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詩經(jīng)小雅

時(shí)間:2023-05-29 17:46:44

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩經(jīng)小雅,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

詩經(jīng)小雅

第1篇

關(guān)鍵詞: 《詩經(jīng)》 摹聲重言 判定標(biāo)準(zhǔn)

我們將《詩經(jīng)》中的摹聲重言詞分為以下幾類,并分別進(jìn)行探討。

一、模擬勞動(dòng)之聲

1.《大雅?綿》:褐―鏟土聲。

度之薨薨―填土聲。

筑之登登―搗土聲。

削屢馮馮―括土墻聲。

2.《周頌?良耜》:獲之―收割作物的聲音。

積之栗栗―堆積作物的聲音。

3.《小雅?斯干》:約之閣閣―捆時(shí)的咯咯聲。

林橐橐―夯土聲。

4.《小雅?伐木》:伐木丁丁―刀斧砍樹的聲音。

伐木許許―伐木時(shí)眾人共同用力的呼聲。

5.《魏風(fēng)?伐檀》:坎坎伐檀兮―伐木聲。

6.《豳風(fēng)?七日》:鑿冰沖沖―鑿冰聲。

按《詩經(jīng)》創(chuàng)作的先后順序劃分后,發(fā)現(xiàn)早期的模擬勞動(dòng)聲音的詞,在形式上多以“動(dòng)詞+之+重言”的形式出現(xiàn),而這些重言詞也是通過模擬當(dāng)時(shí)勞動(dòng)時(shí)的聲音而進(jìn)行具體表義所產(chǎn)生的摹聲重言。到了《詩經(jīng)》后期,模擬聲音的形式有所具體化,即將“之”的含義具體化,如:“伐木丁丁”,用具體的名詞“木”代替了代詞“之”,使文意表達(dá)得更清楚、明了。同時(shí),這些模擬勞動(dòng)聲音的重言詞在認(rèn)為是摹聲重言的確定上,基本沒有什么異議。

二、模擬鳥獸的鳴叫聲

1.《大雅?卷阿》:其羽―鳥飛羽毛聲。(還是眾多貌。)

2.《小雅?鹿鳴》:呦呦鹿鳴―鹿叫的聲音。

3.《小雅?車攻》:蕭蕭馬鳴―馬鳴叫聲。

4.《小雅?鴻雁》:哀鳴嗷嗷―雁哀鳴聲。

5.《小雅?伐木》:鳥鳴嚶嚶―鳥和鳴聲。

6.《小雅?小牟》:鳴蜩GG―蟬鳴聲。

7.《小雅?出車》:倉庚喈喈―鳥鳴聲。

8.《周南?葛覃》:其鳴喈喈―黃鳥相和的叫聲。

9.《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》:雞鳴喈喈―雞鳴聲。

雞鳴膠膠(通EE)―雞鳴聲。

10.《邶風(fēng)?匏有苦葉》:tt鳴雁―雁相和的鳴聲。

11.《召南?草蟲》:翰莩妗蟲鳴聲。(還是描述草蟲的態(tài)貌)

12.《小雅?鴻雁》:肅肅其羽―鳥拍動(dòng)翅膀的聲音。(還是整齊貌)

《唐風(fēng)?鴇羽》:肅肅鴇羽―鳥拍動(dòng)翅膀的聲音。(還是整齊貌)

13.《小雅?桑扈》:交交桑扈―鳥叫聲。(還是“小小的樣子”)

《秦風(fēng)?黃鳥》:交交黃鳥―鳥叫聲。(還是“小小的樣子”。)

14.《齊風(fēng)?雞鳴》:蟲飛薨薨―蟲群飛聲。(還是眾多貌。)

15.《豳風(fēng)?鴟{》:予維音嘵嘵―因恐懼而發(fā)出的叫聲。(還是恐懼的樣子。)

16.《衛(wèi)風(fēng)?碩人》:@鮪發(fā)發(fā)―魚尾擺動(dòng)聲。(還是盛貌。)

17.《周南?關(guān)雎》:關(guān)關(guān)雎鳩―水鳥相和的叫聲。(還是和諧貌。)

關(guān)于一些模擬鳥獸鳴叫聲的重言,歷來在確定是否為摹聲重言的問題上都有不同看法。主要集中在有“鳴”字和無“鳴”字在表示鳥獸聲音的判定上。按《詩經(jīng)》創(chuàng)作順序來看,早期表示鳥獸鳴叫聲的形式多是“名詞+鳴+重言”?!缎⊙拧分谐霈F(xiàn)的次數(shù)尤為多。大雅中表示模擬鳥叫聲的例子只有一例,但此例從舉例中可看出在判定上仍有異議:“”《毛傳》認(rèn)為是形容羽毛的眾多貌,《詩集傳》認(rèn)為表示鳥飛羽毛聲,而《詩經(jīng)詞典》中認(rèn)為是鳥飛聲。這里我贊成《毛傳》的觀點(diǎn)。同時(shí),還有其他無“鳴”字后接重言詞,在重言詞義上都有歧義。如:《秦風(fēng)?黃鳥》中的“交交”,《毛傳》解釋為“小貌”,《詩集傳》解釋為“飛而往來之貌”,而《詩經(jīng)詞典》為“鳥鳴聲”。本文仍是贊同《毛傳》觀點(diǎn)。我認(rèn)為把“交”看做是“小”的通假,即為“小小”,能更好地表達(dá)文義。因此,本文將所有沒有“鳴”字為標(biāo)志結(jié)構(gòu)下的重言都不劃分為摹聲重言。

三、模擬車行聲、鼓聲、佩玉聲

以鼓聲、佩玉聲為例進(jìn)行討論:

1.《周頌?執(zhí)競(jìng)》:鐘鼓牛ㄍ“BB”)―鐘鼓聲。

《周頌?有瞽》:咆噬(同“BB”)―鼓聲。

《小雅?斯干》:其泣擰哭聲。―(還是形容哭聲洪亮。)

2.《小雅?靈臺(tái)》:橐鼓逢逢―鼓聲。

《小雅?伐木》:坎坎鼓我―鼓聲、擊鼓聲。

《小雅?鼓鐘》:鐘鼓將將(同“鏘鏘”)―象聲詞。

《商頌?那》:奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)―鼓聲。(還是形容鼓聲和大。)

3.《小雅?鼓鐘》:鼓鐘欽欽―鐘聲。

4.《小雅?采芑》:伐鼓淵淵,振鼓闐闐―皆鼓聲。(還是鼓聲有節(jié)奏的樣子。)

《魯頌?有》:鼓咽咽(同“淵淵”)――鼓聲,(還是鼓聲有節(jié)奏的樣子。)

5.《周頌?執(zhí)競(jìng)》:磬`將將(同“鏘鏘”)――象聲詞,樂器聲。

關(guān)于一些模擬鼓聲、佩玉聲的重言,形式都是具體名詞(鐘鼓、磬`等),后接摹聲重言,或是“具體名詞+“聲”+重言”,而有歧義的一些重言詞,形式與前兩種結(jié)構(gòu)略有區(qū)別,都是以“動(dòng)詞+名詞+摹聲重言”的結(jié)構(gòu),如:《商頌?那》中“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”,“奏”為動(dòng)詞,后接具體名詞“鼓”,重言“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”在《詩經(jīng)詞典》中認(rèn)為是鼓聲,《爾雅》、《毛傳》中“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”譯為“大也”,《詩集傳》為“和大也”。這里我認(rèn)同后者,“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”應(yīng)表示形容鼓聲很大的意思,而不是模擬鼓聲。類似的還有“淵淵”、“咽咽”、“闐闐”,都是名詞“鼓”前面有動(dòng)詞“伐”或者“振”等,“淵淵”在《毛傳》和《詩集傳》中都認(rèn)為是鼓聲,《詩經(jīng)詞典》解釋為鼓聲有節(jié)奏的樣子,是一個(gè)形容詞,而不是摹聲詞,我同意《詩經(jīng)詞典》中對(duì)這一詞的解釋?!把恃省迸c之義同?!瓣D闐”在《詩集傳》和《詩經(jīng)詞典》中均解釋為鼓聲,我認(rèn)為欠妥。與前面“淵淵”的形式是相對(duì)的,詞性也應(yīng)相同,為形容詞。同時(shí),“闐”在《說文解字》中意思是“盛也”。因此,“闐闐”可以理解為形容鼓聲很大的樣子。還有,《小雅?斯干》中“其泣擰幣彩欽庵紙峁梗“泣”為動(dòng)詞,“其”指代人,為名詞,只是名詞、動(dòng)詞的順序顛倒了,因此,“其泣擰鋇摹擰庇Ρ硎拘穩(wěn)菘奚很洪亮。所以,得出結(jié)論就是在表示模擬鼓聲、佩玉聲的重言中,如果結(jié)構(gòu)是“動(dòng)詞+名詞+重言”的形式,一般不認(rèn)為后面的重言為摹聲重言。(其中,動(dòng)詞和名詞的順序可以顛倒。)

四、模擬自然風(fēng)雨之聲

1.《小雅?蓼莪》:飄風(fēng)發(fā)發(fā)―風(fēng)疾吹聲,(還是疾貌。)

飄風(fēng)弗弗―風(fēng)疾吹聲(還是大風(fēng)揚(yáng)塵的樣子。)

2.《小雅?車攻》:選徒囂囂―聲也,(還是形容聲音嘈雜。)

3.《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》:風(fēng)雨凄凄―寒冷的樣子。

風(fēng)雨瀟瀟―暴疾貌,(還是風(fēng)雨急驟之聲。)

4.《邶風(fēng)?終風(fēng)》:虺虺其雷―暴若震雷之聲,(還是雷將震未震貌。)

5.《衛(wèi)風(fēng)?碩人》:河水洋洋―水盛大的樣子。

北流活活―水流聲。(還是表示水流貌)

施B琛撒網(wǎng)入水聲。

關(guān)于一些模擬自然風(fēng)雨之聲的重言,我認(rèn)為很多都不是摹聲詞,而是形容詞。他們的結(jié)構(gòu)都是“名詞+重言”。如:《小雅?蓼莪》中“南山烈烈,飄風(fēng)發(fā)發(fā)”,“烈烈”為形容詞,“發(fā)發(fā)”在《毛傳》和《詩集傳》中均解釋為“疾貌”。在《詩經(jīng)詞典》中解釋為風(fēng)疾吹聲,為摹聲詞。這里我覺得按照《毛傳》和《詩集傳》的理解,把“發(fā)發(fā)”看做形容詞,會(huì)更恰當(dāng)。其他的都由此證,應(yīng)把這些重言都理解為形容詞,更符合文義及表達(dá)。但《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中“施B琛鋇摹琛苯饈臀“撒網(wǎng)入水聲”,為摹聲詞,我覺得有道理可言。同時(shí),“施B琛鋇慕峁掛彩恰岸詞+名詞+重言”,與其他例子的結(jié)構(gòu)不同。因此,在《詩經(jīng)》中結(jié)構(gòu)為“名詞+重言”,名詞為自然風(fēng)雨現(xiàn)象的詞,后面的重言不應(yīng)理解為摹聲詞,而為形容詞。而“動(dòng)詞+名詞+重言”的形式,其中,名詞為自然風(fēng)雨現(xiàn)象,重言可理解為摹聲詞,但是例子不多。

通過以上對(duì)《詩經(jīng)》中摹聲重言詞的整理與判定,我們對(duì)摹聲重言有了更進(jìn)一步的了解,為《詩經(jīng)》重言的語音特點(diǎn)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏?毛詩正義.北京大學(xué)出版社,1999.

[2]朱熹.詩集傳.中華書局,1958.

[3]向熹.詩經(jīng)詞典.四川人民出版社,1986.

[4]鄧春琴,李小云.疊音詞和重疊式的區(qū)別.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004.

[5]孫冬妮.《詩經(jīng)》疊字分析.襄樊學(xué)院學(xué)報(bào),2003.

第2篇

1、它山之石,可以攻玉.——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

2、靡不有初,鮮克有終.——《詩經(jīng)·大雅·蕩》

3、高山仰止,景行行止.——《詩經(jīng)·小雅·甫田之什·車舝》

4、如切如磋,如琢如磨?!对娊?jīng).衛(wèi)風(fēng).淇奧》

5、桃之夭夭,灼灼其華?!对娊?jīng)·周南·桃夭》

6、赳赳武夫,公侯腹心?!对娊?jīng)·周南·兔罝》

7、漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。——《詩經(jīng)·周南·漢廣》

(來源:文章屋網(wǎng) )

第3篇

關(guān)鍵詞: 《詩經(jīng)》 疊詞 表達(dá)效果

一、引言

《詩經(jīng)》作為我國古代文學(xué)的兩大源頭之一,其中含有不盡的財(cái)富供后人發(fā)掘,但是因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn),語言的流變,許多當(dāng)時(shí)的文學(xué)表達(dá)方式與現(xiàn)代具有很大的差別。在這些差別中,疊詞的大量使用無疑是其中一個(gè)明顯的特點(diǎn)。下面就《詩經(jīng)》中的疊詞的具體表達(dá)效果進(jìn)行闡述。

二、舒緩語氣與抒情

在《詩經(jīng)》的文本中,有許多文字沒有具體確切的含義,而是通過使用疊詞來使得語氣得到舒緩,如“燕燕,差池其羽”①中的“燕燕”的這種重復(fù),從而使一種比較突兀的語氣得以舒展,而它的這種舒展語氣也正是與下文的送別相符合的。而在“湛湛露斯,匪陽不”②中,也是以“湛湛”二字所設(shè)定的舒緩的語氣引起下文的?!对娊?jīng)》通過疊詞,特別是疊詞在文章開頭的使用,以一種舒緩的語氣營造情感氛圍,為下文構(gòu)造環(huán)境與心境。

與簡(jiǎn)單的舒緩語氣相比,《詩經(jīng)》中借助于疊詞抒感的地方很多。《桃夭》中的“桃之夭夭,灼灼其華”③僅僅以“夭夭”、“灼灼”二字就讓人深切地體驗(yàn)到了滿心歡悅的情感,讓人置身于春日桃花盛開的畫境之中。而《氓》中那位“不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣”④的女子也把她的淚珠送到了讀者的眼中,讓讀者心中為她或憂或喜。相比而言,“行邁靡靡,中心搖搖”⑤中的“靡靡”和“搖搖”更多的是抒發(fā)了一種家國衰亡的悲痛,雖然文章中沒有明確的言說,但是這些疊詞的運(yùn)用卻已經(jīng)讓我們?yōu)橹小T凇耙暊枆?mèng)夢(mèng),我心慘慘,誨爾諄諄,聽我藐藐”⑥這句話中,幾個(gè)疊詞的運(yùn)用寄寓了深切的情感,而無限的真誠與失望也都意在言外。由之可見,疊詞的使用是作者不是語言的簡(jiǎn)單重復(fù),而是作者抒感的有效方式。

三、聲韻和諧與句子連接

《詩經(jīng)》作為先秦的文學(xué)作品,自然也不可能擺脫其時(shí)代的雙音節(jié)的語言特點(diǎn),因而許多疊詞的使用也與其音韻的協(xié)調(diào)有關(guān)。如在《東門之楊》中“其葉”、“明星煌煌”⑦等語句如果沒有使用疊詞,誦讀句子時(shí)語言就會(huì)比較零亂和拗口,而使用疊詞就使得語句變得十分和暢。流傳至今的“未見君子,憂心忡忡”⑧中,“憂心忡忡”中疊詞協(xié)調(diào)音韻痕跡已然很是明顯了。比照“獨(dú)行踽踽,豈無他人”⑨,今天的成語中依然保有“踽踽獨(dú)行”,也從一個(gè)角度說明了一下疊詞在補(bǔ)全音韻方面的不可或缺。所以,《詩經(jīng)》中的一些文字主要是為了補(bǔ)全音節(jié),我們不必過于穿鑿。

和補(bǔ)全音節(jié)相類似的是句子的連接需要?!白幼訉O孫,勿替引之”⑩,雖然含有形容子孫繁多之意,這樣行文卻是促進(jìn)整個(gè)句子連為一體的需要。因?yàn)槿绻皇褂茂B詞,整個(gè)句子就變得比較散亂,而且意義的表達(dá)遠(yuǎn)沒有使用之后鮮明?!对茲h》中的“兢兢業(yè)業(yè),如霆如雷”、“赫赫炎炎,云我無所”{11}也與之類似。借助于這些疊詞,既使得整個(gè)句子連接為一體,又讓各種情感的表達(dá)更加確切和深入。

四、興起與渲染

前人認(rèn)為《詩經(jīng)》運(yùn)用了賦比興三種寫作手法,并且認(rèn)為興是指先言彼物再引起此物,這里的興起并不指這個(gè)概念,而是僅僅指文章的一種開頭方式?!对娊?jīng)》中使用疊詞作為文章開頭的作品很多,但并不都是為了興起。在《鹿鳴》中,“呦呦鹿鳴,食野之蘋”{12},其中的“呦呦”二字很難說是對(duì)鹿的叫聲的模擬,更多的像是一種引起下面文字的方法。而《雨無正》中的“浩浩昊天,不駿其德”{13},則鮮明地表明了“浩浩”不是對(duì)于外界自然事物的模擬,而是一種引起下文的方式。因?yàn)椤昂坪啤比粲袑?shí)意,不僅與所言之天不合,也與“昊”重復(fù)。由此可見疊詞也是一種興起下文的方式。

疊詞的效果不僅在于興起下文,還表現(xiàn)在對(duì)于氛圍的渲染上?!帮L(fēng)雨凄凄,雞鳴喈喈”{14}通過疊詞的使用渲染了環(huán)境的凄苦與主人等待的悲涼,突出下文“既見君子”{15}的喜不自勝。而秋日的蒹葭卻以“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”{16}描繪了一幅凄美的圖畫,將讀者移身詩中,體味主人的希望與惆悵。在“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”{17}中,我們則深深地被其中所表述的情感所感染,也為那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)局而憂心,因?yàn)檫@兩個(gè)疊詞在渲染環(huán)境的惡劣的同時(shí),更與下文一起加深了其恐懼之情與無盡之憂。

五、描摹與強(qiáng)調(diào)

有些疊詞不像以上所說的那些一樣具有各自的功用,而是對(duì)于外界的事物的一種模擬?!对娊?jīng)》的開篇即是模擬雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲,與之相類似的還有許多其他的對(duì)于各種聲音的模擬,如“將翱將翔,佩玉將將”{18}對(duì)于佩玉碰擊聲音的模擬,“蟲飛薨薨,甘與子同夢(mèng)”{19}對(duì)于蟲的飛動(dòng)的聲音的模擬,“伐木丁丁”、“伐木徐徐”{20}對(duì)于伐木聲和人的呼叫聲的模擬。除了對(duì)于各種聲音的模擬以外,還有對(duì)于各種狀態(tài)顏色等的摹寫,如“皎皎白駒”{21}中以疊詞“皎皎”摹寫馬駒的顏色,“萋萋”{22}以疊詞描繪樹木枝葉的茂盛。如此看來,以仿真外界事物為功能的疊詞在《詩經(jīng)》中也占了一定的比例。

另外,還有一些疊詞起了很大的強(qiáng)調(diào)的作用。它們或使得情感得到強(qiáng)化,或使得具體事物得到突出。如“采采卷耳,不盈頃筐”{23}中通過“采”字的疊用突出了采摘的時(shí)間之久,與沒有滿筐相對(duì)比,突出主人公心事的沉重。而“赳赳武夫,公侯干城”{24},則通過“赳赳”二字強(qiáng)調(diào)了主人公的威武雄壯。在《頌》中,“穆穆魯侯,敬明其德”與“明明魯侯,克明其德”{25}也都已疊詞強(qiáng)調(diào)了君侯的美德。

當(dāng)然,疊詞在《詩經(jīng)》中的各種表達(dá)效果并不是截然分開的,它們往往以一種為主,同時(shí)兼有其他的表達(dá)效果?!拔粑彝樱瑮盍酪溃唤裎襾硭?,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑?!眥26}這幾句詩就很難將它的疊詞單獨(dú)歸為某一類作用,而更多的是多種作用的綜合?!耙酪馈薄ⅰ蚌薄ⅰ斑t遲”不僅使得語氣舒緩,更帶有一種濃烈的抒情性;“依依”和“霏霏”描摹了外界景物,也渲染了各自迥然不同的氛圍;此外,疊詞也使得其聲韻更加和諧。因而,我們需要在認(rèn)識(shí)其具體效果之后再走出去,著眼于其整體的效果。

六、結(jié)語

《詩經(jīng)》是用語言構(gòu)筑起來的花園,其中仍有許多美麗的花朵尚未被我們認(rèn)識(shí)。不斷加深對(duì)其認(rèn)識(shí)不僅是探尋和發(fā)掘文學(xué)源頭的需要,而且是我們?cè)娨獾厣娴男枰?,疊詞無疑只是其中最普通的一個(gè)方面,但是把握這個(gè)普通方面恰恰是我們進(jìn)入這個(gè)花園的前提之一。

注釋:

①風(fēng)?邶風(fēng)?燕燕.

②雅?小雅?湛露.

③風(fēng)?周南?桃夭.

④風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?氓.

⑤風(fēng)?王風(fēng)?黍離.

⑥雅?大雅?抑.

⑦風(fēng)?陳風(fēng)?東門之楊.

⑧風(fēng)?召南?草蟲.

⑨風(fēng)?唐風(fēng)?杜.

⑩雅?小雅?楚茨.

{11}雅?大雅?云漢.

{12}雅?小雅?鹿鳴.

{13}雅?小雅?雨無正.

{14}風(fēng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨.

{15}同上;

{16}風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭.

{17}雅?小雅?小.

{18}風(fēng)?鄭風(fēng)?有女同車.

{19}風(fēng)?齊風(fēng)?雞鳴.

{20}雅?小雅?伐木.

{21}雅?小雅?白駒.

{22}雅?大雅?卷阿.

{23}風(fēng)?周南?卷耳.

{24}風(fēng)?周南?兔.

{25}頌?魯頌?泮水.

{26}雅?小雅?采薇.

第4篇

關(guān)鍵詞:于;於;詩經(jīng);用法;區(qū)別

中圖分類號(hào):H13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2013)15-0095-01

“于”“於”兩個(gè)虛詞,在上古漢語中是通用的,如《廣雅?釋言》:“於,于也?!痹凇对娊?jīng)》中用法則比較復(fù)雜。

一、區(qū)別:“于”、“於”主要區(qū)別是:“于”多用在動(dòng)詞或名詞前面做助詞,而“於”多用為嘆詞。

(一)助詞:“于”在動(dòng)詞前作動(dòng)詞詞頭,如:王于興師,修我長(zhǎng)矛,與子同仇。(《秦風(fēng)?無衣》)周王即將出兵打仗,且修好我們的戈與矛。面對(duì)共同的敵人!燕燕,差池其羽。(《小雅?燕燕》)翻譯:燕子飛翔天上,參差舒展翅膀。(對(duì)于“燕燕”這種動(dòng)物名疊詞現(xiàn)象的詮釋眾說紛紜,這里不做討論。)

(二)介詞:在名詞前起到介詞的作用,如:交交黃鳥,無集于桑。(《小雅?黃鳥》)翻譯:黃鳥呀黃鳥,不要聚集在桑樹上。其在于今,興迷亂于政(《大雅?抑》)翻譯:如今(時(shí)間到今天),把國政都攪亂。(“興”訓(xùn)作“皆”;第一個(gè)“于”介時(shí)間,第二個(gè)介對(duì)象)

(三)連詞:句中“于”除了起到湊足音節(jié)的作用即語助詞,還有處于萌芽狀態(tài)的連詞的用法,如:至于已斯亡。(《小雅?角弓》)翻譯:輪到自己這個(gè)(道理)就忘了。京師為野,于時(shí)處處,于時(shí)廬旅,于時(shí)言言,于時(shí)語語。(《大雅?公劉》)翻譯:京師四野多肥沃,在此建都美無儔,快快去把宮室修。又說又笑喜洋洋,又笑又說樂悠悠。我其夙夜,畏天之威,于時(shí)保之。(《周頌?我將》)翻譯:我將日夜勤國政,敬畏老天大威靈,保佑國家長(zhǎng)太平。

后一句中“于時(shí)”是《詩經(jīng)》中一個(gè)固定用法,即“于是”之意。這種連詞的用法仍處于萌芽的狀態(tài),直到漢代頗為盛行。楊樹達(dá)論“于”為連詞用法時(shí)指出:“于,與也。”所引多為漢書中語句?!对娊?jīng)》中未單獨(dú)用作連詞,可見“于”不僅在《詩經(jīng)》中完成了實(shí)詞虛化為介詞、助詞的過程,并將進(jìn)一步演化為更抽象的虛詞。

(四)動(dòng)詞:郭錫良先生在討論動(dòng)詞“于”起源和發(fā)展問題時(shí),認(rèn)為介詞于來源于“到、去”義的動(dòng)詞“于”?!对娊?jīng)》中“于”作為介詞的用法占大多數(shù),但其中也保存了20例左右作為動(dòng)詞的用例,如:我服既成,于三十里。(《小雅?六月》)翻譯:我的戎裝已做成,每天步行三十里?;驶收呷A,于彼原隰。(《小雅?皇皇者華》)翻譯:燦爛的花枝,盛開在原野上。(皇皇:猶言煌煌,形容光彩甚盛;原隰(xí):原野上高平之處為原,低濕之處為隰。)

二、共通:《詩經(jīng)》中“于”“於”主要在嘆詞與疑問詞用法上有共通交叉之處。

(一)嘆詞:1、於嘆詞“於”,用本義“烏”。它表示感嘆、嘆息等,如同現(xiàn)代漢語的“啊”“呀”之類。《詩經(jīng)》里這種作嘆詞的“於”共出現(xiàn)21次,主要出現(xiàn)在句首,如“文王在上,於昭上天?!保ā洞笪奈摹?、《周文桓》)“於皇武王!無竟維烈。”(《周臣武》)在句中情況較少,如“獨(dú)命於繹思。”(《周臣般》)2、於乎“於”除了單獨(dú)作嘆詞外,還能與“乎”連用作嘆詞,“於乎”其實(shí)等同于“烏乎”后代加“口”作“嗚呼”,它在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)10次,其中9次出現(xiàn)在句首,如於乎小子,未知藏否。(《大蕩抑》)於乎前王不忘。(《周清烈》)僅一例出現(xiàn)句中:王曰於乎,何辜今之人。(《大雅?云漢》)3、于嗟“于嗟”是先秦典籍中是很常見的嘆詞。它主要用在句首,表示感嘆如前文所列舉“于嗟麟兮!”“于嗟乎騶虞!” 《詩經(jīng)》中嘆詞“於”、“於乎”、“于嗟”的意義是基本一樣,都是表示感嘆、嘆息等。

(二)疑問詞 心之憂矣,于(於)我歸處。(《曹蜉》)心之憂矣,于(於)我歸息。(同上)心之憂矣,于(於)我歸說。(同上)王力《同源字典》:“於(于),惡;烏,安也?!备鶕?jù)上述句子的語義,“于(於)”表示疑問,相當(dāng)于“安”。這種用法在《詩經(jīng)》中比較特殊,但在先秦典籍中卻不乏這樣的例子。

此外,有的學(xué)者認(rèn)為“于”與“於”可以互訓(xùn)是不可取的。據(jù)初步考察,甲骨文、金文、以及先秦《詩經(jīng)》之前的古籍中“于”首先出現(xiàn)在甲骨文、《易》卦爻辭當(dāng)中,那時(shí)只有“于”字,并無“於”字?!坝凇眮碓摧^古,“於”字后起,先秦文中才漸看到“於”的使用,并且其實(shí)“于”與“於”古音并不完全相同:“于”是匣母魚部,“於”是影母魚部。在《詩經(jīng)》中可以明顯看到“于”與“於”使用的先后之別,當(dāng)“于”已經(jīng)從實(shí)詞衍生出虛詞的用法,發(fā)展得比較成熟的時(shí)候。“於”還剛剛產(chǎn)生相當(dāng)于“嗚呼”的意思,表示感嘆。

參考文獻(xiàn):

[1]楊樹達(dá).高等國文法[M].上海:商務(wù)印書館.,1957.

[2]郭錫良.介詞“于”的起源和發(fā)展[J].南京:中國語文,1997.

第5篇

關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯 語義分析 文化意義

自古以來,農(nóng)業(yè)在中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要地位,是我國國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)?!对娊?jīng)》中有大量詞匯反映了周初到春秋中葉社會(huì)的農(nóng)業(yè)概況及當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的水平。通過對(duì)《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯的研究,可以進(jìn)一步梳理我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的脈絡(luò),揭示我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的特征。

以往《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯的研究成果中,大多以描寫為主,旨在揭示其文化意義,如《中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式淺探》(賈敏,2007)、《從看周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)》(張連舉,2009)等。本文從詞匯學(xué)的角度,分析其橫向語義聚合關(guān)系,并通過對(duì)詞匯出現(xiàn)次數(shù)的統(tǒng)計(jì),分析《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯反映的文化意義。

一、詞匯概貌

(一)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯

1.整地類農(nóng)具詞匯

1)耜:一種農(nóng)作翻土工具,有木耜、骨耜、石耜等。

(1)三之日于耜,四之日舉趾。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

毛傳:“于耜,始修耒耜也?!薄对娊?jīng)詞典》:“古代的一種似鍬的農(nóng)具。”

2)錢:古農(nóng)具名,似今之鐵鍬,單手執(zhí)握除草松土的小鏟,用來翻地。

(2)庤乃錢镈,奄觀铚艾。(《周頌·臣工之什·臣工》)

毛傳:“錢,銚?!薄对娂瘋鳌罚骸板X、镈,皆田器也?!倍斡癫米ⅲ骸霸乒盘锲髡撸胖^之錢?!薄墩f文》:“錢,銚,古田器?!?/p>

3)镈:鋤頭,古代鋤草的一種短柄鋤。

(3)庤乃錢镈,奄觀铚艾。(《周頌·臣工之什·臣工》)

毛傳:“镈,耨也?!瘪R瑞辰通釋:“是則镈、鎒一物,皆嫗薅所用,其柄短。段玉裁注:“镈訓(xùn)迫,故田器曰镈?!薄墩f文》:“镈,田器?!?/p>

2.收割類農(nóng)具詞匯

1)铚:鐮刀。

(4)庤乃錢镈,奄觀铚艾。(《周頌·臣工之什·臣工》)

《詩集傳》:“铚,獲禾短鐮也。”《毛詩正義》:“铚,獲也。云:‘铚,獲禾短鐮也?!藙t铚器可以獲禾,故云:‘铚,獲也?!?/p>

2)艾:似今之大剪刀。

(5)庤乃錢镈,奄觀铚艾。(《周頌·臣工之什·臣工》)

《詩集傳》:“艾,獲也。”

3.倉儲(chǔ)類農(nóng)具詞匯

1)場(chǎng):打谷場(chǎng),放置莊稼的倉庫。

(6)九月筑場(chǎng)圃,十月納禾稼。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

《詩集傳》:“場(chǎng)圃同地、物生之時(shí),則耕治以為圃而種菜茹,物成之際,則筑堅(jiān)之以為場(chǎng)而納禾?!薄睹娬x》:“場(chǎng)圃同地耳,物生之時(shí),耕治之以種菜茹,至物成之際,筑堅(jiān)以為場(chǎng)。”

2)圃:菜圃,種植蔬菜的場(chǎng)所。

(7)九月筑場(chǎng)圃,十月納禾稼。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

《詩集傳》:“場(chǎng)圃同地、物生之時(shí),則耕治以為圃而種菜茹。”《毛詩正義》:“場(chǎng)圃同地耳,物生之時(shí),耕治之以種菜茹?!?/p>

3)倉:指收藏谷物的地方。

(8)我倉既盈,我庾維億。(《小雅·谷風(fēng)之什·楚茨》)

段玉裁注:“谷藏者,謂谷所藏之處?!薄墩f文·倉部》:“倉,谷藏也?!?/p>

4)庾:用草席制成的圓形露天古囤。

(9)我倉既盈,我庾維億。(《小雅·谷風(fēng)之什·楚茨》)

毛傳:“露積曰庾。”段玉裁注:“無屋,五上覆者也?!薄墩f文·廣部》:“庾,一曰倉無屋也?!?/p>

5)廩:米倉。

(10)豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭。(《周頌·臣工之什·豐年》)

《通釋》:“毛傳:‘廩,所以藏齍盛之穗也?!豆攘簜鳌罚骸樗诙鴥?nèi)之三宮,三宮米而藏之御廩。’廩人注:‘藏米曰廩。皆廩以藏米之證?!?/p>

6)積:露積,又名庾,露天的園倉。

(11)有實(shí)其積,萬億及秭。(《周頌·閔予小子之什·載芟》)

《詩集傳》:“積,露積也。”《詩經(jīng)詞典》:“積聚谷物。”

7)百室:泛指家家戶戶的倉庫。

(12)其比如櫛,以開百室。(《周頌·閔予小子之什·良耜》)

4.運(yùn)輸類農(nóng)具詞語

箱:車箱,這里指車,用來運(yùn)輸糧食。

(13)乃求千斯倉,乃求萬斯箱。(《小雅·甫田之什·甫田》)

(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯

1.與“整地”有關(guān)的詞匯

1)耘:除草。

(14)今適南畝,或耘或耔。(《小雅·甫田之什·甫田》)

《詩集傳》:“耘,除草也?!?/p>

2)耔:在苗根上培土。

(15)今適南畝,或耘或耔。(《小雅·甫田之什·甫田》)

《詩集傳》:“耔,雍本也。蓋后稷為田,一畝三畎,廣尺深尺,而播種于其中。苗葉以上,稍耨垅草,因壝其土以副苗根。垅盡畝平,則根深而能風(fēng)與旱也?!?/p>

3)發(fā):開發(fā)。

(16)駿發(fā)爾私,終三十里。(《周頌·臣工之什·噫嘻》)

《毛詩正義》:“箋云:‘發(fā),伐也。使民疾耕,發(fā)其私田,竟三十里者一部,一吏主之,于是民大事耕其私田,萬耦同時(shí)舉也。’‘駿發(fā)爾私’者,上意欲富其民而讓于下,欲民之大發(fā)私田,使之耕以取富,故言私而不及公,令民知君于己之專,則感而樂從故也?!?/p>

4)耦:兩人并肩用犁耕地。

(17)亦服爾耕,十千維耦。(《周頌·臣工之什·噫嘻》)

《廣雅疏證》:“之言偶也。‘耜廣五寸,二耜為耦。’鄭注云:‘古者耜一金,兩人并發(fā)之?!?/p>

5)芟:除草。

(18)有實(shí)其積,萬億及秭。(《周頌·閔予小子之什·載芟》)

《毛詩正義》:“除草曰芟?!薄墩f文》:“芟,刈草也。”

6)俶:起土。本義是開始,這里是引申義。

(19)有略其耜,俶載南畝。(《周頌·閔予小子之什·載芟》)

7)載,翻草。

(20)有略其耜,俶載南畝。(《周頌·閔予小子之什·載芟》)

8)薅:拔田草。

(21)其镈斯趙,以薅荼蓼。(《周頌·閔予小子之什·良耜》)

《毛詩正義》:“薅,去荼蓼之事。云:‘拔田草也。’”

2.與“種植”有關(guān)的詞匯

1)播:播種。

(22)亟其乘屋,其始播百谷。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

2)蓻:種植。

(23)我蓺黍稷。我黍與與,我稷翼翼。(《小雅·谷風(fēng)之什·楚茨》)

3)種:

①選種。

(24)大田多稼,既種既戒,既備乃事。(《小雅·甫田之什·大田》)

鄭箋:“將稼者必先相地而則其種?!薄墩f文》:“種,執(zhí)也?!?/p>

②播種。

(25)茀厥豐草,種之黃茂。(《大雅·生民之什·生民》)

《詩集傳》:“種,布之也?!?/p>

4)稙:種植。

(26)稙稚菽麥。(《魯頌·駉之什·閟宮》)

《廣雅疏證》:“稙,種也?!墩f文》:“稙,早種也。”

3.與“收藏”有關(guān)的詞匯

1)刈:本意是小鐮刀,引申為“收割”。

(27)是刈是濩,為絺為绤,服之無斁。(《國風(fēng)·周南·葛覃》)

《詩集傳》:“刈,斬?!?/p>

2)獲:收獲。

(28)八月其獲,十月隕萚。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

毛傳:“獲,禾可獲也。”《詩集傳》:“獲,禾之早者可獲也?!?/p>

3)斷:采摘。

(29)七月食瓜,八月斷壺。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

4)叔:拾取。

(30)九月叔苴,采荼薪樗。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

《說文》:“叔,拾也。”

5)納:收藏。

(31)九月筑場(chǎng)圃,十月納禾稼。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

鄭箋:“納,內(nèi)也。治于場(chǎng)而內(nèi)之?!?/p>

6)铚:收割。

(32)庤乃錢镈,奄觀铚艾。(《周頌·臣工之什·臣工》)

《詩集傳》:“铚,獲禾短鐮也?!薄睹娬x》:“铚,獲也。《說文》云:‘铚,獲禾短鐮也?!藙t铚器可以獲禾,故云:‘铚,獲也?!?/p>

7)艾:收獲。

(33)庤乃錢镈,奄觀铚艾。(《周頌·臣工之什·臣工》)

《詩集傳》:“艾,獲也?!?/p>

二、橫向語義聚合關(guān)系分析

語義聚合關(guān)系是德國語言學(xué)家特里爾(J.Trier)提出的理論。他著眼于詞的聚合關(guān)系,認(rèn)為在同一個(gè)概念場(chǎng)上,覆蓋著同一個(gè)詞匯場(chǎng),詞匯場(chǎng)中的各個(gè)詞互相聯(lián)系,互相制約?!对娊?jīng)》中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具與生產(chǎn)行為詞匯分類下的詞語存在語義間的聚合關(guān)系。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具與生產(chǎn)行為詞匯的語義場(chǎng)中,詞匯之間主要存在橫向聚合關(guān)系中的同義關(guān)系與類義關(guān)系。

(一)同義關(guān)系

1.庾—積

“庾”,用草席制成的圓形露天古囤?!胺e”,露積,又名庾,露天的園倉。在表示“倉儲(chǔ)農(nóng)具”這一語義場(chǎng)中,具有相同的義項(xiàng)“露天的倉”,所以是同義詞。如:

(34)我倉既盈,我庾維億。(《小雅·谷風(fēng)之什·楚茨》)

(35)有實(shí)其積,萬億及秭。(《周頌·閔予小子之什·載芟》)

2.耘—芟—薅

“耘”,除草?!败稀?,除草。“薅”,拔田草。在表示“農(nóng)業(yè)整地活動(dòng)”這個(gè)語義場(chǎng)中,具有相同的義項(xiàng)“除草”,所以為一組同義詞。如:

(36)今適南畝,或耘或耔。(《小雅·甫田之什·甫田》)

(37)載芟載柞,其耕澤澤。(《周頌·閔予小子之什·載芟》)

(38)其镈斯趙,以薅荼蓼。(《周頌·閔予小子之什·良耜》)

3.播—蓻—種—植

“播”,播種。“蓻”,種稙。種的第二個(gè)義項(xiàng),播種?!岸灐?,種稙。在“農(nóng)業(yè)種植”這個(gè)語義場(chǎng)中,具有相同的義項(xiàng)“種植”,所以是一組同義詞。如:

(39)亟其乘屋,其始播百谷。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

(40)我蓺黍稷。我黍與與,我稷翼翼。(《小雅·谷風(fēng)之什·楚茨》)

(41)茀厥豐草,種之黃茂。(《大雅·生民之什·生民》)

(42)稙稚菽麥。(《魯頌·駉之什·閟宮》)

4.刈—斷—叔—铚—艾

“刈”,本義是小鐮刀,引申為收割?!皵唷保烧??!笆濉?,拾取?!拌?、艾”,收割。在表示“農(nóng)業(yè)收藏活動(dòng)”這個(gè)語義場(chǎng)中,具有相同的義項(xiàng)“收割”,所以是一組同義詞。如:

(43)是刈是濩,為絺為绤,服之無斁。(《國風(fēng)·周南·葛覃》)

(44)七月食瓜,八月斷壺。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

(45)九月叔苴,采荼薪樗。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》)

(46)庤乃錢镈,奄觀铚艾。(《周頌·臣工之什·臣工》)

(二)類義關(guān)系

類義關(guān)系有廣義和狹義之分,廣義的類義關(guān)系一般指橫聚合關(guān)系,包括同義關(guān)系、反義關(guān)系和狹義類義關(guān)系。狹義類義關(guān)系是指除了同義關(guān)系和反義關(guān)系之外的橫聚合關(guān)系。本文討論的是狹義類義關(guān)系。在與農(nóng)業(yè)工具相關(guān)的詞匯中,以下一組是類義詞:

錢—镈

“錢”,古農(nóng)具名,似今之鐵鍬,單手執(zhí)握除草松土的小鏟,用來翻地?!伴D”,鋤頭,古代鋤草的一種短柄鋤。這一組詞都處于“農(nóng)業(yè)工具”這一語義場(chǎng)中,意義相近但有形態(tài)上的區(qū)別,所以是一組類義詞。如:

(47)庤乃錢镈,奄觀铚艾。(《周頌·臣工之什·臣工》)

三、出現(xiàn)次數(shù)及文化意義

通過對(duì)《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯與生產(chǎn)行為詞匯出現(xiàn)次數(shù)的統(tǒng)計(jì),結(jié)果如下:

(一)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯

1.整地類農(nóng)具詞:耜(4次),錢(1次),镈(2次)。

2.收割類農(nóng)具詞:铚(1次),艾(1次)。

3.倉儲(chǔ)類農(nóng)具詞:場(chǎng)(5次),圃(2次),倉(3次),庾(2次),廩(1次),積(3次),百室(2次)。

4.運(yùn)輸類農(nóng)具詞:箱(2次)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯共出現(xiàn)29次,整地類農(nóng)具詞出現(xiàn)7次,占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯總數(shù)的24%;收割類農(nóng)具詞出現(xiàn)2次,占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯總數(shù)的7%;倉儲(chǔ)類農(nóng)具詞出現(xiàn)18次,占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯總數(shù)的62%;運(yùn)輸類詞匯出現(xiàn)2次,占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯總數(shù)的7%。

(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯

1.與“整地”有關(guān)的詞匯:耘(2次),耔(1次),發(fā)(1次),耦(2次),芟(1次),俶(3次),載(3次),薅(1次)。

2.與“種植”有關(guān)的詞匯:播(4次),蓻(1次),種(4次)。

3.與“收藏”有關(guān)的詞匯:刈(3次),獲(8次),斷(1次),納(1次),铚(1次),艾(1次),叔(1次)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯共出現(xiàn)39次,與整地有關(guān)的詞匯出現(xiàn)14次,占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯總數(shù)的36%;與種植有關(guān)的詞匯出現(xiàn)9次,占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯總數(shù)的23%;與收藏有關(guān)的詞匯出現(xiàn)16次,占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯總數(shù)的41%。

通過數(shù)據(jù)得知,生產(chǎn)工具種類多樣,說明生產(chǎn)工具在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平;農(nóng)業(yè)產(chǎn)出是農(nóng)事中的重要環(huán)節(jié),所以倉儲(chǔ)在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中有著極其重要的地位?!皞}儲(chǔ)”類農(nóng)具詞占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯總數(shù)一半以上,反映了人們對(duì)于農(nóng)作物如何合理保存的重視。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為中,“整地、種植、收藏”類詞匯反映了周代的農(nóng)業(yè)活動(dòng)的完整性;與“收藏”類有關(guān)詞匯占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯總數(shù)的近一半,進(jìn)一步反映出農(nóng)作物收藏與儲(chǔ)存的重要性。周代農(nóng)業(yè)與之前相比有了很大的進(jìn)步,相對(duì)完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為一定程度上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,有利于農(nóng)作物的科學(xué)種植。

四、結(jié)語

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具詞匯與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為詞匯在《詩經(jīng)》中占有重要地位,反映了周初到春秋中葉農(nóng)業(yè)生活發(fā)展概況。本文通過對(duì)其整合分類、語義分析以及詞匯數(shù)量的統(tǒng)計(jì),有助于深化我們對(duì)上古農(nóng)業(yè)相關(guān)狀況的認(rèn)識(shí)。但是,文中對(duì)于詞匯的語義分析不夠全面,有待進(jìn)一步挖掘多種語義關(guān)系及語義背后的文化意義。

參考文獻(xiàn):

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[13]曾令香.元代農(nóng)書農(nóng)業(yè)詞匯研究[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué)漢語

第6篇

1、不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰。——杜甫《戲?yàn)榱^句》

2、知我者,謂我心憂,不知我者,謂我何求。——《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》

3、作詩火急追亡逋,情景一失后難摹。——蘇軾《臘日游孤山訪惠勒思二僧》

4、年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。——劉希夷《代悲白頭翁》

5、古來青史誰不見,今見功名勝古人。——岑參《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》

6、只看后浪催前浪,當(dāng)悟新人勝舊人。——釋文向《過苕溪》

7、海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》

8、城中好高髻,四方高一尺——漢樂府民歌《城中謠》

9、李杜文章在,光焰萬丈長(zhǎng)。——韓愈《調(diào)張籍》

10、高岸為谷,深谷為陵。——《詩經(jīng)·小雅》

11、相知無遠(yuǎn)近,萬里尚為鄰。——張九齡《送韋城李少府》

12、不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。——王安石《登飛來峰》

13、巧笑倩兮,美目盼兮。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

14、近水樓臺(tái)先得月,向陽花木易為春。——蘇麟《斷句》

15、少年樂新知,衰暮思故友。——韓愈《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》

16、一寸光陰一寸金。——王貞白《白鹿洞二首》

17、萬物興歇皆自然。——李白《日出行》

18、汝果欲學(xué)詩,工夫在詩外。——陸游《冬夜讀書示子聿》

19、春江秋月冬冰雪,不聽陳言只聽天。——楊萬里《讀張文潛詩》

20、舉手長(zhǎng)勞勞,二情同依依。——漢樂府民歌《孔雀東南飛》

21、人生結(jié)交在終結(jié),莫為升沉中路分。——賀蘭進(jìn)明《行路難五首》

22、人事有代謝,往事成古今。——孟浩然《與諸子登峴山》

23、一日不見,如三秋兮。——《詩經(jīng)》

24、須教自我胸中出,切忌隨人腳后行。——戴復(fù)古《論詩十絕》

25、靡不有初,鮮克有終。——《詩經(jīng)·大雅·蕩》

26、從此無心愛良夜,任他明月下西樓。——李益《寫情》

27、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。——陸游《冬夜讀書示子聿》

28、文章千古事,得失寸心知。——杜甫《偶題》

29、吟安一個(gè)字,拈斷數(shù)莖須。——盧延讓《苦吟》

30、盈盈一水間,脈脈不得語。——古詩十九首《迢迢牽牛星》

31、一語天然萬古新,豪華落盡見真淳。——元好問《論詩三十首》

32、衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。——柳永《鳳棲梧》

33、蚍蜉撼大樹,可笑不自量。——韓愈《調(diào)張籍》

34、投我以桃,報(bào)之以李。——《詩經(jīng)》

35、友如作畫須求淡,山似論文不喜平。——翁照《與友人尋山》

36、東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴?——劉禹錫《竹枝詞》

37、芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波。——劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》

38、言者無罪,聞?wù)咦憬洹?mdash;—《詩經(jīng)·大序》

39、一日不作詩,心源如廢井。——賈島《戲贈(zèng)友人》

40、一灣死水全無浪,也有春風(fēng)擺動(dòng)時(shí)。——戴善夫《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好雜劇》

41、丈夫志四海,萬里猶比鄰。——曹植《贈(zèng)白馬王彪》

42、欲加之罪,何患辭。——《左傳》

43、何意百煉鋼,化為繞指柔——劉琨《重贈(zèng)盧諶》

44、嚶嚶鳴矣,求其友聲。——《詩經(jīng)》

45、不求好句,只求好意。——歐陽修《吊僧詩》

46、身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通。——李商隱《無題二首》

47、我手寫我口,古豈能拘牽。——黃遵憲《雜感》

48、它山之石,可以攻玉——《詩經(jīng)》

49、假金方用真金鍍,若是真金不鍍金。——李紳《答章孝標(biāo)》

50、瓜田不納履,李下不正冠——漢樂府民歌《君子行》

51、杜詩韓集愁來讀,似倩麻姑癢處抓。——杜牧《讀韓杜集》

52、人生七十古來稀。——杜甫《曲江》

53、愛好由來落筆難,一詩千改始心安。——袁枚《遣興》

54、功高成怨府,權(quán)盛是危機(jī)。——王邁《讀渡江諸將傳》

55、欲窮千里目,更上一層樓。——王之煥《登鸛雀樓》

56、月上柳梢頭,人約黃昏后。——歐陽修《生查子》

57、人生交契無老少,論交何必先同調(diào)。——杜甫《徒步歸行》

58、以文常會(huì)友,唯德自成鄰。——祖詠《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》

59、在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。——白居易《長(zhǎng)恨歌》

60、滿招損,謙受益。——《尚書·大禹謨》

61、春種一粒粟,秋收萬顆子。——李紳《憫農(nóng)》

62、同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)。——白居易《琵琶行》

63、一日不思量,也攢眉千度。——柳永《晝夜樂》

64、手如柔荑,膚如凝脂。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

65、預(yù)支五百年新意,到了千年又覺陳。——趙翼《論詩五絕》

66、天籟自鳴天趣足,好詩不過近人情。——張問陶《論詩十二絕句》

67、莫將死句入詩中,此訣傳來自放翁。——袁枚《仿元遺山論詩》

68、挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬,擒賊先擒王。——杜甫《前出塞九首》

69、不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。——蘇軾《題西林壁》

70、人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西。——蘇軾《和子由澠池懷舊》

71、讀書破萬卷,下筆如有神。——杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

72、沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》

73、春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題》

74、二句三年得,一吟雙淚流。——賈島《題詩后》

75、春花無數(shù),畢竟何如秋實(shí)。——陳亮《三都樂》

76、草木本無意,榮枯自有時(shí)。——孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》

77、論文期摘瑕,求友惟攻闕。——黎志遠(yuǎn)《漢陽舟次》

78、物情無巨細(xì),自適固其常。——杜甫《夏夜嘆》

79、高山仰止,景行行止。——《詩經(jīng)·小雅·車轄》

80、皮之不存,毛將焉附。——《左傳》

81、人而無儀,不死何為。——《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》

82、從善如登,從惡如崩。——《國語》

83、片言可以明百意,坐馳可以役萬里。——劉禹錫《董氏武陵集記》

84、輔車相依,唇亡齒寒。——《左傳》

85、所謂伊人,在水一方。——《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

86、關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。——《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》

87、郎騎竹馬來,繞床弄青梅。——李白《長(zhǎng)干行》

88、多行不義必自斃。——《左傳》

89、天若有情天亦老。——李賀《金銅仙人辭漢歌》

90、采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜。——羅隱《蜂》

91、天作孽,猶可違,自作孽,不可活。——《尚書》

92、如切如磋,如琢如磨。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

93、他山之石,可以攻玉。——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

94、紅豆生南國,春來發(fā)幾枝。愿君多采擷,此物最相思。——王維《相思》

95、兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙》

96、青青子衿,悠悠我心。——《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

97、從來好事天生儉,自古瓜兒苦后甜。——白樸《陽春曲。題情》

98、上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。——白居易《長(zhǎng)恨歌》

99、昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏。——《詩經(jīng)·小雅·采薇》

100、他人有心,予忖度之。——《詩經(jīng)·小雅》

101、防民之口,甚于防川。——《國語·周語》

102、屈平詞賦懸日月,楚王臺(tái)謝空山丘。——李白《江上吟》

103、奇文共欣賞,疑義相與析。——陶淵明《移居二首》

104、投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。()

105、投我以桃,報(bào)之以李。——《詩經(jīng)·大雅·抑》

106、爾曹身為名俱滅,不廢江河萬古流。——杜甫《戲?yàn)榱^句》

107、曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。——元稹《離思五首》

108、文章自得方為貴,衣缽相傳豈是真。——王若虛《論詩詩》

109、結(jié)交在相知,骨肉何必親。——漢樂府民歌《箜篌謠》

110、為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。——杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》

111、不是一番梅徹骨,怎得梅花撲鼻香。——高明《琵琶記》

112、縱橫正有凌云筆,俯仰隨人亦可憐。——元好問《論詩三十首》

113、去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。——崔護(hù)《題都城南莊》

114、請(qǐng)君莫奏前朝曲,聽唱新翻楊柳枝。——劉禹錫《楊柳枝詞》

115、清水出芙蓉,天然去雕飾。——李白《憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》

116、天機(jī)云錦用在我,剪裁妙處非刀尺。——陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》

117、蒼龍日暮還行雨,老樹春深更著花。——顧炎武《又酬傅處士次韻》

118、寅父猶能畏后生,丈夫未可輕少年。——李白《上李邕》

119、一日不見,如三秋兮。——《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

120、江山代有才人出,各領(lǐng)數(shù)百年。——趙翼《論詩》

第7篇

關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》;二雅;怨刺詩;屈原;沿革

《詩經(jīng)》和《楚辭》之間有密切關(guān)系,這一點(diǎn),前人已有許多論述,如劉勰《文心雕能?辨騷》認(rèn)為,《離騷》有“典誥之體”,“規(guī)諷之旨”,“比興之義”,“忠怨之辭”,“觀茲四事,同與風(fēng)雅者也。”①《漢書?藝文志》云:“春秋之后,周道寢壞,聘問歌詠,不行于列國,學(xué)詩之士逸在布衣,而賢人失志之賦作矣?!雹诿餍鞄熢疲骸鞍础冻o》者,《詩》之變也,《詩》無楚風(fēng),然江漢之間,皆為楚地,自文王化行南國,《漢廣》《江有汜》諸詩列于《二南》,乃居十五國風(fēng)之先,是《詩》雖無楚風(fēng),而實(shí)為《風(fēng)》首也。”③清人程廷祚認(rèn)為詩騷在“陳情”、“陳志”和“體物”方面都是相通的。④今人對(duì)詩騷關(guān)系的研究更細(xì)微和具體。趙逵夫先生認(rèn)為誦詩的形式在春秋以前就有了,《詩經(jīng)?大雅》的《崧高》、《民》便是明證。但充分發(fā)揮語言本身的藝術(shù)表現(xiàn)因素以盡可能造成詩的形式美,卻是屈原的功勞。⑤李金坤《詩較新論》,楊仲義《詩騷新識(shí)》、潘嘯龍《詩騷詩學(xué)與藝術(shù)》、葛曉音《四言體的形成及其與辭賦的關(guān)系》等著作和論文從不同角度探討了詩騷體式的特征及其演變和因革關(guān)系。總之,詩對(duì)騷有影響這一事實(shí)是肯定的。正如劉勰在《文心雕龍?通變》中所說,“暨楚之騷文,矩式周人”。但風(fēng)、雅、頌三體對(duì)騷的影響到底哪個(gè)更大呢?陳師道說:“子厚謂屈氏楚詞如《離騷》乃效頌,其次效雅,最后效風(fēng)。”⑥本文對(duì)詩騷文本進(jìn)行比較分析后認(rèn)為《詩經(jīng)》二雅怨刺詩對(duì)《離騷》影響最大。而“謂屈氏楚詞如《離騷》乃效頌”之說是因?yàn)闆]有意識(shí)到《離騷》中的虛構(gòu)世界和神話傳說已與《詩經(jīng)》中的頌詩有了本質(zhì)的區(qū)別。

一、“二雅”怨刺詩產(chǎn)生的時(shí)代背景和屈原生活時(shí)代的相似性

《詩經(jīng)》二雅怨刺詩多產(chǎn)生于厲王和幽王時(shí)代,這與厲、幽時(shí)代時(shí)局的動(dòng)蕩密切相關(guān)?!秶Z》記載:厲王暴虐,使衛(wèi)巫監(jiān)視謗者,國人莫敢言,道路以目。厲王的高壓弭謗行為激起國人的反抗,最后被流放于彘地。宣王在邵公等大臣的幫助下勵(lì)精圖治,出現(xiàn)中興局面,但無法挽救西周社會(huì)的衰頹之勢(shì)。幽王寵褒姒而導(dǎo)致眾叛親離,在公元前771年,被申侯聯(lián)合犬戎、繒人所殺,西周滅亡。所以說,從厲王到幽王的一百多年中,社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的變亂,人們的思想觀念也經(jīng)歷了劇烈的沖擊。時(shí)局的動(dòng)蕩激發(fā)了怨刺詩的大量產(chǎn)生。

四百年后的楚國懷、襄時(shí)代與西周末年的厲、幽時(shí)代一樣,其政治形勢(shì)也是在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了巨大變化。懷王初年尚能繼承祖業(yè),國勢(shì)強(qiáng)盛,在當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)中曾一度形成“縱則秦帝,橫則楚王”的格局,然而由于用人不當(dāng),又不能及時(shí)改革弊政,很快衰落下去。隨著楚國政治形勢(shì)的急劇變革,屈原作為楚國有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和責(zé)任心的大臣經(jīng)歷了由最初的“入則與王圖議國事,以出號(hào)令,出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯”(《史記?屈原列傳》)到被楚王疏遠(yuǎn),遭饞放逐的人生遭遇。這種遭遇促使其“發(fā)憤抒情”,在被流放之后創(chuàng)作了《抽思》《思美人》《惜誦》《離騷》等大量充滿怨憤之情的詩歌作品。

西周末年的二雅詩歌除了宣王中興時(shí)期的一些頌美之詩外,多為怨刺現(xiàn)實(shí)之作,所謂的“變雅”多做于這一時(shí)期。與西周末年的二雅詩人多怨誹的抒情基調(diào)一致,屈原作品集中而深刻地表現(xiàn)了詩人“信而見疑,忠而被謗”的幽怨之情,這種情感與對(duì)楚國的政治現(xiàn)狀、國家命運(yùn)的憂慮以及對(duì)小人當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的憂憤之情交織在一起。相似的政治環(huán)境、身份地位以及人生境遇使相距四百多年的詩人產(chǎn)生了情感共鳴,創(chuàng)作了相似的詩歌作品。

二、“二雅”詩歌主題與屈原作品主題的相似性

1. 怨刺上政

二雅怨刺詩和屈原作品都表現(xiàn)了對(duì)君王昏聵,用人不當(dāng)而造成的社會(huì)動(dòng)蕩、國運(yùn)衰敗的憂慮與憤慨。如《民勞》是警告同列大臣并以之警戒周厲王的詩?!睹颉罚骸啊睹駝凇罚倌鹿虆柾跻病!编嵭豆{》:“時(shí)賦斂重?cái)?shù),繇役煩多,人民勞苦,輕為奸宄,強(qiáng)陵弱,眾暴寡,作寇害,故穆公以刺之?!薄栋濉芬彩侵S刺周厲王的詩篇?!睹颉吩疲骸啊栋濉?,凡伯刺厲王也。”《桑柔》,芮良夫作,《詩序》:“《桑柔》,芮伯刺厲王也?!薄妒轮弧分S刺幽王寵信褒姒、任用小人,逼走了宣王朝的老臣皇父及其盟友,致使國亂政衰,人心離散?!妒帯菲睹颉罚骸罢倌鹿珎苁掖髩囊?。厲王無道,天下蕩蕩,無綱紀(jì)文章,故作是詩也?!逼洫?dú)特之處是模擬周文王斥責(zé)殷商的口吻表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿,其詩曰:“文王曰:咨!咨女殷商。曾是強(qiáng)御,曾是掊克,曾是在位,曾是在服。天降滔德,女興是力?!比娪眠@種表述方式貫穿始終,開借古諷今之先河,表現(xiàn)了人民在周室衰敗環(huán)境下的掙扎和對(duì)統(tǒng)治者的憤怒之情。以上詩作是朝中大夫從國家興亡的角度對(duì)時(shí)政表示不滿和擔(dān)憂。下層人民也從自身的遭遇出發(fā),抒發(fā)國政混亂對(duì)自己造成的災(zāi)難和傷痛,《北山》是周幽王時(shí)一個(gè)下層官員所作,《毛序》謂“《北山》,大夫刺幽王也。役使不均,己勞于從事,而不得養(yǎng)其父母焉”。《無將大車》也是周幽王時(shí)下層官員所作,詩中表達(dá)了政繁役多、勞苦憂思、感時(shí)傷亂的情感。詩人借用推大車而自招塵埃起興,告誡自己遠(yuǎn)離紛擾,否則只能自討苦吃?!端脑隆肥怯耐醭囊晃弧熬印彼?,他被周王派遣駐守江漢之間的南國,但因朝中發(fā)生禍亂,過期而不得歸家,于是寫下這首詩,對(duì)造成禍亂的當(dāng)政者表示極大的怨憤。厲王就小人,遠(yuǎn)賢臣。奸人當(dāng)?shù)溃Y(jié)黨營私,人心離散。面對(duì)這種情形,詩人禁不住怒斥小人:“嗟爾朋友!予豈不知而作?如彼飛蟲,時(shí)亦弋獲。既之陰女,反予來赫?!保ā洞笱?桑柔》)

戰(zhàn)國后期楚懷王朝中的情形也是如此。小人結(jié)黨營私,舊貴族不顧國家的前途命運(yùn),極力阻撓屈原等有遠(yuǎn)見的大臣的改革舉措,這些小人“規(guī)矩而改錯(cuò)”、“背繩墨以追曲”,而楚王又昏庸“不寤”。面對(duì)這種情形,屈原既怨憤又無可奈何:“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心”(《離騷》)?!办`修之浩蕩”與大雅中稱厲王為 “蕩蕩上帝”、“上帝板板”、“上帝甚蹈”一樣,表達(dá)了正直大臣對(duì)最高統(tǒng)治者的失望之情。可以說對(duì)昏庸君王的勸諫、斥責(zé)和怨憤之情是二雅怨刺詩最突出的主題。而屈原以《離騷》為代表的大量作品也貫穿著對(duì)“哲王不寤”的幽怨之情。

楚懷王十年(前319)屈原任左徒之職,他對(duì)外主張“聯(lián)齊抗秦”,對(duì)內(nèi)主張政治改革。屈原對(duì)未來的政治事業(yè)充滿熱情,但楚王前后不一,數(shù)次變化:“初既與余成言兮,后悔遁而有他。余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化?!保ā峨x騷》)這種情形西周末年的小雅詩人早已深有體會(huì)。如《小雅?菀柳》:

有菀者柳,不尚息焉?上帝甚蹈,無自焉。俾予靖之,后予焉。

有菀者柳,不尚焉?上帝甚蹈,無自瘵焉。俾予靖之,后予邁焉。

有鳥高飛,亦傅于天。彼人之心,于何其臻?曷予靖之?居以兇矜。

《毛序》:“《菀柳》,刺幽王也。暴虐無親,而刑罰不中,諸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也?!蔽涸础对姽盼ⅰ穭t以為是刺周厲王,他的理由是:“試質(zhì)諸《大雅》刺厲刺幽之詩則了然矣。厲王暴虐剛惡,乃武乙宋康之流;幽王童昏柔惡,特后漢桓靈之比。故刺厲之詩欲其收輯人心;刺幽之詩皆欲其辨佞遠(yuǎn)色。”又說:“征以厲王諸詩,一則曰‘上帝板板’,再則曰‘蕩蕩上帝’,與此《菀柳》‘上帝其蹈’,皆監(jiān)謗時(shí)不敢斥言而托諷之同文也?!雹呶赫f較之《毛序》,更合情理。詩中反復(fù)說“上帝甚蹈”,是由于厲王暴虐,監(jiān)謗于人,故假托上帝,如同《離騷》之言楚王為“靈修”一樣。 蹈:變動(dòng),馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:“言其喜怒變動(dòng)無常”。⑧“俾予靖之,后予極焉?!币馑际窍仁刮抑卫韲拢髞怼巴跣硼挷徊旃伎?jī),后反逐放我。”這里抒發(fā)的幽怨之情與屈原“初既與余成言兮,后悔遁而有他”如出一轍。不同的是,小雅詩人不像屈原那樣欲罷不能,因?yàn)榍c楚王同祖同宗的關(guān)系,他對(duì)楚王和楚國的命運(yùn)是不能置之不理的,所以顯得格外悲憤交加。而《菀柳》的作者在遭到不公的待遇和傷害后,可以毅然決絕:“上帝甚蹈,無自昵焉”。并且大聲質(zhì)問:“彼人之心,于何其臻?曷予靖之?居以兇矜?!边@是作者和周王的親疏關(guān)系決定的,也是屈原無法做到的。

2. 斥責(zé)饞人

伴隨著政治的衰頹,讒毀和中傷行為滋生。關(guān)于讒言現(xiàn)象的描述和對(duì)饞毀行為的斥責(zé)是厲幽時(shí)代詩歌和屈原作品又一共同的表現(xiàn)主題?!缎⊙?青蠅》寫道:“營營青蠅,止于樊。豈弟君子,無信讒言。營營青蠅,止于棘。讒人罔極,交亂四國。營營青蠅,止于榛。讒人罔極,構(gòu)我二人?!薄肚嘞墶肥切l(wèi)武公所作之詩,刺幽王信讒言,廢申后、放太子。⑨詩中以營營亂飛的青蠅起興,表現(xiàn)了讒言的盛行及其危害之大,并對(duì)讒言和饞人者充滿了憤怒和厭惡之情?!缎⊙?巷伯》是周幽王末世,寺人孟子遭讒罹禍而作?!睹颉分^:“刺幽王也。寺人傷于讒,故作是詩也”。詩中對(duì)譖人者的憤怒之情達(dá)到了極致:“彼譖人者,誰適與謀?取彼譖人,投畀豺虎;豺虎不食,投畀有北;有北不受,投畀有昊。”而對(duì)譖人者羅織罪名的伎倆更是極盡諷刺之能事:“萋兮斐兮,成是貝錦”,“哆兮侈兮,成是南箕”,“緝緝翩翩,謀欲譖人”,“捷捷幡幡,謀欲譖言”,活畫出了譖人者的蠅營狗茍、“預(yù)謀譖人”的丑惡行徑。在《小雅?巧言》中,詩人痛斥小人進(jìn)讒言而天子不察,遂使國家禍亂頻生。作者遭受了讒害,悲憤的情緒難以抑制,所以用憤激之詞直斥讒佞之人??梢哉f對(duì)于饞毀現(xiàn)象的描述在西周末年的詩作中俯拾皆是??磥眇挌КF(xiàn)象的確是厲幽時(shí)代的政治亂象之一。奸邪小人饞毀賢臣的現(xiàn)象歷朝都有,但西周末年對(duì)這一現(xiàn)象的反應(yīng)之強(qiáng)烈和深刻確是文學(xué)史上值得注意的現(xiàn)象。

四百年后,饞毀現(xiàn)象在楚國重現(xiàn),傷害著楚國的賢臣良士,進(jìn)而損害著楚國的國家利益。楚懷王時(shí)期,屈原對(duì)外主張“聯(lián)齊抗秦”,對(duì)內(nèi)主張政治改革。他受命草擬憲令,因妨害了舊貴族的利益,受到上官大夫、寵臣靳尚、王妃鄭袖等人的讒毀。屈原是小人饞毀的直接受害者。他對(duì)讒言誤國和讒言中傷的憤懣比西周末年的詩人有過之而無不及,然而他更痛心的是楚王對(duì)讒言的聽信:“忽奔走以先后兮,及前王之踵武。荃不察余之中情兮,反信讒而怒。”(《離騷》)他怒斥饞人:“惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)。”(《離騷》)但與小雅詩人不同的是,屈原并沒有像《小雅?巷伯》那樣用咒語的形式對(duì)饞毀者進(jìn)行詛咒。這是因?yàn)閷?duì)饞毀現(xiàn)象描述較多的小雅詩人大多是中下層貴族,身份地位較低;而四百年后的屈原時(shí)代,人們的思想觀念又有了新的發(fā)展。屈原深知對(duì)于奸饞小人,說教是無意義的:“眾不可戶說兮,孰云察余之中情!”(《離騷》)與西周末年的詩人面對(duì)饞言的態(tài)度相比,屈原顯得更理智、更清醒。屈原在經(jīng)過一番抗?fàn)幹螅钪约阂褵o力改變外部世界,也無法改變世人,最后剩下的只有改變自己了:“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁父》),他可以選擇自己不同的人生道路。這也是后世有氣節(jié)的文人立身處世的基本法則。班固曾經(jīng)批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己,忿沉江”不合二雅,不合《左傳》,也是針對(duì)屈原的桀驁不馴和傲岸不群而言的。劉熙載謂班固此論“殊損志士之氣”(《藝概?賦概》),實(shí)在是確論。

3. 生不逢時(shí)之感和孤獨(dú)無援之嘆

時(shí)局的動(dòng)亂、饞毀中傷以及不公的待遇必然使詩人產(chǎn)生生不逢時(shí)之感和孤獨(dú)無援之嘆。這是人遭受不公的待遇和誣陷之后的必然反映?!缎⊙?苕之華》云:“知我如此,不如無生?!薄缎⊙?正月》:“父母生我,胡俾我愈?不自我先,不自我后?!币庾R(shí)到自己的生不逢時(shí),就會(huì)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生一種追問和思考,同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生日月易逝,人生易老的悲哀。《小雅?小宛》:“我日斯邁,而月斯征?!薄峨x騷》中這種意識(shí)更強(qiáng)烈:“汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。朝搴之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”我國古代社會(huì)以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式,人民從上古時(shí)期就對(duì)時(shí)間很敏感,產(chǎn)生了許多時(shí)令歌謠。但小雅詩人的有些時(shí)間意識(shí)顯然與時(shí)令時(shí)間不同,而是一種對(duì)生命時(shí)間的反思,是人生價(jià)值在時(shí)間維度上的思考。只不過這種思考還是朦朧的、樸素的:“昔我往矣,楊柳依依,今我來兮,雨雪霏霏。”(《小雅?采薇》)“天之生我,我辰安在?憂心,念我土宇。我生不辰,逢天怒?!保ā缎⊙?小弁》)到了《離騷》,已經(jīng)是一種完全意義上的時(shí)序主題的書寫了。在這種生不逢時(shí)的感嘆中,必然產(chǎn)生三種心理反應(yīng):一是孤獨(dú)體驗(yàn)。二是悲傷情緒。三是產(chǎn)生想象和幻想,這表現(xiàn)在詩歌中,就是對(duì)抒情空間的擴(kuò)展。前兩點(diǎn)在《小雅?小弁》中表現(xiàn)得很突出:“弁彼斯,歸飛提提。民莫不谷,我獨(dú)于罹。何辜于天?我罪伊何?心之憂矣,云如之何!周道,鞫為茂草。我心憂傷,焉如。假寐詠嘆,維憂用老。心之憂矣,如疾首……”《小弁》,《毛序》:“刺幽王也。太子之傅作焉?!睗h代以后的學(xué)者對(duì)于《毛序》的說法頗多疑問。朱熹《詩集傳》:“《序》以為大子之傅述大子之情,以為是詩,不知其何所據(jù)也。”⑩姚際恒《詩經(jīng)通論》據(jù)此駁《毛序》:“詩可代作,哀怨出于中情,豈可代乎?況此詩尤哀怨痛切之甚,異于他詩也?!眥11}從文本來看,此詩更像太子宜臼自作。其中抒發(fā)的孤獨(dú)感和悲傷之情的確是代做者無法做出的。班固《漢書?馮奉世傳贊》云:“饞邪交亂,貞良被害,自古而然,故伯奇放流,孟子宮刑,申生雉經(jīng),屈原赴湘;《小弁》之詩作,離騷之辭興。”{12}正好說明了這一點(diǎn)。

通過想象來擴(kuò)充抒情空間在《詩經(jīng)》中基本上是以比興的暗示和聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的?!扒摇对娊?jīng)》比興的幾種主要聯(lián)想方式都很單純直觀。”{13}這種聯(lián)想大多都沒有脫離人間性和現(xiàn)實(shí)性。然而二雅怨刺詩在抒發(fā)憂憤之情的探索中,大幅度的聯(lián)想思維卻突破了其它《詩經(jīng)》作品比興聯(lián)想的現(xiàn)實(shí)界限,從而使《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方式向《楚辭》浪漫主義表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變邁進(jìn)了一大步。

三、二雅怨刺詩表現(xiàn)出了由現(xiàn)實(shí)主義向浪漫進(jìn)行思維跨越的嘗試

比興本來是《詩經(jīng)》最主要的聯(lián)想方式。興更是由于某種感觸而進(jìn)行的相似情形之聯(lián)想,但這種聯(lián)想都不出現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)世界。在二雅詩歌產(chǎn)生的時(shí)代,人的世界和神的世界還是傳說的重黎“絕地天通”以來的秩序格局。《尚書?呂刑》和《國語?楚語》所謂的“重上天,黎下地”其實(shí)是天官系統(tǒng)和地官系統(tǒng)的政治文化模式,后來發(fā)展為《周禮》的天、地、春、夏、秋、冬六大體系。{14}“絕地天通”其實(shí)是上古政治與原始宗教在社會(huì)權(quán)力分配中的一種共謀,其結(jié)果是形成了政權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的社會(huì)秩序體系。在這一體系中,只有巫祝等神職人員有權(quán)溝通天人,神的世界被賦予“神圣”的不可置疑的權(quán)威性,反映在《詩經(jīng)》中就是用于祭祀的儀式樂歌(《頌》)與人間的樂歌(《風(fēng)》和大部分《雅》詩)有明顯的區(qū)別?!讹L(fēng)》《雅》之詩基本立足于現(xiàn)實(shí)世界,《頌》詩則立足于神靈的虛幻世界。這個(gè)神靈的虛幻世界當(dāng)時(shí)從主觀上來說不是文學(xué)藝術(shù)的,而是神圣權(quán)威的世界。這種虛構(gòu)也還不是文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)。與《詩經(jīng)》相似,《楚辭》的表現(xiàn)內(nèi)容也可以分為現(xiàn)實(shí)世界和虛幻世界兩大部分。有研究者認(rèn)為,盡管屈原作品中,不像《詩經(jīng)》將其明確劃分為風(fēng)、雅、頌三類,但其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容卻具有《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌相同的體制特征。{15}作為貴族詩人的屈原與《詩經(jīng)》二雅的作者身份相似,故其大多數(shù)作品更與雅詩相類。屈原作品可以看做是楚國的雅詩和頌詩,而在《詩經(jīng)》的《周南》《召南》《陳風(fēng)》和一些逸詩中有一部分作為楚辭上源的早期抒情詩歌{16},這些詩歌可以說具有楚風(fēng)的性質(zhì)?!毒鸥琛芳淳哂小俺灐钡男再|(zhì){17},表現(xiàn)的是神靈的虛幻世界,《招魂》和《大招》也是如此。而《橘頌》和《離騷》以及《九章》中的作品可以看做是雅詩,是立足于現(xiàn)實(shí)世界的,盡管其中也有虛構(gòu)世界,但這種虛構(gòu)世界已與“九歌”的虛構(gòu)世界有了本質(zhì)的不同。因?yàn)椤峨x騷》和《九章》中的虛幻世界是神靈世界的權(quán)威性被打破之后,文學(xué)思維從現(xiàn)實(shí)世界向虛幻世界的跨越,虛幻世界不再是神圣的神靈世界,而成了文學(xué)書寫的領(lǐng)地。這一思維的跨越也是文學(xué)從現(xiàn)實(shí)主義向浪漫主義表現(xiàn)手法跨越的前提。

而一向被認(rèn)為與《詩經(jīng)》差別較大的《楚辭》的一些體式上的特點(diǎn)也正是在這種思維跨越的影響下產(chǎn)生的。不過這種思維跨越在《詩經(jīng)》中已經(jīng)露出了端倪:《小雅?大東》在比興的基礎(chǔ)上將聯(lián)想的觸角伸向宇宙空間,詩人在“西人”的壓迫和剝削下,不禁展開想象,借天上的星辰來抒發(fā)對(duì)西方統(tǒng)治者的不滿情緒:

或以其酒,不以其漿。佩,不以其長(zhǎng)。維天有漢,監(jiān)亦有光。彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。彼牽牛,不以服箱。東有啟明,西有長(zhǎng)庚。有天畢,載施之行。維南有箕,不可以簸揚(yáng);維北有斗,不可以挹酒漿。維南有箕,載翕其舌;維北有斗,西柄之揭。

雖然這種聯(lián)想方式也是“比興”,但跟《詩經(jīng)》其它詩篇不同的是,詩人借以比興的事物在天上,這一過渡對(duì)人們拓展思維空間和抒情技巧打開了一扇門。程俊英,蔣見元《詩經(jīng)注析》說:“從詩的內(nèi)容來看,作者可能是一位精通星象的文人”{18},但這些天象顯然已經(jīng)不是“月離于畢,俾滂沱矣”(《小雅?漸漸之石》)這樣的天象描述,而是一種象征,一種幻想和浪漫主義的情感表達(dá)。只不過這種浪漫主義的表達(dá)是不自覺的,而到了《離騷》,浪漫主義的創(chuàng)作手法就已經(jīng)是完全自覺的表現(xiàn)方式了。《大東》由人間到天上的想象式抒情是后來屈原神游天界的文學(xué)思維之端倪。《大東》詩人想象天上那些人們崇拜的星宿徒有虛名,只居其位而不做實(shí)事,對(duì)其產(chǎn)生了質(zhì)疑。這種對(duì)神圣事物由崇拜走向質(zhì)疑再到完全抽去其神圣性,變?yōu)槲膶W(xué)表現(xiàn)素材的轉(zhuǎn)向,其背后隱藏著巨大的思想史變革。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中華民族的理性精神在精英知識(shí)階層覺醒,這種理性精神強(qiáng)調(diào)人的作為在社會(huì)治亂中的重要作用??梢哉f在哲學(xué)上,這一時(shí)期是真正的“絕地天通”,即人跟神決裂,重、黎的“絕地天通”模式已不復(fù)存在。人不再將現(xiàn)實(shí)治亂依托于神靈的庇佑,神的權(quán)威失墜。而在文學(xué)上正好相反,是“地天通”,神不再是高不可攀的崇拜物,人可以在想象中與神同游。神話人物和神話事物成為說理、敘事、抒情的對(duì)象和載體。這一點(diǎn)在戰(zhàn)國時(shí)代的各種文體中都有體現(xiàn),而表現(xiàn)最突出的是屈原的作品。屈原在其極具哲學(xué)意味的著作《天問》中對(duì)神話傳說表現(xiàn)出了極為強(qiáng)烈的懷疑和否定。他以實(shí)證精神將神話幻設(shè)解構(gòu)了。在《離騷》中,屈原把以神為核心的原始傳統(tǒng),包括神靈形象、神話境界、神的超凡能力以及祭祀神的儀式等提升為一種有意味的藝術(shù)表現(xiàn)形式。{19}在其憂憤之情噴薄而出的時(shí)候,詩人的思維也是天上地下,讓自己在神游天地中盡情抒發(fā)難以抑制的思想感情。他指揮云霓,喝令眾神聽從自己的命令。對(duì)于那些傳說中的神人,屈原也是大膽的予以評(píng)判?!洞髺|》已經(jīng)表現(xiàn)出了浪漫主義的思維傾向,在屈原作品中,這種浪漫主義思維逐漸展開:在作為楚頌的《九歌》中,與神的交通只限于巫咸,到了后來的《抽思》《思美人》《惜誦》乃至《離騷》,詩人自己開始與諸神“交通”,而且也是由試探再到全面地進(jìn)行神游。在《抽思》中,其陳辭是對(duì)懷王的,在《離騷》中變?yōu)閷?duì)帝舜,并由回憶變成了想象。在《思美人》中,這種從現(xiàn)實(shí)向想象的思維跨越更進(jìn)了一步:“愿寄言于浮云兮,遇豐隆而不將”,“高辛之靈盛兮,遭玄鳥而致詒”。到了《離騷》詩人就已經(jīng)完全打破時(shí)空界限,通過神游將現(xiàn)實(shí)、歷史、神話、幻想融為一體了。

四、《詩經(jīng)》“二雅”在辭章句法和抒情風(fēng)格方面為《離騷》作了鋪墊

人遇到不平之待遇后,必然言多辭長(zhǎng)。二雅怨刺詩的篇幅明顯加長(zhǎng)。多數(shù)二雅詩歌已是完全意義上的誦詩,只不過不象屈原作品那樣成熟和有自覺的藝術(shù)加工。誦詩就不像歌詩那樣需要用重章疊句來延長(zhǎng)演唱需要了,大部分雅詩不做重章。另外,每一章的句數(shù)從一章四句到章十二句不等,但總體的趨向是章內(nèi)句數(shù)增多,個(gè)別章節(jié)句式加長(zhǎng),以章八句居多。不論是章四句、章六句還是章十句、十二句,二雅的句式在章節(jié)方面完全以抒情敘事的需要來決定。不過一旦一章確定用某一句數(shù)則會(huì)一貫到底,并且基本上是偶句作結(jié)。其總體上還是處于章節(jié)安排的自發(fā)、自然狀態(tài),不像屈原已經(jīng)形成了自覺的以四句為一節(jié)的抒情形式單位,注重詩歌章節(jié)的形式結(jié)構(gòu)。西周末年的雅詩已經(jīng)按照抒情內(nèi)容的完整性和層次性自然分章,這一點(diǎn)為屈原所借鑒。他“繼承了《詩經(jīng)》中 ‘雅’ 詩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),在南楚民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了六言騷體詩形式”。{20}

可以說二雅怨刺詩與屈原作品由于抒情內(nèi)容和風(fēng)格的相似直接誘發(fā)了其在體式上的相似性。這種相似性表現(xiàn)在:篇幅的加長(zhǎng);以情馭文,不做重章;句式有意向規(guī)范整齊靠攏,體現(xiàn)了詩歌的建筑美。如果把二雅怨刺詩與屈原作品做一比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn),除了一種是四言,一種是六言;一個(gè)語言古樸,一個(gè)語言明麗之外,在情調(diào)風(fēng)神方面幾乎如出一轍。如果把分散于二雅各處的有關(guān)內(nèi)容集合起來,幾乎已經(jīng)勾勒出來《離騷》主題的大致輪廓和主人公的基本形象。{21}另外,二雅怨刺詩抒情風(fēng)格的邈遠(yuǎn)纏綿、彷徨悱惻都開啟了屈騷作品的抒情基調(diào)。下面試將《小雅?正月》變成楚辭體的形式加以比較:

正月繁霜兮我心憂傷,民之訛言兮亦孔之將。念我獨(dú)兮憂心京京,哀我小心兮憂以癢。父母生我兮胡俾我愈?不自我先兮不自我后。好言自口兮莠言自口,憂心愈愈兮是以有侮。憂心兮念我無祿,民之無辜兮并其臣仆。哀我人斯(兮)于何從祿?瞻烏爰止兮(于)誰之屋?瞻彼中林兮侯薪侯蒸,民今方殆兮視天夢(mèng)夢(mèng)。既克有定兮靡人弗勝,有皇上帝兮伊誰云憎!謂山蓋卑兮為岡為陵,民之訛言兮甯莫之懲!召彼故老兮訊之占?jí)簦咴挥枋ベ庹l知烏之雌雄。謂天蓋高兮不敢不局,謂地蓋厚兮不敢不。維號(hào)斯言 兮有倫有脊,哀今之人兮胡為虺蜴!瞻彼阪田兮有菀其特,天之我兮如不我克。彼求我則兮如不我得,執(zhí)我仇仇兮亦不我力。心之憂(矣)兮如或結(jié)之,今茲之正兮胡然厲(矣)!燎之方揚(yáng)兮寧或滅之,赫赫宗周兮褒姒滅之。終其永懷兮又窘陰雨,其車既載兮(乃)棄爾輔。載輸爾載兮將伯助予,無棄爾輔兮員于爾輻。屢顧爾仆兮不輸爾載,終逾絕險(xiǎn)兮曾是不意!魚在(于)沼兮亦匪克樂,潛雖伏(矣)兮亦孔之。憂心慘慘兮念國之為虐,彼有旨酒兮又有嘉。洽比其鄰兮婚姻孔云,念我獨(dú)兮憂心殷殷。彼有屋兮蔌蔌方有谷,民今之無祿兮天夭是。哿矣富人兮哀此煢獨(dú)!

同樣,如果將二雅中的許多感時(shí)傷亂之詩都變成騷體的形式,再將其整合,似乎就是《離騷》的雛形了。組合后的“召彼故老兮訊之占?jí)簦咴挥枋ベ庹l知烏之雌雄”一句與《離騷》的“就重華陳辭”和“巫咸降神”之情節(jié)是如此的相似,其書寫內(nèi)容和抒情風(fēng)格完全具備后世《離騷》的風(fēng)神。從形式上來說,八句一章的抒情單元通過兮字的鏈接,形成了令人吃驚的四句一節(jié)的“離騷體”意義單元。也許是人類抒情天性的自然節(jié)奏,二雅詩人抒情中自然形成的章八句結(jié)構(gòu)正好可以表達(dá)一個(gè)完整的情感單元,雖然其中也有章十句和章十二句的,但章八句占了大多數(shù),這是人們?cè)谖膶W(xué)抒情的探索過程中不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)的一種天然節(jié)奏和抒情單元。因?yàn)椤对娊?jīng)》中的一句只承載半句的意義{22},因此其兩句才能構(gòu)成一個(gè)意義上的足句,《詩經(jīng)》的八句一組就相當(dāng)于《離騷》的四句一組?!对娊?jīng)》二雅章八句的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏單元后來經(jīng)屈原的改造,形成了四句一章的詩歌抒情節(jié)奏。

綜上所述,《詩經(jīng)》二雅怨刺詩從內(nèi)容到體式都對(duì)屈原創(chuàng)作產(chǎn)生了影響,《離騷》的出現(xiàn)不是無源之水,無本之木。盡管《詩經(jīng)》后的先秦詩壇似乎沉寂了許多年,沒有出現(xiàn)其它詩集,但沒有詩集不等于沒有詩歌創(chuàng)作。《詩經(jīng)》是禮樂制度的產(chǎn)物,戰(zhàn)亂和禮樂制度的破壞使《詩經(jīng)》之后的大量詩歌無暇收集?!峨x騷》的出現(xiàn)代表了戰(zhàn)國時(shí)代詩歌發(fā)展的最高成就,是先秦詩歌繼《詩經(jīng)》之后的繼續(xù)發(fā)展,從中我們?nèi)匀豢梢钥吹健对娊?jīng)》的傳承和影響。

注 釋:

①周振甫:《文心雕龍注釋》,北京:人民文學(xué)出版社,1981年,第36頁。

②{12}班固:《漢書》,顏師古注,北京:中華書局,1962年,第1756頁,第3308頁。

③徐師曾:《文體明辨序說》,徐志嘯《歷代賦論輯要》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1991年,第51頁。

④程廷祚:《騷賦論上》,《青溪文集》(卷三),道光丁酉年(1837)鐫東山草堂藏版,第14頁。

⑤趙逵夫:《屈騷探幽》,成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2004年,第163-166頁。

⑥陳師道:《后山詩話》,何文煥:《歷代詩話》,北京:中華書局,1981年,第313頁。

⑦魏源:《詩古微》(中編卷六),《續(xù)修四庫全書》(第77冊(cè)),上海:上海古籍出版社,1995年,第247頁。

⑧馬瑞辰:《毛詩傳箋通釋》,北京:中華書局,1989年,第771頁。

⑨陳奐:《詩毛氏傳疏》(卷二十一),《續(xù)修四庫全書》(第70冊(cè)),上海:上海古籍出版社,1995年,第290頁。

⑩朱熹:《詩集傳》,北京:中華書局,2011年,第186頁。

{11}姚際恒:《詩經(jīng)通論》(卷十),《續(xù)修四庫全書》(第62冊(cè)),上海:上海古籍出版社,1995年,第164頁。

{13}顏方明:《古詩意境的認(rèn)知與闡釋機(jī)制》,《求索》2012年第6期。

{14}李零:《簡(jiǎn)帛古書與學(xué)術(shù)源流》,三聯(lián)書店,2007年,第300頁。

{15}韓紅宇:《論〈楚辭〉的民本思想及其時(shí)代特征》,《求索》2012年第3期。

{16}趙逵夫:《作為楚辭上源的民歌和韻文剖辨》,《屈騷探幽》,成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2004年,第119頁。

{17}韓高年:《〈九歌〉楚頌說》,《詩賦文體源流新探》,成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2004年,第73頁。

{18}程俊英、蔣見元:《詩經(jīng)注析》,北京:中華書局,1991年,第629頁。

{19}趙敏俐、譚家健:《中國古代文學(xué)通論?先秦兩漢卷》,沈陽:遼寧人民出版社,2005年,第257-259頁。

{20}趙逵夫:《先秦佚詩與先秦詩歌的發(fā)展》,《江海學(xué)刊》2005年第1期。

第8篇

關(guān)鍵詞:詩經(jīng);孝道觀念;興變

《詩經(jīng)》是記錄孝道觀念的重要典籍,從中可以發(fā)現(xiàn)不少孝祖、祭祀等文獻(xiàn)資料。然研究者多從卜辭、金文與典籍中追溯孝的源起,從儒家經(jīng)典中明確儒家孝道,顯有學(xué)者研究孝在這之間的嬗變。筆者擬以《詩經(jīng)》中記載,試圖對(duì)《詩經(jīng)》中孝道觀念的興變作探討,以揭示其在孝的整個(gè)演變中承上啟下的作用。

一、孝的源起綜述

孝最早追溯于商代卜辭。但因西周前的史料甚少,資料有限且多以傳說為主,考古發(fā)現(xiàn)的金文、銘文相關(guān)記載少而解讀分歧多,固從第一手資料中尚難考定出孝道的起源。如李寶庫在《一顆閃耀人倫之光的璀璨明珠》中認(rèn)為“孝文化起源于原始社會(huì)父系氏族公社時(shí)期”;康學(xué)偉在《先秦孝道研究》指出孝產(chǎn)生于原始社會(huì)衰亡期;章太炎以“《孝經(jīng)》皆取夏法”為論據(jù),認(rèn)為孝起源于夏朝;楊榮國在《中國古代思想史》中以“殷王小己死了,他兒子武丁曾為他守喪三年”為證,確認(rèn)商代存在孝道;王常坤在《先秦儒家孝道研究》中同樣認(rèn)為孝產(chǎn)生于殷商時(shí)代;肖群忠從政治上的傳子制度和尊祖敬宗的祭禮過程兩方面來論證孝起源于周代。上述觀點(diǎn)論據(jù)多不充分,難圓其說,如鄭慧生在《商代‘孝’道質(zhì)疑》中以商代卜辭中未發(fā)現(xiàn)有武丁守喪的記載及守喪之制線索等對(duì)楊榮國的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。雖定論難下,說法不一,但縱觀各家之言,具有信史依據(jù)的孝道觀念在西周前出現(xiàn)并濫觴于西周是多數(shù)研究者的共識(shí)。

二、《詩經(jīng)》中的孝道觀念

殷商時(shí)期,孝即是祭拜祖先,天、上帝與祖先崇拜交織,追孝、享孝是其主要內(nèi)容和形式。西周末,國家衰敗,生活困厄,出現(xiàn)疑天、怨天的社會(huì)思潮,天和上帝遂與祖先分離。王慎行在侯外廬氏研究了《詩》、《書》以及金文中的“德”字后得出“德以對(duì)天,孝以對(duì)祖”的基礎(chǔ)上,得出周人德孝并稱,德孝的相對(duì)統(tǒng)一是周人孝道觀的重要特征。固西周孝道觀具有兩重涵義,即對(duì)父母先祖的孝以及對(duì)天和上帝的孝。

《大雅·文王》:“文王在上,於昭於天?!?無念爾祖,聿修厥德?!伺渖系??!?/p>

《大雅·大明》:“昭事上帝,聿懷多福。厥德不回,以受方國?!?/p>

《周頌·清廟》:“秉文之德。對(duì)越在天。”

《周頌·時(shí)邁》:“昊天其子之,……我求懿德?!?/p>

《周頌·思文》:“思文后稷,克配彼天?!?/p>

《周頌·敬之》:“天維顯思,命不易哉?!疚绎@德行?!?/p>

以上例中“德”換做“孝”詮釋,并無不順,且德皆是對(duì)于“天”而言,孝是德的最初概念,而德是孝的真諦。對(duì)西周諸王而言,尊崇天命,郊祀上帝,報(bào)答黃天上帝,對(duì)上天行孝即稱“德”,這就是“敬天”、“敬德”?!对娊?jīng)》中不乏對(duì)王者孝行的頌揚(yáng):

《大雅·文王有聲》:“筑城伊淢,作豐伊匹,匪棘其欲,遹追來孝。王后烝哉!”

《大雅·下武》:“永言孝思,孝思維則?!?/p>

《周頌·閔予小子》:“於乎皇考,永世克孝!念茲皇祖,陟降庭止。維予小子,夙夜敬止。於乎皇王,繼序思不忘!”

以上分別是對(duì)文王繼承先人遺志致孝思,武王永言孝思和成王永世盡孝的德行歌頌,西周將追繼先祖遺志、完成父兄事業(yè)稱為“追孝”,孝道觀念遂在西周盛行。除君王外,另有贊美西周王室和貴族享孝先人,皆有孝子孝孫的:

《小雅·楚茨 》:“孝孫有慶,報(bào)以介福?!拶l孝孫。苾芬孝祀?!?/p>

《大雅·既醉》:“威儀孔時(shí),君子有孝子。孝子不匱,永錫爾類?!?/p>

《周頌·雍》:“假哉皇考,綏予孝子。”

《周頌· 載見》:“率見昭考,以孝以享,以介眉?jí)?。?/p>

除此之外,從《詩經(jīng)》中又可探知西周的孝增添了敬奉父母的涵義,已由祭祖追孝向善事父母過渡。既表現(xiàn)出了對(duì)父母的服從和敬養(yǎng),又有苦于兵役不能贍養(yǎng)父母的憂傷與哀痛。如下所列:

《齊風(fēng)·南山》:“取妻如之何?必告父母?!?/p>

《鄭風(fēng)·將仲子》:“將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也?!?/p>

《唐風(fēng)·鴇羽》:”王事靡盬,不能藝稷黍。父母何怙?……父母何食?”

《小雅·》:父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極!”

《小雅·斯干》:“無非無儀,唯酒食是議,無父母詒罹?!?/p>

《將仲子》中,雖有意仲子,卻不敢同仲子相會(huì),只是因?yàn)楦改缚晌??!掇ぽ肥堑湫椭幐栊⒆拥钠?,詩中寫出兒輩由于兵役無法贍養(yǎng)、伺奉在世父母的悲嘆,表現(xiàn)了對(duì)父母的感恩之情。而《斯干》又表明了周人已經(jīng)對(duì)孝道觀念有了深刻的認(rèn)知,父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù),子女有贍養(yǎng)父母的責(zé)任,簡(jiǎn)言之即是“父慈子孝”。

《大雅·卷阿》:”有孝有德,以引以翼。豈弟君子,四方為則?!?/p>

《小雅·六月》:“侯誰在矣?張仲孝友?!?/p>

《小雅·天?!罚骸凹脼轲?,是用孝享?!?/p>

綜上所列,周人在孝的對(duì)象上進(jìn)行了延伸,除了郊祀上帝,祭享先人,還包括奉養(yǎng)父母,宗廟、大宗、朋友、兄弟和神明,對(duì)象廣泛。而從孝的基本內(nèi)涵來看,孝已然由最初的敬天發(fā)展到敬人,由祭天拜祖到奉養(yǎng)父母,這為孝的轉(zhuǎn)型與定向發(fā)展起了決定作用,是最終確定的傳統(tǒng)儒家孝道觀念的基石。

三、結(jié)語

西周后,春秋戰(zhàn)國是個(gè)禮崩樂壞的時(shí)期,先秦諸子對(duì)此深刻反省,從而建立起自己的思想體系。孝已從西周初的“追孝”、“孝養(yǎng)”發(fā)展到孔子所謂的精神上的“孝敬”;從“孝友”發(fā)展為儒家的“孝悌”;從“孝死”進(jìn)而發(fā)展為“孝生”。無論是從對(duì)象還是形式,或是內(nèi)涵上來講,《詩經(jīng)》中所反映西周的孝道觀念,是中國傳統(tǒng)孝道觀念最終確立的重要轉(zhuǎn)型和定向時(shí)期,是承上啟下的過渡時(shí)期。(作者單位:河南師范學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1]中國古典名著譯注叢書,《詩經(jīng)譯注》,周振甫,中華書局出版2002年版

[2]侯外廬等:《中國思想史》第一卷,人民出版社1957年版

[3]李寶庫:《一顆閃耀人倫之光的璀璨明珠》世界知識(shí)出版社,2010

[4]肖群忠:《中國孝文化研究》五南出版股份有限公司,2002

[5]王常坤:《先秦儒家孝道研究》四川出版集團(tuán),巴蜀書社,2007

[6]王慎行:《論西周孝道觀的本質(zhì)》,載《人文雜志》1991年第2期

第9篇

[關(guān)鍵詞]靖遠(yuǎn)方言;北灣鎮(zhèn);親屬稱謂

[中圖分類號(hào)]H07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2011)020-0088-02

方言的概念最早大約出現(xiàn)在我國周代,就是所謂殊方異語。這個(gè)概念是伴隨著書面文學(xué)語言傳統(tǒng)的建立和鞏固而出現(xiàn)的。凡是不合于語言規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)的便是方言,所以方言和標(biāo)準(zhǔn)語(或文學(xué)語言)在人們的心目中多少含有對(duì)立的意味。幾千年來,不論中外,這個(gè)模糊的概念實(shí)際上包含三層意思:方言是同一個(gè)語音的地方變體,特別是語言方面,往往是其他地方的人覺得難于聽懂的;方言是不見于書面的特殊口語,是不夠文雅的土語;方言間在語音、詞匯、語法各個(gè)方面互有異同,一種語言往往有兩個(gè)或兩個(gè)以上的方言,就是在人口很少、分布面積很小的地方,居民的語言也可能因?yàn)槟挲g、性別、職業(yè)、階層和階級(jí)的區(qū)別而有所不同。那么,靖遠(yuǎn)方言和普通話的區(qū)別究竟有多大呢?這也是本文所要探討的內(nèi)容。

一、靖遠(yuǎn)縣的歷史及文化特征

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,靖遠(yuǎn)為羌戎游牧地,現(xiàn)保存有西周至春秋時(shí)期游牧民族的典型文化遺址――吳家川巖畫。戰(zhàn)國末期,靖遠(yuǎn)為秦國的領(lǐng)地,秦統(tǒng)一中國后屬北地郡。西漢武帝元鼎三年(前114),始置祖厲、鶉陰縣,肇啟靖遠(yuǎn)2100多年的縣級(jí)行政建制歷史。元鼎五年(前112),漢武帝西行巡游到達(dá)厲縣,臨黃河而返。南北朝時(shí)期,西魏大臣相宇文泰率部出征會(huì)師于祖厲縣,欣然置為會(huì)州。歷經(jīng)隋唐宋元諸朝,境內(nèi)長(zhǎng)期處于征戰(zhàn)狀態(tài),唐末陷于吐蕃,宋代先后為西夏和金朝占領(lǐng),州治多有遷徙,稱謂頻繁更易。明朝因邊防需要,于正統(tǒng)二年(1473)設(shè)置靖虜衛(wèi),這里成為了明王朝與北元蒙古國的軍事沖突地帶。清代順治元年(1644),更名為靖遠(yuǎn)衛(wèi),雍正八年(1730),改稱為靖遠(yuǎn)縣。此后,行政隸屬關(guān)系多有改變,但縣名沿用至今。

而早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代,漢語就是雅言的使用流行區(qū)域之一,因而,在方言中保留了許多古漢語詞。加之靖遠(yuǎn)經(jīng)鮮卑割據(jù),吐蕃侵?jǐn)_,番胡語音參加甚多。語詞之間的變化,由來已久。方言古詞語,對(duì)于研究漢語發(fā)展史,研究靖遠(yuǎn)的歷史文化和民俗風(fēng)情,特別是文化和風(fēng)俗的傳承有很重要的意義。

二、靖遠(yuǎn)縣北灣鎮(zhèn)方言中的親屬稱謂

正是因?yàn)闅v史的變化,造成了這個(gè)小小的縣城里豐富的文化底蘊(yùn),使得我們有必要對(duì)它的語言詞匯進(jìn)行一些考證。對(duì)于靖遠(yuǎn)縣北灣鎮(zhèn)的語言,更是有必要做一個(gè)細(xì)細(xì)的考證。北灣鎮(zhèn)地域不是很寬闊,和縣城的地理位置一樣,也是沿河而居,東西走向、南北相向的山脈,中間相夾母親河――黃河。在這個(gè)鎮(zhèn)子里,現(xiàn)有五種方言。

(一)稱父親為“爸”、“達(dá)”、“爹”、“爺”

《廣雅?釋親》曰:“翁公安爸爹奢,父也。”劉熙《釋名》曰:“父,甫也,始生已也?!钡诼轫?,抵些切?!鞍帧币娭队衿?,布亞切。《集韻》:“吳人呼父曰爸?!薄队衿芬哉谇?。意為“父親”?!队衿罚骸盃?,俗為父爺字?!绷菏泛罹皞鳎骸白笃蜕渫鮽ァ?qǐng)七世之諱,敕太常具祭祀之禮。景曰:‘前世吾不復(fù),惟阿爺名??!”字亦作“耶”。“達(dá)”,在王力的古漢語詞典中有八個(gè)意思:暢通;通曉,通達(dá)事理;表達(dá),傳達(dá);顯貴,顯達(dá);通行的,共同的;幼苗冒出地面;夾室,放置食物的地方;他達(dá)切,入聲,音撻,入,曷韻,月部。在以上的八項(xiàng)解釋中,都沒有與親屬稱謂相關(guān)的解釋。但是北灣鎮(zhèn)古城村的人中則有一部分村民,將爸爸,稱為“達(dá)”?!暗?、“爺”則是在高崖和天字村的一些地域有人使用。“爸爸”這個(gè)稱謂則是夾在以上這些稱謂中使用的。

(二)稱母親為“媽”、“娘”

“母”莫厚切,上,厚韻,明。之部。母親?!对娊?jīng)?小雅?蓼莪》曰:“無父何怙,無母何恃?”又指女性長(zhǎng)輩,如祖母、伯母,見《爾雅?釋親》。也泛指老年婦女?!妒酚?淮陰侯列傳》:“信釣于城下,諸母漂,有一母見信饑,飯信。”張揖曰:“母,牧也?!眲⑽踉疲骸澳福耙?,含生已也。俗稱母為媽媽。”當(dāng)是牧、冒之轉(zhuǎn)音,母、媽、牧、冒四字同為重唇音湍鋼雙聲字,故可通轉(zhuǎn)也?!澳铩?,母親。《太平廣記》劉公信妻引法苑珠林:“母語女言:‘汝還努力為吾寫經(jīng)?’”“媽”后起字,是母親的意思,莫補(bǔ)切,音姥,上,姥韻,明。以上的稱謂,用“媽”的較多,“娘”這個(gè)稱謂,只有在小鎮(zhèn)街道上的居民使用較多。

(三)兄稱為“哥哥”、弟稱為“弟弟”

兄,許榮切,平,庚韻,曉。陽部,意為哥哥?!渡袝?康誥》:“兄亦不念鞠子哀,大不友于弟。”《詩經(jīng)?小雅?常棣》:“兄弟既翕,和樂且湛?!钡?,徒禮切,上,薺韻,定母。脂部,意為“同父母后生的男子”。《詩經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》:“燕爾新婚,如兄如弟?!闭撜Z雍也:“弟子孰為好學(xué)?”妹也稱弟?!睹献?萬章》上:“彌子之妻與子路妻兄弟也?!薄妒酚?陳丞相世家》:“樊噲……且又乃呂后弟呂林夫。”而在靖遠(yuǎn)方言中,將哥、弟稱為“哥哥”、“弟弟”,這也是靖遠(yuǎn)方言中的一大特色。

(四)姐稱為“姐姐”、妹稱為“妹妹”

靖遠(yuǎn)話中的“姐”與普通話中的發(fā)音不大相同。“妹”字亦是。例如,普通話中“姐”為上聲,而在靖遠(yuǎn)方言中是陰平。“妹”普通話里屬去聲,靖遠(yuǎn)方言里是陰平?!敖恪笔且粋€(gè)后起字義。宋代洪邁《夷堅(jiān)志賈廉訪》:“當(dāng)時(shí)遣仆馳白姐姐及賈郎。”“妹”莫佩切,去,對(duì)韻,明。微部。女弟?!对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》:“東宮之妹,邢侯之姨?!?/p>

(五)祖父稱為“爺”、祖母稱為“奶”

“父”即父輩的通稱?!对娊?jīng)?小雅?黃鳥》:“言旋言歸,復(fù)我諸父?!庇譃楣糯熳訉?duì)同姓諸侯或諸侯對(duì)同姓大夫的稱呼。《詩經(jīng)?小雅?伐木》:“既有肥羚,以速諸父?!泵珎鳎骸疤熳又^同姓諸侯,諸侯謂同姓大夫皆曰父?!薄队衿芬哉谇?,第一,意為父親?!队衿罚骸盃?,俗為父爺字。”梁史侯景傳:“左仆射王偉……請(qǐng)七世之諱,敕太常具祭祀之禮。景曰:‘前世吾不復(fù)憶,惟憶阿爺名?。 弊忠嘧鳌耙?。第二,對(duì)人的尊稱。《賀新郎?送陳子華赴真州》:“記得太行兵百萬,曾入宗爺駕御?!庇挚傻梅Q“爺爺”。《宋史?宗澤傳》:“澤威聲日著,北方常有憚之,必曰宗爺爺。”母,莫厚切,上,厚韻,明。之部。指母親?!对娊?jīng)?小雅?蓼莪》:“無父何怙,無母何恃?”又指女性長(zhǎng)輩,如祖母、伯母、見《爾雅?釋親》。又泛指老年婦女。《史記?淮陰侯列傳》:“信釣于城下,諸母漂,有一母見信饑,飯信?!蹦淌莻€(gè)后起字。舊時(shí)對(duì)女主人的稱呼?!墩龑m?玉女遙仙佩》詞:“原奶奶蘭心蕙性。”在靖遠(yuǎn)的方言中,一直將祖父、祖母稱為“爺”、“奶”,與普通話中的“爺爺”、“奶奶”稍有些區(qū)別。

(六)姑母稱為“姑”、“娘娘”

姑古胡切,平,模韻,見。魚部。意為“父親的姐妹”?!对娊?jīng)?邶風(fēng)?泉水》:“問我諸姑,遂及伯姐?!泵珎鳎骸案钢忝梅Q姑。”又夫的妹妹稱小姑?!澳铩焙笃鹱?,是婦女的通稱,多指青年婦女。《樂府詩集?子夜歌》:“見娘喜容媚,愿得結(jié)金蘭?!庇帧饵S竹子歌》:“一船使兩漿,得娘還故鄉(xiāng)?!逼胀ㄔ捴蟹Q為姑母,在靖遠(yuǎn)的方言中多稱為“姑”,而北灣鎮(zhèn)極少數(shù)的人,稱“娘娘”的居多。

(七)姨稱為“姨娘”

姨以脂切,平,脂韻,喻四,脂部。第一,為妻子的姐妹?!稜栄?釋親》:“妻之姐妹同出為姨?!薄对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》:“東宮之妹,邢候之姨。”第二,為母親的姐妹?!夺屆?釋親屬》:“母之姐妹曰姨。”《左傳》襄公二十三年:“繼室以其侄,穆美之姨子也?!倍蓬A(yù)注:“侄,穆姜姨母之子,與穆姜為姨昆弟?!?“娘”為后起字,是婦女的通稱,多指青年婦女?!稑犯娂?子夜歌》:“見娘喜容媚,愿得結(jié)金蘭?!庇帧饵S竹子歌》:“一船使兩漿,得娘還故鄉(xiāng)?!币毯湍飪蓚€(gè)字合在一起稱之為姨娘,則是靖遠(yuǎn)方言里常用的,意指姨媽。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王力.古代漢語[M].北京:中華書局,2000.

[2]王力.王力古漢語詞典[M].北京:中華書局,2001.

第10篇

在《詩經(jīng)》研究中,關(guān)于"南"與"風(fēng)"的關(guān)系,是二是一,各有所見,未有定論。愚見卻以為"南"既非獨(dú)立于"風(fēng)"外,亦非包括于"風(fēng)"中,而疑心"南"與"風(fēng)",在春秋之時(shí),音義俱同,只是用字有別。這里所要說的,就是這個(gè)問題。

羅根澤《中國文學(xué)批評(píng)史》第一章說:"漢代有所謂'四始'之說,論理應(yīng)當(dāng)是'南'、'風(fēng)'、'雅'、'頌'四詩的各類首篇。但是不然,他們已經(jīng)不知道有'南'了。"這種將"南"獨(dú)立于"風(fēng)"外的看法,實(shí)始于宋朝。蘇轍《詩經(jīng)集傳》解《小雅鼓鐘》"以雅以南",以二《雅》釋"雅",以二《南》釋"南",二者并立,"南"于是有獨(dú)立于"風(fēng)"外的新解。其后王質(zhì)《詩總聞》則明確提出"南"為《詩經(jīng)》之一體。程大昌《考古編詩論》以為"《南》、《雅》、《頌》,樂名也",倡"南"獨(dú)立之說。清人亦有主此說者,顧炎武《日知錄》肯定"《周南》、《召南》,'南'也,非'風(fēng)'也"。崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》謂"《風(fēng)》也,則列之于'風(fēng)';《南》也,則列之于'南'",亦以為二者各自獨(dú)立。近人梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法釋四詩名義》,陸侃如、馮沅君《詩史》,張西堂《詩經(jīng)六論》,皆主此說 (參見洪湛侯《詩經(jīng)學(xué)史》)。 高亨《詩經(jīng)今注詩經(jīng)簡(jiǎn)述》則說:"'南'屬于'風(fēng)',不是自為一類。"這是《詩經(jīng)》研究界的一般看法,都是沿用"六詩"("六義")、"四始"之例,將《周南》、《召南》歸于《國風(fēng)》,卻未曾探討何以將"南"歸于"風(fēng)"的問題。

宋人程大昌提出"古無'國風(fēng)'之名"的問題,是很值得注意的。他在《詩論》中說:"其言曰《詩》有'南'、'雅'、'頌',無'國風(fēng)',其曰'國風(fēng)'者,非古也。夫子嘗曰'《雅》、《頌》各得其所',又曰'《大雅》云',又曰'人而不為《周南》、《召南》',未嘗有言'國風(fēng)'者,予于是疑此時(shí)無'國風(fēng)'一名。"程氏之所謂"古",倘指春秋早期,其說不為無據(jù)。從《詩經(jīng)》作者,到季札及孔子,只說"南",都未曾以"風(fēng)"言《詩》?!赌蛹鎼巯隆吩疲?周詩即猶是也。"《墨子公

孟》云:"誦詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三 百。"墨子稱"周詩"稱"三百",亦未言及"風(fēng)"?!蹲髠麟[公三年》云:"'風(fēng)'有《采蘩》、《采蘋》,'雅'有《行葦》、《泂酌》,昭忠信也。"左丘明與孔子同時(shí),或略早于孔子,已在《左傳》中以"風(fēng)"取代"南"了。戰(zhàn)國荀卿始稱"國風(fēng)"(《荀子大略》云:"《國風(fēng)》之好色也")?!盾髯尤逍А吩疲?《風(fēng)》之所以為不逐者,取是以節(jié)之也;《小雅》之所以為小雅者,取是而文之也;《大雅》之所以為大雅者,取是而光之也;《頌》之所以為至者,取是而通之也。"古之所謂"四始"之說,當(dāng)亦肇于荀子。司馬遷《史記孔子世家》云:"《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌》始。"總之,自孔子之后,說詩者多稱"風(fēng)"而不稱"南"。難道真的像羅根澤先生所說的:"到荀子時(shí)代似乎將《南》忘了。" (《中國文學(xué)批評(píng)史》) 《論語陽貨》云:"人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與!"荀子是孔子的再傳弟子,怎能把祖師爺所強(qiáng)調(diào)的《南》給忘了。那么,《南》又怎樣演化成《風(fēng)》了呢?

在上古時(shí)期,"南"字和"風(fēng)"字似乎可以通用,孔子沿用《詩經(jīng)》時(shí)代的"南"字,而左丘明卻改用"風(fēng)"字。"南"與"風(fēng)",形雖為二,義則為一,音亦近似。茲試為證之。

其一,就字義言之。"南"與"風(fēng)"都含有樂歌之義?!缎⊙殴溺姟?以雅以南",毛傳云:"南,南夷之樂曰南。"《禮記文王世子》"胥鼓南",鄭玄注:"南,南夷之樂也。"朱熹《詩集傳國風(fēng)》云:"風(fēng)者,民俗歌謠之詩也。"于字義的解釋雖未盡妥帖,卻能抓住本義。《呂氏春秋音初》云:"禹行功,見涂山之女,禹未之遇,而巡省南土,涂山氏之女乃令妾候禹于涂山之陽。女乃作歌,歌曰:'候人兮猗!'實(shí)始作為南音,周公、召公取風(fēng)焉,以為《周南》、《召南》。"這則材料頗有趣,把有關(guān)"南"與"風(fēng)"的附會(huì)和歷史傳說巧妙地結(jié)合了起來。但是仍然可以看出,"南"與"風(fēng)"的本義猶存。《左傳襄公二十九年》敘吳公子季札觀樂,為之歌《周南》、《召南》,又為歌《邶》至《陳》十一國之樂。周、召當(dāng)是周公、召公分陜而治之地,其地之樂稱"南",正如金景芳《我與先秦史》所說的:"實(shí)際上,'二南'是根據(jù)周初周公、召公分陜而治,'自陜而東者,周公主之,自陜而西者,召公主之' (海按,語出《公羊傳隱公五年》) 來的,從周公所主各國選的詩叫《周南》,從召公所主的各國選的詩叫《召南》。"(見《學(xué)林春秋》初編)依前后文意類推,十一國之樂自然亦可稱之為"南"。《左傳隱公三年》卻說"'風(fēng)'有《采蘩》、《采蘋》",所舉二篇,皆在《召南》,而這里卻稱之為"風(fēng)"??梢?,《左傳》所說的"南"與"風(fēng)",原是一個(gè)意思,都指樂歌。"風(fēng)"的詞義也在變化,清朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》云:"《論衡明雩》引《論語》風(fēng)乎舞雩說,風(fēng),歌也。《大荒西經(jīng)》太子長(zhǎng)琴始作樂,風(fēng)注,曲也。"后來又由歌曲藩衍出聲教之義。即《詩大序》之所謂"風(fēng),教也;風(fēng)以動(dòng)之,教以化之"。在"賦詩言志""斷章取義"成風(fēng)的戰(zhàn)國后期,說詩者也就取"風(fēng)"而棄"南",只保留經(jīng)書里提及的《周南》和《召南》。字義的演化,促使"南"與"風(fēng)"由一而分為二了。

其二,就字音言之。上古語音雖然已很難稽考,但從《詩經(jīng)》的葉韻,還是可以推知"南"與"風(fēng)"在上古讀音相近乃至相同?!缎⊙殴溺姟罚?鼓鐘欽欽,鼓瑟鼓琴。笙磬同音,以雅以南,以龠不僭。"《邶風(fēng)燕燕》:"燕燕,下上其音。之子于歸,遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及,實(shí)勞我心。"《邶風(fēng)凱風(fēng)》:"凱風(fēng)自南,吹彼棘心。"《陳風(fēng)株林》:"胡為乎株林,從夏南。匪適株林,從夏南。"《魯頌泮水》:"濟(jì)濟(jì)多士,克廣德心;桓桓于征,狄彼東南。"南與欽、琴、音、僭、心、林葉韻。《秦風(fēng)晨風(fēng)》:"彼晨風(fēng),郁彼北林。未見君子,憂心欽欽。"《邶風(fēng)綠衣》:"絺兮绤兮,凄其以風(fēng)。我思古人,實(shí)獲我心。"《大雅烝民》:"吉甫作頌,穆如清風(fēng)。仲山甫永懷,以慰其心。"《大雅桑柔》:"如彼溯風(fēng),亦孔之 ;民有肅心,荓云不逮。"(交韻)風(fēng)與林、欽、心葉韻。從《詩經(jīng)》葉韻的情況看,風(fēng)與南同屬一個(gè)韻部,可以斷言,其音必定相近或相同。王力《漢語史稿》說:"先秦古韻分為十一類二十九部。"第二十七為"侵"部,包括《廣韻》侵、覃、冬,又咸、東之半。按,"南",《廣韻》那含切,覃韻,侵部;"風(fēng)",《廣韻》方戎切,東韻,侵部。顯然,這里仍保留上古的韻部,卻以中古音分韻。中古時(shí)期,雖然"南"在覃韻,"風(fēng)"在東韻,但在先秦卻屬同類韻部,且極有可能是同音。侵部,其韻尾當(dāng)是m,古為閉口韻。"風(fēng)",王力《詩經(jīng)韻讀》 擬 讀為piuem,并非鐵定的事實(shí)。(行家李行杰兄認(rèn)為是復(fù)輔音,當(dāng)讀plam。海按,這種擬讀,與閩語"南"之讀音lam相近。) 其演化軌 跡,由侵部轉(zhuǎn)為冬韻,再轉(zhuǎn)為東韻,無可置疑。從今天的讀音看,我們還是可以獲得一點(diǎn)參照數(shù)的。倘以"南"的今音(nan)為基準(zhǔn),猶可驗(yàn)知"風(fēng)"在變化中與之同與異的現(xiàn)象。"風(fēng)"字的構(gòu)成,"凡"是音,今仍與"南"同韻(an)。"凡"旁之字,如帆、礬、釩、梵、汎等,也還保留本音,與"南"音協(xié)韻;有些帶" 風(fēng) "旁的字,如 嵐、渢、颿(帆)、楓(兩讀)等,也仍讀"凡"音,保留較多的古音?!蹲髠髻夜哪辍罚?唯是風(fēng)馬牛不相及也。"舊注:"牝牡相誘謂之風(fēng)。"已故張世祿老師講古代漢語時(shí),這里的"風(fēng)"讀"南",意如戀愛之"戀"。朱熹《楚辭集注》卷一《離騷》序末按語:"《風(fēng)》則閭巷風(fēng)土,男女情思之詞。"便取其愛戀之意。今音比之古音,已經(jīng)面目全非,而且還在演變,"風(fēng)"已由東部(ong)轉(zhuǎn)入耕部(eng),但循其蛛絲馬跡,尚可推知,"南"與"風(fēng)"上古讀音必定相近或相同。

其三,就流變言之。詩是語言的藝術(shù),作為意識(shí)形態(tài),從字義到詩意,一經(jīng)存在,就隨社會(huì)的發(fā)展演變著。正如晉摯虞《文章流別論》所說:"其流遂廣,其義遂變。"就《詩經(jīng)》而言,各個(gè)時(shí)代在接受和傳承過程中,不斷賦予新的東西,在歷史性的字詞和意境中,賦予當(dāng)代性的語義和內(nèi)涵。所以,一部《詩經(jīng)》在流傳過程中,不同時(shí)代會(huì)作出不同的詮釋。《詩經(jīng)》時(shí)代是一種狀態(tài),詩用以表現(xiàn)自然感情;春秋后期到戰(zhàn)國,進(jìn)入理性時(shí)代,詩的感情被觀念化了。從賦詩言志,到引詩說理,都說明這種流變過程。稱之"南"或"風(fēng)"的樂歌,多數(shù)為民間戀歌。而引詩說詩者卻有意無意地賦予觀念性的內(nèi)涵。"南"字作為方位詞,是比較穩(wěn)定的,很難容納新意。"風(fēng)"則不然,這個(gè)字(詞)極富于包容性,可以賦予許多新義?!肚f子齊物論》所說"夫大塊噫氣,其名為風(fēng)",說的是流動(dòng)的空氣,指的是自然現(xiàn)象,在流變中兼指一些社會(huì)現(xiàn)象,如指風(fēng)俗、教化、感化、勸諫等等。很適合表現(xiàn)觀念形態(tài)。所以自荀卿標(biāo)舉"國風(fēng)"之后,說詩者只用"風(fēng)"而不用"南"。《詩大序》說:"風(fēng),教也;風(fēng)以動(dòng)之,教以化之。"便加進(jìn)了不少說詩人的新觀念。詩的生命正是在不斷被曲解中得到延續(xù)的,"風(fēng)"字的流變也就可以理解了。

關(guān)于"南"與"風(fēng)",質(zhì)而言之:"南"就是"風(fēng)"。兩字屬于"通假"字。清王引之《經(jīng)義述聞》"經(jīng)義假借"條云:"經(jīng)典古字,聲近而通。"古人有所謂"耳視而目聽"(《列子仲尼》),上古之時(shí),知識(shí)領(lǐng)域,多口耳相傳,創(chuàng)造文字之后,一切記錄,也因時(shí)空的易移,同一名物,常采用不同文字,保留了所謂"耳視"的傳統(tǒng),同音通用假借,也就成了歷史的必然現(xiàn)象。閱讀古籍,只得"依聲求義"(王念孫《經(jīng)義述聞序》)。為此,高亨先生編著了《古字通假會(huì)典》。董治安為該書所作《前言》說:"對(duì)于假借字,欲求其理解的正確、透徹,最重要的,就是必須探索其所借代的本字。"然而,由于代遠(yuǎn)年湮,許多通假字,很難求出它的本字。"南"與"風(fēng)"通假,何者為本字?二字似乎都屬假借字,即所謂"假借字與假借字通用"。那么,還能不能找到它們的本字呢?實(shí)在說,太難了。好奇,是人的天性。不佞突發(fā)奇想,懷疑其本字與"?"字有關(guān)。"?"字見于金文(頌鼎、虢季子白盤、?女鼎)。"?",《廣韻》落官切,桓韻,元部。《說文》:"?,亂也。一曰治也,一曰不絕也。"在中伯壺銘文中演化成"孌"。孌,又作"

第11篇

其全話是逆來悲疼多喪怙恃,意思是有史以來令人悲痛的事情,多半是喪失了父母。在古代,怙恃”為父母的代稱。出自《詩·小雅·蓼莪》:“無父何怙,無母何恃”。

《小雅·蓼莪》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。關(guān)于此詩的背景,《毛詩序》說:“《蓼莪》,刺幽王也,民人勞苦,孝子不得終養(yǎng)爾?!睔W陽修認(rèn)為所謂“刺幽王,民人勞苦”云云,“非詩人本意”(《詩本義》),詩人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。

(來源:文章屋網(wǎng) )

第12篇

周穆王時(shí)代樂歌證補(bǔ)

《毛傳》成書及定型考論

《詩經(jīng)》“荒”的義項(xiàng)初探

《小雅·北山》“旅”字考辨

《詩經(jīng)》疊字計(jì)量研究

源于《詩經(jīng)》的組合式復(fù)音詞

疊音詞的陸性與水性

《詩經(jīng)協(xié)韻考異》版本考辨

袁枚對(duì)孔子《詩》說的批評(píng)與改造

徐干《中論》引《詩》略考

論焦循的《詩》學(xué)思想

“興”字本義及因變考

劉歆《詩》學(xué)觀探微

《藝文類聚》引《詩》堪比

論杜麗娘習(xí)《詩》的反理學(xué)意義

民國時(shí)期的賦、比、興研究

《詩經(jīng)·商頌》的語言之美

《詩經(jīng)》的語言研究仍有可為

《詩經(jīng)》編集過程中的傳播問題初探

淺談《國風(fēng)》情詩的界定與分類

論《毛詩序》女性禮教體系及其影響

“采詩觀風(fēng)”及其意義的再探討

《左傳》賦詩、引詩與春秋解《詩》之學(xué)

《韓詩外傳》所勾勒的孔子詩教觀

陳奐《詩毛氏傳疏》初刻本的文獻(xiàn)價(jià)值

清儒三家《詩》輯佚觀念論略

歐陽修《詩本義》學(xué)術(shù)淵源略考

關(guān)于呂祖謙對(duì)于《詩序》的態(tài)度問題

劉瑾《詩傳通釋》的撰述體例與解經(jīng)方式

元代《詩經(jīng)》學(xué)著作對(duì)《詩集傳》的校勘價(jià)值

王逸引《詩經(jīng)》釋《楚辭》考論

韋昭《國語解》引《詩》箋補(bǔ)

上博《詩論》與《毛詩序》的研究

謝康樂山水詩引《詩經(jīng)》典故類析

《全三國文》征引《詩經(jīng)》文獻(xiàn)研究

“毛詩名物圖說”與“毛詩品物圖考”異同論

《四庫總目》對(duì)《詩集傳》的誤評(píng)述論

蘇軾轉(zhuǎn)化《詩經(jīng)》“思無邪”為“思無所思”的斷思

《詩經(jīng)正義》江西南昌府學(xué)雕本及斷句本試閱一卷

朱熹“以《詩》說《詩》”之經(jīng)典還原論及其意義

“詩際幽明”:王夫之《詩經(jīng)》學(xué)詩學(xué)觀管窺

毛傳鄭箋對(duì)《詩經(jīng)》中復(fù)現(xiàn)詞語的釋例發(fā)微

論《詩經(jīng)》“二南”的特殊地位及其成因

“鄭風(fēng)”是朱熹對(duì)孔子“鄭聲”的故意誤讀

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西周銘文、《費(fèi)誓》與《江漢》《常武》的互證研究