時間：2023-05-29 17:49:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇雜文精選，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《雜文選刊》職場版主要欄目有：
語錄：擷取網(wǎng)絡(luò)上的經(jīng)典語錄和帖子中的濃縮精華，幽默調(diào)侃，“辣”在其中；
社會：關(guān)注社會問題、民瘼國是，全方位地再現(xiàn)時代足音；
職場：描繪職場生活原色，折射出職場背后文化基因；
人生：以雜文敏銳的筆觸，關(guān)注人生哲理、人生道路、人的性格及人的命運；
家庭：描敘家庭生活從而折射出長幼關(guān)系、倫理文化及子女教育等問題，反映家庭成員在當今社會語境下的思維差異、矛盾沖突及生活中的心理微變;
情感：著眼于日常生活，體驗源自情感、終于情感的純美、希冀、痛苦與迷茫，間接倡導(dǎo)一種愛情理想；
斑竹推薦：國內(nèi)較有特色的網(wǎng)絡(luò)論壇推介，經(jīng)版主推薦的優(yōu)秀帖，強調(diào)優(yōu)秀紙媒與強勢論壇的強強合作；
人物：每期關(guān)注一位人物，挖掘其獨特品質(zhì)，以前瞻時代潮流，碰撞固有觀念，體現(xiàn)雜文的憂患意識和關(guān)注現(xiàn)實的精神；
專題：每期一個選題，以雜文視角，或闡釋社會現(xiàn)象，或倡導(dǎo)科學(xué)生活方式，或詮釋個人際遇……寫作手法上含納常規(guī)雜文與非常規(guī)雜文；
親歷：較大的社會變革、時展在個人生活中留下的印跡；
懷念：那些因時間逝去、因地域遠去、因空間淡去卻永留在心與現(xiàn)實社會形成對照的人與事；
行走：縱情山水、游歷名勝時的關(guān)于人文、歷史、人性、文化方面的思考與獨特發(fā)現(xiàn)；
書屋：以書為媒，探討其反映的社會、歷史、人生、人性等諸多問題；
影院：以電影為由頭，引出雜文思維，可談觀后的獨特體悟及對現(xiàn)實的批判，對世俗與諸多逆歷史潮流之思想和習(xí)慣進行鞭笞；
中華雜文網(wǎng)文選：中華雜文網(wǎng)的優(yōu)秀作品選；
臨界：采用多種雜文周邊藝術(shù)形式創(chuàng)作的針砭諷刺性作品，如曲藝、詩歌、攝影、漫畫等;
笑吧：社會生活的幽默短信、諷刺笑話，博讀友輕松一笑；
短信平臺：以短信平臺為載體，將讀友反饋、讀后感文字中個性獨到者擇優(yōu)刊發(fā)；
感悟：編者與讀者交流的平臺，可談閱讀困惑、對刊物的期望、對雜文的體悟，亦刊發(fā)“讀后感”。
以上欄目皆歡迎投稿、薦稿。文章盡量精悍，一般不超過一千五百字。
稿件一經(jīng)采用，稿酬從優(yōu)。
尊敬的縣領(lǐng)導(dǎo)：
《冀南文學(xué)報》是由我縣文學(xué)愛好者自籌資金自發(fā)創(chuàng)辦的一份民辦文學(xué)報，自20XX年11月創(chuàng)刊至今，已經(jīng)五個年頭了。五年間，共出版60余期，發(fā)表各類文學(xué)作品累計120萬字，先后有百余篇（首）作品被《諷刺與幽默》、《雜文報》、《詩刊》、《燕趙詩詞》、《邢臺日報》、《牛城晚報》、《百泉詩詞》等報刊轉(zhuǎn)載。文學(xué)報為月報，每期發(fā)行3000余份，面向本縣城鄉(xiāng)，并輻射周邊縣市。作品體裁涵蓋文化簡訊、報告文學(xué)、小說、散文、詩歌、雜文、民間故事等。作者層次從古稀老人到十幾歲的小學(xué)生；有機關(guān)干部，也有農(nóng)民、打工仔（妹），已發(fā)展形成了近百人的創(chuàng)作隊伍。為推出文學(xué)新人，進一步提高創(chuàng)作隊伍整體水平，我們先后編發(fā)6期個人作品專版，舉行了8次作品研討會和寫作講座；還與一些企業(yè)和職能部門聯(lián)手，5次組織文學(xué)愛好者深入交通、電力、農(nóng)業(yè)等系統(tǒng)進行采風(fēng)，創(chuàng)作了一大批反映我縣各領(lǐng)域新發(fā)展、新創(chuàng)舉、新成就的文學(xué)作品，并在文學(xué)報隆重推出，為促進全縣經(jīng)濟建設(shè)加油喝彩。近年來，我們還采取“走出去，請進來”的措施，邀請周邊縣市知名文化人士參與文學(xué)報組織的活動，也組織骨干作者應(yīng)邀參加其它縣市的文化活動，借機宣傳擴大文學(xué)報影響，從而，促進交流，加深了解，開闊視野。
《冀南文學(xué)報》，為廣大文學(xué)愛好者提供了展示、交流的平臺，成為每個文化人的精神家園，也因為這份文學(xué)報是“臨西人寫，寫臨西人”，具有較強的藝術(shù)性、趣味性、娛樂性，更成為老百姓喜聞樂見的文化快餐。她的存在，滿足了廣大群眾的文學(xué)需求，繁榮了我縣文化生活，對陶冶人們情操，促進社會和諧起到了推動作用，多次受到省市文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的好評，贏得廣大讀者的交口稱贊，極大提升了臨西的文化品味和知名度。
值此文學(xué)報創(chuàng)刊五周年之際，應(yīng)廣大讀者、作者和各界朋友的一致要求，以及省市文聯(lián)的關(guān)注支持，擬編纂《冀南文學(xué)報作品選粹》（暫定名），將五年來所發(fā)表的文學(xué)作品，精選輯印成冊。這樣，不僅使廣大讀者對文學(xué)報刊發(fā)的精品佳作可以集中閱讀，免去翻檢之勞，便于收藏保存；對于我縣創(chuàng)作隊伍來說，既是檢閱展示，又是激勵表彰，而且，這也是對文學(xué)報五年風(fēng)雨歷程的系統(tǒng)全面回顧總結(jié)；更有利于文學(xué)報的進一步發(fā)展壯大；往長遠說，第一家民辦文學(xué)報，第一冊縣域文學(xué)作品薈萃，對于促進我縣文化繁榮和精神文明建設(shè)，也具有深遠的里程碑意義。幾年來，作為民辦報紙，我們自力更生，克服了重重困難，始終秉承“以報養(yǎng)報，不求盈利，時刻注重社會效益，一切為了文化事業(yè)”的辦報宗旨，在堅守文學(xué)本色的道路上艱難跋涉。每期報紙的經(jīng)費都是從專版服務(wù)的相關(guān)單位、企業(yè)那里“化緣”籌集的，且僅收取成本費，所以經(jīng)費相當拮據(jù)。經(jīng)初步核算，輯印作品集需經(jīng)費約12019元，懇請縣領(lǐng)導(dǎo)在資金方面給予切實扶持幫助。我們相信，您的任何決策，一定會在臨西文化史冊上留下至關(guān)重要值得回味的一筆，數(shù)年之后，您也許會為今天明智的決策而自豪。
以上請示當否，請批復(fù)。
冀南文學(xué)報編輯部
20XX年8月1日
去年歲末重慶之行最大的收獲是求得石惟正先生一本音樂文集《歌思樂想》(上海音樂學(xué)院出版社，2006年版)。雖然石先生與我未曾謀面，可在我讀大學(xué)一年級的時候就已經(jīng)認識先生了，石先生的《聲樂教學(xué)法》伴我度過學(xué)聲樂伊始的日子。
手頭有關(guān)聲樂評論的作者可謂云集了國內(nèi)各地的聲樂前輩、專家學(xué)者或聲樂愛好者，可稍顯遺憾的是有一部分作者是非聲樂專業(yè)科班畢業(yè)，對聲樂基本發(fā)聲原理、教學(xué)方法、歌曲處理、風(fēng)格背景等不能夠有親身演唱體會，所以在為某歌唱家著書立傳，評價音樂會或評論有關(guān)聲樂諸問題方面?zhèn)€人認為有些“外行”評價“內(nèi)行”的味道，無論是外在評論還是細節(jié)描述都有“不過癮”“不專業(yè)”的嫌疑。如一位香港的男高音歌唱家所著的幾部有關(guān)聲樂的樂評集，關(guān)于歌唱家，關(guān)于他們的音樂會，關(guān)于唱片里的聲樂，總感覺談?wù)摰貌粔蚣毮仭＝袂蟮檬壬奈募x來如獲至寶，有拿起來放不下的。因石先生既是一位聲樂教授也是一位聲樂理論家，他在多年的教學(xué)與實踐中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗與心得，文集的問世不能不說是一件幸事。
石先生的文集分為三個部分，第一部分收錄的是石先生從上個世紀80年代到本世紀初的論文精選，有些文章雖然過去了二十多年，現(xiàn)在看來仍然具有前瞻性、還是目前國內(nèi)外聲樂討論的前沿課題，石老的很多美好愿望至今沒有得到實現(xiàn)，也許要靠下一代人的奮斗了。在第一部分《建立中國聲樂學(xué)派》一文中，石老提出了建立中國聲樂學(xué)派的七個特征，每一條都是對發(fā)展中國聲樂，建立中國聲樂學(xué)派的殷切理想，既實際又很有研究價值。文中明確提出，中國聲樂學(xué)派的表現(xiàn)對象、發(fā)聲方式、演唱風(fēng)格，應(yīng)有聞名世界的中國聲樂學(xué)派代表性歌唱家、擁有世界知名作曲家，要以某作曲家或某歌唱家為名舉辦的高水平國際聲樂比賽，規(guī)定一定范圍和數(shù)量的中國歌曲。在舉辦國際聲樂比賽并規(guī)定中國曲目這一點來看，舉辦四屆的中國國際聲樂比賽已初步付諸實現(xiàn)。但遺憾的是自改革開放后，中國歌唱家雖屢獲國際聲樂大獎，在國際聲樂舞臺上嶄露頭角，但像瑪麗亞?卡拉斯、帕瓦羅蒂、貝里尼、奧芬巴赫這類具有國際知名大師級歌唱家、作曲家及以其名字舉辦的聲樂比賽還沒有，這是一種期盼，更是一種激勵，希望在不久的未來就會出現(xiàn)以中國歌唱家、作曲家命名的歌唱比賽。1997年撰寫的《面對21世紀的我國音樂教育》一文面對音樂教育的現(xiàn)狀，石老提出三項調(diào)整，其中“大學(xué)音樂系學(xué)生入學(xué)文化分數(shù)起點應(yīng)該與文科生一致”一點，筆者非常贊成。在幾年的教學(xué)與招生工作中，筆者對招生生源的現(xiàn)狀有切身體會，有部分音樂類考生由于文化課分數(shù)較低自知考取大學(xué)希望渺茫，取音樂專業(yè)這一“捷徑”，臨時抱佛腳，“突擊”(集中時間學(xué)習(xí)音樂專業(yè)技能)一年甚至幾個月的專業(yè)課就去報考音樂院校。近幾年各高校紛紛擴招，高校間的生源競爭，讓很多高校或民辦藝術(shù)院校向這些“突擊生”伸出橄欖枝，其結(jié)果可想而知，有些根本不適合學(xué)習(xí)音樂的孩子(先天性聽力欠缺致唱歌跑調(diào)考生即五音不全，聲帶發(fā)育不完全受損或有疾病無法從事音樂教學(xué)等)荒廢了幾年的時光，造成“畢業(yè)即失業(yè)”的后果，使少數(shù)范圍內(nèi)音樂專業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生惡性循環(huán)和不良影響。這一現(xiàn)象值得教育主管部門、各高校和廣大考生及家長深刻反思。石老的《“三種唱法”分類可以結(jié)束了》一文中，提出應(yīng)打破三種唱法界限，這一理論在本書的第二部分小品、雜文、報道中《吳碧霞現(xiàn)象正在向我們展示一種大思路、大手筆》得以驗證。第三部分的評論《“金鐘獎”不分唱法搞比賽好》和《評吳碧霞獨唱音樂會》，進一步強調(diào)“打破唱法對歌手限定的藩籬，可以在唱好作品的前提下自由地競爭和發(fā)展”，并且提出“如果說唱法的共性，那無論多少種唱法都可以歸納出一種共性，就是都要使用高于生活自然狀態(tài)中的呼吸方法，都要求一種深的、有力的、柔韌的、可操縱的呼吸，都使用共鳴，都要有清晰的語言”。這句話充分說明，好的方法只有一個――那就是科學(xué)的發(fā)聲方法。這更加堅定了筆者在日常教學(xué)中一直強調(diào)要打破唱法界限，培養(yǎng)復(fù)合型(就是通過科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練后，學(xué)生大多可以演唱國內(nèi)外不同風(fēng)格特征的作品即美聲唱法、民族唱法、流行唱法都可以演唱)聲樂人才的信念和對聲樂未來發(fā)展的判斷。
在第二部分的小品雜文和報道中，筆者體會到，石先生是一位真正喜愛歌唱并為之感到快樂的人。這么多年，勤于思考，筆耕不輟，很多有見地的想法，付諸筆端，有爭議的問題愿與同行商榷，并且虛懷若谷，不以學(xué)者身份自居，給聲樂同行和愛好者一筆很好的精神財富。他的文筆言簡意賅，一語中的。在《敲響最美的心音》與《聲樂的當務(wù)之急》對當前聲樂發(fā)展現(xiàn)狀中出現(xiàn)的不良問題與傾向進行有力批判，義正詞嚴、語言犀利，評論有理有據(jù)令人信服，表現(xiàn)出一位老藝術(shù)教育工作者的社會責(zé)任心與歷史使命感。記得上大學(xué)時，一位教師曾說過，優(yōu)秀的老師就是把難理解的東西不好講解的東西簡單化，通俗化，讓大家一下子明白。不好的老師才會把本來就深奧的東西講得玄之又玄。那么我想石先生做到了，他可以把聲樂的東西講得這么透徹、一針見血。同時，石老的謙虛、嚴謹和一身正氣更值得我們年輕一代音樂教育工作者學(xué)習(xí)。
在第三部分的樂評中，石先生給許多國內(nèi)外名歌唱家寫音樂會樂評，他的評論是客觀的，全面的，中肯的，不矯揉造作，不似很多娛樂記者，為了嘩眾取寵，把一個歌唱家鼓吹上天。對待好的歌唱家，他的贊美和傾慕溢于言表，對于歌唱家演唱的不足他會中肯地提出自己的看法和改進意見。不可否認，每個歌唱家都不可能是完美的，而正是這種遺憾，才使追求完美成為藝術(shù)家們永遠的目標。世界上有完美嗎?也許有，那只能在你的心里。石先生在樂評的最后部分也不忘給這些已經(jīng)在國內(nèi)外著名的歌唱家在演唱中的不足和缺點給予指出，希望能夠在日后的不斷學(xué)習(xí)中得到提高和進步，我想這樣的評論才是客觀的、公正的、開放的。他的評論使初學(xué)者不再頂禮膜拜，不再搞個人崇拜，再好的歌唱家都有瑕疵，讓歌者既不妄自菲薄，又不驕傲自大，懷揣一顆平常心、進取心、善良心和愛心，在生活與歌聲中同樣能夠分辨善惡美丑，使中國的聲樂審美與文化評論導(dǎo)向走到良性發(fā)展的道路。
在本書的后記中，石先生稱自己的作品為“四丫頭”，在中國如果說“母以子貴”那么石老的言外之意是謙虛之情溢于言表，感謝石先生給聲樂同行帶來這么珍貴的樂思，對于我們這些青年人以更多的啟迪和鼓舞，沒有什么可以比熱愛音樂本身更加有力量的事情了。石先生的音樂文集是值得我們所有音樂教育工作者閱讀的精神食糧，同時也是鼓勵年輕一代奮發(fā)圖強的一劑良藥。
謹以此感謝石老，感謝音樂!
參考文獻
[1]史君良《聞歌始覺有人來――史君良評聲樂》，上海：世界圖書出版公司2004年版。
[2]姚文放《當代審美文化批判》，濟南：山東文藝出版社1999年版。
一、綜觀課堂,閱讀教學(xué)困惑依然明顯呈現(xiàn)
小學(xué)語文閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分。每冊語文教材都有幾十篇文質(zhì)兼美的文學(xué)作品,這些作品是學(xué)生學(xué)國語言的典范,是識字的有效途徑,是學(xué)習(xí)作文的范例,是了解民族文化傳統(tǒng)、拓展知識視野、培養(yǎng)道德情操和審美情趣、鍛煉思維能力的憑借。《課程標準》指出“:閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維,獲得審美體驗的重要途徑。”不斷更新的教學(xué)理念像一股強勁的春風(fēng),令每一位教師都萌生出改變傳統(tǒng)課堂的熱情和信心“,改變”成了課堂教學(xué)的主旋律:變化多彩的課堂環(huán)節(jié),熱情高漲的課堂氣氛,海闊天空的討論交流,似乎令課堂充滿了生機與希望。但是,隨著課程改革的不斷深入,不少語文教師發(fā)出“越來越不會教了”的慨嘆,這種慨嘆也基本是針對閱讀教學(xué)而發(fā)出的。
二、立足教材,理性思考閱讀教學(xué)明顯呈現(xiàn)的困惑
危機引發(fā)改革,改革產(chǎn)生困惑,困惑催人思考,以上林林總總的困惑與思考,可以說是在閱讀教學(xué)中一直會碰到的問題,這些問題或許有時會此消彼長,但是絕不可能自行解決。作為一線教師,關(guān)注這些問題,在認識性實踐、探索性實踐中,不斷摸索,對于閱讀教學(xué)模式的探究,肯定是有促進作用的。實踐出真知,真心實意的課程改革實踐,必然使我們更有思想,更加提倡科學(xué)態(tài)度,更加成熟理性。
1.了解相對意義上的“透徹理解”我們不能要求中學(xué)生也像一位國學(xué)大師那樣對經(jīng)典有同樣透徹的理解“,不俯就任何學(xué)生”,就確定教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有的高度而言是合宜的,但在具體教學(xué)情境中,“不俯就”學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思維能力,甚至于接受方式等,恐怕是不行的。教師在學(xué)生有所感受與反思的基礎(chǔ)上,作適宜的引導(dǎo),使其獲得文學(xué)、文化素養(yǎng)的提升,可能是最為實際的做法。比如,給小學(xué)的學(xué)生講魯迅,要不要講其雜文,“把現(xiàn)實人生痛苦的體驗升華到對于人自身的存在困境體驗”(錢理群語),恐怕要好生費一番思忖。對于小學(xué)的孩子來說,讓他們感受魯迅作品“超越時空的意義”可能是一件吃力不討好的事。所以“,無必要也不可能將所有觀照角度的所有內(nèi)涵都開發(fā)為語文課程內(nèi)容”(朱自清語)。
2.杜絕虛假的“繁華”教無定法。一堂閱讀教學(xué)課究竟應(yīng)該怎么上,用什么樣的方法,才能取得最佳的教學(xué)效果,應(yīng)該沒有一個固定的標準去衡量。相信如果有100位教師去上同一堂課的話,會出現(xiàn)100種不同的方式、100種不同的結(jié)果。但不管用何種方式,能讓自己覺得這課上得滿意或者通俗地說已達到預(yù)期目的,這課就應(yīng)該是算完成教學(xué)任務(wù)了。可話得說回來,不管教法怎么變,“萬變不離其‘宗’”,換句話說,立足文本,對文本進行深入的探討應(yīng)該是最基本的。我們的教學(xué),不能脫離課文內(nèi)容而“獨立”設(shè)計教學(xué)的整個過程。任何脫離、偏離、忽略文本內(nèi)容的做法,都是不可取的。
三、以人為本,為解決閱讀教學(xué)困惑尋求教學(xué)途徑
在閱讀教學(xué)中,要對閱讀教學(xué)內(nèi)容進行精心準備。要根據(jù)教學(xué)目標,著眼于學(xué)生發(fā)展精選教學(xué)內(nèi)容;要針對學(xué)生實際,著眼于知識拓展整合教學(xué)內(nèi)容;要遵從適度原則,著眼于學(xué)生接受把握內(nèi)容度量;要依據(jù)教學(xué)實際,著眼于學(xué)生特點布局教學(xué)程序。課堂上盡可能地調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性,讓學(xué)生自己管理自己。師生之間建立起民主、平等、互愛的關(guān)系,讓學(xué)生“親其師而信其道”。鼓勵學(xué)生主動地發(fā)表自己的見解,讓學(xué)生大膽地說,想說就說,各抒己見,形成民主、自由、和諧的課堂氛圍,讓學(xué)生真正地參與到教學(xué)活動中去,和諧自由但不失紀律性、科學(xué)性。理性思考,積極尋找解決問題的途徑和方法。
1.從吃透教材看閱讀教學(xué)新理念的“靈魂”閱讀教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生進行更廣泛的課外閱讀的關(guān)鍵。平時要對“主題單元”的編寫意圖透徹理解,研究相應(yīng)的教學(xué)策略和方法,處理好“主體課文”與“語文天地”中“閱讀材料”的教學(xué)關(guān)系,不能把二者割裂開來,要引領(lǐng)學(xué)生進行遷移性、拓展性閱讀,養(yǎng)成學(xué)生閱讀的習(xí)慣,增強學(xué)生閱讀的能力。
2.凸顯目標的學(xué)科性閱讀教學(xué)目標的確立,應(yīng)充分反映語文學(xué)科的性質(zhì)、閱讀教學(xué)的任務(wù)及閱讀教學(xué)的特點。語文學(xué)科是融工具性和人文性于一體的基礎(chǔ)學(xué)科,作為小學(xué)語文學(xué)科,首先要體現(xiàn)工具性。
3.課外閱讀材料的選擇同樣不可忽視成功的閱讀教學(xué)光靠書本上的材料是遠遠不夠的。在這種情況下,教師要精選材料,結(jié)合本單元學(xué)習(xí)的實際問題,根據(jù)學(xué)生的認知程度,篩選切實可行的材料進行教學(xué)。而且,還要注意文章的難度。只有教師的選材切合學(xué)生的實際,教學(xué)才能夠達到事半功倍的效果。小學(xué)低年級的課文大多是聲情并茂的文章,而且富有童趣,可以通過表演來詮釋和理解。正如某專家所說,講課講到快樂的地方,就應(yīng)自然地露出微笑;講到憤怒的地方,就應(yīng)情緒激昂。時代在發(fā)展,教材在改革。我們在組織閱讀教學(xué)時,要考慮教材的同時,還要照顧到學(xué)生的閱讀基礎(chǔ)、閱讀能力,力求“以人為本”。但教學(xué)畢竟要求嚴謹、科學(xué)、規(guī)范,只有把握課改精神,在正確理解新理念的基礎(chǔ)上多思考、多琢磨,才能科學(xué)、有效地開展閱讀教學(xué)。這樣,不僅保證了教學(xué)的常規(guī)和秩序,同時也解決了閱讀教學(xué)上的困難。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”學(xué)生只有精研、精思,方能曉其義,識其神。
所謂“鏡頭剪輯法”，原是影視剪輯手法，即在電影創(chuàng)作中，編導(dǎo)者為了表現(xiàn)一定的主題思想，適當打破時空界限，分別拍成許多鏡頭，然后按構(gòu)思意向，將這些鏡頭有機地、藝術(shù)地剪輯在一起，使之成為一部前后連貫、首尾完整、主題統(tǒng)一的影片。
我們?nèi)舭汛朔藿拥綄懽髦衼恚膊皇橐环N實用而別致的選擇。把多組不連貫的生活畫面按一定的順序組織排列在一起，以此來推動人物性格的形成和故事情節(jié)的發(fā)展，共同表達一個主題。
【讀?美文一】
母 親
文/肖復(fù)興
世上有一部書是永遠寫不完的，那便是母親。
那一年，我的生母突然去世，我不到八歲，弟弟才三歲多一點兒，我倆朝爸爸哭著鬧著要媽媽。爸爸辦完喪事，自己回了一趟老家。他回來的時候，給我們帶回來了她，后面還跟著一個不大的小姑娘。爸爸指著她，對我和弟弟說：“快，叫媽媽！”弟弟嚇得躲在我身后，我噘著小嘴，任爸爸怎么說，就是不吭聲。“不叫就不叫吧！”她說著，伸出手要摸我的頭，我擰著脖子閃開，說就是不讓她摸。
在以后的日子里，我從來不喊她媽媽，學(xué)校開家長會，我硬是把她堵在門口，對同學(xué)說：“這不是我媽。”有一天，我把媽媽生前的照片翻出來掛在家里最醒目的地方，以此向后娘示威，怪了，她不但不生氣，而且常常踩著凳子上去擦照片上的灰塵。有一次，她正擦著，我突然地向她大聲喊道：“你別碰我的媽媽。”好幾次夜里，我聽見爸爸在和她商量“把照片取下來”，而她總是說：“不礙事兒，掛著吧！”頭一次我對她產(chǎn)生了一種說不出的好感，但我還是不愿叫她媽媽。
孩子沒有一盞是省油的燈，大人的心操不完。我們大院有塊平坦、寬敞的水泥空場，那是我們孩子的樂園，我們沒事便到那兒踢球、跳皮筋，或者漫無目的地瘋跑。一天上午，我被一輛突如其來的自行車撞倒，我重重地摔在了水泥地上，立刻暈了過去。等我醒來的時候，已經(jīng)躺在醫(yī)院里了，大夫告訴我：“多虧了你媽呀！她一直背著你跑來的，生怕你留下后遺癥，長大可得好好孝順呀……”
她站在一邊不說話，看我醒過來伏下身摸摸我的后腦勺，又摸摸我的臉。我不知怎么搞的，第一次在她面前流淚了。
“還疼？”她立刻緊張地問我。
我搖搖頭，眼淚卻止不住。
“不疼就好，沒事就好！”
回家的時候，天早已經(jīng)全黑了。從醫(yī)院到家的路很長，還要穿過一條漆黑的小胡同，我一直伏在她的背上。我知道剛才她就是這樣背著我，跑了這么長的路往醫(yī)院趕的。
沒過幾年，就來了。只是為了省出家里一口人吃飯，她把自己的親生閨女，那個老實、聽話，像她一樣善良的小姐姐嫁到了內(nèi)蒙，那年小姐姐才18歲。我記得特別清楚，那一天，天氣很冷，爸爸看小姐姐穿得太單薄了，就把家里唯一一件粗線毛大衣給小姐姐穿上。她看見了，一把給扯了下來：“別，還是留給她弟弟吧。”車站上，她一句話也沒說，在火車開動的時候，她向女兒揮了揮手。寒風(fēng)中，我看見她那像枯枝一樣的手臂在抖動。回來的路上，她一邊走一邊叨叨：“好啊，好啊，閨女大了，早點尋個人家好啊，好。”我實在是不知道人生的滋味兒，不知道她一路上叨叨的這幾句話是在安撫她自己那流血的心，她也是母親，她送走自己的親生閨女，為的是兩個并非親生的孩子，世上竟有這樣的后母？
望著她那日趨隆起的背影，我的眼淚一個勁往上涌，“媽媽！”我第一次這樣稱呼了她，她站住了，回過頭，愣愣地看著我，不敢相信這是真的。我又叫了一聲“媽媽”，她竟“嗚”地一聲哭了，哭得像個孩子。多少年的酸甜苦辣，多少年的委屈，全都在這一聲“媽媽”中融解了。
母親啊，您對孩子的要求就是這么少……
這一年，爸爸有病去世了。媽媽先是幫人家看孩子，以后又在家里彈棉花、攫線頭，媽媽就是用彈棉花、攫線頭掙來的錢供我和弟弟上學(xué)。望著媽媽每天滿身、滿臉、滿頭的棉花毛毛，我常想：親娘又怎么樣？從那以后的許多年里，我們家的日子雖然過得很清苦，但是，有媽媽在，我們?nèi)匀挥X得很甜美。無論多晚回家，那小屋里的燈總是亮的，橘黃色的火里是媽媽跳躍的心臟，只要媽在，那小屋便充滿溫暖，充滿了愛。
我總覺得媽媽的心臟會永遠地跳躍著，卻從來沒想到，我們剛大學(xué)畢業(yè)的時候，媽媽卻突然地倒下了，而且再也沒有起來。
媽媽，請您在天之靈能原諒我們，原諒我們兒時的不懂事，而我卻永遠也不能原諒自己。我知道在這個世界上，我什么都可以忘記，卻永遠不能忘記您給予我們的一切……世上有一部書是永遠寫不完的，那便是母親。
【學(xué)?技法】
本文運用鏡頭剪輯法，精選四個片段來刻畫人物。片段一寫“我”掛出生母的照片，后母不但不反對，還說服父親，表現(xiàn)出后母極大的寬容之心；片段二寫“我”被自行車撞倒后后母背“我”去醫(yī)院，表現(xiàn)出后母的慈愛和善良；片段三寫為了解決家庭經(jīng)濟困難，后母忍痛把親生女兒遠嫁內(nèi)蒙古，表現(xiàn)出后母的無私和偉大；片段四寫為把“我們”拉扯大，后母幫人家看孩子，在家里彈棉花、攫線頭，表現(xiàn)出其勤勞與樸實。作者將這四個片段精心剪輯，集中表現(xiàn)出后母普通而偉大的形象，感人至深，催人淚下。
【讀?美文二】
每根草尖上都有露珠
文/徐立新
7歲的時候，父親第一次帶我下田拔稗草。可是，我站在田里，不敢輕易動手，生怕把秧苗當成稗草拔掉了。
父親先是鼓勵我，后來看我還是沒有勇氣，便開始發(fā)怒：“連拔一根稗草的勇氣都沒有，還指望你照顧好整畝田？”
那是我第一次聽到父親說出那么經(jīng)典的一句話，今天想來依然感觸很深：
和整畝田、萬千根秧苗相比，幾根稗草又能算什么呢？拔錯了又能怎樣？勇氣是做任何事的第一基礎(chǔ)。
高考那年，我成績不是很理想，整日憂心忡忡。
一天大清早，父親帶我去地里干活。到了地里，才發(fā)現(xiàn)自己的褲腳和球鞋被露水給打濕了。當我挽起褲腳后，一直不說話的父親開口了：“每一根草尖上都會有一顆露珠。老天是睜著眼睛的，世上的每一個人，都會有一口飯吃的。”
后來，事實證明，父親所說的話是正確的，上天給了我一口飯吃，也給了每一個人一口飯吃。
鄰居在房屋的周圍種上許多梨樹，其中有一棵正好靠近我家稻田。每到春天，那些長滿了葉子的梨樹枝便會伸到稻田上空，擋住了陽光。約一兩平方米面積的稻谷始終長得沒有別處的好，但父親從沒有怨言。后來鄰居覺得不好意思，每到梨子成熟的時候便毫不吝嗇地將最大的梨子摘下，送到我家，還將自家的肥料朝我家稻田里撒。
因此，從總體上來說，我家稻田每年的收成并沒有減少，同時還能吃到鮮甜的梨子。父親便以此為例，告誡我：“寬容是不會折本的，對別人的寬容，其實是在給自己積福。”
（摘自《雜文報》）
【學(xué)?技法】
文章選取了生活中的三個典型事例，用分鏡頭的方式，分別表現(xiàn)出了父親的嚴厲、父親的細心和父親的循循善誘與溫柔可親，從而歌頌了偉大而深沉的父愛，也使父親的形象更加豐富飽滿。
【借鑒指津】
運用“鏡頭剪輯法”，一般以選取三或四個畫面為宜。如果過多，每個畫面也不容易寫實寫細；過少則又會使文章顯得內(nèi)容單薄，不豐富、不深刻。
青年文化藝術(shù)節(jié)是青年朋友青春、友誼的盛會，是青年朋友一展才華的大舞臺，團組織亦可以通過審美活動發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)干部，建立高尚的審美情趣，創(chuàng)造一個寬松、和諧的政治環(huán)境。
一、青年文化藝術(shù)節(jié)策劃程序
1、時間的選擇。青年文化藝術(shù)節(jié)的舉辦時間可根據(jù)所在地區(qū)的氣候、自然條件而定，以有助于普及性藝術(shù)活動和旅游觀光活動的開展，并會產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟效益。比如，哈爾濱市舉辦青年文化藝術(shù)節(jié)，可能選擇冬天或夏天。冬天可以開展冰燈、滑冰、滑雪、狩獵等藝術(shù)、體育活動，夏天可以借助于松花江、太陽島美麗的風(fēng)光，吸引更多的人參加。一般說來，選擇好時間是使文化藝術(shù)節(jié)辦出特色的前提，若能同旅游觀光相結(jié)合，更是錦上添花。 青年文化藝術(shù)節(jié)的時間期限一般要緊湊、集中，以6－10天為佳，根據(jù)內(nèi)容也可搞4－5天。
2、組建籌委會。籌委會由團組織或青聯(lián)、學(xué)聯(lián)牽頭，同時確定執(zhí)行主席。下設(shè)各活動職能部門：
（1）活動處；
（2）文藝處；
（3）聯(lián)絡(luò)處；
（4）會務(wù)處；
（5）新聞處；
（6）辦公室。
3、確定青年文化藝術(shù)節(jié)的目標與主題。目標與主題的確定一定要符合青年文化、藝術(shù)氛圍和環(huán)境，做到有的放矢。比如，天津市第一屆青年文化藝術(shù)節(jié)就提出了“兩個創(chuàng)造，一個結(jié)合”的宗旨。即創(chuàng)造改革開放的文化氛圍，創(chuàng)造青年脫穎而出的機會；高層次文化與群眾文化相結(jié)合。 設(shè)計主題一般鮮明、突出，用幾個字概括，或兩個字一組，或四個字一組，簡練、生動，充滿青春活力。在主題的基礎(chǔ)上設(shè)計藝術(shù)節(jié)宣傳畫、宣傳口號及藝術(shù)節(jié)標志。
4、青年文化藝術(shù)節(jié)的規(guī)模。根據(jù)青年人的審美趣味和社會大眾化的文化需求而確定規(guī)模，同時要分析群眾文化消費能力和各企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)功能以及人力、物力、財力、設(shè)備情況（盡量不為藝術(shù)節(jié)進行大量的設(shè)備投資），并且保證經(jīng)濟效益。
設(shè)計方案要依照主題而定，除了請專家設(shè)計之外，可發(fā)動群眾設(shè)計，多設(shè)計幾套方案進行綜合比較，最后確定目標。方案設(shè)計的方式一般有3種：
（1）仿照。可參照其藝術(shù)節(jié)或國外藝術(shù)李的方案。比如，國際青年節(jié)、國際友好城市藝術(shù)節(jié)、民間文化藝術(shù)節(jié)等等；
（2）組合。吸收各種藝術(shù)節(jié)的形式、內(nèi)容，以適應(yīng)自身需要；
（3）獨創(chuàng)。強調(diào)特色，搞出新花樣。比如，天津市第一屆青年文化藝術(shù)節(jié)開幕式，搞了一個百米畫卷，參加創(chuàng)作者有名人也有業(yè)余作者，有花甲老人也有4歲兒童，再配上數(shù)百只和平鴿與各式彩色汽球，使開幕式新穎、宏大，別開生面，烘托了“世界和平萬歲！”的文化藝術(shù)節(jié)主題。 方案確定要先大綱、后細節(jié)，將事情落在實下。同時，要預(yù)測一下條件的變化。
二、準備工作的安排
1、青年文化藝術(shù)節(jié)簡介的制作。簡介包括下列內(nèi)容：
（1）說明及意義；
（2）幾大系列活動；
（3）所邀請的藝術(shù)團、藝術(shù)家介紹；
（4）宣傳口號；
（5）組委會名單（要求印刷精美）。
2、辦理公證手續(xù)。
3、辦理臨時演出許可證。
4、辦理申請財政撥款。
5、制定廣告策劃及招商方案。
6、制定經(jīng)費預(yù)算表。
7、辦理免稅申請。
8、申請社會贊助的報告。
9、制作藝術(shù)節(jié)活動一覽表。
10、聘請記者。
11、出版藝術(shù)節(jié)專刊。
12、開幕式與閉募式方案及節(jié)目單位。
13、制定各類比賽報名簡章（包括比賽要求、評委設(shè)置和評分標準）。
14、新聞會。
15、藝術(shù)節(jié)會徽的征集與設(shè)計、宣傳畫的征集與設(shè)計。
三、青年文化藝術(shù)節(jié)的步驟
1、宣傳工作。
（1）發(fā)放文化藝術(shù)節(jié)簡介，張貼文化藝術(shù)節(jié)宣傳畫；
（2）利用新聞媒介進行宣傳；
（3）利用行政手段推廣、實施。
文化藝術(shù)節(jié)宣傳發(fā)動一般要提前20天進行，在此之前要有所滲透。
2、開幕式。形式式的特點要確定風(fēng)格，突出主題。
3、展開青年文化藝術(shù)節(jié)的系列活動。主辦者抓好藝術(shù)表演、藝術(shù)交流和文化交流活動。各基層單位抓好群眾藝術(shù)、文化活動。
4、閉幕式。閉幕式的特點一般是反映成果，涌現(xiàn)新人，對以搞匯報演出及各類比賽的匯總。
四、青年文化藝術(shù)節(jié)系列活動設(shè)計方案參考
1、中、外舞臺藝術(shù)表演。邀請國外藝術(shù)團體演出，由組委會專門組織。
2、藝術(shù)展覽與歷史文化評展。可委托各社會團體、協(xié)會舉辦。
3、電影及電視藝術(shù)講座。可委托電視臺、電影協(xié)會舉辦，聘請專家、學(xué)者及影視藝術(shù)家講學(xué)。同時，可舉辦青年電影周、校園戲劇節(jié)。
4、青年文化研討會。可委托青年報社、青年雜志社、團校及高等院校舉辦。
5、群眾藝術(shù)、文化活動。由各級團組織舉辦。一般要有民俗藝術(shù)與民間文化及家庭文化活動、交誼活動、商業(yè)活動等。
6、各類文藝活動大獎賽。可委托各文化、藝術(shù)團體、青年宮、少年宮、青少年活動中心及高校舉辦。
7、體育比賽。
五、青年藝術(shù)節(jié)活動精選
1、比賽活動。
（1）國際標準舞錦標賽；
（2）健美與健美操比賽；
（3）金秋龍舟大賽；
（4）農(nóng)民歌手大賽；
（5）百家藝術(shù)家庭大賽；
（6）影視劇本征文；
（7）雜文征文；
（8）青年歌手大獎賽；
（9）青年演講比賽；
（10）十佳系列大賽。
十佳歌星、十佳笑星、十佳舞星、十佳攝手、十佳畫家、十佳書法、十佳票友等。
2、文化、藝術(shù)活動
（1）時裝表演與時裝展銷會；
（2）大學(xué)生文藝會演；
（3）大學(xué)生兩校辯論會；
（4）少兒藝術(shù)會演；
（5）圖書展賣及交換大會；
（6）青年生活大全酬賓展銷；
（7）集郵展覽及集郵交易會；
（8）青年藝術(shù)博覽會；
（9）室內(nèi)裝飾藝術(shù)展評和青年花市；
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科；通識課；教學(xué)方法
doi：10.16083/ki.1671-1580.2016.01.019
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）01-0081-04
隨著精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變，中國高等教育類型也開始向多元化發(fā)展。學(xué)術(shù)型、工程型、技術(shù)型、技能型等不同教育類型開始并存，并出現(xiàn)不同分工。“985”“211”等重點院校繼續(xù)承擔(dān)著培育學(xué)術(shù)人才和社會精英的理論型教育任務(wù)，一批高職院校主要進行的是技術(shù)、技能型教育，而大部分地方高校則主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才。由于高等教育發(fā)展需要，2000年以后，一批高職院校升格為本科，其教育任務(wù)也從單一的某種專門技術(shù)、技能型人才培養(yǎng)向應(yīng)用復(fù)合型人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，成為應(yīng)用型本科院校。
應(yīng)用型本科主要指的是“以培養(yǎng)知識、能力和素質(zhì)全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的高級應(yīng)用型人才為目標定位”，“基本特征主要體現(xiàn)為：定‘性’在行業(yè)，定‘向’在應(yīng)用，定‘格’在復(fù)合，定‘點’在實踐”的一種高等教育形式。隨著人才培養(yǎng)目標定位的明確，應(yīng)用型本科教育在人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、課堂教學(xué)方法等方面都需要進行全新的設(shè)計和大膽的探索，以便更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。
一、“通識選修課”在應(yīng)用型本科教育中的地位和作用
中國高等教育經(jīng)過30多年的探索，取得了長足發(fā)展和輝煌成就。這些探索是適應(yīng)社會變革、轉(zhuǎn)型和多樣化社會的出現(xiàn)而進行的，諸如擴招、通才教育、職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)，等等。探索的過程充滿曲折，許多重大舉措還沒有形成社會共識，甚至受到廣泛的詬病。但要求改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式、改革課程體系、加強人文精神培養(yǎng)、增加通識課程的呼聲是一致的。
通識課是指為培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與判斷能力和健全人格、提高基礎(chǔ)素養(yǎng)與人文素質(zhì)所開設(shè)的具有基礎(chǔ)性與綜合性的一些課程。這些課程可能不直接納入學(xué)生的學(xué)科專業(yè)體系，但可以豐富其專業(yè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識與人文內(nèi)涵，拓展其文化視野，為其未來的生存與發(fā)展提供有益的幫助。
中國高等教育的課程體系經(jīng)過長期發(fā)展，基本形成了公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課三個板塊格局。其中，公共基礎(chǔ)課主要有“大學(xué)英語”“計算機基礎(chǔ)”“思想政治理論課”“大學(xué)體育”、軍訓(xùn)（理工科類一些專業(yè)還有“高等數(shù)學(xué)”“大學(xué)物理”）等。這些公共基礎(chǔ)課長期以來被一些人認為就是“通識課”。這樣的看法并沒錯，但問題是這些課程并不足以滿足學(xué)生夯實基礎(chǔ)、提高素養(yǎng)的需要。因此，伴隨著公共基礎(chǔ)課的開設(shè)，要求增加通識課程，特別是人文類通識課程的呼聲一直不斷。借鑒20世紀30年代全國大學(xué)開設(shè)“大一國文”課和南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校于七八十年代以來成功開設(shè)“大學(xué)語文”課的有益經(jīng)驗，到20世紀90年代，全國大學(xué)幾乎全部開設(shè)了或必修或選修的“大學(xué)語文”課。這是真正意義上為提高人文精神內(nèi)涵而率先開設(shè)的人文類通識課程。
社會呼喚在高等教育階段增加人文類通識課程是有其直接現(xiàn)實原因的。高考制度恢復(fù)以后，中國教育正式步入應(yīng)試教育軌道。高考指揮棒成了一根撬動中國龐大基礎(chǔ)教育的杠桿。高考考什么、不考什么便成了中學(xué)教育的取舍標準。對應(yīng)高等教育學(xué)科專業(yè)分類，中學(xué)教育階段過早地開始文理分科，使得基礎(chǔ)教育根基不牢，基本的人文教育缺失。特別是擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生健全人格、審美情感、語言能力的語文教育，為應(yīng)付高考也變成了枯燥干癟的一個個知識點的死記硬背。隨著高等院校的擴招和高考錄取率的大幅提高，生源質(zhì)量下降，學(xué)生的文化水平與綜合素質(zhì)不高就成了普遍現(xiàn)象。
面對這種現(xiàn)實，為彌補基礎(chǔ)教育的缺失，開設(shè)通識課，特別是人文類通識課便是不二選擇。從這個意義上說，人文類通識課可以彌補知識的薄弱，“大大提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，開拓文化視野，豐富人文內(nèi)涵……使學(xué)生學(xué)會從不同的角度去思考、解決問題”。
當然，通識課程的作用不止于此。應(yīng)用型本科教育所說的通識教育不同于“985”“211”等重點院校培育社會精英的“通才教育”，它強調(diào)的是“貫通”，即“不同的學(xué)科知識能夠相互融通，在學(xué)習(xí)工作中遇到問題時，能夠以開闊的思維進行思考，不拘于一隅。能夠廣泛收集資料，交流合作，達到不同專業(yè)之間的溝通”。它可以提供通行于不同受教育人群之間的認知能力與邏輯思維方法。直接的作用是為學(xué)生在校期間的專業(yè)知識與技能學(xué)習(xí)提供方法論方面的保障，同時為其未來的長久發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
二、“通識選修課”教學(xué)中教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮
應(yīng)用型本科院校雖然范圍廣泛，類型不同，但生源質(zhì)量比較接近，存在的問題差異不大。因此，各校開設(shè)的通識課程雖然不盡相同，但目前大多開設(shè)了人文類通識選修課。
在應(yīng)用型本科院校，通識選修課的地位比較尷尬。一方面，從開設(shè)的目的上講，在有識之士的眼里正如上面所述，無疑它的意義是重大的。但另一方面，在一些專業(yè)教師和受教育者的眼中，它既非“學(xué)術(shù)”，也無“技術(shù)”，因而對它的重視程度既無法與專業(yè)必修課相提并論，也不可與專業(yè)選修課同日而語，因為后者是專業(yè)知識的深化與提高。
如何改變?nèi)藗儗νㄗR選修課的看法，讓學(xué)生從為了混學(xué)分轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲叵矏郏@是擺在通識選修課面前的一個嚴峻課題。通識選修課不受重視的原因固然有許多，但根本原因還在于通識選修課本身，與其內(nèi)容與教學(xué)方法有極大關(guān)系。要改變這種現(xiàn)狀，必須從課程設(shè)置與教學(xué)方法的改革人手。因而，在通識選修課的開設(shè)與教學(xué)中，教師的主導(dǎo)地位不容忽視。
（一）在學(xué)科專業(yè)課程體系建設(shè)中，通盤思考通識選修課程的開設(shè)
高水平大學(xué)在進行課程體系建設(shè)時對通識教育核心課程都有頂層設(shè)計，如復(fù)旦大學(xué)有文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗等六大模塊；中山大學(xué)有中國文明、人文基礎(chǔ)、經(jīng)典閱讀、全球視野等四大類。應(yīng)用型本科院校應(yīng)該借鑒這些經(jīng)驗，特別是在進行學(xué)科專業(yè)課程設(shè)計時，應(yīng)系統(tǒng)思考通識課，特別是通識選修課的設(shè)置。在這方面，有的應(yīng)用型本科院校已經(jīng)探索出一套行之有效、值得推廣的做法，即：
1.學(xué)校制定政策扶持與引導(dǎo)通識選修課的開設(shè)，并施以獎勵。
2.每年在人才培養(yǎng)計劃制定或修訂之前，學(xué)校教務(wù)管理部門下發(fā)通知，由各學(xué)科專業(yè)廣泛動員，遴選、審核本學(xué)科專業(yè)擬開設(shè)的通識選修課上報學(xué)校教務(wù)管理部門。
3.學(xué)校教務(wù)管理部門分類匯總后下發(fā)各教學(xué)單位，作為制定人才培養(yǎng)計劃通識選修課板塊的指引。
4.在制定或修訂人才培養(yǎng)計劃時，各學(xué)科專業(yè)按照學(xué)校對通識選修課的設(shè)置要求選擇相關(guān)課程，并與有關(guān)學(xué)科專業(yè)和開課教師聯(lián)系，反饋本學(xué)科專業(yè)對該課程的要求。
5.開課教師綜合各學(xué)科專業(yè)要求，準備授課內(nèi)容，并在教學(xué)過程中加以完善。
在這個過程中，看起來是管理部門在起作用，但實際上還是教師在起主導(dǎo)作用，因為教師是通識選修課程的提供者，是開課的主體，也是最終的落實者。
（二）教師決定教學(xué)內(nèi)容，具有絕對的主導(dǎo)地位
因為學(xué)生的專業(yè)背景基本一致，專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課經(jīng)過長時期的學(xué)科與課程建設(shè)，其內(nèi)容已基本定型。即使是不同院校，其相同專業(yè)的同一課程也大致相同。通識選修課情況卻完全不同。在應(yīng)用型本科院校，通識選修課基本上是跨大類全校性通選，因而，有些課程名稱可能與專業(yè)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課相同，但教學(xué)內(nèi)容絕不能照搬，甚至不能簡單縮略，而應(yīng)根據(jù)每一期選課對象，重新設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。以人文類通識選修課為例，現(xiàn)在很多學(xué)校為了提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力，都開設(shè)了“中國文學(xué)經(jīng)典作品閱讀與欣賞”課。中國文學(xué)源遠流長，內(nèi)容博大精深，通識選修課無法系統(tǒng)地講授中國文學(xué)史，也無法全面地介紹經(jīng)典作家和經(jīng)典作品，只能精選精講。比較成功的做法是，選擇能夠代表一個時代主流文學(xué)形態(tài)的重要作家的代表作品，進行引導(dǎo)閱讀，以點帶面地讓學(xué)生了解―個時代。至于最后精選哪些內(nèi)容，主導(dǎo)權(quán)完全在開課教師。
（三）教師決定教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果
“中國文學(xué)經(jīng)典作品閱讀與欣賞”課首先遇到的一個難題是，不少經(jīng)典作家的經(jīng)典作品在中學(xué)語文教學(xué)中已經(jīng)涉獵，如湯顯祖與《牡丹亭》，曹雪芹與《紅樓夢》等。而這些文學(xué)大家的經(jīng)典作品是不能擱置不講的。如何避免重復(fù)，讓學(xué)生有新鮮感，激發(fā)他們強烈的學(xué)習(xí)興趣，以實現(xiàn)讓學(xué)生掌握文學(xué)史知識、感受文學(xué)的藝術(shù)魅力、提高文學(xué)素養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力的教學(xué)目的，這就需要教師在教學(xué)方法上下功夫。成功的例子是可以采取延伸拓展教學(xué)法。如對湯顯祖與《牡丹亭》的介紹，可以拓展到同一時間、不同空間的英國大作家莎士比亞，對比東西方同一時間出現(xiàn)的兩位戲劇大師的社會、文化與生活環(huán)境，對比分析他們戲劇作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式，特別是對比《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》兩部劇作的故事、戲劇人物與結(jié)局，讓學(xué)生沖破藩籬，獲得全新的閱讀視野和藝術(shù)感知力。對《紅樓夢》的分析則采取縱深挖掘法。這其實也是延伸拓展式教學(xué)的另一種方法。具體的方法是，從故事人手，分析《紅樓夢》故事的三個層面，即神界的故事、人界的故事和鬼界的故事，講清“鬼界”“人界”和“神界”獨立成篇又緊密相連的立體、回環(huán)結(jié)構(gòu)。透過三個層面故事發(fā)掘曹雪芹的文化內(nèi)核，即他所秉承的中國傳統(tǒng)文化中天、地、人的觀念與儒、佛、道的思想。這樣淺進深入，既能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，又便于其理解作品所蘊含的深刻的思想內(nèi)容與豐富的藝術(shù)魅力。
三、采取多種方法，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強教學(xué)效果
（一）討論式教學(xué)法
這是改變教師滿堂灌，讓學(xué)生參與教學(xué)活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的行之有效的方法，歷來受到提倡。在學(xué)生人數(shù)不多的班級，討論式教學(xué)法的效果確實明顯。但在應(yīng)用型本科院校，通識選修課往往是大班教學(xué)，少則數(shù)十人，動輒～二百人，甚至更多，組織課堂討論顯然不現(xiàn)實。
在這種情況下，可以變課堂討論為課下討論。任課教師根據(jù)所講內(nèi)容，組織一次興趣課堂，讓有興趣的學(xué)生報名參加課下討論。根據(jù)討論的情況，再選擇幾個學(xué)生在下次課堂上作重點發(fā)言。這樣，將課堂延伸到課下，教和學(xué)緊密結(jié)合，既改變了教師單一的講授方式，又能啟發(fā)學(xué)生的思維，讓他們能夠積極地思考問題，參與到教學(xué)活動中。
為了讓大部分學(xué)生都能參與這樣的討論，要同時改變期末一考定成績的考核方式，學(xué)生參與討論的次數(shù)、態(tài)度與表現(xiàn)可以直接與課程考核成績掛鉤。
（二）問題式教學(xué)法
任課教師根據(jù)每一講的內(nèi)容，預(yù)先設(shè)計出幾個問題，然后以問題為線索，引導(dǎo)學(xué)生。如介紹百年中國文學(xué)中的魯迅，一般都按照魯迅生平與思想歷程、魯迅小說創(chuàng)作、魯迅雜文、《野草》等散文這樣的脈絡(luò)進行講授，這幾乎已成范式。但學(xué)生在中學(xué)時期對魯迅和他的作品已經(jīng)有了一些了解，再做重復(fù)性的介紹顯然得不償失。不如把魯迅研究中一些有爭議的話題設(shè)計成這樣幾個問題：1.魯迅是因為成績差才棄醫(yī)從文嗎？2.魯迅怎樣看國人（以阿Q、狂人、閏土、單四嫂子、祥林嫂、孔乙己、呂緯甫、魏連殳、子君等為例）？3.魯迅為什么不寬容？4.魯迅將大部分精力用在寫雜文、打筆仗上，沒寫長篇小說是損失嗎？5.《野草》等散文為什么晦澀難懂？等等。
這樣以問題為導(dǎo)引，介紹問題提出的背景，進行多方面分析，以開放性的話題和創(chuàng)造性思維啟發(fā)學(xué)生深入思考，使他們對魯迅的認識得到進一步深化。
（三）影視欣賞教學(xué)法
這一代學(xué)生是在“讀圖”中長大的，大量接觸的是“快餐文化”，文學(xué)作品閱讀量嚴重不足，特別是對經(jīng)典作品的閱讀更是薄弱。在“中國文學(xué)經(jīng)典作品閱讀與欣賞”課上適當?shù)夭シ乓恍┯耙曌髌罚梢詾槠涮峁┮粭l快速通道，讓學(xué)生迅速地了解經(jīng)典作品，在一定程度上可以彌補閱讀的不足。
通識選修課課時有限，要在課堂上大量進行影視欣賞幾乎不可能。同時，影視欣賞也不能代替對經(jīng)典的閱讀，其根本目的還是要讓學(xué)生對經(jīng)典作品產(chǎn)生興趣，從而能夠主動閱讀原著。因此，教師要精心選擇精彩片段在課堂上播放，如《牡丹亭》可選取“春香鬧學(xué)”，或昆曲“游園驚夢”唱段，只需幾分鐘時間。完整的影視欣賞應(yīng)安排在課下，可利用晚上的多媒體課室進行。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與移動終端都為影視欣賞提供了便利。教師可提供教學(xué)資源的IP地址，讓學(xué)生根據(jù)自己的時間安排在線觀賞或下載。一些網(wǎng)上不能提供的資源，教師可利用自己的QQ空間上傳。為了讓學(xué)生能自主地完成影視欣賞任務(wù)，應(yīng)該采取適當?shù)谋O(jiān)控措施，并將影視欣賞納入考核范圍。
（四）對比教學(xué)法
為了在有限的課堂教學(xué)中，盡可能多地傳授知識，廣泛引導(dǎo)學(xué)生思考，可以打破常規(guī)，將不同章節(jié)的內(nèi)容納入同一個話題，進行對比分析。比如王實甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、湯顯祖的《牡丹亭》等作品都成功地塑造了小姐與丫頭的形象；《杜十娘怒沉百寶箱》與《桃花扇》等作品中的主角都有相同的身份，可以將這些不同作品中的同身份的形象進行對比分析。
（五）網(wǎng)絡(luò)平臺互動教學(xué)法
這種教學(xué)法比較常見的是利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立學(xué)習(xí)網(wǎng)站，由網(wǎng)絡(luò)管理部門提供技術(shù)支持，協(xié)助授課教師預(yù)先或現(xiàn)場錄制教學(xué)內(nèi)容，開展遠程教學(xué)。這種課程一般被稱為“網(wǎng)絡(luò)課程”。對于選課人數(shù)較多的通識選修課，非常適合使用網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)。學(xué)生可以自由支配具體上課時間和地點，只要在規(guī)定的時間段內(nèi)參與相關(guān)教學(xué)環(huán)節(jié)，完成觀看視頻、閱讀原著、提交作業(yè)、參與討論、期末考試等課程學(xué)習(xí)任務(wù)就行了。學(xué)習(xí)網(wǎng)站會為每門網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)立“討論”區(qū)，學(xué)生如有疑問，可以在“討論區(qū)”提問，授課教師予以解答。
網(wǎng)絡(luò)平臺互動教學(xué)法不只是網(wǎng)絡(luò)課程這一種形式，非網(wǎng)絡(luò)課程同樣可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺、移動終端這些現(xiàn)代媒體技術(shù)與通訊手段。通識選修課可以按課程組建班級學(xué)習(xí)QQ群、微信群，授課教師在這個平臺上傳教學(xué)內(nèi)容，布置學(xué)習(xí)任務(wù)和答疑，學(xué)生在這個平成指定的任務(wù)，提出問題，等等。
（六）文化遺跡考察法
關(guān)鍵詞：魯迅；知識分子；命運 ；悲劇；探析
魯迅對知識分子的關(guān)注超過以往所有的作家。在我國的古代，古典小說中的主人公多為才子佳人、英雄人物、帝王將相等，而真正以現(xiàn)代人的視角關(guān)注知識分子的生存狀態(tài)，探究他們的命運，魯迅稱得上是古今第一人。魯迅先生被譽為“現(xiàn)代文學(xué)之父”，這與他開創(chuàng)現(xiàn)代知識分子題材小說是分不開的。那么魯迅筆下知識分子有哪些類型？知識分子之“像”與魯迅內(nèi)心之“鏡”究竟有什么關(guān)心？這是值得我們細細深究的問題。
一、魯迅筆下知識分子的類型
（一）探索無果后的孤獨與凄涼
魯迅的筆下有一類知識分子，他們曾經(jīng)是五四時期的干將，走在革命的最前沿，大膽的反傳統(tǒng)反封建，然而后來由于自身或者是外界的原因卻被時代淘汰了。他們既受過封建教育的熏陶，又受到新的思想觀念的影響，因而對封建舊思想有反抗的一面，也有依賴和妥協(xié)的一面。他們曾經(jīng)在不同程度上和封建舊勢力做過斗爭，但由于力量的懸殊，缺少韌性的他們最終以失敗告終，其中最典型的莫過于《在酒樓上》的呂緯甫。
呂緯甫在學(xué)生時代曾經(jīng)是一名“闖將”，他曾經(jīng)到城隍廟中去拔神像的胡子，議論改革的方法以至于打起來，是一位名副其實的反封建的斗士。在失敗后，隨著風(fēng)云的變幻莫測，歷史的逆轉(zhuǎn)，他失去了前進的方向，被時代磨A了棱角，蛻變?yōu)榉饨ㄅf式教育的“傳聲筒”，做了一位鄉(xiāng)村教師。他從山西太原回到江南的S城，不過是為了給早死的弟弟遷葬，騙騙自己的母親，安慰自己，等辦完了這些無聊的事，便要回去教那些“子曰詩云”之類的話，用《女兒經(jīng)》中的有害思想去毒害青少年。他生活的軌跡，按著他的比喻，像一只蒼蠅“飛了一個小圈，又回來停在原地?zé)o辜銷磨著生命”。他從一名反封建的斗士變成了一個昏昏沉沉，沒有理想目標敷衍過日子的人，明知自己不該頹廢，卻也無能為力，明知消沉，卻也可不去振作。呂緯甫這樣甘心落伍而又不能自拔的悲劇，是以后，落潮時期一部分知識分子共同的命運悲劇。
（二）夢醒之后的無奈與彷徨
魯迅曾說：“做夢的人是幸福的，人生最痛苦的，莫過于夢醒了無路可走。”青年知識分子大膽的反封建、反傳統(tǒng)，他們的人生軌跡可以概括為：覺醒-抗爭-失敗-無路可走，他們是中國近代最早受到西方先進思想性啟蒙的一批人，他們有知識、有理想、有追求、有愛國熱情，他們認為人應(yīng)當為自己的幸福去努力爭取，其中以子君和涓生為代表。
《傷逝》是魯迅先生唯一的一部知識分子愛情題材的小說。子君接受過新式教育，受新思潮影響，是一位新女性。她為了追求個人的幸福不惜與舊家庭決裂 ，走出封建舊家庭，沖破封建禮教的束縛，與涓生自由的戀愛，大膽的同居。當受到別人的攻擊、冷眼、歧視時，她沒有退縮，毅然沒有放棄自己的自由理想。“我是我自己的，他們誰都沒有干涉我的權(quán)利！”這是五四時期婦女獨立、人格自由的宣言。然而，與涓生同居之后她便滿足了，停止了斗爭，全部精力都投入到兩人世界中，愛情成為生活的全部，似乎已經(jīng)忘記身邊的敵人。他們沉浸在甜蜜兩人世界中時，“敵人”并沒有忘記迫害他們，當打擊來臨（涓生失業(yè)），便不知所措，嚴酷的現(xiàn)實使兩人陷入了困境。涓生在萬般無奈的情況下便對子君說了絕情的話：“況且你也已經(jīng)可以無需顧慮，勇往直前了。你要我老實說，是的，人是不該虛偽的。我老實說罷，因為，因為我已經(jīng)不愛你了！但這與你倒好得多，因為你更可以毫無掛念的做事。”[他們的愛情如同沙地上的寶塔，立即倒塌了。子君又回到了舊家庭，最后在冷眼和悲哀中死去。涓生在痛苦中悔恨自責(zé)，自我探索。
二、刻骨銘心的愛情面對殘酷的現(xiàn)實最終幻滅
魯迅的知識分子題材小說中的一些主人公身上有作家的影子。《傷逝》中子君與涓生的愛情悲劇讓我聯(lián)想到魯迅與許廣平之間的愛情，或許魯迅是想通過他們大膽反傳統(tǒng)的結(jié)合，來作為自己的愛情宣言。雖然我并不知道他們結(jié)合是否受到身邊人的反對，外人的嘲諷，但可以想象出當時他們遇到的阻力是很大的。首先，魯迅是已有家室之人，他并沒有離婚，他們的結(jié)合不符合傳統(tǒng)的道德倫理要求。魯迅的第一段婚姻是不幸的，與朱安結(jié)婚是母親的安排，他并不情愿，甚至與妻子見面的次數(shù)都很少，但這是母親的安排，他不能違背母親的意愿。婚后魯迅去了日本，朱安數(shù)十年如一日的細心照顧魯迅的母親，而且她沒有別的經(jīng)濟來源，因此魯迅不能選擇結(jié)束這段婚姻。其次，魯迅的家族是一個封建大家族，母親和身邊的親人們會反對他與許廣平的結(jié)合。那時候雖然五四已經(jīng)過去，傳統(tǒng)的舊觀念受到?jīng)_擊，但是新的思想并沒有深入人心，舊的思想依然束縛著人們的心靈，他的家族是封建家族，因而肯定會反對。最后，許廣平是魯迅的學(xué)生，他們無論從年齡上有差距，生活閱歷不同，在加上師生關(guān)系，這些都成為他們之間的阻力。后來他們在廈門定居，或許就是為了避開世俗的偏見，他們的結(jié)合是新勢力對抗舊勢力的成果。
三、鐵屋中的吶喊
魯迅曾經(jīng)這樣寫道：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡如死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？然而幾個人既然起來，你就不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望”。[9]這個比喻很形象，后來有人將它稱為魯迅最偉大的比喻，舊中國就是這個鐵屋子，將麻木的國民比作鐵屋中沉睡的人們，少數(shù)覺醒的人就是五四時期覺醒的知識分子，像魯迅《孤獨者》中的魏連殳、《在酒樓上》的呂緯甫，他們都是五四時期的先驅(qū)者，他們敢于毀滅舊文化，支持新文化，宣傳新思想。這些知識分子身上都有魯迅的影子。
魯迅為首的的干將們，他們反封建、反傳統(tǒng)，宣傳新思想、新思潮，這是值得肯定的，但由于一些做法太過極端，也很不科學(xué)合理，他們難道不明白對待文化的正確態(tài)度么？不是的。他們大都有很高的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，有好多人是學(xué)貫中西的大學(xué)者、文學(xué)家。中國舊文化、舊思想對人們的影響太深了，如果以溫和的方式進行改良式的教育是行不通的。正如同我們?yōu)樽约河喠⒛繕说臅r候，總是要為自己訂高一點，因為將來有太多的不確定的因素，我們無法保證自己的目標一定會實現(xiàn)，只有目標一點，才能更接近未來所預(yù)定的目標。同樣的道理，的干將們，他們只有去徹底的反封建、反傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)否定，傳播新思想，新文化、新文學(xué)、新思想才會有生存的土壤。
知識分子們總是會在最早的時間覺醒，而他們扮演的角色就應(yīng)當是喚醒人們的啟蒙者，這是歷史賦予他們的使命。然而青年知識分子因為自身的局限性，沒有能夠很好的完成這樣的任務(wù)，當最初的激情過后，他們變得平淡，甚至消沉頹廢。歲月在他們的臉頰上留下痕跡，他們的命運跌宕起伏，最終又一次回到了原點。魯迅先生是青年知識分子的典型，他和舊文化作斗爭，用不斷地吶喊聲來喚醒沉睡的國民。
魯迅是偉大的，如同他的作品一樣永垂不朽。他的小說是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的高峰，雜文如同一把鋒利的匕首。他的現(xiàn)實主義作品是喚醒麻木群眾的良藥，醫(yī)治那一顆顆畸形的心靈。知識分子題材的小說是魯迅創(chuàng)作的一個重要方面，他關(guān)注他們的境遇，同情他們的不幸遭遇，批判他們身上的國民劣根性。從青年知識分子身上，我看到了魯迅的影子，知識分子之“像”與魯迅內(nèi)心之“鏡”之間有深刻的關(guān)聯(lián)，。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)詩歌； 寫作； 閱讀； 博弈； 詩意
[中圖分類號]I227[文獻標識碼]A[文章編號] 1673-5595（2014）04-0082-05
在最近的十幾年里，互聯(lián)網(wǎng)以摧枯拉朽之勢，迅速并深刻地改變著我們的生活。互聯(lián)網(wǎng)普及之時，正是中國詩歌在商業(yè)大潮中邊緣化生存的艱難時期。詩歌和網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻，仿佛一下子重燃了繆斯之火，詩壇煥發(fā)了新的生機。盡管網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，但它卻使詩歌完成了從“紙上”到“網(wǎng)上”存在形態(tài)的巨大變化，正是這一存在形態(tài)的改變極大地轉(zhuǎn)變了詩歌讀與寫的方式，進而影響了詩歌的生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)對日常生活的滲入，潛在地影響了詩歌書寫的方式，進而影響了人們對詩歌的閱讀，紙質(zhì)時代詩歌讀與寫的固有模式被打破，網(wǎng)絡(luò)賦予它們嶄新的意義。通過對網(wǎng)絡(luò)詩歌讀與寫之間博弈關(guān)系的考察，可以看出網(wǎng)絡(luò)時代詩歌的生態(tài)機制，同時也為網(wǎng)絡(luò)和詩歌更好地融合并使詩歌在網(wǎng)絡(luò)時代重現(xiàn)輝煌提供一個可資進入的視點。
一、網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌寫作
反觀詩歌在當代中國的繁衍生息，從“”時代的“手抄本”，到20世紀80、90年代的“民刊”，再到90年代末新世紀初的“網(wǎng)媒”，媒體在詩歌的寫作和傳播中發(fā)揮了巨大作用。媒體的變化，使詩歌寫作呈現(xiàn)了新的形式。網(wǎng)絡(luò)時代詩歌的寫作特點是在和“前網(wǎng)絡(luò)時代”的對比中得以凸顯的。報刊和詩集是紙質(zhì)時代詩歌存在的主要形態(tài)，但隨著大眾文化的侵襲和生活節(jié)奏的加快，它們在時代的大潮中逐漸失去了承載詩歌的力量，詩歌的“讀”與“寫”出現(xiàn)嚴重脫節(jié)，詩歌的邊緣化日益明顯。詩歌的邊緣化，表現(xiàn)為詩歌發(fā)表的艱難、詩歌刊物的低迷、詩歌讀者的減少。盡管90年代以來詩歌民刊曾經(jīng)盛行，但詩歌民刊普遍的早夭、傳播的小圈子化，并沒有給詩歌寫作和發(fā)表帶來根本性的變化。“界限”的主將李元勝對此有很精準的表達：“在網(wǎng)絡(luò)詩歌運動興起之前，詩人的價值或者說詩歌作品的價值，只能由兩個圈子來認定，一是各級文學(xué)刊物，二是民間詩歌社團或群落。沒有經(jīng)過這兩個圈子判斷并給予承認的詩人，多數(shù)時候，他的作品連和讀者見面的機會都沒有。”[1]網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，真正降低了詩歌書寫難度，為作者提供了完全自由的發(fā)表空間。詩歌的載體從紙質(zhì)媒介變成了電子媒介，網(wǎng)絡(luò)成為它嶄新的載體。網(wǎng)絡(luò)電子媒介極大地拓展了詩歌的生存空間，它在“網(wǎng)上”的姿態(tài)也日益多樣化，從詩歌論壇到詩歌網(wǎng)站、詩歌博客，數(shù)量驚人且姿態(tài)各異。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的持續(xù)更新，這種空間不斷得以擴大，主要表現(xiàn)在，一方面是硬件上智能手機、平板電腦等新的技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用和推廣，另一方面是軟件上催生了以“微博”、“微信”為代表的“微媒體”。
與紙質(zhì)書寫比較，網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌寫作主要呈現(xiàn)為以下特征：
第一，寫作方式從“書寫”到“敲打”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的紙與筆變成了當下的“鍵盤、屏幕”，詩歌寫作完成了從“實體書寫”到“虛擬書寫”的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)的直接發(fā)表傳播和在線交流互動營造了嶄新的數(shù)字化語境，越來越多的詩人丟掉紙和筆，直接以電腦網(wǎng)絡(luò)為創(chuàng)作和交流平臺。網(wǎng)絡(luò)詩歌的崛起意味著傳統(tǒng)的“紙筆文化”的消退，取而代之的是面臨電子屏幕的電子書寫，它的顯著特征在于鍵盤敲擊取墨滑動、比特字符取畫模擬。紙筆書寫的預(yù)謀性、慢速度使得寫作要經(jīng)歷一個“歷時性”的“思”與“寫”的先后過程，傳統(tǒng)文學(xué)理論所指涉的“構(gòu)思”、“腹稿”，甚至古典詩詞錘煉語句所形成的“推敲”佳話等等，都是這一歷時性的表達。而在臨屏的鍵盤敲擊過程中，“思”與“寫”更多情況下是一個“共時性”的產(chǎn)物，在鍵盤上飛舞的手指很容易讓人產(chǎn)生一種慣性，詞語的無限蔓延也變成了一種狀態(tài)。值得注意的是，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書寫所面對的是白紙，是純?nèi)坏摹皠?chuàng)造”；而臨屏寫作可以一邊面臨諸多的電子資源，一邊進行書寫，它更接近于“生產(chǎn)”。電腦技術(shù)所提供的剪切、復(fù)制、粘貼等一系列便捷化的操作方式，使得電子書寫更加輕盈。這種“輕盈”和“快捷”的寫作方式，很大程度上使得詩歌寫作失去了“創(chuàng)作”的內(nèi)核，進而使得詩歌文本失去了“含蓄蘊藉”的詩學(xué)特質(zhì)，詩歌書寫的難度降低，詩歌應(yīng)對現(xiàn)實人生的速度更加迅捷，但同時詩歌本身的濃度卻有可能降低，在這種變化中詩歌可能損失一些傳統(tǒng)的東西，而粘合一些新的特質(zhì)。
中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2014年8月第30卷第4期馬春光：“紙”與“網(wǎng)”的博弈――網(wǎng)絡(luò)詩歌新論第二，傳播層面上的“共時性”取代“歷時性”。紙質(zhì)時代的詩歌寫作與發(fā)表存在時間差，要經(jīng)過郵寄、編審等時間過程，并且這種發(fā)表是有難度的，是一種被動的“他者”行為，只有得到他人（編輯、主編、專家等）的認可詩歌才能發(fā)表。傳統(tǒng)的報刊、年選甚至詩集，都是需要“時間沉淀”的，一首詩從詩人寫出到報刊發(fā)表再到讀者閱讀，需要很長的周期。這不僅表現(xiàn)在“空間”上傳播的阻滯性，還鮮明地體現(xiàn)在“時間”上的延緩性。而現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和即時文化消費觀念，在很大程度上使得這種出版發(fā)行程序變成了“古董”，即時性的快速刊行發(fā)表越來越得到人們的青睞。網(wǎng)絡(luò)為詩歌的傳播提供了以往任何媒體難以想象的便捷。網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)表則彌合了這種時間差，并且重新賦予寫作者發(fā)表的主動性，它獲得的自由是空前的。它突破了傳統(tǒng)出版發(fā)行的一系列編輯、刊行制度，打破了那種寫作、投稿、審核的時序性機制，寫作和發(fā)表實現(xiàn)了時間上的一致性，隨寫隨發(fā)，發(fā)表沒有任何限制，它使得寫作和發(fā)表具有了某種“共時性”，這是對傳統(tǒng)的紙質(zhì)發(fā)表范式的革命性改造。盡管當今時代傳統(tǒng)報刊的傳播已經(jīng)非常迅速，但仍然難以和網(wǎng)絡(luò)詩歌傳播的迅捷性相媲美。一首詩在鍵盤上敲打出來，隨時發(fā)表在論壇、博客甚至微博上，世界各地的讀者幾乎可以同時看到。原有的時空機制被打破，詩歌在享受這種“快”的同時，它自身必將在寫作者和閱讀者那里呈現(xiàn)出與以往不同的特質(zhì)。
第三，在寫作方式和傳播方式的異變過程中，寫作者的心態(tài)也發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)寫作發(fā)表的“時間效應(yīng)”和“他者機制”使得寫作者對文本高度重視，精雕細琢，甚至得不到發(fā)表機會后，還會主動調(diào)整寫作方向，寫作的“學(xué)徒期”由此形成；寫作者在歷時性的投稿、發(fā)表等過程中，對自己寫作行為的不斷修正，必然會不斷提高寫作的技藝，經(jīng)典化的趨勢明顯。而網(wǎng)絡(luò)寫作的順暢和便捷很容易消弭這種對難度的尋找，自由感會在悄無聲息中窒息了藝術(shù)感，詩歌之外的東西（發(fā)表的、點擊量的多寡）牽引了寫作者的興趣，寫作者無暇顧及文學(xué)的經(jīng)典化，詩歌有可能被放逐。在網(wǎng)絡(luò)詩歌的寫作過程中，消費時代的欲望宣泄很大程度上消解了傳統(tǒng)詩歌的人文觀念，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又異化了以往的創(chuàng)作流程，唯一得以彰顯的是作為虛擬創(chuàng)作主體的個性反叛。在這種寫作方式的背后，是那種迥異于紙質(zhì)時代被剝奪自由發(fā)表權(quán)利之后的自由舒暢感，寫作就是為了發(fā)表，這種低難度和快捷性，為寫作帶來了內(nèi)驅(qū)力，同時也潛在地改變了詩歌的寫作方式。
網(wǎng)絡(luò)時代詩歌寫作的這些特征不僅外在地改變了詩歌的面貌，而且內(nèi)在地影響了詩人的詩思運作方式，從而改變了詩歌的特質(zhì)。一個毋庸置疑的事實是，電子書寫是新媒質(zhì)對傳統(tǒng)書寫的異化，是消費主義文化邏輯和后工業(yè)社會技術(shù)理性對文學(xué)審美的損毀與戕害。但隨著網(wǎng)絡(luò)成為一種日常，電子書寫成為司空見慣的書寫方式，我們要考察的將是這種書寫方式遺棄了什么，繼承了什么，它呈現(xiàn)了哪些新的詩歌美學(xué)，它如何有效地促發(fā)了詩歌的繁榮，焊接了詩歌讀與寫的縫隙。它呈現(xiàn)的美學(xué)形態(tài)和新的閱讀方式，為未來詩歌展示了新的可能性。
二、網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌閱讀
詩歌在網(wǎng)上，極大地改變了人們的閱讀方式，傳統(tǒng)意義上的詩歌生態(tài)環(huán)境機制被解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)自身的多媒體性、信息性、娛樂性為閱讀提供了嶄新的可能性，同時也給詩歌的閱讀帶來了很多悖論。
這種悖論的表現(xiàn)之一是“信息”與“文學(xué)”的沖突。現(xiàn)代傳媒的廣泛普及和“微型化”，真正實現(xiàn)了所謂的“信息大爆炸”。特別是伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及和手機網(wǎng)絡(luò)的泛濫，人們的生活節(jié)奏加快，閱讀不再是端坐某處，捧讀書籍，精心閱讀，甚至也沒有了端坐電腦前的閱讀，移動閱讀成為一種常態(tài)。在這一過程中，文學(xué)逐漸“泛信息化”，人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。“移動互聯(lián)網(wǎng)以及手機、pad等移動終端的發(fā)展與普及，滿足了人們在移動中對內(nèi)容的需求，隨時隨地生產(chǎn)與消費內(nèi)容，也正在成為讀者的一種閱讀習(xí)慣。”[2]詩歌是一種文學(xué)樣式，它呼喚的是深層閱讀，是對文字反復(fù)品咂之后所獲得的審美愉悅，而信息所召喚的是瞬間的獲得，它是對文字的一次性獲得，它甚至是反閱讀的。根據(jù)閱讀生理學(xué)的知識，“閱讀最核心的秘密就在于可以讓讀者的大腦獲得自由思考的時間，大腦中的延遲神經(jīng)梳理了我們的線性思考，使得我們有能力進行閱讀，而這種延遲更多地來自紙張而不是屏幕”[3]25。傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀有一個較長的時間展示過程，而信息的長處在于瞬間性，這直接造成了網(wǎng)絡(luò)閱讀普遍的浮躁心理。“網(wǎng)絡(luò)包含著海量信息或云量信息，了解信息是網(wǎng)絡(luò)閱讀的主要目的，淺閱讀是網(wǎng)絡(luò)閱讀的基本特點。”[4]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境滋生并孕育了“淺閱讀”和“娛樂化閱讀”，它們是對傳統(tǒng)文學(xué)“深閱讀”和“經(jīng)典閱讀”的顛覆。這種顛覆在很大程度上扭轉(zhuǎn)了文學(xué)的傳播格局，它“由傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體所塑造出的作品―讀者的文學(xué)關(guān)系鏈被網(wǎng)絡(luò)世界中的信息―用戶這一新的關(guān)系鏈所取代”[5]139。詩歌這種最需要“慢”的文學(xué)藝術(shù)形式，在時代大潮的裹挾下走上了“信息高速公路”，并逐漸迷失了自己的方向。這勢必造成一種“碎片化”的文學(xué)圖景，讀與寫失去了原來的那種醞釀、構(gòu)思、鑒賞、把玩的心理機制。“我們的問題在于，現(xiàn)在同時接收過多過量的信息，就像電流超載容易燒斷保險絲一樣，我們也會陷入頭腦短路的境地。一個合格的閱讀者需要更多的時間去思考文字背后的東西，而不僅僅是接收更多的文字信息。”[3]25以詩歌論壇為例，每天充斥在論壇上的大量詩歌，并沒有得到有效閱讀，而論壇的建設(shè)者似乎也并不關(guān)心所謂真正的閱讀，他們在乎的是人氣、點擊量以及回帖數(shù)，這在某種程度上催生了非文學(xué)性的淺閱讀，“就這樣，閱讀受到了傷害，進而又傷害了寫作本身。今天的讀與寫，形成了一種惡性循環(huán)”[6]96。
這種悖論的表現(xiàn)之二在于“娛樂化”和“嚴肅化”的對立。正如本雅明所言：“大眾尋求著消遣，而藝術(shù)卻要求接受者凝神專注。”[7]125詩歌要求的是一種“凝神專注”的閱讀狀態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌閱讀更多是在娛樂化“消遣”的引領(lǐng)下進行的。“消遣和凝神專注作為兩種對立的態(tài)度可表述如下：面對藝術(shù)作品而凝神專注的人沉入到了該作品中，他進入到這幅作品中，就像傳說中一位中國畫家在注視自己的杰作時一樣；與此相反，進行消遣的大眾則超然于藝術(shù)品而沉浸在自我中。”[7]126沉浸在自我中而不是沉入作品，撕裂了傳統(tǒng)文學(xué)閱讀與鑒賞的固有模式，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)詩歌閱讀“沉潛”的鑒賞姿態(tài)。這是寫作與閱讀的“深度模式”的消失，“詩歌掙脫少數(shù)精英分子的話語權(quán)力成為純粹消費性的文化代碼，詩歌已不再是精神引導(dǎo)式的心智陶冶”[8]。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)催生了一種眾聲喧嘩的“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”，眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)世界儼然就是一個娛樂消遣的廣場，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”[9]。它對傳統(tǒng)的閱讀與寫作起到了顛覆性的作用。
網(wǎng)絡(luò)閱讀悖論的表現(xiàn)之三，在于文字與其他媒介的交錯、博弈。網(wǎng)絡(luò)所展示的是文字、圖像、聲音的綜合交融，而詩歌所召喚的是對“文字”的集中關(guān)注。詩是用來讀的，它的審美特質(zhì)在于由文字所激發(fā)的想象空間的拓展，這樣一種審美空間是由閱讀創(chuàng)造的。網(wǎng)絡(luò)閱讀極大地沖擊著人們閱讀的心理、習(xí)慣以及思維模式，“在紙張上閱讀和在電腦上閱讀是兩種很不同的閱讀方式。如果說前者所面對的紙質(zhì)文本是單一具體的物質(zhì)形態(tài)的話，那么后者面對的電腦文本是一個非物質(zhì)性的復(fù)雜文本世界，在這里，電腦文本不僅與聲音、影像一起共舞，它還與信息、游戲一起狂歡”[5]138。這是由網(wǎng)絡(luò)自身的技術(shù)特性所決定的，基于信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)媒介改變了傳統(tǒng)的讀寫模式。
網(wǎng)絡(luò)閱讀悖論的表現(xiàn)之四，在于閱讀心態(tài)上“仰視”與“平視”的交互。讀者姿態(tài)的“平民化”取代“仰視”的姿態(tài)，讀者由“接受者”變成“參與者”，不管是在時間上還是在空間上，交互都得到了空前的自由。網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌交互化表現(xiàn)在多個方面，這其中既有紙媒與網(wǎng)媒的交互，又有讀與寫在空間、時間上的交互。相對于紙質(zhì)媒介，網(wǎng)絡(luò)給文學(xué)（詩歌）帶來的最大影響之一便是它的交互化，網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了紙質(zhì)媒介所不可企及的寫作與閱讀的交互化，寫作、閱讀、評論可以在同一時間交錯進行。網(wǎng)絡(luò)詩歌因此成為了本雅明所謂的“具有可修正性的藝術(shù)品”。在這種情況下，傳統(tǒng)文學(xué)觀念里“已經(jīng)完成的作品”呈現(xiàn)出某種“未完成性”，任何人都可以對其“再創(chuàng)造性”地進行數(shù)字化書寫。在這里，所有的讀者都變成了作者，讀者、作者和批評者角色頻繁互換，沒有專家和權(quán)威，在“眾聲喧嘩”中到處是虛擬情境、意義不穩(wěn)定的碎片，即時交流充斥其中，新的風(fēng)格和新的經(jīng)驗隨時出現(xiàn)。紙質(zhì)時代讀與寫的時間順序在這里變得模糊，呈現(xiàn)出一種混雜狀態(tài)，詩歌呈現(xiàn)出前所未有的開放性。
應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)給詩歌閱讀帶來的影響是多層面的。它實現(xiàn)了閱讀的真正解放，并賦予閱讀更大的主動性。其實，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的“讀”與“寫”的快捷互動，是有目共睹的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人們創(chuàng)造了一個嶄新的“交互式的審美文化空間”，在這里，讀者與作者的身份已經(jīng)完全模糊，一首原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)詩歌可以由原創(chuàng)者和網(wǎng)民共同參與完成，也可以是不同的網(wǎng)民參與創(chuàng)作同一首詩歌，詩歌可以在網(wǎng)上把自己對于作品的感想、構(gòu)思等說出來，網(wǎng)民同創(chuàng)作者一起進行補充、修改或者續(xù)寫、升華等等。這樣詩歌文本仿佛永遠處在未完成的狀態(tài)，保持了充分的互動性和開放性。這是閱讀傳統(tǒng)詩歌作品所無法達成的。
三、讀與寫的博弈
當網(wǎng)絡(luò)成為一種日常，詩歌并沒有被網(wǎng)絡(luò)扼殺，也沒有隨網(wǎng)絡(luò)時代的到來而達到前所未有的高度，詩歌場有它自己運行、發(fā)展的獨特規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)并沒有對詩歌造成致命的打擊，相反，網(wǎng)絡(luò)會給詩歌帶來一些新的可能性。當然，也會有很多陷阱。如何趨利避害，繞開這樣那樣的陷阱，重建新時代的詩歌精神，是我們要思考的問題。而最關(guān)鍵的，則是如何辨析、調(diào)整網(wǎng)絡(luò)時代詩歌讀與寫的幾種博弈關(guān)系。
第一，紙媒和網(wǎng)媒的博弈。好的閱讀可以反過來對寫作形成積極的反作用，而浮躁的快餐式閱讀則會加劇網(wǎng)絡(luò)詩歌作者的浮躁心理。由于網(wǎng)絡(luò)詩歌已經(jīng)構(gòu)成了詩歌場中的一極和獨立勢力，因此，那些早就渴望改變沉悶的詩歌局面的傳統(tǒng)詩歌媒介都積極開始和網(wǎng)絡(luò)詩歌互動。文學(xué)刊物和網(wǎng)絡(luò)詩歌的互動極為頻繁，一方面借此擴大稿源，豐富內(nèi)容，制作專門的網(wǎng)絡(luò)詩歌專題，以吸引關(guān)注；一方面透過網(wǎng)絡(luò)擴大自己的影響，開展營銷活動，甚至直接參與網(wǎng)絡(luò)之中。而網(wǎng)絡(luò)詩歌也主動地展開了與紙質(zhì)媒介的互動，一方面是面對紙質(zhì)刊物、詩選的“招安”心理，潛在地引導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)詩歌只有經(jīng)過“二次發(fā)表”才有效的心理；另一方面是大型詩歌網(wǎng)站往往以紙質(zhì)的形式對自己的創(chuàng)作成績進行總結(jié)，“詩生活”、“中國詩歌網(wǎng)”、“界限”等大型的詩歌網(wǎng)站都有不同形式的紙質(zhì)選本，這又以“界限”最為典型，其出版的《界限?中國網(wǎng)絡(luò)詩歌運動十年精選》就是紙媒對網(wǎng)媒最有力的“總結(jié)”。從這個角度說，紙媒和網(wǎng)媒的博弈是多角度、多層次的。網(wǎng)媒提供了鮮活的詩歌場域，而紙媒則是詩歌經(jīng)典化的重要媒介，當二者的互動博弈處于一種良性狀態(tài)時，詩歌的輝煌是值得期待的。
第二，傳統(tǒng)讀者與網(wǎng)絡(luò)詩歌的博弈。網(wǎng)絡(luò)詩歌十幾年的發(fā)展歷程中，在俘獲了大批有較高詩歌素養(yǎng)讀者的同時，也一直遭受著很多傳統(tǒng)文學(xué)批評家、詩歌評論者的非議。“面對數(shù)量極其龐大并且每一刻都在激增的各種媒體介質(zhì)上的詩歌，任何一個閱讀者和批評者的視野與閱讀量都顯得微乎其微；現(xiàn)在閱讀的發(fā)生已經(jīng)很大程度上轉(zhuǎn)移到了電子閱讀，論壇、博客、微博成為閱讀最為集中的空間；閱讀傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物的讀者越來越小圈子化、知識化、專業(yè)化，甚至這種閱讀人數(shù)也是非常微小的。”[10]一些習(xí)慣了紙質(zhì)閱讀的詩歌批評家和閱讀者，很容易在網(wǎng)絡(luò)詩歌面前展示一種“精神貴族”的姿態(tài)。面對網(wǎng)絡(luò)詩歌這個“龐然大物”，人們往往單向度地肯定，或者直接予以否定，而不能理性、科學(xué)地對待。“在新媒體時代，如果我們繼續(xù)使用傳統(tǒng)的文學(xué)審美標準去評價新文學(xué)，就會失去文學(xué)的方向，產(chǎn)生文學(xué)理論和實踐上的混亂，不能準確認識新媒體時代的文學(xué)，也無法理解新媒體作家的寫作方式”。[11]實際上，我們應(yīng)該正視媒介給詩歌帶來的影響，歷史性地看待，并給予寬容。傳統(tǒng)詩歌培育出來的一些藝術(shù)鑒賞水平、理論水平較高的批評家，如果能夠調(diào)整自己的態(tài)度，無任何偏見地對待網(wǎng)絡(luò)詩歌，對其進行積極的認知和評價，從理論上對網(wǎng)絡(luò)詩歌進行更加精深的研究，在學(xué)理層面上給予更多建設(shè)性的批評意見，這對于網(wǎng)絡(luò)時代詩歌的發(fā)展必將是一個極大的推進。
第三，慢與快的博弈。快捷化和便捷性使得寫作的門檻降低，閱讀也隨之浮泛化，“時間差”的消失，使得寫作和閱讀仿佛都成為了即時性的行為。后果很可能是，寫作放逐了閱讀，閱讀也放逐了寫作。在讀與寫的交互化過程中，自由性得到了極大的釋放，這也是網(wǎng)絡(luò)詩歌得以極大繁榮的最重要原因。這種絕對的自由，其實未必真正意味著文學(xué)的自由，正像有論者指出的：“網(wǎng)絡(luò)詩歌的自由狂歡其實缺乏對自由的真正思考，它的自由通常只是一種自私的自由。”[12]69網(wǎng)絡(luò)詩歌的讀者群在很多時候并不是從“藝術(shù)”的角度閱讀詩歌的，他們的閱讀是“文學(xué)意義”之外的閱讀。在這里，我們呼喚真正的“文學(xué)閱讀”，這可以用張煒的話來進行表述：“讀文學(xué)作品，一般而言關(guān)注的重點不是它的情節(jié)，而是細節(jié)；不是中心思想之類，而是它的意境；不是快速掠過句子，而是咀嚼語言之妙；不是抓住和記住信息，而是長久地享用它的趣味。”[6]96不管是電子屏幕還是紙質(zhì)的書頁，它們都是一種工具，寫作和閱讀的“內(nèi)核”在演變的過程中有它不變的東西，這個東西正是當前的網(wǎng)絡(luò)閱讀所缺乏的。這種“慢”下來的藝術(shù)，會漸漸使網(wǎng)絡(luò)詩歌獲得它的自足性。
事實上，任何決絕的概括都可能遮蔽事物的多樣性和復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)詩歌在“變”的同時，也有它相對于紙質(zhì)詩歌“不變”的東西。“盡管目前的網(wǎng)絡(luò)詩歌在總體上表現(xiàn)出活躍乃至繁榮的態(tài)勢，但網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作者們的創(chuàng)作思維仍然是傳統(tǒng)的紙面式思維，這就使得網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)意義上的紙面詩歌并未在詩學(xué)形態(tài)上構(gòu)成實質(zhì)上的獨立與差異，它只是在詩歌寫作方式和發(fā)表載體上進行了一次技術(shù)意義的轉(zhuǎn)換。”[13]在考察網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作的時候，除了辨識技術(shù)層面的變革，還應(yīng)從更深的層面和更廣的角度思考技術(shù)變革所引起的詩歌深層的變化，這變化既有寫作方式、發(fā)表方式，也有詩歌的形態(tài)結(jié)構(gòu)、語言方式，甚至它所引發(fā)的閱讀的改變，以及詩歌在文學(xué)社會學(xué)意義上的審美裂變。
中國的網(wǎng)絡(luò)詩歌已經(jīng)走過了近20年的時間，在經(jīng)歷了最初的喧囂之后，我們不禁要問，在詩歌的閱讀與寫作中，最核心的東西是什么？當網(wǎng)絡(luò)成為一種日常，如何縫補詩歌與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，使它們可以在一種更加和諧的狀態(tài)下相互依托？重建詩歌與時代、媒體的良好生態(tài)，我們的聚焦點應(yīng)該重返“詩歌”，找回遺失的“詩意”。“詩意是中國精神的核心。詩歌如果放棄了‘為天地立心’，必然被文明拋棄。新詩要尊重它的成熟，不要總是一場場青春期的胡鬧。漢語寫作在呼喚我們時代的高僧大德。”[12]69網(wǎng)絡(luò)詩歌讀與寫的秩序重建，需要作者、讀者嚴肅地面對我們這個時代的“詩意”，并用一種責(zé)任感和歷史使命意識譜寫這個時代的詩歌。
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