(ài)的吧!一只不知名的鳥(niǎo)兒從一處枝頭撲棱撲棱地飛向空中,看著它帶著自己的希望向天邊飛去時(shí),我不禁感到了大自然的神奇,鳥(niǎo)兒帶我更加走近了香山。
秋天的香山,美的是這里的樹(shù)葉,紅中夾帶著黃與綠,錯(cuò)落有致;樹(shù)的根須向地下垂直蔓延,透露出它們的年齡以及經(jīng)歷過(guò)的滄桑。這里的樹(shù)我大多叫不上名字,但又何必去了解它們的名字呢?我們是來(lái)親近自然,而不是辨別自然的。自然這么美,為什么不多去體驗(yàn)?zāi)兀靠粗@火紅的樹(shù)葉飄散,你是否會(huì)想起“霜葉紅于二月花”?看著這美麗的景象你是否也會(huì)“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚”呢?自然啊,你為何這么美?讓我站在香山中為你駐足!
天氣不似預(yù)期,忽然風(fēng)起云涌,樹(shù)葉沙沙作響,散落的葉片層層堆疊。雨,毫無(wú)預(yù)兆地下了起來(lái),香山中的花果清香、叢林氣息霎時(shí)間融入雨水中,人們似乎在雨水中更能走近自然,感受它的美。當(dāng)我撐起雨傘走上半山腰,再俯視山下的樹(shù)林時(shí),看到雨模糊了香山,卻為香山奏起了一首動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè),也給香山繪制出了一幅美麗的油畫(huà)……這等美景是在電視與電腦中體驗(yàn)不來(lái)的,因?yàn)檫@里還有自然的氣息與自然的聲音。
雨漸小,自然的氣息依舊彌漫在空中。可惜時(shí)間給予我領(lǐng)略自然的機(jī)會(huì)太少了,我只能匆匆忙忙踩著混合著樹(shù)葉與雨水氣味的土地,帶著這里的自然味道跟隨旅行團(tuán)離去。但是自然的清香早已深深地留在了我的心里。
好課涉及的因素很多,課堂評(píng)價(jià)尺度也已走向多元——新課程標(biāo)準(zhǔn)是尺度,學(xué)生接受程度是尺度,動(dòng)態(tài)生成的效果是尺度,聽(tīng)課教師的主觀感受也是一個(gè)潛在的尺度。那么,透過(guò)這些表象的“尺度”,新課程理念關(guān)照下的語(yǔ)文課堂是否還應(yīng)該具備某些本質(zhì)性的價(jià)值追求?
沒(méi)有“圍場(chǎng)”的課堂
讓我們看看周益民老師教學(xué)的《去打開(kāi)大自然綠色的課本》片段。
師:想想,詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是綠色的呢?
生:因?yàn)榇笞匀焕镉芯G樹(shù)、翠竹、碧草、青山,它們都是綠色的。
生:不對(duì),大自然里也有紅花、彩霞呀,并不完全是綠色的。
師:說(shuō)得有道理!那么詩(shī)人為什么偏要說(shuō)它是綠色的呢?想想,綠色是不是有著某種——
生:我明白了,綠色是生命的顏色,象征著活力。
師:好啊,正是人們常說(shuō)的“生命之樹(shù)常青”。
生:確實(shí),在沙漠里,只要看到了綠洲,就等于獲得了生命的希望。
生:因?yàn)榫G色充滿(mǎn)活力,像一個(gè)少年,朝氣蓬勃,熱力四射。
生:王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中,“綠”的運(yùn)用被歷代稱(chēng)頌?zāi)兀?/p>
生:綠色還是環(huán)保的同義語(yǔ),現(xiàn)在人們要吃綠色食品,要住綠色住宅。
師:是的,有人甚至把充滿(mǎn)溫馨的課堂叫做綠色——(生:課堂)總不會(huì)說(shuō)是到了植物研究室吧。(生笑)
生:我就不同意,難道其他顏色就不能代表大自然的色彩了?
師:好啊,那你說(shuō)說(shuō)看,你認(rèn)為大自然是什么顏色的?
生:我認(rèn)為大自然是紅色的,紅楓、紅花、紅云,萬(wàn)紫千紅。紅色代表著喜氣洋洋,象征著紅紅火火。
師:紅色的大自然,好!蘊(yùn)藏著熱烈,昭示著興旺,傳遞著幸福。古詩(shī)中對(duì)“紅”的吟詠也很多,像——
生:霜葉紅于二月花。
生:人面桃花相映紅。
生:日出江花紅勝火。
生:映日荷花別樣紅。
生:我認(rèn)為大自然是白色的。白色象征著圣潔、高雅,雪花就是那美的精靈。
師:不錯(cuò),民間有諺語(yǔ):瑞雪兆豐年。
生:我覺(jué)得大自然是彩色的,人們不是常說(shuō)“綠樹(shù)紅花”“五顏六色”“五彩繽紛”“橙黃橘綠”嗎?你們想,如果只是一種顏色那多單調(diào)啊!
師:大家說(shuō)得可真好。不過(guò)我也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象,同一個(gè)大自然,怎么各人的體會(huì)就不一樣呢?
生:肯定不是紅綠色盲唄。(笑聲)
生:是因?yàn)槊總€(gè)人的喜好不一樣吧。
生:我想,是每個(gè)人對(duì)大自然體會(huì)的角度不同。
師:精辟!你的發(fā)言讓我想起了坡的名句——橫看成嶺側(cè)成峰。剛才我們的討論是否就是現(xiàn)實(shí)的自然和心中的自然的關(guān)系?(生點(diǎn)頭)那么,現(xiàn)在,讓我們一起走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心,來(lái)體會(huì)他心中綠色的大自然吧。
以上流程樸素得不能再樸素——“描述、初讀、感受、交流、讀誦”。周老師卻如一位底蘊(yùn)深厚、諳熟規(guī)律的“指揮家”,啟發(fā)引領(lǐng)、聯(lián)想推演,用神奇的指揮棒經(jīng)營(yíng)自己的“樂(lè)隊(duì)”——啟程,抒情,轉(zhuǎn)合,激蕩。沒(méi)有現(xiàn)代化輔助手段,完全是蘇格拉底式的對(duì)話(huà),正視學(xué)生的關(guān)注點(diǎn),不是居高臨下的告訴學(xué)生“這是什么、那是什么”,但其蘊(yùn)涵的外延和內(nèi)涵卻很廣,我們已經(jīng)不能從“重點(diǎn)是否突出,難點(diǎn)是否突破,方法是否先進(jìn)”的技術(shù)層面審視。周教師沒(méi)有把知識(shí)技能看成凝固不變的東西,而是合理承認(rèn)其不確定性,通過(guò)它進(jìn)行批判性、創(chuàng)造性思維并由此建構(gòu)出新的意義。這樣的教學(xué)過(guò)程就真正成為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)思考,形成正確價(jià)值觀的過(guò)程,同時(shí)也充分體現(xiàn)了“探究本位”、“學(xué)生中心”的課程理念。于是,學(xué)生才探究出了一個(gè)五彩繽紛的大自然,“唱出”了自己心中的色彩,獲得了心靈的遠(yuǎn)航與飛揚(yáng)。
由此,我想到了“牧羊人”。如果牧羊人圈定一塊草地放羊,羊是不會(huì)膘肥體壯的。所以牧羊地是沒(méi)有圍場(chǎng)的——翠滴、鮮花點(diǎn)綴、藍(lán)天白云映襯,好一塊活力盎然的生態(tài)之地。周教師的課堂就是這沒(méi)有圍場(chǎng)的廣袤的生態(tài)之地——教師挈領(lǐng)一句:“詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是綠色的?”學(xué)生就根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)得出不同的認(rèn)識(shí):“大自然有綠樹(shù)、翠竹、碧草、青山”,所以大自然是綠色的;觀照自己的主觀感受:“因?yàn)榫G色象征生命,象征活力”,所以大自然是綠色的;整理加工自己的語(yǔ)文積累:“認(rèn)為大自然是紅色的”、“白色的”,或索性走入自己內(nèi)心“認(rèn)為大自然是彩色的”。
這樣的課堂才是生命的綠色課堂,才是原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的課堂——就是這么一個(gè)過(guò)程,原來(lái)知識(shí)的意義被重新建構(gòu):“同一個(gè)大自然,各人的體會(huì)卻可以不一樣”,就是這么一個(gè)過(guò)程,學(xué)生學(xué)會(huì)了用自己的眼光去觀察自然,用別人的態(tài)度來(lái)反觀自己,用自己的情感去理解別人,用作者的詩(shī)情來(lái)體悟人生;也就是這么一個(gè)過(guò)程,學(xué)生的閱讀心境一下子與文本的語(yǔ)境打通、連接甚而同化。對(duì)話(huà)的平臺(tái)已經(jīng)建起,對(duì)話(huà)的語(yǔ)流必將暢通無(wú)阻。正因?yàn)楦鷮W(xué)生的個(gè)體生命體驗(yàn)相關(guān),就避免了被動(dòng)的強(qiáng)加,從而形成對(duì)話(huà)和個(gè)體感悟,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在主動(dòng)性驅(qū)動(dòng)下的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種不設(shè)“圍場(chǎng)”的課堂其實(shí)就是追求一種不確定性、生成性,彌漫其中的思想和生命的氣息將使課堂充滿(mǎn)不可預(yù)料的魅力,使課堂成為一個(gè)思維激蕩和靈感勃發(fā)的“場(chǎng)”。
可惜,關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué),大多仍然陷在“圍場(chǎng)”內(nèi)的探索上——教程怎樣設(shè)計(jì),課件怎樣制作,多媒體怎樣應(yīng)用,學(xué)生怎樣調(diào)動(dòng)……語(yǔ)文課已經(jīng)被打扮得花枝招展。似乎現(xiàn)代化的教學(xué)就是按動(dòng)鼠標(biāo)和敲擊鍵盤(pán),似乎教師的作用只剩下了組織和引導(dǎo)——這實(shí)在是一種偏頗。不是嗎,技術(shù)的先進(jìn)并不代表理念的先進(jìn)。從很大程度上講,就人文教育而言,推動(dòng)其前進(jìn)的不是技術(shù)而是思想;不是那些精于弄巧、疏于深思的“工匠”,而是底蘊(yùn)厚實(shí)的教師。
家常味的課堂
讓我們?cè)倏纯粗芤婷窭蠋熃虒W(xué)的《去打開(kāi)大自然綠色的課本》另一片段。
師:同學(xué)們讀讀課文,想想,詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是課本呢?
生:因?yàn)榇笞匀焕锍錆M(mǎn)著知識(shí),充滿(mǎn)了科學(xué)的奧妙。牛頓就是從蘋(píng)果落地受到啟發(fā),發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。
師:哦,那就是說(shuō)大自然是一本奇妙的科學(xué)課本了!啊,謝謝你,你打開(kāi)了我的思路,我的腦中突然冒出了一個(gè)很有意思的話(huà)題,咱們不妨來(lái)討論討論:大自然是本什么課本呢?
生:我認(rèn)為大自然是本語(yǔ)文課本,當(dāng)你看到樹(shù)木的時(shí)候,就會(huì)想起“木”字。我們倚靠在大樹(shù)旁,不就是“休”字嗎?
生:我認(rèn)為大自然是音樂(lè)課本。小燕子是音符。《燕子》中寫(xiě)道:停著的燕子成了音符,譜出一支春天的歌。
生:我也認(rèn)為是音樂(lè)課本。小蝌蚪才是音符呢,小河嘩啦啦地往前跑,像在唱著一首古老的歌謠。空中,小鳥(niǎo)在賽歌,那是民族唱法,“自在嬌鶯恰恰啼”嘛;林間,野獸在狂吼,那都是搖滾。(生大笑)
生:我認(rèn)為是美術(shù)課本。它色彩鮮明,線條多樣,層次豐富。山川田野,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),都是畫(huà)上的景觀。
師:好美呀,我又想起了一句詩(shī):云是天空的畫(huà)。
生:我不說(shuō)課本了,我認(rèn)為大自然是一本童話(huà)書(shū),一本用絢麗色彩描繪成的童話(huà)書(shū)。一年四季,都在講述著不同的故事。春天的童話(huà)是嫩嫩的,夏天的童話(huà)是碧綠的,秋天的童話(huà)是金色的,冬天的童話(huà)是雪白的。
師:好浪漫的想象啊!
師:同學(xué)們,大自然真是神奇而又美妙,打開(kāi)它,你就會(huì)感受到它的魅力。我相信,只要我們用心體會(huì),它還會(huì)是數(shù)學(xué)課本、體育課本,甚至舞蹈課本等等。就像我們心中各有一種大自然的色彩一樣,我們只要用心閱讀,也同樣會(huì)擁有一本屬于自己的大自然課本。
聽(tīng)著聽(tīng)著,突然有一種錯(cuò)覺(jué):老師不是站在臺(tái)上,甚至也不是在學(xué)生中間隨意走動(dòng),而是和孩子們圍坐一圈,閑閑地?cái)ⅲ匦Α劊首x,解句,拓展——于恬淡從容的氛圍里,教學(xué)流程如一幅綠意濃濃的畫(huà)卷,在談話(huà)間次第展開(kāi)。這節(jié)平常課是和孩子一起制作的家常菜,是真實(shí)樸素,平常普通的味道,然而卻是一天也不能離開(kāi)的真正有營(yíng)養(yǎng)的米飯,而不是鈣片、維生素之類(lèi)的“補(bǔ)藥”。這樣的課堂就像每天的生活那樣自然,教師是在為學(xué)生上課,而不是給聽(tīng)課的人表演。
“詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是課本?”又一句聊天式的問(wèn)話(huà),不自覺(jué)成了供學(xué)生進(jìn)行反思、質(zhì)疑、批判、創(chuàng)造的“抓手”。學(xué)生自我開(kāi)掘,暢所欲言。詩(shī)中的聲音、色彩,成了學(xué)生感受得到的聲音、色彩;詩(shī)中的早晨、黃昏,成了學(xué)生曾經(jīng)走過(guò)的早晨、黃昏;詩(shī)中滿(mǎn)懷的豪情、寬廣的胸襟,成了學(xué)生正在揚(yáng)起的理想風(fēng)采——“綠色”雖然還是“綠色”,“課本”雖然還是“課本”,但“山已不是原來(lái)那座山,水也不是原來(lái)那個(gè)水”。“綠色”、“課本”已經(jīng)有了新的更深的含義,這是師生輕松愉快、自然而然得到的新義。
【活動(dòng)背景】
在我們美麗的校園里,有一座面積400平方米左右的空中花園,里面種植了30多種植物。這個(gè)空中花園,給孩子們打開(kāi)了一扇生態(tài)教育的大門(mén),為孩子們打造了一片通往大自然的天地,孩子們把她稱(chēng)為實(shí)踐園。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、綜合實(shí)踐、美術(shù)、科學(xué)、道德與法制等多個(gè)學(xué)科的老師和孩子們?cè)趯?shí)踐園里,從不同的視角讓孩子領(lǐng)略大自然的諸多奧秘,一年四季,這里留下了師生的歡樂(lè),開(kāi)啟了師生的智慧。“四季”課程讓師生增添了許多溫暖的記憶。
但是突如其來(lái)的疫情,讓本來(lái)正散發(fā)著蓬勃生機(jī)的實(shí)踐園“四季”
課程戛然而止,學(xué)生們無(wú)法復(fù)學(xué),美麗的實(shí)踐園變得安靜下來(lái),但疫情阻止不了實(shí)踐園內(nèi)萬(wàn)物的生機(jī),春天的腳步帶來(lái)實(shí)踐園的新氣象,那里新綠萌芽、花團(tuán)錦簇、春意盎然。春天是最有生機(jī)的季節(jié),如何讓居家學(xué)習(xí)的學(xué)生們也能感受到這樣的美景呢?讓他們看到春天勃勃的生機(jī),看到實(shí)踐園春天的變化,還有春天各種豐富有趣的園藝活動(dòng),如嫁接、施肥等。現(xiàn)在恰逢果樹(shù)疏花保果的關(guān)鍵時(shí)期,這個(gè)園藝知識(shí)和技能學(xué)生一定知之甚少,所以,我們決定就以實(shí)踐園尋春為主題,開(kāi)展一次果樹(shù)疏花保果園藝知識(shí)講座和勞動(dòng)技能實(shí)踐課程。
【學(xué)情分析】
我校開(kāi)展的實(shí)踐園“四季課程”,在1——6年級(jí)各學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)中已開(kāi)展了近一年時(shí)間,學(xué)生們?cè)趯?shí)踐園中已經(jīng)歷了秋季和冬季兩個(gè)季節(jié)的相關(guān)課程,對(duì)相關(guān)園藝知識(shí)和勞動(dòng)技能也有了一定的積累。對(duì)他們而言,美麗的實(shí)踐園已成為他們與大自然溝通的橋梁,這門(mén)課程也成為了他們與生態(tài)萬(wàn)物親密接觸的生態(tài)課程;了解關(guān)于奇妙的大自然如何孕育生命,生命又是如何蓬勃生長(zhǎng)的體驗(yàn)課程;與專(zhuān)業(yè)栽培技術(shù)人員近距離接觸,學(xué)習(xí)基本的園藝勞動(dòng)技能的實(shí)踐課程。他們?cè)谶@里通過(guò)對(duì)植物種類(lèi)、生長(zhǎng)過(guò)程的了解,從而拓展到對(duì)整個(gè)大自然發(fā)展變化規(guī)律全過(guò)程的探究;初步普及基本園藝知識(shí),掌握基礎(chǔ)園藝勞動(dòng)技能;漸漸形成親近自然、感受自然之美、熱愛(ài)生命的良好品質(zhì);在形式多樣的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)中,學(xué)生觀察能力、動(dòng)手能力、規(guī)劃能力、研究意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、欣賞水平等都得到一定提高。他們深深?lèi)?ài)上了實(shí)踐園,渴望著每個(gè)新季節(jié)的新課程。
【活動(dòng)目標(biāo)】
1.以“校園尋春”活動(dòng)為主線,學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐園“春”課程,在游園中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,感受大自然的春之美。
2.在實(shí)踐園的各種觀察活動(dòng)中,了解到果樹(shù)在這個(gè)季節(jié)進(jìn)行疏花保果的重要性,在對(duì)園藝師傅的采訪中,學(xué)習(xí)果樹(shù)疏花保果的方法。增長(zhǎng)園藝知識(shí)。
3.通過(guò)親身的操作實(shí)踐活動(dòng),學(xué)生體驗(yàn)疏花保果的實(shí)際操作方法,掌握疏花保果這一勞動(dòng)技能,提高動(dòng)手能力,感受勞動(dòng)創(chuàng)造美。
【活動(dòng)重難點(diǎn)】
學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于果樹(shù)疏花保果這一園藝知識(shí),并能進(jìn)行實(shí)踐操作,掌握這一勞動(dòng)技能。
【活動(dòng)流程】
本次主題分解課共五個(gè)活動(dòng)板塊:校園尋春,激趣導(dǎo)入——初探實(shí)踐園,提出問(wèn)題——揭密疏花保果,進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐——學(xué)科整合,開(kāi)展拓展活動(dòng)——活動(dòng)總結(jié),布置后續(xù)活動(dòng)。教師需要提前聯(lián)系園藝師傅,進(jìn)行專(zhuān)業(yè)講座;學(xué)生需要準(zhǔn)備課前調(diào)查資料,活動(dòng)記錄表。
一、 校園尋春,激趣導(dǎo)入
【設(shè)計(jì)意圖:以校園尋春為線索,導(dǎo)入課程,也為下一步引發(fā)學(xué)生探春實(shí)踐園做鋪墊】。
1.教師談話(huà)導(dǎo)入,啟發(fā)學(xué)生尋找校園中的春氣息。
2.學(xué)生交流在校園中發(fā)現(xiàn)的春天的景象。
3.教師引出春意最濃的實(shí)踐園,引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐園里找春天。
二、初探實(shí)踐園,提出問(wèn)題
【設(shè)計(jì)意圖:以問(wèn)題探究為導(dǎo)向,展開(kāi)對(duì)實(shí)踐園的觀察、交流活動(dòng),發(fā)現(xiàn)園里春天的氣息、植物的變化,初步感受到實(shí)踐園春季之美,發(fā)展學(xué)生觀察能力和問(wèn)題意識(shí),并將問(wèn)題聚焦在植物的花朵上,初步提出關(guān)于花和果的小問(wèn)題,為下面了解保花保果做準(zhǔn)備】
1.教師提出問(wèn)題:在實(shí)踐園中能發(fā)現(xiàn)哪些春天的跡象?
2.學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的游園活動(dòng),并記錄自己的發(fā)現(xiàn)。
3.學(xué)生與老師一起交流園中的新發(fā)現(xiàn)。
預(yù)設(shè)學(xué)生的發(fā)現(xiàn):
生:園里開(kāi)了好多美麗的花,色彩鮮艷,香氣襲人。
生:吸引了好多蜜蜂和蝴蝶,在花叢中飛來(lái)飛去。
生:有些植物的枝干上抽出了嫩嫩的新芽。
……
4.教師總結(jié)并提出新問(wèn)題:春天的實(shí)踐園可真美啊!最美的、最吸引我們眼球的就是這些花了。看,桃樹(shù)、杏樹(shù)、紫荊的枝頭上都擠滿(mǎn)了花,真是千朵萬(wàn)朵壓枝低!而且聽(tīng)園藝師傅說(shuō),櫻桃樹(shù)下周也要開(kāi)花了,我們的實(shí)踐園真的成了花的海洋。對(duì)于這些正在競(jìng)相開(kāi)放的花朵,你有哪些想知道或想研究的問(wèn)題呢?
5.學(xué)生記錄自己的問(wèn)題并進(jìn)行交流:
預(yù)設(shè)學(xué)生問(wèn)題:
生:這些花花期大約多長(zhǎng)時(shí)間呢?
生:這些花都要是同一時(shí)間開(kāi)放嗎?大約都是在什么時(shí)候?
生:這些花凋零后,會(huì)有果子嗎?
生:怎樣傳播花粉?
生:果子是花的哪一部分生成的?
……
6.師總結(jié):大家的問(wèn)題可真多,大家可以簡(jiǎn)單記錄下來(lái),今天園藝師傅也在實(shí)踐園里忙碌著,我們看看他在做什么,也可以把我們的問(wèn)題請(qǐng)教園藝師傅。
三、揭密疏花保果,開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐
【設(shè)計(jì)意圖:以提問(wèn)和實(shí)操為主要形式,讓學(xué)生了解保花保果的知識(shí)和方法,并進(jìn)行實(shí)踐操作,增長(zhǎng)園藝知識(shí),學(xué)會(huì)基本的園藝技能,并發(fā)展問(wèn)題意識(shí)。】
1.采訪園藝師傅,了解疏花保果。
園藝工向大家介紹
①什么是疏花保果?
②為什么要進(jìn)行疏花保果?(原理和作用)
③疏花保果的具體做法和注意事項(xiàng)。
2.學(xué)生在園藝師傅的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐操作活動(dòng)。
3.教師引導(dǎo)學(xué)生提出新的問(wèn)題:
同學(xué)們,今天我們了解了保花保果的原理和方法,也親自進(jìn)行了實(shí)踐操作,是不是收獲很多啊?那么你還有其他相關(guān)的問(wèn)題想知道嗎?老師看到大家在本子上也記錄了很多問(wèn)題,都可以趁著這個(gè)機(jī)會(huì)請(qǐng)園藝師傅幫我們來(lái)解答。
預(yù)設(shè):生1:保花保果后,是不是每朵花都能結(jié)出一個(gè)果實(shí)呢?(師傅講解雌雄花、傳粉、哪些花能結(jié)果,一朵花結(jié)多少果實(shí)的知識(shí))
生2:剩下的花一定都能結(jié)成果嗎?(還存在自然淘汰,會(huì)受到哪些自然災(zāi)害的影響、通常會(huì)留下多少花)
生3:是所有的樹(shù)都能結(jié)果嗎?(果樹(shù))
生4:每種果樹(shù)從栽下后,需要多長(zhǎng)時(shí)間才能結(jié)果,結(jié)果的季節(jié)都大約在什么時(shí)候?這棵桃樹(shù)今年什么時(shí)候會(huì)結(jié)果?(園藝師傅可以介紹一些諺語(yǔ),例:桃三杏四梨五年,棗樹(shù)當(dāng)年就換錢(qián)……)
生5:果樹(shù)一般什么時(shí)候種下合適?
……
4.師總結(jié):同學(xué)們,你們的問(wèn)題今天都解決了嗎?沒(méi)有解決的也沒(méi)有關(guān)系,回家后我們可以通過(guò)查找資料的方法,解決你的所有疑問(wèn)。開(kāi)學(xué)我們?cè)僭谝黄鸾涣鳎脝幔?/p>
四、學(xué)科整合,拓展活動(dòng):摘落的花瓣如何再利用
【設(shè)計(jì)意圖:發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力,運(yùn)用美術(shù)、科學(xué)學(xué)科相關(guān)知識(shí),將掉落的花瓣進(jìn)行再利用,實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能的多學(xué)科整合】
1.師提出新問(wèn)題:今天我們疏花保果的活動(dòng)接近尾聲了,大家看,這一地的被我們?nèi)サ舻幕ò暝趺崔k?
2.生:要及時(shí)清理一下。
3.引出科學(xué)、美術(shù)老師的建議:這么漂亮的桃花,扔掉多可惜啊?可以做什么呢?讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)科學(xué)韓老師和美術(shù)李老師對(duì)你們的建議吧。
科學(xué)老師:觀察花的結(jié)構(gòu),制作花的標(biāo)本。
美術(shù)老師:制作花的各種工藝品。
五、總結(jié)回顧,布置新任務(wù)
【設(shè)計(jì)意圖:總結(jié)本課,布置后續(xù)活動(dòng)任務(wù)。】
同學(xué)們,我們今天的校園尋春活動(dòng)就要結(jié)束了,同學(xué)們是不是收獲滿(mǎn)滿(mǎn)呢?除了看到了這么多美景外,我們還了解了保花保果的好多知識(shí)和技能。讓我們把這些美景和知識(shí)帶給更多的同學(xué)們吧。另外,聽(tīng)園藝師傅說(shuō),下個(gè)月就要進(jìn)行植物的扦插了,期待著下次我們重返實(shí)踐園,能夠了解到更多關(guān)于植物扦插的知識(shí),并期待我們學(xué)校美麗的實(shí)踐園,碩果累累的那天吧!
【教學(xué)反思】
《實(shí)踐園大揭秘——疏花保果篇》一課,是一節(jié)誕生于疫情期的特殊課程,我們采取了各別學(xué)生參與錄制、并通過(guò)釘釘平臺(tái)進(jìn)行轉(zhuǎn)播的微課程形式,全校1800多名同學(xué)共同參與了觀看,大家興致勃勃,在觀看過(guò)程中,當(dāng)同學(xué)們看到久違的校園美景時(shí),當(dāng)了解到疏花保果的新勞動(dòng)技能時(shí),他們掩飾不住心中的激動(dòng),積極的做記錄,還在留言板里互動(dòng)交流,興趣高漲,家長(zhǎng)們也紛紛對(duì)這種形式的課程表達(dá)了贊美之情。
瀘州老窖至今依舊使用的1619個(gè)古老窖池群,是我國(guó)唯一保存完整、建造生產(chǎn)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的老窖池群,時(shí)間最長(zhǎng)的已有400多年。
最讓人不可思議的是瀘州老窖的傳奇釀酒大師楊紹弟,他用右手的拇指和食指輕輕一捻,放在鼻下一聞,就可以聞出酒的度數(shù)和酒的品質(zhì)。
古往今來(lái),瀘州老窖的濃濃酒香蘊(yùn)含了許多文人墨客的思想與激情,無(wú)數(shù)英雄豪杰、文人墨客曾手捧酒樽,詩(shī)酒放歌江湖,感受凝聚著蜀人精魂的滴滴濃香,并與之結(jié)下不解之緣。
“白酒金三角”好酒云集之謎
釀造好酒,溫濕度是關(guān)鍵。北緯28°釀酒龍脈地處亞熱帶地區(qū),這里的氣候堪稱(chēng)亞熱帶氣候類(lèi)型的范本:日照充足、四季分明、降水豐沛,年平均氣溫在18℃左右。據(jù)著名歷史學(xué)者、四川瀘州市博物館副館長(zhǎng)馮健考證,即使在較為寒冷的唐宋、明清時(shí)期,川南、黔北地區(qū)的氣候仍然溫暖濕潤(rùn)。
此外,獨(dú)特的地形也是造成當(dāng)?shù)貧夂蚝愣ā囟炔▌?dòng)不大的重要原因。以瀘州老窖的產(chǎn)地瀘州為例,酒城瀘州地處四川盆地與云貴高原的過(guò)渡地帶,北、東、西三面被深丘陵遮擋,南部又屬大婁山北麓,地形較為封閉;再以貴州仁懷的茅臺(tái)鎮(zhèn)為例,它同樣也是深陷在山坳中和著名的赤水河邊——實(shí)際上,這種地形條件形成的小氣候潮濕、溫暖,尤其蒸騰的濕氣在一個(gè)個(gè)小盆地中氤氳醞釀,仿佛連空氣也是粘稠著的。
需要強(qiáng)調(diào)的是,濕熱環(huán)境非常適合釀酒微生物生長(zhǎng),容易培育出優(yōu)質(zhì)酒曲。所以,無(wú)論是四川的瀘州還是貴州的仁懷,在這條龍脈線上制作出的酒曲,曲香撲鼻,有益微生物種類(lèi)繁多,它們大量參與釀造,為釀制好酒提供了充足的“動(dòng)力”。
優(yōu)良的酒曲,是大自然的慷慨饋贈(zèng)。與此同時(shí),它同樣也賦予了當(dāng)?shù)厝恕昂镁粕骑嫛钡娘L(fēng)俗。自古以來(lái),濕熱的氣候容易孳生瘴氣,于是釀酒、飲酒便成為了生存的需要,“非酒不可以御煙瘴”,而酒道和酒文化自然應(yīng)運(yùn)而生。四川的瀘州、古藺、宜賓、貴州的仁懷……整個(gè)龍脈上的釀酒業(yè)正是在這個(gè)背景下開(kāi)始了大發(fā)展。北宋時(shí)期,詩(shī)人黃庭堅(jiān)被貶到川南時(shí)也提到這一點(diǎn),“老夫止酒十五年矣……恐為瘴癘所侵,故晨舉一杯”。
天生瀘州出好酒龍脈之上的濃香傳奇
北緯28°的釀酒龍脈,是中國(guó)濃香型白酒的核心產(chǎn)區(qū)。獨(dú)特的氣候、地形和土壤、水質(zhì)以及微生物群構(gòu)建起了這片神奇的區(qū)域,它如同活化石般保存了中國(guó)濃香型白酒釀造的最高技藝。而此中的代表,則非千年酒城瀘州里的瀘州老窖莫屬。
瀘州老窖的產(chǎn)地瀘州古城,其實(shí)就昂首矗立在釀酒龍脈的“龍頭”處。瀘州古稱(chēng)江陽(yáng),長(zhǎng)江、沱江在城下交匯,自古以來(lái)便以出產(chǎn)好酒而聞名。關(guān)于瀘州和瀘州老窖,民間自古以來(lái)就有一句諺語(yǔ)——天生瀘州出好酒。
越老的酒窖酒越好,除了優(yōu)良的酒曲、釀酒龍脈上的大氣候之外,好酒還取決于釀酒原料——水和糧食。“水乃酒之血”,“瀘州老窖沿用龍泉井水,但(井水)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠啊!”原瀘州老窖副廠長(zhǎng)、中國(guó)白酒釀造傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人賴(lài)高淮說(shuō):“瀘州段的長(zhǎng)江水,水質(zhì)非常好,加上沿途許多涌泉、飛瀑、清流匯入其中,使江水更加清冽。一江碧水,滾滾向東,保障了老窖釀造的用水需要。”
與釀酒之水血肉相連的,就是被瀘州人親切稱(chēng)為“有機(jī)原糧”的糯紅高粱。因?yàn)闅夂蜻m宜、土壤肥沃等因素,早在宋代,瀘州就有了“蜀南糧倉(cāng)”的美譽(yù),當(dāng)?shù)厥a(chǎn)高粱、玉米、糯米等釀酒谷物,釀酒原料十分豐富。然而,物競(jìng)天擇,在數(shù)千年漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中,有機(jī)原糧在后來(lái)脫穎而出,最終成為當(dāng)今中國(guó)最適宜釀造超高檔白酒的糧食品種。
一、“天人合一”的自然觀
“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的根本精神,也是傳統(tǒng)審美思想的基本精神。“天人合一”的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。在這一觀念上,道家表現(xiàn)得十分突出,老子提出:“天大,地大,人亦大。”“人法地,地法天,天法道,道法自然。”②這是天、地、人都以自然為最高準(zhǔn)則,最終在效法道和自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“天人合一”。莊子在此基礎(chǔ)上也明確說(shuō):“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”③“天地有大美而不言……是故至人無(wú)為,大圣不作,觀天地之謂也。”④到了唐初,著名道士成玄英直接從人與自然的關(guān)系來(lái)談:“夫人倫萬(wàn)物,莫不愛(ài)自然,愛(ài)及自然,是以人天不二,萬(wàn)物混同。”⑤明確強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然之道,尊重大自然的客觀規(guī)律,要“隨造化之物情,順自然之本性”。⑥這種“天人合一”的觀念把人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系放在了重要位置,從人、天之間的互相感發(fā)、互相影響出發(fā),審視和探討了人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系。這種獨(dú)具民族特色的“天人合一”自然觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)影響巨大,使從古到今的文人、藝術(shù)家在與自然的交流及融合中感受美,體驗(yàn)美,并抒寫(xiě)自己的情懷,這種崇尚自然、寄情山水的審美傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也同樣具有重要的意義。中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)片《夾子救鹿》(1985年)取材于佛經(jīng)“舍身救鹿”的傳說(shuō),具有敦煌壁畫(huà)的形式風(fēng)格。動(dòng)畫(huà)片塑造了一位心地善良、與動(dòng)物親密無(wú)間的少年形象,處處彰顯著對(duì)自然萬(wàn)物的歌頌,傳達(dá)出人與自然和諧相處、天地萬(wàn)物息息相通的思想。⑦由上海美術(shù)電影制片廠出品的水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》(1988年)猶如一首充滿(mǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的古詩(shī)詞,堪稱(chēng)中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)的典范之作。該片講述了一位老琴師與一個(gè)漁家少年結(jié)為師徒的故事,老琴師在最初的教彈之后,便讓少年在大自然中體會(huì)、感悟、審美,以抽象的情節(jié)表達(dá)了人與山水、人與自然融合的喜悅。整部作品沒(méi)有對(duì)白,以悠揚(yáng)的葉笛聲、幽深的古琴聲配合水墨的濃淡與虛實(shí),讓人陶醉,深刻感受到自然之壯闊秀美。該片運(yùn)用中國(guó)式隱喻,利用詩(shī)畫(huà)般的自然景物,道法自然,具有空靈悠遠(yuǎn)的意境,對(duì)人的性情、品格進(jìn)行陶冶,譜寫(xiě)出一曲人與自然水融的優(yōu)美樂(lè)章,闡明了天、地、人三者的和諧統(tǒng)一,將“天人合一”的哲學(xué)思想體現(xiàn)得淋漓盡致。又如在動(dòng)畫(huà)系列片《熊出沒(méi)》(2013年)中,主人公“熊大”“熊二”竭盡全力保衛(wèi)森林,與伐木工“光頭強(qiáng)”斗智斗勇,上演了一個(gè)個(gè)搞笑有趣的故事,讓小朋友們十分喜歡,也令成年觀眾津津樂(lè)道。雖然該片在暴力情節(jié)方面遭受詬病,但它以“保護(hù)自然環(huán)境”為特色主題,具有濃郁的生態(tài)意識(shí),對(duì)今天的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極作用,該片也榮獲了全國(guó)綠色生態(tài)動(dòng)漫作品展“最受觀眾喜愛(ài)動(dòng)畫(huà)片”獎(jiǎng)。這些動(dòng)畫(huà)片中所展現(xiàn)的富有生命情調(diào)的“自然”之美,對(duì)大自然生命力的追求以及人與自然和諧共處的思想等,正是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“天人合一”自然觀的集中表現(xiàn)。
二、“美善相樂(lè)”的倫理觀
中國(guó)傳統(tǒng)審美思想非常強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一,其形成與儒家的禮樂(lè)文化直接相關(guān)。以“樂(lè)”為最高境界的情感體驗(yàn)必須和“誠(chéng)”“仁”結(jié)合起來(lái),也就是把真、善、美統(tǒng)一起來(lái),這種集倫理與美學(xué)于一體的對(duì)“樂(lè)”的體驗(yàn)是儒家美學(xué)思想的根本特點(diǎn)。孔子在《論語(yǔ)八侑》中談?wù)撋貥?lè)和武樂(lè),就涉及“美”和“善”的關(guān)系問(wèn)題:“子曰韶,‘盡美矣,又盡善也。’謂武,‘盡美矣,未盡善也。’”⑧在孔子看來(lái),韶樂(lè)不僅符合音樂(lè)形式美的要求,而且符合道德的內(nèi)容要求,是盡善又盡美的音樂(lè)典范;而武樂(lè)只有美的形式卻無(wú)善的內(nèi)容,不能稱(chēng)為完美的音樂(lè)。在這里,孔子實(shí)際上提出了審美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題,即任何形式的美都必須以倫理道德內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn),必須與善的內(nèi)容相結(jié)合,“盡善盡美”就是要求“美”與“善”高度融合統(tǒng)一的審美原則。儒家另一個(gè)代表人物荀子從人心理情感的需要出發(fā),主張“美”“善”結(jié)合,《荀子樂(lè)論》曰:“故樂(lè)行而志清,禮修而行成,耳目聰明,血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗,天下皆寧,美善相樂(lè)。”⑨只有“美”“善”互相作用,和諧統(tǒng)一,才能給人以審美愉悅及改善思想的雙重作用。因而,“美善相樂(lè)”表達(dá)了情感與倫理、審美與道德相一致的境界,也肯定了藝術(shù)所特有之陶冶情操、凈化心靈進(jìn)而影響社會(huì)風(fēng)俗的功能。以“善”為“美”、“美”“善”統(tǒng)一是中國(guó)古典美學(xué)的民族精神,也是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的突出特征。以弘揚(yáng)民族精神、歌頌優(yōu)秀道德品質(zhì)為主旨的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品能讓觀眾在觀看過(guò)程中產(chǎn)生一種“善”的情,這樣的作品可以極大地促進(jìn)觀眾對(duì)高尚審美情操的認(rèn)同,有利于人們不斷提升自我,增強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任感。如國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》(1981年)取材于敦煌莫高窟第257窟中壁畫(huà)《鹿王本生》的故事,主要講述一只九色鹿王冒險(xiǎn)救了一名快要淹死的落水者,但反被此人出賣(mài),最終忘恩負(fù)義的落水者自取滅亡。在藝術(shù)形式上,該片采用了敦煌壁畫(huà)的造型特征、色彩體系與繪畫(huà)風(fēng)格。動(dòng)畫(huà)片描寫(xiě)了九色鹿的神圣、善良、勇敢和落水人的背信棄義,將善與惡、美與丑進(jìn)行對(duì)比,使正義美好的形象得到加強(qiáng),反映了大眾懲惡揚(yáng)善的愿望以及對(duì)“美”“善”的追求。該片的價(jià)值和魅力在于將佛經(jīng)故事的精神元素進(jìn)行了寓意表達(dá),并蘊(yùn)含豐富的中華民族精神和傳統(tǒng)審美思想。根據(jù)《聊齋故事》改編的國(guó)產(chǎn)木偶動(dòng)畫(huà)片《嶗山道士》(1981年)則講述了一個(gè)以道教神話(huà)為題材的寓言故事,該片將木偶藝術(shù)與中國(guó)山水畫(huà)的背景相結(jié)合,立體與平面虛實(shí)相宜,意境悠遠(yuǎn)。此片故事情節(jié)簡(jiǎn)單諧趣,卻集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道教的倫理觀念,教導(dǎo)人們不可心存邪念,要自覺(jué)遵守倫理道德,以“善”為“美”,發(fā)揮著對(duì)人類(lèi)心靈的塑造功能。美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》(1998年)整體風(fēng)格借鑒了中國(guó)畫(huà)的一些技法,工筆水墨相結(jié)合,頗富東方韻味。動(dòng)畫(huà)片在內(nèi)容上選用了中國(guó)北朝民歌《木蘭辭》中花木蘭代父從軍的傳奇故事,更重要的是抓住了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“美善相樂(lè)”的倫理思想,即以“善”為“美”、忠孝兩全、勇字當(dāng)先,從而將中國(guó)的傳統(tǒng)美德與倫理意識(shí)一展無(wú)遺,使該片深入人心,獲得了極大的成功。通過(guò)此類(lèi)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品,人們得到藝術(shù)熏陶和思想道德的教育,為現(xiàn)代德育開(kāi)拓了新的領(lǐng)域和方法,起到了寓教于樂(lè)的作用,這正是用“美”的藝術(shù)作品引起“善”的道德行為,此之謂“美善相樂(lè)”。
三、“意象之美”的文藝觀
意象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇之一。《周易》最早提出“意”與“象”的概念,構(gòu)筑了意象理論的雛形。《系辭上傳》云:“‘書(shū)不盡言,言不盡意‘’圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽。’”⑩這里強(qiáng)調(diào)意象符號(hào)豐富的象征功能,可傳達(dá)語(yǔ)言不能表述的內(nèi)容,給了美學(xué)與藝術(shù)以重要啟示:以形象來(lái)反映藝術(shù),更能盡意。《系辭下傳》對(duì)此進(jìn)行了更為深入的探討:“其稱(chēng)名也小,其取類(lèi)也大,其旨遠(yuǎn),其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。”即《易經(jīng)》每卦所述的名稱(chēng)雖細(xì)小,但它所概括的事物卻很多,它無(wú)所不談卻又隱晦,話(huà)語(yǔ)曲折但極為中肯,用意深遠(yuǎn)。這段話(huà)用來(lái)談?wù)撍囆g(shù)同樣合適。首先,每個(gè)藝術(shù)形象都具有一定的代表性、概括性,可以小見(jiàn)大,以個(gè)別見(jiàn)一般;其次,藝術(shù)形象的外在形式應(yīng)鮮明生動(dòng),極富感觀誘惑力;最后,藝術(shù)形象的內(nèi)涵應(yīng)深邃豐富,在隱晦、含蓄中給人留下無(wú)限想象。《周易》將意與象相聯(lián)系、相統(tǒng)一的美學(xué)觀奠定了“意象”美學(xué)論基礎(chǔ),極大地拓展了中國(guó)古代的藝術(shù)美學(xué)思想,如“比興”“興象”“氣韻”“意境”等美學(xué)概念都是建立在“意象”理論基礎(chǔ)上的。關(guān)于藝術(shù)作品中的“意象”,陳望衡先生在《中國(guó)古典美學(xué)史》一書(shū)中有較為準(zhǔn)確的解釋?zhuān)阂庀蟮幕疽厥恰跋蟆迸c“意”。“象”包括物象、心象,二者相互聯(lián)系。心象是物象的反映,物象是心象的基礎(chǔ)。“意”包括“理”與“心”。“理”指物理,是客觀事物的規(guī)律;“心”指心理,包括思想和情感。“意”與“象”的關(guān)系既體現(xiàn)事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系,又體現(xiàn)出主體與客體的關(guān)系。因此,“意象之美”的文藝觀就是將審美心境中一切抽象的概念、觀念、哲理、情感等轉(zhuǎn)化為感性形式,不僅反映相關(guān)物的外部形態(tài),而且還包含心理投射和主觀體驗(yàn),既可以表現(xiàn)為富于情感的形象塑造和生動(dòng)的神韻刻畫(huà),也可以抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感與審美理想。中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“意象之美”的文藝觀在很多藝術(shù)形式中都有所體現(xiàn),如中國(guó)獨(dú)有的水墨動(dòng)畫(huà)通過(guò)意象性的表現(xiàn)過(guò)程與寫(xiě)意性的藝術(shù)手法,利用墨色的渲染和濃淡變化而呈現(xiàn)出畫(huà)面的自由靈動(dòng)、虛實(shí)相生,創(chuàng)造出無(wú)限的意境,使作品在表現(xiàn)主題思想和故事情節(jié)時(shí)具有審美深度,是民族文化特性的鮮明體現(xiàn)。“動(dòng)作的意象化是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)到之處,這植根于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中常常通過(guò)一招一式、一點(diǎn)一線表現(xiàn)生活對(duì)象的神、形、氣,追求象外之意的美學(xué)特征。”
中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》(1961年)采用了齊白石老先生的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意花鳥(niǎo)形象,而墨點(diǎn)似的小蝌蚪可以說(shuō)是意象造型的杰作。創(chuàng)作者們巧妙地利用墨色的濃淡將它們游動(dòng)時(shí)尾巴線條的變化表現(xiàn)出來(lái),產(chǎn)生虛實(shí)相生的效果,以有限的“象”表現(xiàn)出無(wú)限的“意”,使得一個(gè)個(gè)單純的小墨點(diǎn)擁有了豐富的情感內(nèi)涵。而背景則以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的“留白”來(lái)表現(xiàn)池塘的水,在無(wú)所謂“象”的地方產(chǎn)生了“意”,觀眾能夠根據(jù)畫(huà)面中有限的形象展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象,從而體現(xiàn)出無(wú)盡的韻味和超然的意象之美,使動(dòng)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入到更高的審美境界。從三句民間諺語(yǔ)到一部動(dòng)畫(huà)短片的《三個(gè)和尚》(1980年)是一部饒有趣味同時(shí)又寓意深長(zhǎng)的作品。該片采用“極簡(jiǎn)”的藝術(shù)手法表現(xiàn)出深厚的文化和哲理內(nèi)涵,片中沒(méi)有對(duì)白、旁白,背景為大面積的空白,體現(xiàn)出有與無(wú)、動(dòng)與靜、虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。作品借鑒傳統(tǒng)戲曲表演“寫(xiě)意”的表現(xiàn)形式,在人物造型上非常洗煉,用簡(jiǎn)潔的線條進(jìn)行勾勒,虛虛實(shí)實(shí),以形似之假求神似之真,而在動(dòng)態(tài)的設(shè)定上,和尚的表情以及上山、下山、舀水等動(dòng)作都是高度意象化的表達(dá)。在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中,充分體現(xiàn)這種“意象之美”的作品還有根據(jù)唐詩(shī)改編而成的動(dòng)畫(huà)片《楓橋夜泊》(2003年)。該片整體藝術(shù)風(fēng)格以古樸、典雅為主,充分借鑒傳統(tǒng)水墨畫(huà)中的造型語(yǔ)言和繪制手法,劇情上以詩(shī)的思想內(nèi)容為主進(jìn)行創(chuàng)造和豐富,真實(shí)地反映了詩(shī)的文化內(nèi)涵及詩(shī)人的思想境界,在畫(huà)面上注重對(duì)詩(shī)詞意蘊(yùn)的刻畫(huà)與表達(dá)。由中國(guó)美院常虹教授編導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)短片《潘天壽》(2004年)充分運(yùn)用中國(guó)式的象征和寫(xiě)意手法反映了潘天壽先生偉大的人格,并以此回顧先生卓越的藝術(shù)成就。該片借鑒了電影鏡頭運(yùn)動(dòng)的全立體視點(diǎn),借助數(shù)碼技術(shù)、后期特效合成等,融手繪、水墨、三維、二維、實(shí)拍于一體,使得水墨畫(huà)面更加流暢自然,讓傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出嶄新的面貌,具有較高的藝術(shù)性和審美性。該片相繼入圍多個(gè)重要的國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié),并榮獲日本“RETAS”國(guó)際動(dòng)畫(huà)大賽最高獎(jiǎng)項(xiàng)“東映動(dòng)畫(huà)大獎(jiǎng)”。
作者:李星麗
小學(xué)生冬至主題作文1 今年冬至的夜晚,天黑得很快,時(shí)針還沒(méi)有指向六點(diǎn),窗外已經(jīng)漆黑一片。天空中飄起零星小雨,平素歌舞升平的廣場(chǎng)空曠寂靜。一陣寒風(fēng)裹著孤獨(dú)和寂寞向我襲來(lái),我整了一下衣領(lǐng), 試圖把脖頸縮進(jìn)厚厚 的棉衣里,無(wú)助的眼光投向廣袤的天穹。
冬至的夜晚,也給了我太多的驚喜。不經(jīng)意間,我看到在廣場(chǎng)南側(cè)的燈火闌珊處,一個(gè)熟悉的倩影正慢慢向我走來(lái)。長(zhǎng)長(zhǎng)的風(fēng)衣襯托著妙曼 的身材,胸前飄逸著的圍巾洋溢著逼人的青春氣息,鞋跟磕著大理石地板發(fā)出悅耳般的音響,叩動(dòng)我冰冷的心弦,在這個(gè)寒冷的冬至的夜晚,竟然使我一陣莫名的激動(dòng)。
冬至的夜晚,我的周邊似乎彌漫著溫馨氣息。一條登山小徑在斑駁的燈光下,朦朧地伸向遠(yuǎn)方。路旁高大的樹(shù)木,在微風(fēng)的撫摩下發(fā)出歡樂(lè)的。雨 不知道什么時(shí)候也悄悄地離開(kāi)了,腐葉下的泥土傳來(lái)一陣迷人的清香。 我們拾級(jí)而上,沉浸在大自然的懷抱里,享受著難得的緣分給予的額外的恩賜。
冬至的夜晚,時(shí)間過(guò)得特別快。風(fēng)吹過(guò)后,我突然對(duì)一位哲人說(shuō)過(guò)的話(huà)有了更深的理解:冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?
小學(xué)生冬至主題作文2
冬至是一個(gè)非常重要的節(jié)氣,也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,不少地方仍有過(guò)冬至節(jié)的習(xí)俗,南方過(guò)冬至有吃湯圓的習(xí)俗,而北方有冬至宰羊、吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗。現(xiàn)在,我們一起來(lái)看看冬至作文500字《冬至餃子香》。
冬至到,吃餃子,剛到家看到姥姥正在包餃子,可能是猜到我中午沒(méi)有吃上餃子吧,我趕快洗洗手來(lái)幫忙。
姥姥把面團(tuán)揉一揉,然后搓成粗細(xì)均勻的長(zhǎng)條,又切成大小一樣的小面團(tuán),撒上些面粉,因?yàn)楹ε挛覔{的面皮不夠圓,姥姥又幫我把這些小面團(tuán)壓成圓圓的面片。搟餃子皮可是個(gè)技術(shù)活,用力太大,面片就會(huì)粘在搟面杖上,還會(huì)厚薄不均。
我先把面片搟成橢圓形,再把它轉(zhuǎn)個(gè)圈,搟短的一面,如果覺(jué)得有地方厚了些,我還會(huì)再補(bǔ)一下,這樣圓圓的面片就大功告成。
接下來(lái)該包餃子了,這我還不太熟練,姥姥給我做了示范,我照著姥姥的樣子,把面片平攤在手上,挖了點(diǎn)餃子餡放上去,對(duì)折餃子皮,輕輕把皮捏在一起,好,成功!
可我包的餃子真難看,肚子癟癟的趴在桌上。姥姥說(shuō)這是因?yàn)槲野酿W太少了,再包一個(gè),多放些餡,這次的好看多了。
姥姥說(shuō)冬至不吃餃子,耳朵會(huì)凍掉,我猜,一定是因?yàn)轱溩拥男螤钕穸洌譄岷鹾醯模粤孙溩樱渚筒焕淞耍倮涞奶煲膊慌隆N铱刹幌攵浔粌龅簦晕乙喑渣c(diǎn),吃著自己包的餃子真香呀!
小學(xué)生冬至主題作文3
今天是瑪雅人預(yù)言的“世界末日”,但“世界末日”并沒(méi)有到來(lái),我們卻迎來(lái)了冬至。接我放學(xué)的路上,媽媽還給我講了一些關(guān)于冬至的知識(shí)。我知道了冬至這一天是我們北半球白天最短,夜晚最長(zhǎng)的一天,過(guò)了冬至,白天就會(huì)一天天變長(zhǎng)。
冬至也標(biāo)志著冬天最冷的時(shí)候來(lái)臨了。冬至還有一個(gè)習(xí)俗就是要吃餃子,媽媽說(shuō)有一句諺語(yǔ)叫“冬至不端餃子碗,凍掉耳朵沒(méi)人管。”,為了不讓我的耳朵凍掉,所以今天晚上我要吃餃子,媽媽包的是青椒蘑菇肉餡的,很好吃。
小學(xué)生冬至主題作文4
冬至,是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個(gè),時(shí)間在每年的陽(yáng)歷12月21日至23日之間,這一天,北半球白晝最短,夜晚最長(zhǎng)。過(guò)了冬至,白天就會(huì)一天天變長(zhǎng)。從這一天起我國(guó)開(kāi)始步入嚴(yán)寒季節(jié),也就是人們常說(shuō)的“數(shù)九寒天”。
天津中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院營(yíng)養(yǎng)科主任李艷玲提醒說(shuō),“進(jìn)九”后,冷空氣活動(dòng)頻繁,溫度起伏較大,公眾應(yīng)注意防寒保暖,尤其是頭部和腳部,外出最好戴帽,睡前最好熱水泡腳。
一、園藝文化在傳統(tǒng)社會(huì)生活中的表現(xiàn)
自古以來(lái)維吾爾民族很重視建設(shè)果園和園林。日本學(xué)者SugawaraJun的文章《多元的法律環(huán)境下新疆有關(guān)地契文件的格式問(wèn)題》主要探討了19世紀(jì)后期、20世紀(jì)前半葉維吾爾人在買(mǎi)賣(mài)或租借土地時(shí)所用的地契文件格式。我們從他列舉的地契文件原文中了解到很多關(guān)于某某人的果園、林帶、庭院等信息。人們買(mǎi)入、賣(mài)出或租借土地時(shí)把果園或樹(shù)木、水渠也一起處理。①歷史上的君王貴族、伯克、財(cái)主等有權(quán)人物也是如此。他們不僅注重建起華麗的建筑,也特別重視建造花園、園林。他們引水源,建河道、挖水渠建造了一片片美麗的花園。在伊朗學(xué)者•巴格爾•烏蘇吉(M.B.Vosoughi)的《波斯文獻(xiàn)中關(guān)于喀什喀爾在絲綢之路上的地位的記載》一文中,引用了10世紀(jì)時(shí)候•本•扎法爾•納爾沙希描述喀什喀爾的著作。其中描寫(xiě)道:“在米爾扎•阿布貝克爾(MīrzāAbūbikr)在位期間,在城市的中心地帶和周邊村落建造了一萬(wàn)兩千個(gè)花園;城中建起了很大的城堡,葉爾羌城中天堂般的溪流、樹(shù)木和花園無(wú)與倫比,這座城市由此享有盛名……”①?gòu)倪@些短短的描述中,我們了解到當(dāng)時(shí)的城市以花園為主的格局。我們不知道這些花園的大小、規(guī)模如何,但花園的數(shù)量也足以讓人驚嘆不已。哈密市廟爾溝園林(Arātāmbāghchisi)就是哈密王的大果園。哈密市中阿牙的優(yōu)勒瓦茲園林(yolwāsbāghchisi)是20世紀(jì)初哈密有影響的官員的園林。這些園林還在,雖然沒(méi)有了當(dāng)年的繁茂、美麗的景象,但就憑規(guī)模和果樹(shù)品種之多也足以證明當(dāng)初這些果園的華麗原貌。歷史上的很多花園、果林早已沒(méi)有了實(shí)體,有的變成了居民區(qū)、單位、工廠等等,但這些園林的名稱(chēng)卻保留了下來(lái)。現(xiàn)在好多以“巴格”為命名的鎮(zhèn)、村落就是一個(gè)很好的佐證。維吾爾語(yǔ)中把園、園子、園林、園地、果園、公園統(tǒng)稱(chēng)為“Bāgh”,即音譯為“巴格”。如果我們查看新疆地域名稱(chēng)的話(huà),可以看到新疆各地很多村落或聚居地,甚至是街道都以“巴格”或者以“巴格”的意譯“花園、果園”命名的。比如:歐爾德巴格村(宮廷花園)、巴格萬(wàn)村、果園村、果樹(shù)巷、雅爾巴格村、恰爾巴格村,多來(lái)提巴格鄉(xiāng),古勒巴格村(或鄉(xiāng)),花園鄉(xiāng),花園街等。有的直接以某個(gè)果樹(shù)或樹(shù)木的名字命名,例如:阿勒馬里克村(蘋(píng)果園),布依魯克村(葡萄溝),吉德勒克村(沙棗園)、鐵熱克鎮(zhèn)(楊樹(shù)鎮(zhèn))等等。
二、園藝與維吾爾傳統(tǒng)文化
維吾爾族是一個(gè)有悠久歷史的古老民族。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,他們創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及絢麗多彩的民俗風(fēng)情。這些民俗文化體現(xiàn)著該民族文化身份的原生狀態(tài),特有的思維方式、心里結(jié)構(gòu)和審美觀念。維吾爾族的一些文化傳統(tǒng)和園藝有密切關(guān)系。也可以說(shuō)園藝創(chuàng)造了維吾爾族傳統(tǒng)文化中的一些獨(dú)特因素。維吾爾族非常喜歡養(yǎng)花種草。一般婦女們注重收藏和栽培各式各樣的花種。每年春季她們準(zhǔn)備肥料、花盆,挑選花種,開(kāi)始在庭院、涼臺(tái)中種植。筆者的奶奶當(dāng)時(shí)是在我們社區(qū)里有名的花匠。她懂得多,知道怎樣保存花種,怎樣栽培和種植。小時(shí)候遠(yuǎn)近的鄰里的婦女們專(zhuān)門(mén)過(guò)來(lái)向她討教。有時(shí)她們一邊喝茶,一邊拉家常。她們的話(huà)題不知不覺(jué)中都會(huì)轉(zhuǎn)移到種花養(yǎng)花的事情上。她們滔滔不絕地談起哪個(gè)花有幾種顏色、什么時(shí)候開(kāi)、是否有花香等等,她們就這樣互相交流栽花知識(shí)。這也成為了她們忙于日常瑣碎之后的休閑時(shí)光。栽花是婦女們的家務(wù)之外的喜好,也成為一種婦女們享有的民眾知識(shí)。維吾爾族人對(duì)花草的熱愛(ài)也體現(xiàn)在取名習(xí)俗之中。維吾爾人以自己喜歡的花兒名稱(chēng)來(lái)給女兒取名。常見(jiàn)的名字有熱依汗古麗(紫蘇),阿娜爾古麗(石榴花),婭斯曼(素馨),萊麗(秋葵),扎帕爾古麗(藏紅花),尼魯帕爾(蓮花)、塔吉古麗(雞冠花)、阿麗騰古麗(金蓮花)……除此之外,一般名字后面加“古麗”一詞來(lái)稱(chēng)呼女兒,表示對(duì)女兒的寵愛(ài)。“古麗”是維吾爾語(yǔ)“Gül”一詞的音譯,即花兒之意。如阿依古麗、齊滿(mǎn)古麗、伊帕爾古麗、熱娜古麗、茹仙古麗、海熱古麗等。維吾爾民族日常生活中比較偏愛(ài)綠色,建筑物一般以綠色為主。比如清真寺的墻用綠色琉璃瓦,住房的門(mén)窗多為綠色或者藍(lán)色粉刷。他們頭戴花帽,身穿花裙,穿著以鮮艷、亮麗為主。花帽的樣式很多,各種花色的都有。刺繡工藝也非常發(fā)達(dá),刺繡的花樣多以花草、樹(shù)木為主。在現(xiàn)代城市里見(jiàn)不到花草芬香,果樹(shù)成林的傳統(tǒng)庭院。但我們處處能遇見(jiàn)蘋(píng)果園餐廳、紅棗林快餐廳、葡萄園快餐、無(wú)花果餐廳、綠洲快餐等以果樹(shù)的名字命名的餐廳。而且餐廳門(mén)前擺放無(wú)花果、石榴樹(shù)的花盆來(lái)裝飾環(huán)境,形成一道綠色的景象。這在某種意義上表明他們對(duì)園林的熱愛(ài)和擁護(hù)。
“一年之計(jì)在于春”,春天是人們最忙碌的季節(jié),他們整日忙于給果園準(zhǔn)備肥料,選優(yōu)質(zhì)果樹(shù)苗,插條、嫁接,挖渠引水流,種植樹(shù)木的事情。維吾爾族個(gè)個(gè)都有一手好的嫁接技術(shù),是園丁、花匠。每個(gè)果樹(shù)成熟的時(shí)分各不一樣。維吾爾族習(xí)慣以某個(gè)果子熟了的時(shí)分來(lái)記憶某事發(fā)生的時(shí)間。在民間有“在桑樹(shù)熟了的時(shí)候”、“柳樹(shù)出芽時(shí)”、“杏樹(shù)開(kāi)花時(shí)”、“哈密瓜熟時(shí)”等。在瓜果成熟的季節(jié)里舉行“巴格塞麗斯”,即游園活動(dòng)。一般親屬們或朋友們一起來(lái)舉行這種活動(dòng),全家大小一起出動(dòng),在美麗的果園里品嘗甜甜的果子,享受自然,盡情玩耍。有時(shí)帶著都塔爾、達(dá)普(手鼓)、彈布爾等民族樂(lè)器,舉辦娛樂(lè)活動(dòng)。采摘果子具有及時(shí)性特點(diǎn),不及時(shí)采摘會(huì)影響一年的收成。這種特殊的情況督促形成互助互利的很多好的傳統(tǒng)。在最忙碌的時(shí)間里,親屬鄰里會(huì)過(guò)來(lái)幫助收摘果子。他們互相幫助解決困難。自家果子熟了,鄰里們會(huì)互送果子品嘗。如自己沒(méi)有能力或不想收摘果子時(shí)也會(huì)讓給鄰里或親屬們收摘果子。民間還有一種特殊的習(xí)慣稱(chēng)為“Pasang”,即音譯為“帕桑”。園丁或瓜農(nóng)收摘瓜果一定程度后,宣布自家瓜果園的“帕桑”,意思是人們可以隨意進(jìn)入他的瓜果園里,挑選果子,盡情的吃。某某人的瓜果“帕桑”了,這種消息傳得很快,孩子們都跑到甜瓜、西瓜地里和果園里拾摘瓜果,一起分享,熱鬧非凡。瓜果的“帕桑”對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)是一種最快樂(lè)的事情,他們都盼著這一天的到來(lái)。園藝不僅在治理沙漠、保護(hù)生態(tài)、擴(kuò)大綠洲面積等方面起著積極的作用,而且也已成為維吾爾民族的支柱產(chǎn)業(yè),是他們主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。
新疆的新鮮水果、各種干果在全國(guó)乃至海外都受歡迎。在全國(guó)的大中小城市都能看到做干果小本生意的維吾爾族青年。園藝不僅給人們提供了甜美的果子、豐富的營(yíng)養(yǎng),也激發(fā)了他們的思想觀念,因而形成了很多民間知識(shí)和民俗風(fēng)情。維吾爾族積累了很多保存新鮮瓜果的傳統(tǒng)方法,制作各種果醬、果脯的技術(shù)和晾干瓜果的方法。他們不用現(xiàn)代技術(shù),用傳統(tǒng)的土方法也可以保存水果的新鮮,在寒冷的冬天也能吃上新鮮的瓜果。在吐魯番總能看到人們?yōu)榱藳鲋破咸迅啥ㄔ斓摹笆a房”,一座座建造在山坡上、自家院子里的這些建筑形成了別具特色的風(fēng)景,已成為吐魯番的一個(gè)標(biāo)志。你若在六月后旬七月份去南疆時(shí),在鄉(xiāng)村小路的兩旁會(huì)看到一片黃色的景象。從遠(yuǎn)處看好像來(lái)到了開(kāi)滿(mǎn)了黃色花兒的大花園,走近一看是要曬干的、鋪在熱地上的熟了的杏子。在新疆總能看到這種別具特色的風(fēng)景,這些奇特的圖像會(huì)給人們留下最深刻的印象。
三、園藝文化與維吾爾民間文學(xué)
維吾爾民間文學(xué)是維吾爾民族集體智慧的結(jié)晶,是生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是教育民眾的教科書(shū)。它以口頭的形式一代代傳承了下來(lái)。園藝在維吾爾民族的生產(chǎn)和社會(huì)生活中占據(jù)著重要的位置,因此在民間文學(xué)中具有顯著的體現(xiàn)。1988年開(kāi)始,在新疆維吾爾自治區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)(原新疆民研會(huì))的組織下,在全疆范圍內(nèi)開(kāi)展了民間文學(xué)集成工作,新疆各地以州、縣為單位進(jìn)行了諺語(yǔ)、歌謠、民間故事的搜集整理工作,并陸續(xù)出版了《三套集成》縣卷本。我們查看這些維吾爾縣卷本時(shí),了解到在諺語(yǔ)卷、歌謠卷或民間故事卷中,有大量、豐富的有關(guān)園藝為內(nèi)容的作品。我們?cè)谌粘I钪薪?jīng)常從長(zhǎng)輩們口中聽(tīng)到諺語(yǔ)、格言、寓言、民間故事時(shí),不僅學(xué)到實(shí)際知識(shí),還體會(huì)到他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí),思想觀念,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則等,都包含著深刻的內(nèi)容。維吾爾族有一句諺語(yǔ):“太陽(yáng)、月亮和星星是天空的點(diǎn)綴,花兒、果樹(shù)是大地的裝飾。”我們從中感受到就像太陽(yáng)、月亮和星星對(duì)人類(lèi)至關(guān)重要一樣,花草樹(shù)木也一樣重要,體現(xiàn)著他們對(duì)綠色的熱愛(ài)。傳播園藝知識(shí)的諺語(yǔ)有“經(jīng)營(yíng)果園,財(cái)源不斷”、“家鄉(xiāng)無(wú)果園,云雀不來(lái)臨”、“栽石榴要栽在戈壁灘,無(wú)花果要種在水池邊”、“精心栽培,瓜果飄香;任其荒蕪,終生憂(yōu)傷”、“園丁有心智,果實(shí)甜如蜜”、“別問(wèn)有沒(méi)有果園,果實(shí)累累才能算”等。①《烏古斯傳》是維吾爾民族古老的史詩(shī)作品,它體現(xiàn)著維吾爾民族的歷史及原始宗教情況。故事中說(shuō)道:“一天,烏古斯出去打獵,見(jiàn)前面湖水中長(zhǎng)著棵樹(shù),樹(shù)穴里有個(gè)姑娘坐著,她長(zhǎng)得美極了,眼睛比天還要藍(lán),發(fā)辮像流水,牙齒像珍珠。烏古斯可汗愛(ài)上了這個(gè)姑娘,與她一起起居,實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。姑娘生了三個(gè)男孩,長(zhǎng)子取名天,次子取名山,幼子取名海。”①神話(huà)故事《神樹(shù)媽媽》中講述樹(shù)救人的故事②,也體現(xiàn)著古代祖先對(duì)樹(shù)木,大自然的圖騰和崇拜內(nèi)容。
維吾爾族歌謠中表達(dá)情感的作品最多,一般把情人比喻花兒來(lái)表示對(duì)情人的情感。如“蘋(píng)果似的紅艷,桃兒一樣光燦。俊男倩女雙方結(jié)合,如同花兒盛開(kāi)花園。”;“林間自有百靈唱,甜瓜熟透散奇香。孤苦之時(shí)遇情人,渾身上下是花香。”父母對(duì)兒女的愛(ài)慕和疼愛(ài)之心也多用花兒來(lái)表示。如“人家的孩子多,像石榴花。我僅有一個(gè),是心靈的花。”維吾爾族特別重視禮儀和道德行為。從這首歌謠中我們會(huì)有深刻的體會(huì)。“禮儀是樹(shù),學(xué)問(wèn)是果。沒(méi)有樹(shù)木,何談結(jié)果”,把人的行為舉止看的比做出的成績(jī)還要高。民間故事《神奇的蘋(píng)果》③中講的是坦誠(chéng)和純真的行為。故事中一個(gè)孤兒走路累了,走到一條渠邊喝水。有一只熟透的紅蘋(píng)果漂到孤兒面前,孤兒沒(méi)多想,撈起蘋(píng)果就吃了起來(lái)。吃完后,覺(jué)得不妥,應(yīng)該向主人道歉,就循著流向上游找去。孤兒找到園丁懇請(qǐng)他寬諒,園丁看到年輕人坦誠(chéng),最后把女兒許配給他。民間故事《國(guó)王吃石榴》也是一個(gè)有關(guān)道德的故事④,故事中有個(gè)國(guó)王外出打獵,路經(jīng)一座荒蕪的果園。天氣很熱,他口很渴,老翁給他兩個(gè)石榴解渴。國(guó)王心里產(chǎn)生了壞念頭,暗暗想:“我是一國(guó)之王,這樣好的石榴不應(yīng)該在這個(gè)窮老頭的園子里,應(yīng)當(dāng)結(jié)在我的果園里。應(yīng)當(dāng)把石榴樹(shù)挖起來(lái),移到我的御苑里去。”國(guó)王要求園主再次給他兩個(gè)吃,國(guó)王一吃,又澀又苦。國(guó)王問(wèn)個(gè)原因。園主說(shuō):“我只有一棵石榴樹(shù),錯(cuò)不在我這里,而在你的身上:你的心壞了。心壞了,甜石榴吃起來(lái)也是苦的。”國(guó)王啞口無(wú)言。民間有“好人植樹(shù)造林,沒(méi)有果實(shí)也會(huì)成蔭”的諺語(yǔ)。以此來(lái)教育人們這不僅為了自己,也為大眾和后代積極植樹(shù)造林。《園丁老爺爺》這則故事講的就是多種樹(shù)⑤,造園林的思想。故事中有一個(gè)國(guó)王出外打獵,看見(jiàn)農(nóng)民彎腰曲背,在地里栽種果樹(shù)苗,問(wèn)道:“你的生命只剩一拃長(zhǎng)了,橫豎你吃不上這樹(shù)苗的果實(shí)了,你不去安安然然的呆在家里,還這樣折磨你的身體,何苦呢?”老人說(shuō):“雖說(shuō)我的半截身子已進(jìn)到土里,準(zhǔn)定吃不上這樹(shù)苗的果實(shí)了。但我現(xiàn)在不能不動(dòng)彈,活動(dòng)活動(dòng)對(duì)自己有好處。若干年后,當(dāng)后人吃到這些樹(shù)上的果實(shí)時(shí),他們將會(huì)懷念我,記住我的名字。”國(guó)王聽(tīng)了欽佩老人的話(huà)語(yǔ),并獎(jiǎng)賞他。
維吾爾族很好客,有著悠久的待客禮儀和早已成規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。德國(guó)學(xué)者伊麗迪庫(kù)百麗•漢(IldikóBellér-Hann)在《19世紀(jì)末20世紀(jì)初維吾爾族的待客禮儀》這篇文章中談?wù)摰囊粯英蓿藗冊(cè)谌粘I钪胁粌H受到法律的、宗教的約束,還會(huì)受到傳統(tǒng)習(xí)俗的約束。故事大體內(nèi)容是這樣的:“在南疆,有民眾品嘗新甜瓜品種的習(xí)俗。民眾自帶肉、油和米來(lái)到瓜農(nóng)的田地,品嘗甜瓜。然后去瓜農(nóng)的家做抓飯吃。要回去的時(shí)候,每個(gè)人給瓜農(nóng)一兩,拿一個(gè)瓜回家。有一天哈里法(宗教人士)帶著弟子去了郊外一個(gè)瓜農(nóng)家。瓜農(nóng)為了遵守習(xí)俗,把他們帶到瓜田里,但是給了不好的瓜。哈里法非常生氣,寫(xiě)了一首鞭策瓜農(nóng)吝嗇的詩(shī)句放在田地里。事情傳開(kāi)后,瓜農(nóng)成為人們的笑柄。最后瓜農(nóng)到哈里法那里道歉,才把事情平息。”這則故事講述了違背了待客之道的瓜農(nóng)受到懲罰的內(nèi)容。以此來(lái)教育人們不要吝嗇,要慷慨待人,要遵守待客禮儀。
作者:布沙熱木·依明單位:外國(guó)語(yǔ)學(xué)院亞非語(yǔ)言文學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者
關(guān)鍵詞:透視;鏈接;釋放;拓展;學(xué)習(xí)效率
學(xué)習(xí)效率是指單位時(shí)間內(nèi)完成的學(xué)量。人才的造就要靠教師的精心培養(yǎng)和學(xué)生高效率學(xué)習(xí)的發(fā)揮。在教學(xué)中教師應(yīng)時(shí)刻關(guān)注并設(shè)法培養(yǎng)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
一、鞏固基礎(chǔ)知識(shí),增強(qiáng)透視性
學(xué)生的知識(shí)體系大體由基礎(chǔ)知識(shí)和新學(xué)知識(shí)兩部分構(gòu)成。基礎(chǔ)知識(shí)好且接受、理解能力強(qiáng)的學(xué)生,其學(xué)習(xí)效率就高,主要表現(xiàn)在“閱讀理解、聽(tīng)課接受、完成作業(yè)、寫(xiě)作展示、質(zhì)量檢測(cè)”等一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)上。而基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的學(xué)生,其學(xué)習(xí)效率就低下,常表現(xiàn)為思維混亂、認(rèn)識(shí)模糊、作業(yè)速度緩慢、成績(jī)不佳、情緒低落等。要解脫后面學(xué)生面臨的困境,教師首先必須強(qiáng)化鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)。基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)了,其掌握新知識(shí)的能力也能相應(yīng)地提高,其學(xué)習(xí)效率也就逐漸提高了。教師應(yīng)著手鞏固學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)而達(dá)到預(yù)期目的。首先,摸清本班學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu),做到心中有數(shù)、分別對(duì)待。對(duì)于“尖子生、優(yōu)等生”筆者完全放手讓其獨(dú)立探索,因?yàn)樗麄兓A(chǔ)很好,學(xué)習(xí)效率很高。對(duì)于中等生采取半扶半放法。中等生的基礎(chǔ)知識(shí)不穩(wěn)固,時(shí)好時(shí)壞。當(dāng)發(fā)現(xiàn)其進(jìn)步時(shí)就鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)并消除其驕傲情緒;當(dāng)發(fā)現(xiàn)其落后時(shí)就伺機(jī)刺激其思維的清晰度和準(zhǔn)確性。對(duì)于后進(jìn)生,先要幫助其克服智力障礙,消除其不良的心理因素,時(shí)常關(guān)注其課堂上的聽(tīng)課狀態(tài),及時(shí)矯正作業(yè)中出現(xiàn)的問(wèn)題。通過(guò)培養(yǎng)訓(xùn)練,本班學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)整體上得到了提高,他們對(duì)自身知識(shí)的運(yùn)用起到了透視作用,增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的信心和興致。
二、參透新知識(shí),找準(zhǔn)新舊知識(shí)間的鏈接點(diǎn)
要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,除了學(xué)生具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)知識(shí)外,最為重要的一點(diǎn)就是要滲透新知識(shí)。只有參透把握了新知識(shí),將新舊知識(shí)融合鏈接,才能提高學(xué)習(xí)效率。參透新知識(shí)就是要求教師在教學(xué)新課時(shí),善于精心設(shè)計(jì),科學(xué)組織教學(xué),調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,創(chuàng)造各種有利條件,使學(xué)生全面系統(tǒng)地接受新知識(shí)。課堂上,教師要多觀察基礎(chǔ)不好的學(xué)生的聽(tīng)課神貌,對(duì)新知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)要講清楚明白,讓學(xué)生理解透徹。可通過(guò)提問(wèn)不同層次的學(xué)生來(lái)反饋其接受新知識(shí)的情況。怎樣讓學(xué)生參透新知識(shí)呢?教師感到,語(yǔ)文教學(xué)主要是通過(guò)教師的講授和學(xué)生的探究,弄懂每篇課文里字里行間所蘊(yùn)涵的知識(shí)。這些知識(shí)主要包括對(duì)課文字詞句的理解,對(duì)課文主要內(nèi)容及情感的透析,對(duì)課文哲理性的感獲和寫(xiě)作方法的借鑒等。如,多音字:宿(xiǔ)(一宿)、宿(xiù)(星宿)、行(héng)(道行)、乘(shèng)(千乘之國(guó))、校(jiào)(校對(duì))、落(lào)(落枕)、巷(hàng)(巷道)、橫(hèng)(蠻橫)等。只有將像這些新出現(xiàn)且又有時(shí)常運(yùn)用的多音字,通過(guò)展示講解,讓學(xué)生不斷識(shí)記應(yīng)用,使其與懂得多音字在比較中鏈接,其多音字的基礎(chǔ)知識(shí)就得到擴(kuò)充鞏固,從一個(gè)側(cè)面清晰了思維,提高學(xué)習(xí)效率。
三、培養(yǎng)學(xué)生思維的清晰性,釋放能量
清晰的思維對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率極其重要。作為一個(gè)明智的教師就應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生思維的清晰性。思維的清晰性指的是學(xué)生腦子對(duì)外界刺激物能快捷精準(zhǔn)地作出正確的反應(yīng)。具體地說(shuō)就是指學(xué)生在“聽(tīng)課理解、閱讀探索、回答問(wèn)題”等時(shí)能以清楚正確的思路應(yīng)對(duì)。學(xué)生清晰的思維除了先天因素外,主要還是靠后天的培養(yǎng)。
1.善于發(fā)現(xiàn),有效誘導(dǎo)
有的學(xué)生先天素質(zhì)好,一向閃耀著智慧的光芒。他(她)們智力高,思維敏捷,善于探索發(fā)現(xiàn),對(duì)客觀事物有著自己獨(dú)特精辟的見(jiàn)解。他(她)們作業(yè)速度快,質(zhì)量好,學(xué)習(xí)效率極高。教師發(fā)現(xiàn)后就倍加重視、精心培養(yǎng)。課堂上,多提問(wèn)些疑難問(wèn)題以激發(fā)其深入探索的欲望;課后多指導(dǎo)他(她)看些有益的課外書(shū),開(kāi)闊認(rèn)識(shí)事物的視野。批改作業(yè)時(shí)常寫(xiě)些鼓勵(lì)性的語(yǔ)言,關(guān)注克服其驕氣。激勵(lì)輔導(dǎo)他(她)們參加中心校舉辦的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)競(jìng)賽,且經(jīng)常得獎(jiǎng)。
2.挖掘潛質(zhì),提高整體素養(yǎng)
學(xué)習(xí)效率高的學(xué)生已展示出了使人驚喜的特質(zhì)。但有的學(xué)生特質(zhì)還未展現(xiàn)出來(lái),只是潛在地散發(fā)著智慧的光華。教師只有挖掘出他們的潛質(zhì),才能提升班級(jí)學(xué)生的整體素養(yǎng)。學(xué)生的素養(yǎng)主要包括“學(xué)識(shí)、興趣、方法、心理素質(zhì)”等因素。
(1)豐富學(xué)生的學(xué)識(shí)。豐富學(xué)生的學(xué)識(shí)就是指導(dǎo)學(xué)生不斷地將課堂上所學(xué)的知識(shí)納入自己的知識(shí)體系,指導(dǎo)學(xué)生課后廣泛閱讀大量好書(shū),不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
(2)及時(shí)反饋矯正。對(duì)作業(yè)中出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)反饋矯正也能達(dá)到清晰思維之目的。
3.激趣
興趣是最好的老師。廣泛的興趣能增加許多鮮活的直接經(jīng)驗(yàn),也能從一個(gè)側(cè)面增強(qiáng)思維的清晰度。學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。良好的學(xué)習(xí)方法能使學(xué)生少走彎路,使學(xué)習(xí)充滿(mǎn)無(wú)限的樂(lè)趣,也能大大刺激思維的清晰度。如:培養(yǎng)學(xué)生正確的閱讀方法、做作業(yè)方法、習(xí)作方法、考試方法、對(duì)修辭手法的應(yīng)用方法等。這樣,學(xué)生的思維就能從朦朧的潛能逐漸走向清晰化,釋放出巨大的能量,使學(xué)習(xí)效率得到飛速的發(fā)展提高。
四、拓寬空間,展示特質(zhì)
提高學(xué)習(xí)效率,若單靠課內(nèi)學(xué)習(xí)的知識(shí),學(xué)生應(yīng)用起來(lái)往往力不從心,必須開(kāi)闊更為廣泛的學(xué)習(xí)空間,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、收集、理解、應(yīng)用等能力的發(fā)展,以創(chuàng)造一個(gè)更具特色的高效率學(xué)習(xí)。
1.博覽群書(shū)
拓寬學(xué)習(xí)空間,首先應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生課外有目的、有計(jì)劃、有鑒賞地讀大量的好書(shū)。如:多理解背誦《唐詩(shī)宋詞》,多閱讀理解《童話(huà)故事》《神話(huà)故事》,多閱讀理解著名作家的散文、詩(shī)集,以擴(kuò)充自己的知識(shí)容量。
2.收集學(xué)習(xí)資料
指導(dǎo)學(xué)生分類(lèi)收集相關(guān)的信息資料能給學(xué)生的學(xué)習(xí)“錦上添花”。如,關(guān)于節(jié)約用水、保護(hù)水資源的成語(yǔ):滴水成河、積水成淵、細(xì)水長(zhǎng)流、飲水思源。格言:水是農(nóng)業(yè)的命脈,工業(yè)的血液,生命的源泉;植樹(shù)造林、美化環(huán)境的諺語(yǔ):山上樹(shù)木光,山下走泥漿;治山治水不栽樹(shù),有土有水保不住。惜時(shí)的名言:光景不待人,須叟發(fā)成絲(李白)。拋棄時(shí)間的人,時(shí)間也拋棄他(莎士比亞)。保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)的名言:同在地球上,共享大自然。保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi),保護(hù)野生動(dòng)物共創(chuàng)和諧生態(tài)。
3.組織學(xué)生參加有趣的活動(dòng)
組織學(xué)生走出課堂,觸摸大自然的脈搏,觀察自然現(xiàn)象,以此獲得親身體驗(yàn),擴(kuò)大知識(shí)面。如:組織學(xué)生參加“春游”“秋游”“游覽名勝”等。游覽時(shí),有目的地指導(dǎo)學(xué)生觀察自然界的動(dòng)物、植物;觀察四季景物的特點(diǎn)及變化;觀察自然現(xiàn)象,了解四季的氣候特點(diǎn)及變化等。像這些活動(dòng)能使學(xué)生找到真感覺(jué),為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率注入了新鮮的血液。
總之,高效率學(xué)習(xí)是學(xué)生追求的最高境界。只要教師把握機(jī)遇,從“鞏固基礎(chǔ)、參透新知、清晰思維、拓展空間”四個(gè)方面耐心指導(dǎo)、精心培養(yǎng),學(xué)生的學(xué)習(xí)效率就一定能夠迅猛提高乃至達(dá)到完美水準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn):
[1]孫建龍.實(shí)踐取向小學(xué)教師教育教程:語(yǔ)文教學(xué)案例[M].教育科學(xué)出版社,2008-05.
關(guān)鍵詞:優(yōu)化;教學(xué)行為;課堂有效性
從教育部關(guān)于中學(xué)生物課程改革中得知,新的課程標(biāo)準(zhǔn)將在體現(xiàn)素質(zhì)教育,特別是學(xué)生學(xué)習(xí)力的培養(yǎng)方面進(jìn)行較大力度的改革,提倡探究性學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生成為課堂主體,把課堂讓給學(xué)生,以學(xué)生學(xué)到多少為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。針對(duì)這些情況,結(jié)合中山市初中生物的學(xué)科實(shí)際:有中考的要求,實(shí)驗(yàn)開(kāi)出率高,留給學(xué)科上課和復(fù)習(xí)時(shí)間緊,要想獲得較好成績(jī),一定要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,主要是課堂教學(xué)的有效性,通過(guò)優(yōu)化教學(xué)行為,讓課堂教學(xué)充滿(mǎn)活力,讓學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí),開(kāi)心學(xué)習(xí)。
優(yōu)化教學(xué)行為,提倡興趣教學(xué)。從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣開(kāi)始,根據(jù)初中生好奇心強(qiáng)、求知欲強(qiáng)、思維活躍、學(xué)習(xí)常從興趣出發(fā)的特點(diǎn),教師在教學(xué)中,充分利用生物學(xué)科本身獨(dú)具的切合生活實(shí)際、內(nèi)容豐富、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn),努力挖掘各種趣味因素,創(chuàng)設(shè)情境,以各種教學(xué)形式誘發(fā)、激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與求知欲望,使他們由被動(dòng)地“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地“我要學(xué)”,從而搞活了教學(xué),取得了較好的教學(xué)效果。
一、深入研究教材,優(yōu)化理論知識(shí)的傳授
新的生物教材編寫(xiě),在每節(jié)的開(kāi)始部分,都有一個(gè)“想一想,議一議”環(huán)節(jié),這都是圍繞章節(jié)的核心內(nèi)容以問(wèn)題的形式引入課題的,在課文的表達(dá)上,文字變少了,圖片變多了,很多知識(shí)結(jié)合圖片,較通俗,還配有課后閱讀加強(qiáng)知識(shí)聯(lián)系等。教師可以充分利用這些教材來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。不過(guò)由于內(nèi)容是面向全國(guó)的,有一定的局限性,這就要求教師既要精心組織、梳理教材內(nèi)容,又要結(jié)合本地實(shí)際,找準(zhǔn)學(xué)生興趣的最佳觸發(fā)點(diǎn),并因勢(shì)利導(dǎo),在教學(xué)新知識(shí)中積極培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣。
1.認(rèn)真?zhèn)湔n,圍繞知識(shí)點(diǎn)善于設(shè)疑,誘發(fā)興趣
濃厚的興趣會(huì)使人的行為產(chǎn)生巨大的驅(qū)動(dòng)力,為出色地完成任務(wù)提供可能。但興趣的產(chǎn)生需要一定的情境來(lái)激發(fā)。初中生好奇心強(qiáng),持久性差,外界新奇的東西都易激起他們的興趣,針對(duì)這一特點(diǎn),教師在備課前,要找準(zhǔn)本節(jié)課的興趣點(diǎn),創(chuàng)設(shè)一定情境來(lái)激發(fā)興趣。如,在學(xué)習(xí)《線形動(dòng)物和環(huán)節(jié)動(dòng)物》時(shí),用現(xiàn)在網(wǎng)上流行的蛔蟲(chóng)減肥法,“蛔蟲(chóng)減肥法靠生吞蛔蟲(chóng)卵并讓其在腹腔內(nèi)自由繁衍,消耗多余的營(yíng)養(yǎng)減肥。據(jù)說(shuō)這是很多明星的不傳之密”來(lái)引入新課,所有學(xué)生的注意力都被吸引過(guò)來(lái),并說(shuō)明此方法雖然可以減肥,但對(duì)身體健康有害,是不可取的,學(xué)生的興趣提高了,回到家里也有很多學(xué)生與家長(zhǎng)、朋友進(jìn)行討論,充分地誘發(fā)興趣。又如在學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)動(dòng)物時(shí),我取出一條蚯蚓問(wèn)同學(xué)們:這蚯蚓是雄性還是雌性的呢?同學(xué)們馬上就七嘴八舌地討論開(kāi)了。學(xué)生很想知道,對(duì)于其后的看視頻、討論,學(xué)生都積極很多。又如,在學(xué)習(xí)莖的輸導(dǎo)作用時(shí),我取出兩枝盡可能相同的,帶有葉和花的枝條,其中一枝插在裝有清水的瓶子中,另一枝插在裝有紅墨水的瓶子中。瓶子外面都用黑色袋子包住。上課前一天置于窗臺(tái)前,上課時(shí),放在紅墨水中的和葉子顏色都發(fā)生了變化。我問(wèn)學(xué)生這是為什么?這些問(wèn)題必然引起學(xué)生的興趣,開(kāi)動(dòng)腦筋思索,積極發(fā)言,從而吸引學(xué)生的注意力,活躍了課堂氣氛,使他們很快進(jìn)入探究性學(xué)習(xí)狀態(tài),很多問(wèn)題還能引起學(xué)生的課后思考。
2.巧用謎語(yǔ)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)等,體驗(yàn)性地培養(yǎng)學(xué)生興趣
中國(guó)有五千多年的文化歷史,勞動(dòng)人民在生活實(shí)際中創(chuàng)作的謎語(yǔ)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)、成語(yǔ)等很大一部分是關(guān)于大自然中的生物的。這些謎語(yǔ)、詩(shī)歌既可豐富教學(xué)內(nèi)容,又可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如,在學(xué)習(xí)《果實(shí)和種子的形成》時(shí),讓學(xué)生結(jié)合課后的謎語(yǔ)“麻屋子、紅帳子、里頭住著白胖子。”以猜謎的形式來(lái)學(xué)習(xí)果實(shí)和種子各部分的形成。又如,在給學(xué)生上第一節(jié)緒論時(shí),我就讓學(xué)生默寫(xiě)出陸游的“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花”的詩(shī)句,緊接著介紹自己曾經(jīng)六月份去過(guò)北京,看過(guò)香山楓葉林,但我所見(jiàn)的不是詩(shī)人所寫(xiě)的楓葉紅于二月花的現(xiàn)象,問(wèn)學(xué)生為什么,讓學(xué)生來(lái)思考、探究。學(xué)生的好奇心被激發(fā),學(xué)習(xí)生物的興趣大增。這方面的相關(guān)知識(shí)較多,教師要善于收集、分類(lèi)和總結(jié)。
3.介紹親身經(jīng)驗(yàn)、趣聞、趣事,增強(qiáng)興趣
生物知識(shí)與自然、社會(huì)息息相關(guān),其中一些經(jīng)驗(yàn)、趣事或故事、趣聞都是學(xué)生最感興趣的事情,不但可以增強(qiáng)興趣,還可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。例如,在學(xué)習(xí)《動(dòng)物的先天和學(xué)習(xí)行為》一節(jié)時(shí),我結(jié)合自己兒時(shí)養(yǎng)小豬的經(jīng)歷,說(shuō)剛開(kāi)始時(shí),小豬看到我過(guò)來(lái),都跑了,是不是老師長(zhǎng)得難看,嚇怕小豬。后來(lái),多次喂養(yǎng)小豬后,每看到我,就興沖沖走過(guò)來(lái),是不是老師又長(zhǎng)得好看了。學(xué)生在學(xué)習(xí)中興趣提高,參與性強(qiáng),很容易就能區(qū)分動(dòng)物的先天和學(xué)習(xí)行為了。
4.使用現(xiàn)代化教學(xué)手段,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
隨著科技的發(fā)展,微課、翻轉(zhuǎn)課堂等輔助教學(xué)工具和教學(xué)手段越來(lái)越受到教師和學(xué)生的喜愛(ài),作為教師,要熟練掌握多媒體技術(shù),做到每節(jié)課都有課件,對(duì)每個(gè)難點(diǎn)都要用微課或動(dòng)畫(huà)等輔助教學(xué),使知識(shí)由抽象變形象。如,在學(xué)習(xí)《動(dòng)物在生物圈中的作用》這一章節(jié)時(shí),學(xué)生對(duì)動(dòng)物在維持生態(tài)平衡中起重要作用和動(dòng)物促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)有時(shí)分不清,我通過(guò)自己制作的兩個(gè)微課,一個(gè)是電視劇《梟雄》中的片段:嚇走禾花雀,沒(méi)有禾花雀吃水稻,就能提高產(chǎn)量,從批判中認(rèn)識(shí)到動(dòng)物通過(guò)食物鏈維持了生態(tài)平衡。另一個(gè)微課就是通過(guò)錄制家里養(yǎng)的寵物小狗,吃掉掉在地上的肉,比放在泥土中等它慢慢給細(xì)菌真菌分解要快得多,學(xué)生就很容易理解動(dòng)物促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)。
在這個(gè)環(huán)節(jié),要求老師要多學(xué)習(xí),用科技武裝自己,要不斷學(xué)習(xí)新的科技知識(shí),利用最新的教學(xué)手段,盡量把一些難度性較大的內(nèi)容利用電教儀器形象化,由難變易,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這些對(duì)七年級(jí)下冊(cè)學(xué)習(xí)人體尤為重要。因?qū)W生對(duì)人體有一定的了解,但又不知原理,興趣性較高,如“循環(huán)系統(tǒng)”“泌尿系統(tǒng)”“消化系統(tǒng)”等,采用科技創(chuàng)新手段,W生的學(xué)習(xí)效果就會(huì)事半功倍。
二、強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)教學(xué),結(jié)合實(shí)際開(kāi)展一些有興趣的課外活動(dòng)
生物學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科,實(shí)驗(yàn)教學(xué)在生物教學(xué)中占有相當(dāng)重要的地位。生物學(xué)科老師要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),在教學(xué)中,不要因?yàn)檎n時(shí)緊張而不上實(shí)驗(yàn)課,用好實(shí)驗(yàn)課,往往也會(huì)事半功倍。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)課具有直觀性、趣味性的特點(diǎn),特別是學(xué)生可以動(dòng)手,通過(guò)實(shí)物驗(yàn)證相關(guān)知識(shí),興趣較高。例如,在學(xué)習(xí)《種子成分》一節(jié)時(shí),通過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn),使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中得出種子的各種成分構(gòu)成,學(xué)生的興趣性很高,掌握知識(shí)牢固,教學(xué)效果好。后來(lái),學(xué)生在“我喜歡的一節(jié)課”期末考試作文中,有80%以上的學(xué)生寫(xiě)這節(jié)實(shí)驗(yàn)課,很多學(xué)生時(shí)隔很久還能把當(dāng)時(shí)的情形一一復(fù)述。可見(jiàn)實(shí)驗(yàn)課的巨大作用,不僅是讓學(xué)生學(xué)到知識(shí),提高興趣,更是讓學(xué)生掌握了科學(xué)研究的基本方法和技能。因而,作為生物學(xué)科老師,一定要優(yōu)化教學(xué)行為,重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)。
有趣的生物課外活動(dòng)也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,特別是現(xiàn)在學(xué)生接觸大自然的機(jī)會(huì)少,在校時(shí)間多,向往外出學(xué)習(xí),因此,結(jié)合所學(xué)知識(shí)組織一些課外活動(dòng),既可鞏固知識(shí)、提高能力,又可提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣性。如開(kāi)展動(dòng)植物標(biāo)本、葉脈書(shū)簽的制作,校園綠化的調(diào)查等,并在此基礎(chǔ)上,做好記錄,指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)科技小論文進(jìn)行評(píng)比,將實(shí)踐提高到理論,學(xué)生的興趣肯定有增無(wú)減。
三、優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié),在復(fù)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
很多老師都認(rèn)為,復(fù)習(xí)是枯燥無(wú)味的,特別是生物學(xué)科,要求死記硬背的東西較多,復(fù)習(xí)起來(lái)較難,有什么興趣可言呢?其實(shí)只要注意到初中生的年齡特點(diǎn),好勝心強(qiáng),喜歡發(fā)散思維,因而在復(fù)習(xí)時(shí),結(jié)合課本知識(shí),采取合理科學(xué)的復(fù)習(xí)方法,也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣性。如,采用比較法、觀察法、歸納法等對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí),不僅可以激活記憶,而且能夠檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解程度,從而提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。另外,一般在出復(fù)習(xí)題時(shí),也要注意基礎(chǔ)知識(shí)和靈活習(xí)題相結(jié)合的復(fù)習(xí),多出一些綜合性的題目。學(xué)生思維空間大,興趣性也較高。如,復(fù)習(xí)反射弧時(shí),結(jié)合“紅燈停,綠燈行”的操作來(lái)復(fù)習(xí),讓學(xué)生把知識(shí)點(diǎn)具體到動(dòng)作上,他們就很容易記住,又如,復(fù)習(xí)脊髓的反射和傳導(dǎo)功能時(shí),可以通過(guò)手碰到火縮回來(lái)來(lái)復(fù)習(xí)。另外,在復(fù)習(xí)中改變學(xué)習(xí)方式,采用分組合作學(xué)習(xí),效果也會(huì)好很多。
總之,作為初中生物教師,要結(jié)合學(xué)科實(shí)際、學(xué)科地位,深入研究教材,充分利用W科資源,優(yōu)化教學(xué)行為,從學(xué)生的興趣入手,培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)科,愛(ài)上你的課,教學(xué)成績(jī)自然會(huì)顯著提高。
參考文獻(xiàn):
生活在祖國(guó)東北的鄂倫春族是我國(guó)人口較少的民族之一,從森林里走出來(lái)的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質(zhì),在與大自然相伴的歲月里,衍生出許多樸素自然的原生態(tài)文化,目前,列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗、傳統(tǒng)音樂(lè)等4類(lèi)6項(xiàng)。其中音樂(lè)類(lèi)包括莫蘇昆和贊達(dá)仁。鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)這一概念的提出顛覆了以往對(duì)鄂倫春音樂(lè)類(lèi)型的劃分,本人在研究鄂倫春族原生態(tài)音樂(lè)的同時(shí),通過(guò)學(xué)術(shù)界對(duì)于鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)的研究現(xiàn)狀的分析,明確了對(duì)鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)研究的意義與價(jià)值。
一、鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)研究現(xiàn)狀
自原生態(tài)音樂(lè)這一概念被提出以來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)界分別從民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等不同的角度對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行較為系統(tǒng)的挖掘、搶救和調(diào)查工作,積累了豐富的資料,為我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)研究方面,對(duì)云南原生態(tài)音樂(lè)的研究成果最為豐富,且最為系統(tǒng)。其中云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授張興榮所著《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》一書(shū)按語(yǔ)言系屬,分民族闡述。而對(duì)于鄂倫春音樂(lè)的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂(lè)的傳承流變》一書(shū),包括了鄂倫春族“生產(chǎn)”、“生活”等五個(gè)方面的民俗和音樂(lè),把鄂倫春族的民俗與音樂(lè)詳盡而系統(tǒng)的進(jìn)行了論述,使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂(lè)文化與社會(huì)生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面的不可分割的聯(lián)系。《鄂倫春原生態(tài)文化研究》一書(shū)從整體上對(duì)鄂倫春原生態(tài)文化進(jìn)行了研究。著作雖然沒(méi)有對(duì)鄂倫春族原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述,但從這本書(shū)中可以了解到鄂倫春族其他原生態(tài)文化,從中尋找關(guān)于原生態(tài)音樂(lè)的種種相關(guān)的內(nèi)容。這些研究或從原生態(tài)文化的大角度進(jìn)行闡述,或單純就音樂(lè)進(jìn)行研究,甚至沒(méi)有人在研究成果中提出鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)這一概念。
(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
鄂倫春族世代居住于我國(guó)東北部大小興安嶺的森林里,準(zhǔn)確的說(shuō),我國(guó)從20世紀(jì)50年代才開(kāi)始對(duì)鄂倫春族進(jìn)行大規(guī)模的研究調(diào)查。研究人員通過(guò)實(shí)地調(diào)查、采風(fēng)編寫(xiě)了《鄂倫春人》,從那時(shí)開(kāi)始到上個(gè)世紀(jì)80年代左右,我國(guó)對(duì)鄂倫春族的各項(xiàng)研究開(kāi)始濫觴開(kāi)來(lái)。在中央相關(guān)部門(mén)以及黑龍江省相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下,成立了搶救鄂倫春族民間文學(xué)聯(lián)合調(diào)查組,他們深入小興安嶺的密林中,與鄂倫春同胞同吃同住,收集了大量關(guān)于鄂倫春民族文學(xué)、藝術(shù)方面的資料,隨后在黑龍江省民研會(huì)編輯出版的《黑龍江民間文學(xué)》上陸續(xù)刊登出來(lái)。20世紀(jì)80年代又通過(guò)實(shí)地調(diào)查、查閱古文獻(xiàn)、翻譯外文文獻(xiàn)等方式編寫(xiě)了《鄂倫春社會(huì)的發(fā)展》、《鄂倫春族社會(huì)變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對(duì)鄂倫春族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)和觀念形態(tài)等方面的內(nèi)容做了詳細(xì)的介紹,這些都為以后研究鄂倫春族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。
文學(xué)作品的出版,帶動(dòng)了鄂倫春研究團(tuán)隊(duì)的不斷擴(kuò)大,不僅民族工作者對(duì)其進(jìn)行研究,各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者也從各自不同的角度開(kāi)始了專(zhuān)業(yè)研究,為鄂倫春宗教、音樂(lè)等其他文化的繁榮發(fā)展提供了可能。在各位專(zhuān)家學(xué)者的努力下,相繼出版了關(guān)于語(yǔ)言方面的《鄂倫春語(yǔ)研究》、《鄂倫春語(yǔ)漢語(yǔ)對(duì)照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿(mǎn)教調(diào)查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學(xué)方面的《鄂倫春族文學(xué)》、民俗方面的《鄂倫春族風(fēng)俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展》等一系列作品。其中《鄂倫春語(yǔ)漢語(yǔ)對(duì)照讀本》一書(shū)對(duì)鄂倫春語(yǔ)言、詞匯、語(yǔ)法等方面的內(nèi)容都做了詳細(xì)的敘述,可以說(shuō)這本書(shū)已經(jīng)成為研究鄂倫春各個(gè)方面的工具書(shū)。由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學(xué)》對(duì)鄂倫春民間傳說(shuō)的神話(huà)、故事、說(shuō)唱、敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等進(jìn)行了刊載,其主要表現(xiàn)內(nèi)容都與鄂倫春人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān),包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育,以及對(duì)英雄人物的崇拜。對(duì)人類(lèi)起源的猜測(cè),從不同側(cè)面揭示出了鄂倫春人的歷史發(fā)展情況,讓我們了解到了鄂倫春人的民風(fēng)民俗、審美意趣以及崇拜信仰。
20世紀(jì)80年代開(kāi)始,由文化部、國(guó)家民委和中國(guó)音協(xié)主辦,全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組把中國(guó)有史以來(lái)各時(shí)期、各民族口傳心授的民間小調(diào)編輯成系列叢書(shū)《中國(guó)民間歌曲集成》,其中“內(nèi)蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂(lè)積累了大量的素材。此外,供職于黑龍江省藝術(shù)研究所的陳恕主持的國(guó)家“十五”規(guī)劃2001年度課題《黑龍江北方民族音樂(lè)文化研究》也為我們研究北方少數(shù)民族音樂(lè)提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對(duì)鄂倫春傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行搜集整理,編輯成書(shū),這些民歌不僅曲譜完整,而且還有鄂倫春語(yǔ)和漢語(yǔ)雙重釋義。其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會(huì)時(shí)期的傳統(tǒng)民歌,另外一小部分是進(jìn)入新社會(huì)時(shí)期人民傳唱的新民歌,這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂(lè)文化遺產(chǎn)和推動(dòng)鄂倫春族民族音樂(lè)的研究做了重大貢獻(xiàn)。著名作曲家暴俠為了搶救、保護(hù)鄂倫春民歌遺產(chǎn),經(jīng)過(guò)幾十年的收集,采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌,很多已是絕源的珍品,編寫(xiě)出《鄂倫春族民歌選》一書(shū)。
通過(guò)以上敘述,我們可以了解到,我國(guó)對(duì)鄂倫春的研究大致可以分為三個(gè)階段,第一階段就是解放前,第二階段就是解放后到改革開(kāi)放以前,第三階段就是改革開(kāi)放之后,其中在第三階段對(duì)鄂倫春族的研究成果最為豐碩,超過(guò)了以往任何時(shí)期。這期間對(duì)鄂倫春進(jìn)行研究的各方面學(xué)者都在不斷增加,各方面的研究都取得了前所未有的成績(jī)。其中關(guān)于鄂倫春族音樂(lè)的研究成果主要體現(xiàn)在對(duì)民歌的收集整理上,并對(duì)音樂(lè)的類(lèi)型、題材、風(fēng)格等進(jìn)行了歸納研究,但是有關(guān)于鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)的記述并不多見(jiàn),把鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)作為對(duì)象的研究更是無(wú)人涉及,因此選取鄂倫春族原生態(tài)音樂(lè)作為研究對(duì)象,也是希望能夠深入闡釋其文化內(nèi)涵,以期對(duì)鄂倫春族的音樂(lè)研究、文化研究做有益的補(bǔ)充。
(二)國(guó)外學(xué)者研究的情況
在當(dāng)今越來(lái)越強(qiáng)勁的全球化浪潮中,現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展也伴隨著自然生態(tài)和人類(lèi)精神生態(tài)的重重危機(jī),這引發(fā)了思想領(lǐng)域的反思與反省,進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),世界性的“生態(tài)浪潮”不斷掀起,無(wú)論是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)還是生態(tài)批評(píng),都在尋求拯救地球和人類(lèi)自身的途徑。在上個(gè)世紀(jì)伊始,歐洲很多國(guó)家就出現(xiàn)了一種保護(hù)各自鄉(xiāng)土文化的活動(dòng),被稱(chēng)為“活態(tài)博物館”運(yùn)動(dòng)。活動(dòng)理念是將原始鄉(xiāng)村整個(gè)保護(hù)起來(lái),原汁原味的將其看做是一個(gè)活生生的博物館。在這個(gè)博物館里,它的手工作坊、節(jié)日慶典等都是文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)的以及非物質(zhì)的。到了上個(gè)世紀(jì)世紀(jì)末,聯(lián)合國(guó)教科文組織提出并開(kāi)展了自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)。自此,在全世界范圍內(nèi)掀起了保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng),一些伴隨人類(lèi)產(chǎn)生、發(fā)展的原生態(tài)文化成為人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)。
二、研究鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)的意義
(一)從微觀上看:黑龍江地區(qū)民族眾多、習(xí)俗多樣,這樣也就使得黑龍江的本土文化比較多姿多彩。自古以來(lái),滿(mǎn)族、蒙古族、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等許多民族都生活在這里。白山黑水獨(dú)特的自然環(huán)境造就了各民族豐富多彩的文化藝術(shù),鄂溫克等民族的薩滿(mǎn)、歌舞和樺皮藝術(shù),赫哲族的魚(yú)皮工藝,朝鮮族的民族風(fēng)情,滿(mǎn)族的剪紙、刺繡等等在全國(guó)范圍內(nèi)都是獨(dú)樹(shù)一幟的。各少數(shù)民族豐厚的文化遺產(chǎn)資源是黑龍江流域巨大的寶貴財(cái)富,是華夏民族靈魂的重要組成部分,展現(xiàn)著鮮明的龍江特點(diǎn)和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分,在中華民族的成長(zhǎng)歷程中起到很大作用,發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,是黑龍江提升文化軟實(shí)力,成長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的寶藏,是黑龍江實(shí)現(xiàn)科學(xué)成長(zhǎng)的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)為代表的黑龍江文化,是當(dāng)代黑龍江人不容推卸的神圣責(zé)任。
(二)從宏觀上看:二十一世紀(jì)的今天,經(jīng)濟(jì)建設(shè)從工業(yè)化到信息網(wǎng)絡(luò)化的轉(zhuǎn)變,音樂(lè)文化從港臺(tái)到日韓潮流的沖擊,民族音樂(lè)面臨的形勢(shì)日益嚴(yán)峻,所處的位置也日益邊緣化。但是當(dāng)商業(yè)化的運(yùn)作模式達(dá)到一定程度的時(shí)候,必然會(huì)有一種文化的原始回歸,在音樂(lè)方面也需要這樣一種“返璞歸真”,以改變社會(huì)音樂(lè)文化格局失衡的局面。在這種文化背景下,“原生態(tài)音樂(lè)”如純凈的氧氣慢慢在我們周?chē)鷱浡_(kāi)來(lái)。
近年來(lái),研究者逐漸把目光投向了各少數(shù)民族的原生態(tài)文化,從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行全面的研究。“原生態(tài)”一詞來(lái)源于上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)普遍使用于自然生態(tài)與環(huán)境保護(hù)范疇的一個(gè)專(zhuān)門(mén)用語(yǔ),是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合,現(xiàn)普遍用于各類(lèi)媒體之間,特指那些未受到人類(lèi)太多涉足的,基本上處于原始狀況的自然環(huán)境,而“原生態(tài)音樂(lè)”是指在特定地區(qū)、特定人群中心口相傳的民歌或小調(diào)。“原生態(tài)音樂(lè)”是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分,它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調(diào)上,更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族或民間藝人現(xiàn)場(chǎng)清新質(zhì)樸、真實(shí)自然的即興表演上,這也正是原生態(tài)音樂(lè)鮮活性的根本所在。
原生態(tài)文化的研究對(duì)于絕大多數(shù)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)往往都和各自的的生產(chǎn)、生活習(xí)俗密切相關(guān),原生態(tài)音樂(lè)文化的研究勢(shì)必依據(jù)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)文獻(xiàn)與中國(guó)原生態(tài)音樂(lè)田野考察結(jié)果,通過(guò)對(duì)鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)文化研究成果的梳理,進(jìn)行東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的研究。
三、結(jié)語(yǔ)