時(shí)間：2023-05-29 17:49:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、學(xué)習(xí)對生活有用的經(jīng)濟(jì)生活知識
對當(dāng)代青年學(xué)生來說，不僅要會“紙上談兵”，更要能“身體力行”，高中經(jīng)濟(jì)生活新教材在突出學(xué)生各種能力和創(chuàng)新意識培養(yǎng)的同時(shí)，更著重理論與實(shí)際的密切結(jié)合，充分體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)用價(jià)值。這就要求教師將學(xué)科基礎(chǔ)知識作為載體，在講授知識的過程中，充分利用教材各部分內(nèi)容，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)加以擴(kuò)展、延伸，結(jié)合本地的經(jīng)濟(jì)生活及家里經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展變化情況進(jìn)行分析，注意培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知、分析、歸納的能力，并將其上升到理論水平，繼而又回到解決實(shí)際問題的應(yīng)用能力上來。讓學(xué)生走出教室，面向社會，使學(xué)生從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，為他們將來適應(yīng)復(fù)雜多變的社會奠定基礎(chǔ)。
生活是最好的老師，在教學(xué)中教師引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷與體驗(yàn)出發(fā)，利用發(fā)生在家鄉(xiāng)或現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)生活事件和現(xiàn)象，去解釋教材中的理論問題，可以使經(jīng)濟(jì)生活科學(xué)概念由抽象變?yōu)榫唧w直觀。例如：講授“價(jià)格變動的影響因素”一節(jié)內(nèi)容時(shí)，聯(lián)系本地農(nóng)貿(mào)市場菜價(jià)變動，要求學(xué)生利用時(shí)間用規(guī)定的費(fèi)用走進(jìn)市場，為家里采購一次菜肴，通過這個(gè)活動，學(xué)生切實(shí)體會到了供求影響價(jià)格，供不應(yīng)求價(jià)格上升，供大于求價(jià)格下降。而價(jià)格又由價(jià)值決定。使得許多學(xué)生記憶猶新，教學(xué)取得了事半功倍的效果。
二、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)生活課堂教學(xué)，實(shí)施“快樂教育”
若教師能在單純的課堂教學(xué)中及時(shí)適量加點(diǎn)調(diào)味劑，即補(bǔ)充一些生活中的經(jīng)濟(jì)生活知識，就能有效防止單純從書本到書本、從概念到概念的循環(huán)，這不僅有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生印象，又能變抽象為具體，幫助學(xué)生更好地了解經(jīng)濟(jì)生活和掌握所學(xué)知識，達(dá)到活躍課堂氣氛、激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和興趣的目的，也有助于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，變“灌輸式教學(xué)”為“快樂教育”。例如：在講“消費(fèi)觀”時(shí)，提出一個(gè)命題：國慶去哪里？讓學(xué)生積極討論、分析，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在快樂中接受相關(guān)知識。
三、發(fā)揮鄉(xiāng)土案例教學(xué)的優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情
經(jīng)濟(jì)生活案例教學(xué)是通過對一個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)情景的描述，引導(dǎo)學(xué)生對案例進(jìn)行討論的一種經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)方法。即在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，采用案例組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究，通過學(xué)生自身的參與，獲取感知印象，豐富和加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)生活學(xué)理論的理解，縮短他們將理論知識轉(zhuǎn)化為能力的過程，從開放式教學(xué)的個(gè)案分析中培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的綜合分析能力和創(chuàng)新能力。一個(gè)好的案例如果與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，是從家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)生活事項(xiàng)中選取的，不僅使學(xué)生感覺得到、摸得著，也會增強(qiáng)案例的實(shí)用價(jià)值。例如：講我國的基本經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，聯(lián)系到江陰市的一些大的企業(yè)發(fā)展情況加以驗(yàn)證：無論是國有的大型企業(yè)澄西船廠，還是著名的華西村集團(tuán)，加上新橋鎮(zhèn)兩大企業(yè)陽光集團(tuán)和海瀾集團(tuán)的發(fā)展等等。這樣的教學(xué)不僅能將學(xué)生從上課時(shí)的“智力緊張狀態(tài)”下解脫出來，而且能恰如其分地對學(xué)生進(jìn)行思想教育，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、建設(shè)祖國的最熱烈、最真摯的情感。
四、培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、判斷力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的提高
經(jīng)濟(jì)是一門研究人類生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及人類與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)，其研究領(lǐng)域涉及各個(gè)具體學(xué)科，而且與我們每個(gè)人息息相關(guān)，運(yùn)用所學(xué)經(jīng)濟(jì)生活知識解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，是經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)的重要目標(biāo)之一，也是經(jīng)濟(jì)生活學(xué)習(xí)評價(jià)的重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)生活教材始終圍繞人與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系展開，因?yàn)檫@種關(guān)系是雙向的、互動的，人的活動就具有了可選擇性。全新的而又動態(tài)的“選擇”出現(xiàn)，使人的生產(chǎn)活動與紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境不再是簡單的相遇，而是人類面臨挑戰(zhàn)時(shí)的多視角、審慎地思考和積極行動關(guān)系的再次組合。將選擇的機(jī)會給了學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，把課本知識與人類活動的實(shí)際緊密聯(lián)系，使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)這些理論的實(shí)際意義，既提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又教育學(xué)生學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，提高運(yùn)用所學(xué)理論去解答相關(guān)經(jīng)濟(jì)生活事物的能力，促進(jìn)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的提高。例如：講消費(fèi)的影響因素時(shí)，讓學(xué)生連續(xù)觀察與記錄家庭兩個(gè)星期的消費(fèi)情況，記錄消費(fèi)的變化，然后師生共同總結(jié)家庭的消費(fèi)共性，進(jìn)行消費(fèi)的分類，計(jì)算家庭的恩格爾系數(shù)，明確消費(fèi)心理對消費(fèi)的影響，得出樹立正確消費(fèi)觀的重要性。
五、增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識，培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識和觀念
關(guān)鍵詞：高中政治；經(jīng)濟(jì)生活；提升
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-065-01
在政治經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)過程中，我們更是大力推行探究式學(xué)習(xí)方法，推動課程資源的開發(fā)實(shí)施，促進(jìn)了課堂教學(xué)的有效轉(zhuǎn)變。但是，現(xiàn)行的教育體制又在不斷制約探究學(xué)習(xí)的開展，我們不少教師缺乏引導(dǎo)學(xué)生探究的素養(yǎng)，同時(shí)，學(xué)生也缺乏探究的意識、能力與動力，在很大程度上制約了探究學(xué)習(xí)的有效開展。因此本文就如何提升政治教學(xué)中經(jīng)濟(jì)教學(xué)的質(zhì)量進(jìn)行了以下探討。
一、開發(fā)和利用學(xué)生資源
學(xué)生是教學(xué)的主體，一切的教學(xué)手段、課程資源最終都將落實(shí)到學(xué)生身上，因此，以學(xué)生為導(dǎo)向進(jìn)行課程資源的整合開發(fā)并合理利用，對于提高高中政治課程中的經(jīng)濟(jì)教學(xué)效率和質(zhì)量有著重要作用。
1、掌握學(xué)生的各方面素質(zhì)
不同學(xué)生的情況不同，學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效果也不同，對于《經(jīng)濟(jì)生活》模塊來說，其主要內(nèi)容為貨幣、經(jīng)濟(jì)、市場、生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等，這些內(nèi)容源自生活卻相對抽象，對一些學(xué)生來說接受起來很困難。因此，教師應(yīng)充分掌握學(xué)生的不同情況，根據(jù)實(shí)際來采取合適的教學(xué)手段。
2、以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為導(dǎo)向開發(fā)課程資源
對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行探究，根據(jù)學(xué)生的興趣來整合課程資源，才能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。在《經(jīng)濟(jì)生活》模塊中，教師要了解什么事學(xué)生感興趣的。這一部分內(nèi)容不能離開學(xué)生的實(shí)際生活空談理論，要結(jié)合實(shí)際生活來講授。例如，在“消費(fèi)”這一部分講解影響消費(fèi)的因素時(shí)，可以由學(xué)生自行探究，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)等來總結(jié)因素，除根本原因即國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平外，自己在平時(shí)購物時(shí)，會考慮家庭的收入、消費(fèi)水平，以及商品價(jià)格、包裝、質(zhì)量等因素。通過學(xué)生自己結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，探索經(jīng)濟(jì)理論，極大地提高了學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性。
二、提升經(jīng)濟(jì)教學(xué)中的計(jì)算教學(xué)
高中政治經(jīng)濟(jì)生活的學(xué)習(xí)過程中，由相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論所引申出來的計(jì)算題是學(xué)生們普遍反映難度較大的一類題。但是由于各方面的原因，很多學(xué)生對于計(jì)算題的解題思路和解題方法掌握得十分不理想，面對計(jì)算題束手無策。不僅學(xué)生在這方面問題頗多，而且很多教師在教學(xué)過程中也覺得這類題的教學(xué)很困難，大多有有勁兒使不出的感覺。
事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)算題的解答并不需要過多的定理及推論過程，只需要具備初中的代數(shù)基礎(chǔ)知識和一部分生活常識即可。解答經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算題，其實(shí)無需用高中數(shù)學(xué)的思維方式進(jìn)行，否則會走入簡單問題復(fù)雜化的認(rèn)識誤區(qū)。在實(shí)踐中，很多學(xué)生包括一部分教師，就是在解題時(shí)沒有注意到這一點(diǎn)，才將原本很容易解答的問題演化成了神秘而不可琢磨的思維難點(diǎn)。因此，在對待計(jì)算題時(shí)，不論是教師還是學(xué)生，必須首先樹立一個(gè)觀點(diǎn)：只要讀懂題意，理清思路，運(yùn)用一些初中基本的代數(shù)常識，計(jì)算題是非常容易解決的！
三、讓學(xué)生在參與經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐
生活德育論認(rèn)為：“真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活。”經(jīng)濟(jì)生活不能沒有道德，參與經(jīng)濟(jì)生活的過程本身也是一個(gè)道德學(xué)習(xí)的過程。在《經(jīng)濟(jì)生活》教與學(xué)的過程中，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的德性，更重要的是使學(xué)生能夠在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中將德性自覺轉(zhuǎn)化為德行，從而過上更美好、更有意義的生活。經(jīng)濟(jì)生活是學(xué)生日常生活的重要組成部分，教師在教學(xué)中可以對學(xué)生在日常經(jīng)濟(jì)生活中的道德行為方式提出要求并作必要指導(dǎo)，啟發(fā)他們自覺接受考驗(yàn)，逐步養(yǎng)成知行合一的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。如體諒父母勞動的艱辛，不亂用零花錢；生活消費(fèi)不攀比，不刻意追求名牌；自覺使用環(huán)保購物袋，減少一次性用品的使用；誠實(shí)守信，保持自己和家庭良好的信用記錄；保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，不購買使用盜版書籍、影碟；關(guān)注社會公平，積極參與社會公益活動；樹立開放包容的心態(tài)，理智對待外國產(chǎn)品，等等。在生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐，可促使學(xué)生的道德發(fā)展水平不斷進(jìn)入更高的發(fā)展層次。
四、加強(qiáng)體驗(yàn)實(shí)踐
在經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)中，加強(qiáng)體驗(yàn)實(shí)踐是有效的策略之一，它通常是在一課教學(xué)完后，學(xué)生對本課知識點(diǎn)的鞏固與加強(qiáng)。例如，在教學(xué)“銀行與儲蓄”時(shí)，教師讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的股票、債券、儲蓄、商業(yè)保險(xiǎn)等知識，結(jié)合家庭經(jīng)濟(jì)收入或個(gè)人零用錢制定一個(gè)理財(cái)方案。學(xué)生積極響應(yīng)，其中一位學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)頗有創(chuàng)意的理財(cái)方案，取得了良好的效果。基本情況是這樣，父親：劉××，45歲，在電力局工作，月收入5000元左右；母親：王××，40歲，在衛(wèi)生院工作，月收入3000元。家庭儲蓄主要為一年期定期儲蓄6萬元，已經(jīng)有了五個(gè)月，購買了五年期憑證式國債3萬元、活期儲蓄5萬元。正當(dāng)他們準(zhǔn)備買房時(shí)，中國人民銀行決定，從2007年1月1日起上調(diào)金融機(jī)構(gòu)存貸款基準(zhǔn)利率，其中，金融機(jī)構(gòu)一年期存貸款基準(zhǔn)利率均上調(diào)0.27個(gè)百分點(diǎn)。因此，需制訂一個(gè)合理的理財(cái)方案。①五個(gè)月前存入的6萬元存款是否辦理提前支取？ ②3萬元的國債又該怎樣處理？③是否該為自己在校期間購買一份保險(xiǎn)？買何種保險(xiǎn)較好？④加息后房價(jià)走勢如何？現(xiàn)在該不該買房？他們通過一系列的比較研究，終于選擇了一個(gè)可行的辦法。
總之，要提升政治教學(xué)中經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)的質(zhì)量，教師要靈活運(yùn)用教學(xué)方法，使學(xué)生充分發(fā)揮活動的自主性，促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)策略，教師必須采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，靈活運(yùn)用，精心組織各類活動，使接受式教學(xué)與活動式教學(xué)相互補(bǔ)充，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)活動的有效開展。
參考文獻(xiàn)：
一、開發(fā)和利用學(xué)生資源
學(xué)生是教學(xué)的主體，一切的教學(xué)手段、課程資源最終都將落實(shí)到學(xué)生身上，因此，以學(xué)生為導(dǎo)向進(jìn)行課程資源的整合開發(fā)并合理利用，對于提高高中政治課程中的經(jīng)濟(jì)教學(xué)效率和質(zhì)量有著重要作用。
1.掌握學(xué)生的各方面素質(zhì)
不同學(xué)生情況也各有不同，學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效果也不同。對于《經(jīng)濟(jì)生活》模塊來說，其主要內(nèi)容為貨幣、經(jīng)濟(jì)、市場、生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等，這些內(nèi)容源自生活卻相對抽象，對一些學(xué)生來說接受起來很困難。因此，教師應(yīng)充分掌握學(xué)生的不同情況，根據(jù)實(shí)際來采取合適的教學(xué)手段。
2.以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為導(dǎo)向開發(fā)課程資源
對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行探究，根據(jù)學(xué)生的興趣來整合課程資源，才能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。在《經(jīng)濟(jì)生活》模塊中，教師要了解什么事是學(xué)生感興趣的。這一部分內(nèi)容不能離開學(xué)生的實(shí)際生活而空談理論，要結(jié)合實(shí)際生活來講授。例如，在“消費(fèi)”這一部分講解影響消費(fèi)的因素時(shí)，可以由學(xué)生自行探究，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)等來總結(jié)因素，除根本原因即國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平外，自己在平時(shí)購物時(shí)，會考慮家庭的收入、消費(fèi)水平，以及商品價(jià)格、包裝、質(zhì)量等因素。通過學(xué)生自己結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，探索經(jīng)濟(jì)理論，極大地提高了學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性。
二、提升經(jīng)濟(jì)教學(xué)中的計(jì)算教學(xué)
高中政治經(jīng)濟(jì)生活的學(xué)習(xí)過程中，由相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論所引申出來的計(jì)算題是學(xué)生們普遍反映難度較大的一類題。但是由于各方面的原因，很多學(xué)生對于計(jì)算題的解題思路和解題方法掌握得十分不理想，面對計(jì)算題束手無策。不僅學(xué)生在這方面問題頗多，而且很多教師在教學(xué)過程中也覺得這類題的教學(xué)很困難，大多有有勁兒使不出的感覺。
事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)算題的解答并不需要過多的定理及推論過程，只需要具備初中的代數(shù)基礎(chǔ)知識和一部分生活常識即可。解答經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算題，其實(shí)無需用高中數(shù)學(xué)的思維方式進(jìn)行，否則會走入簡單問題復(fù)雜化的認(rèn)識誤區(qū)。在實(shí)踐中，很多學(xué)生包括一部分教師，就是在解題時(shí)沒有注意到這一點(diǎn)，才將原本很容易解答的問題演化成了神秘而不可琢磨的思維難點(diǎn)。因此，在對待計(jì)算題時(shí)，不論是教師還是學(xué)生，必須首先樹立一個(gè)觀點(diǎn)：只要讀懂題意，理清思路，運(yùn)用一些初中基本的代數(shù)常識，計(jì)算題是非常容易解決的！
三、讓學(xué)生在參與經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐
生活德育論認(rèn)為：“真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活。”經(jīng)濟(jì)生活不能沒有道德，參與經(jīng)濟(jì)生活的過程本身也是一個(gè)道德學(xué)習(xí)的過程。在《經(jīng)濟(jì)生活》教與學(xué)的過程中，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的德性，更重要的是使學(xué)生能夠在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中將德性自覺轉(zhuǎn)化為德行，從而過上更美好、更有意義的生活。經(jīng)濟(jì)生活是學(xué)生日常生活的重要組成部分，教師在教學(xué)中可以對學(xué)生在日常經(jīng)濟(jì)生活中的道德行為方式提出要求并作必要指導(dǎo)，啟發(fā)他們自覺接受考驗(yàn)，逐步養(yǎng)成知行合一的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。如體諒父母勞動的艱辛，不亂用零花錢；生活消費(fèi)不攀比，不刻意追求名牌；自覺使用環(huán)保購物袋，減少一次性用品的使用；誠實(shí)守信，保持自己和家庭良好的信用記錄；保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，不購買使用盜版書籍、影碟；關(guān)注社會公平，積極參與社會公益活動；樹立開放包容的心態(tài)，理智對待外國產(chǎn)品，等等。在生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐，可促使學(xué)生的道德發(fā)展水平不斷進(jìn)入更高的發(fā)展層次。
四、加強(qiáng)體驗(yàn)實(shí)踐
在經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)中，加強(qiáng)體驗(yàn)實(shí)踐是有效的策略之一，它通常是在一課教學(xué)完后，學(xué)生對本課知識點(diǎn)的鞏固與加強(qiáng)。例如，在教學(xué)“銀行與儲蓄”時(shí)，教師讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的股票、債券、儲蓄、商業(yè)保險(xiǎn)等知識，結(jié)合家庭經(jīng)濟(jì)收入或個(gè)人零用錢制訂一個(gè)理財(cái)方案。學(xué)生積極響應(yīng)，其中一位學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)頗有創(chuàng)意的理財(cái)方案，取得了良好的效果。基本情況是這樣，父親：劉××，45歲，在電力局工作，月收入5000元左右；母親：王××，40歲，在衛(wèi)生院工作，月收入3000元。家庭儲蓄主要為一年期定期儲蓄6萬元，已經(jīng)有了五個(gè)月，購買了五年期憑證式國債3萬元、活期儲蓄5萬元。正當(dāng)他們準(zhǔn)備買房時(shí)，中國人民銀行決定，從2007年1月1日起上調(diào)金融機(jī)構(gòu)存貸款基準(zhǔn)利率，其中，金融機(jī)構(gòu)一年期存貸款基準(zhǔn)利率均上調(diào)0.27個(gè)百分點(diǎn)。因此，需制訂一個(gè)合理的理財(cái)方案。（1）五個(gè)月前存入的6萬元存款是否辦理提前支取？（2）3萬元的國債又該怎樣處理？（3）是否該為自己在校期間購買一份保險(xiǎn)？買何種保險(xiǎn)較好？（4）加息后房價(jià)走勢如何？現(xiàn)在該不該買房？他們通過一系列的比較研究，終于選擇了一個(gè)可行的辦法。
總之，要提升政治教學(xué)中經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)的質(zhì)量，教師要靈活運(yùn)用教學(xué)方法，使學(xué)生充分發(fā)揮活動的自主性，促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)策略，教師必須采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，靈活運(yùn)用，精心組織各類活動，使接受式教學(xué)與活動式教學(xué)相互補(bǔ)充，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)活動的有效開展。
參考文獻(xiàn)：
1.彭昊.高中《經(jīng)濟(jì)生活》課程資源開發(fā)與利用研究[D].湖南師范大學(xué)，2012.
關(guān)鍵詞：思想政治 生活化教學(xué) 策略 意義
政治課具有獨(dú)特的個(gè)性，即必須貼近生活，從實(shí)際出發(fā)，將理論在實(shí)踐中檢驗(yàn)并合理運(yùn)用。因此，高中政治課教學(xué)應(yīng)立足于生活，源于生活，在生活的基礎(chǔ)上高于生活，達(dá)到理論與實(shí)際的結(jié)合，提高政治課的教學(xué)水平。
一、生活化教學(xué)的含義
所謂思想政治課生活化教學(xué)是指將社會生活，特別是與學(xué)生息息相關(guān)的生活貫穿于思想政治課教學(xué)的每一環(huán)節(jié)之中，將學(xué)生從枯燥、抽象的思想政治課教材知識中解脫出來，向?qū)W生提供感受自然、社會的機(jī)會，使學(xué)生在對可親可感的日常生活、在與現(xiàn)實(shí)世界的交流與對話中產(chǎn)生對未來生活的追求和熱愛，從而自發(fā)地、主動地去獲取知識。
新課程改革強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是生活的內(nèi)容，學(xué)習(xí)是學(xué)生生活的方式，生活是教學(xué)的源泉，這就說明教學(xué)與生活是密不可分的。通過實(shí)施生活化教學(xué)，使師生的課堂生活更加豐滿，充盈學(xué)生生活經(jīng)歷，豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
二、生活化教學(xué)的實(shí)施策略及意義
（一）導(dǎo)入生活 激發(fā)興趣
美國心理學(xué)家布魯納指出，"學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對所學(xué)材料的興趣"。什么樣的事例才能引起學(xué)生的興趣呢？--學(xué)生日常生活事例。因?yàn)檫@些事例跟學(xué)生密切相關(guān)，因此，以這些發(fā)生在學(xué)生身邊的日常生活事例導(dǎo)課，引出政治課的主題，能極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的熱情和興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生主動參與、主動發(fā)展，使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活第十一課小康社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)《全面建設(shè)小康社會的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)》時(shí)，在導(dǎo)入第一目"從總體小康到全面小康"時(shí)，我設(shè)計(jì)了一個(gè)"列舉廈門人生活巨大變化"的探究活動。學(xué)生是怎樣認(rèn)識這一問題的：學(xué)生們結(jié)合自己的實(shí)際談了很多，如居住條件的變化，瓦房變樓房，兩層樓房變五層樓房；還有出行工具的變化，自行車換成摩托車，摩托車換成小轎車；還有家電變化，小屏幕彩電換成大屏幕彩電，大屏幕彩電換成等離子彩電等等。學(xué)生們在列舉生活中的事例中，進(jìn)一步感受到我國現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略取得了偉大勝利，證明社會主義制度的優(yōu)越性以及改革開放政策的正確性。這一活動不僅極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)這一內(nèi)容的興趣，而且有助于學(xué)生走出課堂后自覺運(yùn)用理論知識去關(guān)注周圍的人與社會，提高參與社會生活的能力。
（二）貼近生活 激活思維
"頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一個(gè)需被點(diǎn)燃的火把"。對發(fā)生在自己身邊的、甚至自身就是參與者的事，學(xué)生往往非常重視，對這些事情有深刻的印象。因此在教學(xué)中，我認(rèn)為教師應(yīng)以教材知識為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生回歸生活、感悟生活，切實(shí)提高學(xué)生參與現(xiàn)代社會生活的能力，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，使抽象的知識具體化。例如在學(xué)習(xí)生活與哲學(xué)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀第二框《用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題》第一目--堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一中的"當(dāng)部分以合理有序的方式構(gòu)成的整體，整體功能得到最大發(fā)揮"這一哲理時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會經(jīng)濟(jì)生活中的"經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整"和區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是"海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)"，以及俗語"三個(gè)和尚沒水吃"等具體事例加以理解。我們還可以讓學(xué)生舉例加以說明：學(xué)生列舉了校運(yùn)會4×100米接力、班級拔河比賽等，這些發(fā)生在學(xué)生身邊的生活事例能夠激活學(xué)生思維的火花，更有利于學(xué)生理解深奧的哲學(xué)知識。同時(shí)也能讓學(xué)生更深刻地領(lǐng)悟團(tuán)結(jié)合作的重要性，致力于建設(shè)團(tuán)結(jié)向上的班集體，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
（三）感悟生活 反思提高
美國教育家杜威說過："教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的。"把知識與現(xiàn)實(shí)的生活相聯(lián)系，真正實(shí)現(xiàn)了課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者。生活化教學(xué)貼近生活實(shí)際，有利于增長見識、拓寬知識面；使他們懂得一些生活常識和生活理論；有助于了解社會，體驗(yàn)生活，規(guī)劃未來；如在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活第九課走進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)第一框《市場配置資源》中良好的市場秩序依賴市場規(guī)則來維護(hù)，而市場規(guī)則之一市場交易的誠實(shí)守信原則時(shí)，我聯(lián)系了“三鹿奶粉” 事件。三鹿奶粉、液態(tài)奶曾被確定為國家免檢產(chǎn)品，并雙雙榮獲“中國名牌產(chǎn)品”榮譽(yù)稱號； “三鹿”品牌被世界品牌實(shí)驗(yàn)室評為中國500個(gè)最具價(jià)值品牌之一，被商務(wù)部評為最具市場競爭力品牌。但由于三鹿奶粉奶源添加三聚氰胺，使三鹿集團(tuán)陷入信用危機(jī)，并導(dǎo)致銷售困難、資不抵債，最后只能宣告破產(chǎn)。學(xué)生在對有關(guān)"三鹿奶粉"的材料分析的基礎(chǔ)上，自覺認(rèn)識到誠實(shí)守信的重要性。守信興企，失信毀企。這是被市場所證明的永不改變的真理。同時(shí)，我還引導(dǎo)學(xué)生反思自己日常生活中是否存在不講誠實(shí)不守信用的行為。通過把學(xué)科知識和學(xué)生日常生活相聯(lián)系，不僅能使學(xué)生鞏固所學(xué)的知識，而且能讓學(xué)生不斷進(jìn)行反思，從而促使他們個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不斷增長和情感態(tài)度價(jià)值觀的升華。
（四）源于生活 高于生活
學(xué)習(xí)的目的不在于解釋生活，而在于改變生活、發(fā)展生活、享受生活。因此，政治教學(xué)生活化策略既要強(qiáng)調(diào)源于生活，又要注意高于生活。要讓學(xué)生參與生活，對生活素材進(jìn)行剖析，提取其中的理論元素，在不斷反復(fù)解釋生活現(xiàn)象，嘗試運(yùn)用解決生活問題的過程中領(lǐng)悟理論價(jià)值。如在經(jīng)濟(jì)生活第六課投資的選擇教學(xué)時(shí)，我引入廈門市東海域整治開發(fā)、建設(shè)的具體事例。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)占用耕地、蝦池，造成大量的失地農(nóng)民，農(nóng)民由此獲得政府支付的土地補(bǔ)償款。我設(shè)置了一個(gè)探究活動--請學(xué)生為家長制定一個(gè)家庭理財(cái)方案。那我們的學(xué)生又是怎樣理財(cái)?shù)摹W(xué)生中有根據(jù)儲蓄存款獲得利息收入，建議將錢存入銀行；有根據(jù)股票獲得分紅和股息，建議將錢用于炒股，學(xué)生制定的理財(cái)方案多種多樣。學(xué)生在制訂家庭理財(cái)方案中感受賺錢的艱辛，增強(qiáng)了艱苦樸素、勤儉節(jié)約的消費(fèi)習(xí)慣。同時(shí)自覺把所學(xué)的理論運(yùn)用于生活中，用所學(xué)理論去觀察問題、分析問題、解決問題，使他們逐步具備在現(xiàn)代社會生活中應(yīng)有的自主、自立、自強(qiáng)的能力和態(tài)度。
總之，生活化教學(xué)是適應(yīng)新課標(biāo)改革的必然選擇。作為政治課教師，為了不失政治課的活躍性與實(shí)用性，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，感悟生活，以生活化的教學(xué)方式來提高政治教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國教育部普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）人民教育出版社2005年
（一）在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì)。
⒈從宏觀上說，社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義道德不可分割
一定的經(jīng)濟(jì)需要一定的文化。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史表明，當(dāng)資本主義商品經(jīng)濟(jì)取代封建自然經(jīng)濟(jì)后，相應(yīng)的道德文化沒有建立前，自然經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)無序狀態(tài)。我國改革以來的實(shí)踐表明，由于沒有建立市場主體自覺遵守的精細(xì)的道德文化，使經(jīng)濟(jì)活動的許多空間失控，使權(quán)錢交易、等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致一些單位和個(gè)人鉆政策和法律的空子，這些都嚴(yán)重沖擊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生活秩序。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)包含尚公精神，即崇尚公有制經(jīng)濟(jì)對非公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，以公共利益的最大化為經(jīng)濟(jì)主體自身利益最大化的前提，在“三個(gè)有利于”價(jià)值取向的指導(dǎo)下，樹立公平意識、進(jìn)取意識、誠信意識、互助意識。
⒉由于市場本身的缺陷，必須要求發(fā)揮道德的協(xié)調(diào)作用
市場經(jīng)濟(jì)要求一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場化，而市場化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然受價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、優(yōu)勝劣汰規(guī)律的調(diào)節(jié)和支配，這樣使得每一個(gè)市場主體都成為具有獨(dú)立利益的自然人或法人，并以追求利益最大化為目標(biāo)，這就必然會有意無意地違背市場交易規(guī)則，發(fā)生多種利害沖突，如果不及時(shí)地得到合乎市場規(guī)律要求的妥善解決，就必然導(dǎo)致市場規(guī)則的破壞和市場秩序的紊亂，從而危及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，這就需要一種深入人們內(nèi)心的、具有穩(wěn)定的、連續(xù)性的、廣泛影響力的道德約束機(jī)制來進(jìn)行監(jiān)督。
⒊道德可以彌補(bǔ)市場法治的某些不足
社會主義法制和社會主義道德都是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的手段，如車之雙輪，鳥之兩翼。但二者又有明顯的區(qū)別，一般地說，法是通過“抑惡”來揚(yáng)善的，而道德是通過“揚(yáng)善”來抑惡的：法訴諸于懲戒，往往只能除“惡”于已然，起到頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的作用，道德則訴諸良心，可以防“惡”于未然；法長于治“標(biāo)”，道德則長于治“本”：法遵循實(shí)用性原則，主要是維護(hù)社會的正常秩序，道德則遵循應(yīng)然性原則，還可以引導(dǎo)社會走向理想。另外，在我們的社會生活中，不僅道德需要良心，而且法也需要道德、良心的扶持，一個(gè)社會良心和公眾良心泯滅的社會，法律不僅會喪失其公正性，同時(shí)也會喪失其權(quán)威性。在歷史長河中，再完美的法律制度也還是會有空隙可鉆的，隨著情況的變化，制度規(guī)章也會有不適應(yīng)之時(shí)，所以，在許多法律干預(yù)不到的地方，道德恰恰可以彌補(bǔ)它的不足。
⒋道德是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)新的趨勢就是經(jīng)濟(jì)增長已不再單純依靠資本、技術(shù)等經(jīng)濟(jì)因素，還有賴于各種非經(jīng)濟(jì)因素。諸如文化知識的投入和道德精神的注入。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料表明，人文因素在經(jīng)濟(jì)增長方式中已占50%的比重，表現(xiàn)為意識形態(tài)的道德理論、價(jià)值觀念、倫理原則、道德人格等便構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必不可少的重要人文因素。成熟的市場經(jīng)濟(jì)中內(nèi)涵了誠實(shí)、信譽(yù)、公平、互惠互利等道德因素，并帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。那種效率和公平兼顧的價(jià)值觀，仁中取利、義中取財(cái)?shù)慕?jīng)營方略，誠實(shí)信用和全心全意為人民服務(wù)的道德精神，使企業(yè)具有長久的發(fā)展后勁，成為增強(qiáng)企業(yè)競爭實(shí)力和經(jīng)濟(jì)效益的“活水源頭”。
⒌道德對合理配置和利用人力資源作用重大
道德是人力資源中的重要因素，因?yàn)槿肆Y源不僅包括勞動者一定的智力和體力，同時(shí)，還應(yīng)包括一定的德力，勞動者只具有健康的體魄、靈活的大腦機(jī)能及智能還不夠，還必須具有一定的理想和奮斗目標(biāo)，有較高的道德追求和生活準(zhǔn)則，有積極進(jìn)取和奮發(fā)向上的精神。只有在道德的作用力下，自身的智力、體力和全部潛能，才能得到充分的調(diào)動和發(fā)揮。在社全主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要合理地配置勞動力，除了要有科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)體制和管理制度外，還要有較高職業(yè)道德水準(zhǔn)的管理人才，有與之相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，調(diào)控手段和監(jiān)控機(jī)制。
（二）在各個(gè)環(huán)節(jié)教學(xué)中，針對不同的內(nèi)容，可以突出以下相應(yīng)的道德思想和觀點(diǎn)。
⒈市場經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的四個(gè)環(huán)節(jié)需要道德機(jī)制發(fā)生作用
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，無論商品的生產(chǎn)、交換，還是分配和消費(fèi)，都涉及到如何在道德范圍內(nèi)進(jìn)行的問題。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在商品的生產(chǎn)、流通和資源的有效配置等各個(gè)方面都蘊(yùn)含了一種不同于“歐美資本主義”以個(gè)人為本位或“亞洲資本主義”以集團(tuán)為本位的文化精神和價(jià)值理性。商品生產(chǎn)者和銷售者必須恪守一定的道德規(guī)則，這樣才能使整個(gè)商品流通過程和諧完成。例如，經(jīng)濟(jì)生活第一課“揭開貨幣的神秘面紗”“信用工具”，第三課“消費(fèi)及其類型”“樹立正確消費(fèi)觀”，第四課“ 生產(chǎn)與消費(fèi)”，第五課“勞動者的主要權(quán)利和義務(wù)”“勞動合同制”，第八課“依法納稅是公民的基本義務(wù)”，第九課“市場交易的原則”等等，以上市場主體的行為既有法律具體規(guī)定，也包含一種社會主義道德精神貫穿了整個(gè)教材，可以說，道德思想是經(jīng)濟(jì)生活的靈魂，經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)如果沒有德治思想或德治思想體現(xiàn)得不充分，都是缺陷和不完整的。
⒉經(jīng)濟(jì)競爭的有序性也離不開道德的監(jiān)督
有市場就有競爭，有競爭就得維護(hù)自由、公平、公正的市場規(guī)則。這些規(guī)則有法律性的，也有
在人們內(nèi)心長期形成的共同信念。由這些信念來規(guī)范各種交換和競爭行為，市場機(jī)制往往不會失靈或者扭曲.市場好比運(yùn)動場，競爭就象比賽，都講究友誼第一，都主張?jiān)诘赖路秶鷥?nèi)的積極參與。例如，經(jīng)濟(jì)生活第一課“紙幣”，第二課“商品的基本屬性”，第三課“做理智的消費(fèi)者”“公司經(jīng)營成功的要素”，第五課“勞動者的權(quán)利與義務(wù)”，第九課“市場交易原則”“社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征”“建立健全的社會信用體系”，第十課“對外貿(mào)易”等內(nèi)容，它們的順利進(jìn)行，除了法律規(guī)定外，都離不開人類共同道德的規(guī)范作用。
⒊市場主體的平等、自由依賴于道德
市場經(jīng)濟(jì)主體之間的地位是平等的、自由的，任何脅迫行為和欺詐行為在交換活動中都是無效的，為確保這種地位平等的競爭自由，就得依靠道德，發(fā)揮道德的監(jiān)督功能。例如經(jīng)濟(jì)生活第二課“價(jià)值決定價(jià)格”，第四課“公有制與非公有制競爭地位的平等性”，第五課“勞動和就業(yè)”“勞動合同制”“社會保障制度”，第六課“效率和公平”，第七課“個(gè)人收入的分配”，第八課“財(cái)政和稅收”，第九課“市場交易原則”等內(nèi)容都充分體現(xiàn)了這一特征，這需要教師在講課過程中細(xì)心闡述。
⒋契約（合同）的效力需要道德發(fā)揮維持作用
市場經(jīng)濟(jì)必定導(dǎo)致生產(chǎn)者之間發(fā)生商品貨幣關(guān)系。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種商品貨幣關(guān)系往往采用合同的形式規(guī)定下來，而這種合同關(guān)系除需要法律規(guī)定外，道德機(jī)制也必不可少。例如，教材第五課中“勞動合同制度”，第六課“銀行的作用”，第九課“市場交易原則”，第十一課“世貿(mào)和金融組織”“對外開放堅(jiān)持的基本原則”等內(nèi)容都直接或間接地表明市場經(jīng)濟(jì)是合同經(jīng)濟(jì)。
⒌提高經(jīng)營者、勞動者素質(zhì)需要發(fā)揮道德的作用
經(jīng)濟(jì)生活課程標(biāo)準(zhǔn)清楚地說明我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活的目的包含增強(qiáng)法制和道德觀念，自覺規(guī)范自己在經(jīng)濟(jì)生活中的行為。在教材第一課“紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展”， 第三課“做理智的消費(fèi)者”“公司經(jīng)營成功的要素”，第五課“勞動者的主要權(quán)利和義務(wù)”，第八課“依法納稅是公民的基本義務(wù)”，第九課“市場經(jīng)濟(jì)和市場秩序”等都始終把握社會主義道德的主旋律。
⒍走可持續(xù)發(fā)展道路必須發(fā)揮道德的力量
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì) 道德層次 道德維度
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起源于道德哲學(xué),經(jīng)濟(jì)活動深度追求的價(jià)值向度符合人類“善”的生活目的,市場經(jīng)濟(jì)因而天然地具有內(nèi)在的道德合理性。道德作為人類高尚追求的意義向度,內(nèi)含著“完善的成就”的價(jià)值底蘊(yùn),這注定賦予經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的倫理可能。作為迄今為止得到公認(rèn)的最有效的經(jīng)濟(jì)方式,市場經(jīng)濟(jì)為其自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了可靠的倫理支撐,并在其道德生成中不斷完善和提升自身。在社會主義條件下,市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、完善和發(fā)展有賴于“基本道德”和“理想道德”的有機(jī)整合與良性互動。
一
“基本道德”是維系人類社會存在和發(fā)展的起碼的道德規(guī)范,是一種基于人的本性和本質(zhì)的“利己型道德”。基本道德的實(shí)質(zhì)是在滿足自己需要、實(shí)現(xiàn)自身利益的前提下,不侵害別人的利益,而不提倡個(gè)體的“自我犧牲”。“基本道德”的基本特點(diǎn)是對主體的要求不高,主體能做到的往往不被視為“道德”,做不到的則被譴責(zé)為“不道德”。在這個(gè)意義上,基本道德所指向的是人與人之間能夠“和平共處”的倫理要求的最低容忍界限。
在西方基督教文化中,由于“原罪”的存在,人類害怕上帝的懲罰,在人格深處萌生的敬畏意識與懺悔意識時(shí)刻警醒人們避惡從善。“基本道德”也存在于這種宗教道德之中,宗教道德首先是一種“罪感”道德,人們因?yàn)楸池?fù)不起心靈的十字架而不敢褻瀆基本的倫理規(guī)約的價(jià)值,否則就會恐懼并且有深深的負(fù)罪感。這種被逼無奈而不越軌的行為逐漸形成主體的道德意識:保全自己要做到自我“免而無恥”,即在保護(hù)自己的同時(shí),完成“權(quán)利主體意識”的逐步覺醒。但基督教道德對人的要求更強(qiáng)調(diào)的是“克己”而不是“利己”。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,歐洲社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會運(yùn)動,即“從身份到契約”的運(yùn)動,社會價(jià)值主導(dǎo)逐漸由等級共同體轉(zhuǎn)向平等的個(gè)體——人的價(jià)值的普遍提高。在社會道德意義上,更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利、自由和平等。這就意味著“基本道德”成為“主體性”道德,為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存權(quán)利、生活追求,人要對自我行為做某些必要的限制,因此形成了在人與人之間普遍發(fā)揮作用的道德規(guī)范。同理,人的經(jīng)濟(jì)生活是人類為達(dá)到一種合目的的價(jià)值生活的基本方式,不可能存在某種純粹的經(jīng)濟(jì)行為。
“基本道德”的要素必然內(nèi)蘊(yùn)在經(jīng)濟(jì)生活中,如在商品交易過程中,不能靠欺騙、偷盜、搶劫隨心所欲地達(dá)到自己的目的,必須通過等價(jià)交換的方式完成交易。經(jīng)濟(jì)行為本身也不能脫離基本道德,假設(shè)沒有普遍的道德規(guī)范的束縛,任何人的經(jīng)濟(jì)活動只是短期行為,就會造成社會的無序和經(jīng)濟(jì)的停滯不前。
作為目前得以公認(rèn)的人的利益實(shí)現(xiàn)最合理、最有效的經(jīng)濟(jì)樣態(tài),市場經(jīng)濟(jì)是一種十分重視規(guī)則約束的經(jīng)濟(jì)。市場本身就是一個(gè)規(guī)則體系,它通過“看不見的手”指導(dǎo)市場主體在“可做”與“不可做”之間做出選擇。作為市場主體的道德追求就蘊(yùn)涵在市場規(guī)則體系之中。也就是說,市場經(jīng)濟(jì)的競爭與合作的規(guī)則蘊(yùn)涵著市場經(jīng)濟(jì)的“基本道德”。首先,雖然市場經(jīng)濟(jì)的人性基礎(chǔ)是“經(jīng)濟(jì)人”,市場主體作為“利己”的存在,每個(gè)人都有權(quán)爭取和維護(hù)自己的利益;但市場規(guī)則在客觀上對追求利益的行為是有約束的,即個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是以不損害他人利益的實(shí)現(xiàn)為前提的。否則,就會導(dǎo)致市場無序,正常的市場活動無法展開,個(gè)人利益也就無法實(shí)現(xiàn)。正如“囚徒博弈”給人們的重要啟示:合作比不合作好。要彼此尊重、自由交易、平等互利,在“利己”時(shí)不能夠妨礙他人“利己”,不得損害他人的利益,在這一約束下實(shí)現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。其次,“基本道德”是以“公正”為基本內(nèi)容的。“基本道德”對市場主體的要求不高,只要行為的后果是“利己不損人”或“損己不損人”,那么,這個(gè)結(jié)果就是公正的,就是道德的。可見,“基本道德”在市場經(jīng)濟(jì)中是一種發(fā)揮重要基礎(chǔ)性作用的倫理支持。相對于市場經(jīng)濟(jì)體制而言,“基本道德”主要表現(xiàn)為一種“制度道德”。
二
“理想道德”指的是要求市場主體利己行為的價(jià)值目標(biāo)不能鎖定在“利己不損人”的底線倫理水準(zhǔn)上,而是要以“利己利他”為其利益行為的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)市場主體之間或市場主體與經(jīng)濟(jì)體系整體利益之間發(fā)生沖突時(shí),市場主體應(yīng)當(dāng)以“損己利人”的利他主義的道德自覺去努力地“克己”。在這個(gè)意義上說,“理想道德”是一種“律己型道德”。“理想道德”以“利他”為重要特征,主要是依靠主體的道德自覺而不是自利本能。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,它是指在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中,利益行為主體既承擔(dān)謀取經(jīng)濟(jì)利益的全部成本支付,并取得了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)總收益,同時(shí)又增加了整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的經(jīng)濟(jì)總收益,這種利益行為就是高水準(zhǔn)的“理想道德”行為。“理想道德”主體生存的目的和意義在于為更高尚的道德理想去奮斗。所以,這種道德要求不具有“強(qiáng)制的”普世性,做到了是“高尚的”,做不到一般不會被譴責(zé)為“不道德”。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的“理想道德”絕不僅僅是人們市場行為應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則,也不僅僅是人的基本生存之需要,而是與人的經(jīng)濟(jì)生活的質(zhì)量緊密相關(guān)。人的經(jīng)濟(jì)生活的目的首先是為了能夠生存,并在生存的同時(shí),使自身的生活過得更好。所以,經(jīng)濟(jì)活動作為追求物質(zhì)“善”的目的的基本方式,具有符合人類目的的價(jià)值意義。但是,人類不單純?nèi)鐒游镆粯訛榱司S持其肉體的存在而奔波,不但追求基本生存需要的滿足,實(shí)現(xiàn)“生活好”的基本目標(biāo);而且還有追求體現(xiàn)人生更高的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)“好生活”、讓生活更有“意義”的價(jià)值目標(biāo)。由此看來,“理想道德”不再僅僅是外在于人的消極的規(guī)范,而是人們希冀“好生活”的一種內(nèi)在的要求,有道德地活著才是人生意義的根本內(nèi)容之一。人類對于這種更高境界的人生意義的追求從根本上講是“超越”性的,而人類的經(jīng)濟(jì)行為也是在“超越”一個(gè)又一個(gè)目標(biāo),促使人類的物質(zhì)財(cái)富不斷增長,同時(shí)不斷實(shí)現(xiàn)并提升著人類自身的道德價(jià)值和意義。所以,“理想道德”不是懸空無著的精神幻覺,本身體現(xiàn)和扎根于人類正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活之中;作為經(jīng)濟(jì)生活中較高的價(jià)值層次,同時(shí)也是主體“在路上”盡可能完善地“超越”自我的表達(dá)。
三
摘 要：對學(xué)科核心概念進(jìn)行深度分析是中學(xué)政治教師專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是教學(xué)改革深入進(jìn)行的必然要求。對核心概念的深度分析，不是要刻意追求核心概念的深度和難度，而是通過深度分析，深化核心概念的層次，實(shí)現(xiàn)核心概念的豐富價(jià)值。深度分析核心概念，至少應(yīng)該包括以下維度：把握內(nèi)涵，明確外延；立足課標(biāo)，整合教材；建構(gòu)體系，掌握聯(lián)系；適度拓展，遷移創(chuàng)新。本文以“價(jià)格”為例，加以分析。
關(guān)鍵詞：思想政治 核心概念 深度分析 價(jià)格
任興來，男，北京市海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校，中學(xué)高級教師，北京市骨干教師。
學(xué)科教學(xué)的基本目標(biāo)是提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。思想政治學(xué)科素養(yǎng)主要包括學(xué)生通過思想政治課的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動獲得基礎(chǔ)知識和核心能力，以及正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。理解和掌握學(xué)科核心概念是提高學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的重要組成部分。
一、思想政治學(xué)科核心概念的界定
什么是概念？《現(xiàn)代漢語詞典》這樣解釋：“概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物一般的、本質(zhì)的特征。人類在認(rèn)識過程中，把所感覺到的事物的共同特點(diǎn)抽象出來，加以概括，就成為概念。”可以說，概念反映了人們對一個(gè)復(fù)雜的過程或事物的理解。
什么是核心概念？國內(nèi)外學(xué)者目前還沒有統(tǒng)一的定義。美國課程專家埃里克森( Erickson)認(rèn)為，核心概念是指居于學(xué)科中心，具有超越課堂之外的持久價(jià)值和遷移價(jià)值的關(guān)鍵性概念、原理或方法。美國教育家赫德( Hurd)認(rèn)為，核心概念是能夠展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科圖景、組成學(xué)科課程的重要概念和原理，是學(xué)科結(jié)構(gòu)的主干部分，這些概念能有效地組織起大量的事實(shí)和其他概念，并延續(xù)到學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活中。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為，核心概念至少具有以下兩個(gè)基本特征。
其一，主干性，即核心概念是學(xué)科知識的主干部分。主干知識是與非主干知識相對而言的。主干知識是一個(gè)學(xué)科最基礎(chǔ)、最核心、最具決定作用的部分，能生發(fā)和統(tǒng)領(lǐng)非主干知識，可以成為衡量知識掌握水平的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。作為學(xué)科的主干知識，一般表現(xiàn)為學(xué)科教材中的重要概念或原理。如《思想政治》必修l《經(jīng)濟(jì)生活》中的價(jià)格，就是核心概念。非主干知識主要有兩類，一類是對主干知識的進(jìn)一步闡釋，如價(jià)值量由什么決定，什么是供給和需求，等等；另一類是教材輔助文，即教材中重要的相關(guān)鏈接、名詞點(diǎn)擊、專家點(diǎn)評的內(nèi)容，如勞動生產(chǎn)率、替代品、互補(bǔ)品等這些概念就是以輔助文的形式在教材中出現(xiàn)。
其二，遷移性，即核心概念有持久價(jià)值和遷移價(jià)值。由于核心概念能生發(fā)和統(tǒng)領(lǐng)非主干知識，因此它能有效地組織起大量的其他概念，并影響學(xué)生從事相關(guān)方面的后續(xù)學(xué)習(xí)，影響他們對新知識的探索和獲取。例如，在《經(jīng)濟(jì)生活》中，圍繞價(jià)格能組織起大量的其他概念和非主干知識，如商品、貨幣、價(jià)值、匯率、價(jià)格政策、價(jià)格機(jī)制、物價(jià)水平，等等。值得一提的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)研究對象可以分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為價(jià)格理論。因?yàn)閮r(jià)格理論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心，其他內(nèi)容都是圍繞它展開的。
就價(jià)格而言，學(xué)生對這個(gè)核心概念的掌握程度還會影響他們的后續(xù)學(xué)習(xí)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)格理論主要研究商品的價(jià)格如何決定，以及價(jià)格如何調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，這就不但涉及到《經(jīng)濟(jì)生活》中影響價(jià)格的因素、價(jià)格變動的影響，也涉及到市場配置資源、政府宏觀調(diào)控等，還會涉及《思想政治》必修2《政治生活》的學(xué)習(xí)。在《政治生活》中，社會聽證制度是公民參與民主決策的重要形式，價(jià)格聽證會是最常見的聽證會，深刻理解價(jià)格這個(gè)核心概念有利于實(shí)現(xiàn)聽政于民、決策為民。對政府定價(jià)或調(diào)價(jià)的依據(jù)以及價(jià)格是否合理的標(biāo)志等問題的理解，都要基于在《經(jīng)濟(jì)生活》學(xué)習(xí)中對價(jià)格這個(gè)核心概念的學(xué)習(xí)。
可見，理解和把握核心概念是學(xué)科思維能力發(fā)展的基礎(chǔ)，也是解決現(xiàn)實(shí)問題的理論支撐。深刻理解和準(zhǔn)確把握學(xué)科核心概念，需要教師在教學(xué)中對核心概念進(jìn)行深度分析。
二、思想政治核心概念深度分析的維度
筆者認(rèn)為，深度分析思想政治學(xué)科的核心概念，需要從以下四個(gè)維度進(jìn)行。
1．把握內(nèi)涵，明確外延。概念都有其內(nèi)涵和外延，即其涵義和適用范圍。把握核心概念的內(nèi)涵和外延，是深度分析核心概念的基礎(chǔ)和前提。
內(nèi)涵是對事物特有屬性的反映，定義是明確概念內(nèi)涵的邏輯方法。因此，深度分析核心概念，首先要明確核心概念的定義。比如，什么是價(jià)格？《經(jīng)濟(jì)生活》中的解釋是“通過一定數(shù)量的貨幣表現(xiàn)出來的商品價(jià)值，叫做價(jià)格”，這是依據(jù)經(jīng)典作家的一些論述給價(jià)格所下的定義。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，商品價(jià)值形式的發(fā)展經(jīng)歷了偶然的價(jià)值形式、擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式，最后是貨幣形式。當(dāng)商品的價(jià)值用貨幣表現(xiàn)的時(shí)候，就是價(jià)格。
但是，就價(jià)格的內(nèi)涵而言，把價(jià)格僅僅理解為價(jià)值的貨幣表現(xiàn)是不夠的。價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，是就價(jià)格的變動趨勢而言的。一般說來，在供求一致時(shí)，或在生產(chǎn)領(lǐng)域中，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，表現(xiàn)得也最強(qiáng)烈和最明顯。可是在瞬時(shí)性變動中，即在供求不一致，或在流通領(lǐng)域中，價(jià)格就會偏離價(jià)值，經(jīng)常表現(xiàn)為和價(jià)值不一致。這時(shí)，價(jià)格就不僅表現(xiàn)價(jià)值，還反映供求關(guān)系。因此，馬克主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價(jià)格由價(jià)值決定，受供求關(guān)系影響。關(guān)于這一點(diǎn)，也可以從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格理論研究中得到印證。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置與資源利用問題的，研究目的在于解決需求的無限性和生產(chǎn)的有限性之間的矛盾。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在一個(gè)完全競爭、不存在壟斷的市場上，只有需求與供給決定（均衡）價(jià)格，它們就像一枚硬幣的兩面一樣起作用，不分主次。
概念的外延是指概念所反映的事物或?qū)ο蟮姆秶淳哂性摳拍钏从车谋举|(zhì)屬性的事物或?qū)ο螅瑒澐质敲鞔_概念外延的邏輯方法。就價(jià)格而言，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)格分為供給價(jià)格、需求價(jià)格和均衡價(jià)格。簡單地說，供給價(jià)格就是生產(chǎn)者愿意接受的最低價(jià)格；需求價(jià)格是以貨幣單位來計(jì)算消費(fèi)者購買某種商品時(shí)愿意付出的價(jià)格，即在一定時(shí)間內(nèi)，買方對一定產(chǎn)量的產(chǎn)品或服務(wù)愿意且能夠支付的最高價(jià)格；均衡價(jià)格是指商品需求與供給相等時(shí)的價(jià)格，也就是由于需求與供給這兩種力量的作用使價(jià)格處于一種相對靜止、不再變動的狀態(tài)。
可見，在不同的理論體系中，同一概念的內(nèi)涵和外延有時(shí)也會右所不同。通過對比，更能清晰而準(zhǔn)確地把握價(jià)格的這個(gè)核心概念，并加深對它的理解。
2．立足課標(biāo)，整合教材。課程標(biāo)準(zhǔn)是國家管理和評價(jià)課程的基礎(chǔ)，也是教材編寫、教學(xué)實(shí)施和考試評價(jià)的依據(jù)。作為教學(xué)指導(dǎo)性文件，課程標(biāo)準(zhǔn)提出了面向全體學(xué)生的學(xué)習(xí)基本要求。
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）不但規(guī)定了課程性質(zhì)、課程的基本理念和設(shè)計(jì)思路，還對課程目標(biāo)有明確的闡述，特別是在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中，對要求掌握的核心概念有具體要求。思想政治課程的核心概念很多，但《課程標(biāo)準(zhǔn)》追求以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程理念，降低和淡化了對很多概念的要求。因此，盡管教材在內(nèi)容敘述中不可避免地要涉及許多概念，但很多概念不是《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求掌握的，這就要求我們立足課標(biāo)，高屋建瓴，對核心概念有清晰的定位。深度分析核心概念，還需要對同一模塊內(nèi)的相關(guān)知識進(jìn)行梳理。必要時(shí)，應(yīng)對必修和選修模塊的教材內(nèi)容進(jìn)行整合。
從上表可以看出，《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生掌握造成市場上價(jià)格漲落的原因，理解價(jià)格變動對人們生活的影響。但是，我們也要看到，價(jià)格變動對人們生活的影響最終和生產(chǎn)相關(guān)，因?yàn)橄M(fèi)反作用于生產(chǎn)。價(jià)格變動對生產(chǎn)的影響，主要表現(xiàn)在調(diào)節(jié)產(chǎn)量、調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素的投入，這也是價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的重要體現(xiàn)。理解這一點(diǎn)，需要對必修1《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)格變動的影響”和選修2《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》中“馬克思的價(jià)值規(guī)律理論”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行銜接與整合。
就課程模塊而言，必修和選修模塊之間既相互獨(dú)立，又有學(xué)科內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性。對必修和選修模塊涉及核心概念的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要的銜接與整合，有利于形成不同的認(rèn)知模式和知識系統(tǒng)，能夠滿足學(xué)生不同的需求及其能力趨向，從而為學(xué)生的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3．建構(gòu)體系，掌握聯(lián)系。深度分析是為了使學(xué)生深刻理解。深度分析核心概念，需要以核心概念為中心，建構(gòu)關(guān)于核心概念的知識體系，使學(xué)生不僅能識別與核心概念有關(guān)的知識的各個(gè)方面，而且清楚并掌握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。以《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元為例，關(guān)于價(jià)格的知識體系可以這樣建構(gòu)：
可見，通過價(jià)格這個(gè)核心概念建構(gòu)知識體系，可以將與價(jià)格有關(guān)的貨幣、消費(fèi)等知識之間的關(guān)系打通：價(jià)格的基礎(chǔ)是價(jià)值，價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，商品是消費(fèi)的主要對象，消費(fèi)的知識主要包括消費(fèi)水平、消費(fèi)類型和消費(fèi)心理等；價(jià)格與供求相互影響；價(jià)格變動對生活消費(fèi)和生產(chǎn)經(jīng)營都有影響，價(jià)格變動對生產(chǎn)的影響是價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的重要表現(xiàn)；價(jià)格是通過一定數(shù)量貨幣表現(xiàn)出來的商品價(jià)值，紙幣是世界各國普遍使用的貨幣，貨幣有對內(nèi)價(jià)值和對外價(jià)值，貨幣的對內(nèi)價(jià)值就是物價(jià)指數(shù)( CPI)，物價(jià)總水平持續(xù)上漲或下跌，就是通貨膨脹或通貨緊縮；貨幣的對外價(jià)值就是匯率，即用一國貨幣表示的另一國貨幣的價(jià)格。當(dāng)然，也可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)價(jià)格在《經(jīng)濟(jì)生活》中的知識體系，還可以整合選修2《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》中關(guān)于價(jià)格的知識，使學(xué)生清楚并掌握這些知識之間的聯(lián)系。
結(jié)構(gòu)決定功能。知識體系不同于知識提綱或知識綱要，后者只是羅列知識點(diǎn)，前者能夠反映知識之間的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)知識的來龍去脈。建構(gòu)知識體系有利于融會貫通知識，深度分析核心概念。現(xiàn)行思想政治教材立足于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活的主題之中，淡化了知識的邏輯性和系統(tǒng)性。因此，整合教材內(nèi)容，構(gòu)建知識體系，不僅使學(xué)生能從更廣闊的角度掌握知識的各個(gè)方面，也有助于其更細(xì)致、深入地理解和把握核心概念。
4．適度拓展，遷移創(chuàng)新。核心概念一般比較抽象，概括性強(qiáng)。深度分析核心概念，不能局限于教材內(nèi)容，需要根據(jù)教學(xué)實(shí)際和考試要求，對與核心概念相關(guān)的知識進(jìn)行必要的拓展和延伸，使學(xué)生深化對核心概念的理解，以此提升學(xué)生的學(xué)科能力和學(xué)科素養(yǎng)。
當(dāng)前，高考試題堅(jiān)持能力立意，追求實(shí)現(xiàn)“理論分析生活問題”“活學(xué)活用”的命題思想和教學(xué)導(dǎo)向。例如，有的試題通過提供新的概念性知識，考查學(xué)生“現(xiàn)場學(xué)習(xí)”的能力。在解題過程中，學(xué)生一方面需要提取新概念信息，領(lǐng)悟遷移，理解內(nèi)涵，另一方面需要對舊知識有充足的準(zhǔn)備和駕馭，通過分析和綜合、比較和遷移做出正確的推理判斷。這些新的概念性知識，大多與學(xué)科核心概念密切相關(guān)。因此，在教學(xué)中，對與核心概念相關(guān)的知識進(jìn)行適度拓展，很有必要。
比如，價(jià)格變動會引起需求量或供給量的變動，但需求量或供給量對價(jià)格變動的反應(yīng)程度是不同的，需求彈性和供給彈性正是要說明價(jià)格變動與需求量或供給量變動之間的這種量的關(guān)系。可是，《經(jīng)濟(jì)生活》中關(guān)于彈性的相關(guān)知識只有“需求有彈性”這幾個(gè)字，而且是在插圖中出現(xiàn)的，這就有必要對“需求彈性”進(jìn)行進(jìn)一步的分析解讀。
需求的價(jià)格彈性、收入彈性、交叉彈性，以及供給彈性這些概念雖未在教材申明確出現(xiàn)，但教材中“收入是消費(fèi)的基礎(chǔ)和前提”、“價(jià)格變動會引起需求量的變動，但不同商品的需求量對價(jià)格變動的反應(yīng)程度是不同的”、“消費(fèi)者對既定商品的需求，不僅受該商品價(jià)格變動的影響，而且受相關(guān)商品價(jià)格變動的影響”、“價(jià)格變動能調(diào)節(jié)產(chǎn)量”等內(nèi)容與之密切相關(guān)。
在考查學(xué)生這些知識的學(xué)習(xí)效果時(shí)，一些試題也經(jīng)常會考查對這些概念的理解。例如：
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，彈性可以用來衡量供給量或需求量對價(jià)格變動的反應(yīng)程度。一般情況下，下列商品中供給缺乏彈性的是(
)
A．手機(jī)
B．報(bào)紙
C．古玩
D．汽車
上題中，正確選項(xiàng)是C。該題既考查學(xué)生對供給彈性的理解，同時(shí)考查了“現(xiàn)場學(xué)習(xí)力”。如果學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中能對價(jià)格這個(gè)核心概念從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度適度拓展，通過遷移，在考試中遇到此類問題時(shí)，即可得其要領(lǐng)、較快選出正確選項(xiàng)。
三、思想政治核心概念深度分析的意義
對核心概念的深度分析，不是要刻意追求核心概念的深度和難度，而是相對于其內(nèi)在構(gòu)成要素而言，概念不能停留在符號層面，需要準(zhǔn)確地把握概念，深化概念的層次，實(shí)現(xiàn)核心概念的豐富價(jià)值。
首先，對思想政治核心概念深度分析，有助于改進(jìn)教師的課堂教學(xué)。當(dāng)前，思想政治課教學(xué)存在一定的淺顯化現(xiàn)象。比如，有的教師直接講解結(jié)論性知識多，關(guān)注知識的生成過程少；有的教師抓不住核心主干，理不清教材主線；有的教師追求單個(gè)知識點(diǎn)的講解或羅列知識提綱，忽視知識體系的建構(gòu)；有的教師機(jī)械地“教教材”，而不能做到“用教材教”，等等。
深度分析核心概念，教師就要既關(guān)注結(jié)論，也重視生成，給學(xué)生提供概括核心概念本質(zhì)特征的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括、歸納等思維能力；既打通知識，又對知識有所取舍，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要整合，創(chuàng)造性地使用教材；既重視單個(gè)知識的講解，也重視知識體系的建構(gòu)，使學(xué)生清楚知識的各個(gè)方面和邏輯關(guān)系。教，不僅是告訴，還要引導(dǎo)；學(xué)不僅是接受，更是探究。深度分析核心概念，教師就要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)設(shè)情境、借助情境，用學(xué)生聽得懂的語言，讀得懂的事例，引導(dǎo)學(xué)生理解核心概念，實(shí)現(xiàn)基本觀點(diǎn)教育與注重學(xué)生成長特點(diǎn)相結(jié)合、把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活的主題之中，切實(shí)踐行新課程理念，增加課堂的深度、廣度和厚度，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。
2．對思想政治核心概念深度分析，有利于提高學(xué)生的學(xué)科能力和學(xué)科素養(yǎng)。在《課程標(biāo)準(zhǔn)》的評價(jià)建議中，對評價(jià)要求和評價(jià)意義都有明確的闡述。在對知識目標(biāo)的評價(jià)中，注重考評學(xué)生對知識意義的實(shí)際理解和把握。其中，“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”中對有關(guān)概念、原理、觀點(diǎn)、方法等內(nèi)容目標(biāo)的陳述主要有六個(gè)方面，包括指認(rèn)事物、再現(xiàn)事實(shí)、澄清概念、審視價(jià)值、支持某種判斷、采取某種行動等，概括起來主要是識記、理解和應(yīng)用。其中，識記是基礎(chǔ)，應(yīng)用是目的，理解是關(guān)鍵。
對核心概念進(jìn)行深度分析，不但會促使學(xué)生用不同的詞匯表達(dá)已知知識，或者將已知知識從一種表述形式轉(zhuǎn)化成另一種表述形式，也會促使學(xué)生識別有關(guān)知識的各個(gè)方面，清楚并掌握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，還會促使學(xué)生跨越知識本身對結(jié)果做出推論，或者通過已有條件擴(kuò)展相關(guān)知識，所有的這些成效無疑都會有助于學(xué)生理解能力的提高。
從考試的角度看，能力立意是政治學(xué)科高考試題始終堅(jiān)持的原則和方向，選拔具有學(xué)科素養(yǎng)、學(xué)科思維、創(chuàng)新能力的學(xué)生是高校培養(yǎng)人才的一貫要求。因此，政治學(xué)科的高考試題以能力立意為核心，注重知識的理解和運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)潛力的考查，即對學(xué)生思維能力的考查，這也是高考對學(xué)生最具價(jià)值的考查。所以，在教學(xué)中，教師需要特別注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展，著力引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的多個(gè)環(huán)節(jié)提高能力水平和思維品質(zhì)。
總之，對核心概念進(jìn)行深度分析，不但可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活中常見的經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)象，獲得參與現(xiàn)代社會生活的必要知識和技能，進(jìn)而提高學(xué)生的思維能力和學(xué)科素養(yǎng)；也會促使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、追求真理，形成正確的觀念和良好的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長成才。
關(guān)鍵詞：“生活化”教學(xué)涵義策略
長期以來，普通高中思想政治課的教學(xué)只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學(xué)生在短短的一堂課上形成正確的思想認(rèn)識，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學(xué)都是從外到內(nèi)，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運(yùn)工”。但是由于教師的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)．導(dǎo)致課程內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活體驗(yàn)和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學(xué)生感到厭倦，無法感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這樣造就出來的學(xué)生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個(gè)人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。
構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊。可見，思想政治課生活化教學(xué)是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導(dǎo)下．高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)以經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題為基礎(chǔ)設(shè)置三個(gè)課程模塊，并與科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成為主導(dǎo)的生活和哲學(xué)并列，將思想政治課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設(shè)計(jì)和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨(dú)特性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值，符合高中階段學(xué)生的個(gè)性特征。同時(shí)也為思想政治課教學(xué)走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學(xué)中落實(shí)“生活化”的理念，以滿足學(xué)生對生活的關(guān)切，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?
一、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的基本涵義
高中政治課堂教學(xué)“生活化”：是指在政治課教學(xué)中，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務(wù)”的思想。以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)的社會問題，去解決日常生活中的問題。
二、高中思想政治教學(xué)“生活化”實(shí)施策略”
（一）課前準(zhǔn)備生活化
1．教師：立足生活，改造教材
創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容是實(shí)施生活化教學(xué)的前提。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)對于他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯(lián)系的、學(xué)生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗(yàn)與政治學(xué)科知識的聯(lián)系．瞄準(zhǔn)課堂教學(xué)與學(xué)生生活的最佳聯(lián)結(jié)點(diǎn)．以此來誘發(fā)學(xué)生已有的真切體驗(yàn)，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學(xué)生的生活實(shí)際以及原有知識背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會教材編者意圖的基礎(chǔ)上．從學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內(nèi)容，與課本的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)整合。
2．學(xué)生：體驗(yàn)生活．積累經(jīng)驗(yàn)
學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學(xué)資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。如果教學(xué)中學(xué)生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，就無法建構(gòu)起知識與生活的聯(lián)系這就要求學(xué)生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗(yàn)生活，積累經(jīng)驗(yàn)，為新知識的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。例如：教師可以在教《經(jīng)濟(jì)生活》模塊“股票、債券、保險(xiǎn)”一框內(nèi)容的前兩天給學(xué)生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險(xiǎn)公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識；通過觀察與采訪，學(xué)生體會到了這些投資品種的特點(diǎn)，同時(shí)也初步感受到金融市場的風(fēng)險(xiǎn)。上課時(shí)，學(xué)生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗(yàn)積極參與課堂活動．從而使課堂生活味濃、趣味性強(qiáng)。
(二)課堂教學(xué)“生活化”
“生活化”教學(xué)的關(guān)鍵是課堂教學(xué)的生活化。根據(jù)多年來政治學(xué)科教學(xué)實(shí)踐，筆者總結(jié)了政治課堂“生活化”教學(xué)的“三環(huán)節(jié)教學(xué)模式”。
1．激活生活經(jīng)驗(yàn)，置疑導(dǎo)入
教師將教學(xué)知識與學(xué)生熟悉的生活素材相融合，并設(shè)計(jì)成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學(xué)生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗(yàn)加以解決。由于學(xué)生只能找到一些簡單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進(jìn)入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學(xué)習(xí)高二年級《生活與哲學(xué)》模塊“意識的作用”一節(jié)時(shí)．教師提出問題：通過上一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們了解了不管是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映，物質(zhì)要決定意識。那么大家思考我們學(xué)校現(xiàn)在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識后有物質(zhì)呢，在造樓的過程中，圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出：要想解決這個(gè)問題，就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學(xué)生提供了一個(gè)思考的空間，激活了他們的生活經(jīng)驗(yàn)，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學(xué)的帷幕。
2．創(chuàng)設(shè)生活情境，探究新知
置疑導(dǎo)入使學(xué)生感受到已有的知識經(jīng)驗(yàn)不能解決眼前的問題，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知識的緊迫感。這時(shí)，教師可以通過提供相應(yīng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生在具體的生活情境中探究知識的發(fā)生、發(fā)展．感受知識的本來面目．最終達(dá)到既學(xué)習(xí)新知識又解決實(shí)際問題的目的。根據(jù)知識的具體特點(diǎn)和實(shí)際的教學(xué)條件，教師可以創(chuàng)設(shè)如下生活情境作為學(xué)生探索新知識的平臺。
第一，創(chuàng)設(shè)直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)探索問題的教學(xué)情境，讓學(xué)生在觀察、活動中提出問題——合作探究——交流結(jié)論——體驗(yàn)成功，學(xué)習(xí)終身發(fā)展所需的知識、技能、方法。在學(xué)習(xí)《小康社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一課時(shí)，我要求學(xué)生課前調(diào)查龍灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)生通過查找資料、社會調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報(bào)告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學(xué)生可以體驗(yàn)成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)性的生活情境。教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，讓學(xué)生通過現(xiàn)場體驗(yàn)．有話可說．有情可感，深刻理解知識。例如：在學(xué)習(xí)“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關(guān)企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)干部和村民，調(diào)查本地環(huán)境變差的真正原因。“小記者”爭著向有關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人和相關(guān)人員提問．比如：你們認(rèn)為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認(rèn)為實(shí)行什么措施才能有效制止環(huán)境進(jìn)一步不受污染?環(huán)保局或政府來此調(diào)查并采取相應(yīng)措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對自己的所提問題進(jìn)行分析評論，評出“最有價(jià)值”“最有深度”的問題獎項(xiàng)。接著，教師趁勢提出問題，運(yùn)用調(diào)查資料，并結(jié)合有關(guān)內(nèi)容，分析局部經(jīng)濟(jì)利益與社會全面發(fā)展的關(guān)系，給學(xué)生以無限的情趣。
3．總結(jié)升華知識，服務(wù)生活
總結(jié)能使所學(xué)的知識系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學(xué)化，使情感體驗(yàn)逐步升華為價(jià)值觀、人生觀。教師要指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)地總結(jié)學(xué)習(xí)過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學(xué)習(xí)新知識后．教師要為各層次的學(xué)生設(shè)計(jì)鞏固練習(xí)題，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識、技能解決生活中的實(shí)際問題。這樣可以使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的同時(shí)．掌握一定的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價(jià)值觀”的共同發(fā)展。例如在學(xué)習(xí)了《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學(xué)生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后．讓學(xué)生去分析龍灣當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實(shí)際問題：為什么前幾年價(jià)格很高的文蛤，今年價(jià)格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學(xué)生在解決問題中明白了價(jià)值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學(xué)要把抽象的學(xué)科知識還原于生活，使知識在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和完善。學(xué)生通過學(xué)用結(jié)合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學(xué)以致用的快樂。
(三)課后延伸生活化
關(guān)鍵詞：契約精神；交往；和諧；經(jīng)濟(jì)生活建設(shè)
中圖分類號：F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0091-03
和諧社會的提出，意味著要以一種最為科學(xué)的方式對社會上的資源進(jìn)行合理的分配，同時(shí)承認(rèn)社會的多樣性，對社會中存在的各種關(guān)系，如人與人之間的關(guān)系、人與自然關(guān)系等通過契約進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人、與自然和諧相處，使社會存在更為統(tǒng)一、完整與和諧，社會發(fā)展更合科學(xué)性和目的性。因此在構(gòu)建和諧社會的過程中，我們必須合理地引入契約機(jī)制，通過契約治理來管理社會，妥善理順社會各個(gè)方面的利益關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)生活的和諧運(yùn)行。
一、契約交往是市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)
市場經(jīng)濟(jì)是自由與民主的商品交換經(jīng)濟(jì)。維持這樣一種市場經(jīng)濟(jì)的和諧化運(yùn)行，其前提之一就是需要一個(gè)公平的交往方式。只有在公平交往基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟(jì)生活才能夠保持秩序的和諧與穩(wěn)定。要想實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)生活的和諧有序，就需要一個(gè)在經(jīng)濟(jì)生活中既能擔(dān)負(fù)起協(xié)調(diào)各方經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系又能合理分配社會資源的一種角色。我們知道，契約是一種實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往的主要形式，是實(shí)現(xiàn)資源配置的主要手段。用這樣一種契約的方式來建立、協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)社會資源的合理配置，對構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)生活來說，具有重要的意義。
市場經(jīng)濟(jì)是以商品生產(chǎn)和交換為主要內(nèi)容的商品經(jīng)濟(jì)，這種交換是以實(shí)現(xiàn)彼此為對方提供某種利益服務(wù)以實(shí)現(xiàn)自身利益為目的，以利益平等的方式進(jìn)行的交換。從根本上說來，契約的核心是雙方的自愿合意，它規(guī)定著利益雙方在權(quán)利與義務(wù)方面的雙向依存關(guān)系。這種合意從根本目的來說，是受功利目的的驅(qū)使。“人們設(shè)定契約總是以取得一定的利益或權(quán)利為目的，而要達(dá)到這一目的，除了需要規(guī)定保證契約實(shí)現(xiàn)的各種措施以外，還需要締約各方以平等的身份聯(lián)結(jié)在一起，互相協(xié)作，共同維護(hù)契約的順利履行。”[1]契約雙方在為實(shí)現(xiàn)各自利益需求的前提下，以雙方的利益交換為目的，通過交換來實(shí)現(xiàn)各自的利益。“從實(shí)踐的角度來說，契約產(chǎn)生于當(dāng)事人之間權(quán)利交易和合作的需要，反應(yīng)有關(guān)各方的意愿和許諾，參與交易的各方之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系、交易活動的性質(zhì)、內(nèi)容、期限，以及對減少不確定性因素和交易成本的關(guān)心，都通過契約加以規(guī)定和代表。”[2]“契約就是當(dāng)事人在立約時(shí)認(rèn)為對雙方均更為有利的一種交易，至少這種交易會使一方的利益有所改善。當(dāng)然，這種對雙方或一方更為有利并不一定是交易的實(shí)際結(jié)果，而只是契約當(dāng)事人的一種理性預(yù)期。這就說明了人們在從事契約交往活動的過程中，并不是盲目的，而是以一定的目標(biāo)為指向的，是人的理性活動的結(jié)果。”[3]契約關(guān)系的雙方是平等的，沒有哪一方可以只享受權(quán)利而不承擔(dān)任務(wù)，或只承擔(dān)義務(wù)而不享受權(quán)利的，權(quán)利與義務(wù)往往是聯(lián)系在一起的，訂立契約首先作為雙方的一種合意，即訂立契約（合同）的雙方當(dāng)事人共同參與、共同協(xié)商，共同決定，最終達(dá)成一致意見，從而形成一種相對比較穩(wěn)定的契約關(guān)系，即一種比較可靠的和諧狀態(tài)，而這種和諧狀態(tài)是契約雙方或多方當(dāng)事人都能夠認(rèn)同的、都能夠接受的，從而能夠比較好地維持這種經(jīng)濟(jì)交往活動的有序化運(yùn)行，因此這就意味著契約主體雙方會更加自覺地遵守其約定，雖不一定能保證達(dá)到一個(gè)好的狀態(tài)，但與強(qiáng)制性的方式履行相比較，自愿服從的主動性會更高，其障礙力也會更小。“契約作為一種平等主體之間的自由意志的協(xié)定，它明確了當(dāng)事人相互之間的權(quán)利義務(wù)，確定了有關(guān)人的社會關(guān)系。一項(xiàng)契約明確了一部分人的權(quán)利義務(wù)、確定了一部分人的社會關(guān)系，無數(shù)契約表明了人的權(quán)利義務(wù)、確定了人與人之間的相互關(guān)系。”[4]
隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使生產(chǎn)活動在不同的領(lǐng)域人們，以自身特有的生產(chǎn)方式為自身的利益獲取創(chuàng)造著條件，而這種能保證自身利益實(shí)現(xiàn)的基本條件之一就是使處于不同生產(chǎn)領(lǐng)域的人們相互結(jié)合起來，這種利益實(shí)現(xiàn)的結(jié)合的方式就是以交換為主要形式的交往。這樣的交往就是一種協(xié)議性質(zhì)的、合作性質(zhì)的，因而也就是契約性質(zhì)的交往。甚至有人說，在市場經(jīng)濟(jì)中，各種利益關(guān)系均可以通過契約來實(shí)現(xiàn)。
契約作為一種重要的有序化的社會交往工具，在市場經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。契約產(chǎn)生于人類經(jīng)濟(jì)生活中，并隨著經(jīng)濟(jì)交往的發(fā)展而發(fā)展，市場上的每一個(gè)交往的主體都具有一種本能的追求功利的意識，并且將這種獲得利益的大小作為衡量每一個(gè)個(gè)體自身價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在利益主體雙方交往過程中不可避免地會出現(xiàn)一種利益沖突的矛盾關(guān)系，而這種利益型矛盾關(guān)系的出現(xiàn)是以自我為中心而存在的。要想轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)象，必須尋求一種能夠既能體現(xiàn)交往主體之間的利益需求，又能合理地協(xié)調(diào)交往雙方利益矛盾關(guān)系，并能給交往雙方或多方以適度利益滿足和防止利益獲取過大化的方法。在市場交往過程中契約作為不可替代的中介工具，首先應(yīng)依賴于市場經(jīng)濟(jì)交往過程中利益交往主體自身契約意識的提高以及在市場經(jīng)濟(jì)生活中契約的普遍運(yùn)用。一種契約交往的成功，往往是由于交往主體雙方或多方共同的合意，一種內(nèi)心的自愿原則，我們因此可以將這種自愿原則歸結(jié)為或近似于一種以自愿條件下的信用原則，雙方或多方當(dāng)事人根據(jù)這種信用原則自覺地并愿意和對方發(fā)生某種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，靠這種雙方的相互信任來維持雙方契約（合同）的有效運(yùn)行。“信即誠信，誠實(shí)不欺、言行一致，就能得到他人的信任。”[5]只有這樣，在雙方或多方當(dāng)事人的契約（合同）執(zhí)行完畢后，才能為雙方下一步的繼續(xù)合作打下比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，契約作為經(jīng)濟(jì)活動中一種有效的經(jīng)濟(jì)手段已被廣泛地使用，市場經(jīng)濟(jì)成了契約實(shí)現(xiàn)其合理性的有效方式。契約作為市場經(jīng)濟(jì)生活中交往主體雙方利益關(guān)系實(shí)現(xiàn)的紐帶，維系著交往主體之間利益關(guān)系的平衡，在主體雙方自愿的基礎(chǔ)上為解決社會交往中的利益矛盾沖突提供更加合理的有效解決途徑，以此來維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)生活的和諧運(yùn)行。
二、貫徹契約精神是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活和諧的觀念保障
契約精神是經(jīng)濟(jì)生活中契約關(guān)系的表現(xiàn)。從契約自身的角度來說，和諧經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)現(xiàn)必須以契約精神作為鋪墊。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會成員在經(jīng)濟(jì)生活交往過程中整體素質(zhì)的提高，逐漸地將契約意識轉(zhuǎn)化為自身的道德意識，以道德自律來實(shí)踐契約精神。契約（合同）交易本身是為了獲得某種利益，交易的最終結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)交易雙方或多方的利益共贏。在社會成員中倡導(dǎo)契約精神就是使各方當(dāng)事人在契約締結(jié)或履行的過程中，能夠在法律允許的框架之內(nèi)平等地、自由地表達(dá)自己的意愿，并內(nèi)心“自愿”地維持這種約定。“契約精神的本質(zhì)就是自由意志的表達(dá)，就是每個(gè)人不受任何外在因素的壓力、影響和制約，自由充分地表達(dá)自己意愿的一種行為和制度。”[6]換句話說就是，締結(jié)契約關(guān)系的雙方或多方當(dāng)事人都是相對獨(dú)立的個(gè)體，即具有法律意義上的獨(dú)立的個(gè)體，而每個(gè)個(gè)體之間的地位都是平等的，每個(gè)個(gè)體都無權(quán)將自己的意志強(qiáng)加于另一方，每一個(gè)締結(jié)契約的當(dāng)事人都有充分表達(dá)自己意愿的權(quán)利，同時(shí)，在享受權(quán)利的同時(shí)又必須承擔(dān)因享有某種權(quán)利而被賦予自身的某種義務(wù)，正是這種“內(nèi)心”的自愿維持著契約精神的本質(zhì)，即交往主體雙方自身自由意志的表達(dá)。
如果說和諧經(jīng)濟(jì)生活的有序化運(yùn)行需要多種要素來共同維持，那么在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行過程中，如果用契約來管理、協(xié)調(diào)和維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)生活的有序化運(yùn)行，那么，這種契約就需要一種制度保障，即法律保障。我們不妨從這樣一個(gè)角度來思考，為了實(shí)現(xiàn)或保障契約的有序化運(yùn)作，同和諧經(jīng)濟(jì)生活的有序化運(yùn)行一樣，和諧的契約的有序化運(yùn)行同樣也需要諸多的要素來共同維護(hù)，法律作為現(xiàn)實(shí)公民經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的行為約束力量之一，不論在人與人之間的簡單的交往行為關(guān)系中，還是在復(fù)雜的商品交易過程中都發(fā)揮著不可替代的作用，而這種簡單的或復(fù)雜的活動不論以什么方式出現(xiàn)，其基本前提必須是在雙方或多方自愿基礎(chǔ)上的合意，為實(shí)現(xiàn)這種自愿基礎(chǔ)上的合意，首先需要實(shí)現(xiàn)的條件之一就是雙方或多方有各自充分的自由，而這種自由必須是在法律框架之內(nèi)的自由，只有這樣雙方或多方當(dāng)事人在這個(gè)合理的框架之內(nèi)，才能以一種更加自由、自愿、平等協(xié)商的姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)并維持這種交易關(guān)系的正常運(yùn)行，即契約關(guān)系的有序化運(yùn)行。另一方面，需要進(jìn)一步提升全民的契約道德精神建設(shè)，運(yùn)用有效的措施或制度來保障契約精神在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)生活中的不斷發(fā)展。如若在契約交往或締結(jié)過程中不講信用，不講道德，不建立有效的信用體系，沒有尊重契約的精神，就不可能存在良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序。同時(shí)“由于契約范疇以特定的方式在當(dāng)事人之間公平地分配權(quán)利和義務(wù)，并最大限度地反映人們的自由意志和利益追求，因而契約關(guān)系所蘊(yùn)涵的自由平等、等價(jià)有償、權(quán)利義務(wù)對等等一系列規(guī)則和精神，是符合人們的精神追求的，這些原則和精神內(nèi)化為人們的契約觀念和契約精神，并以此來規(guī)范自己的契約行為。”[7]因此，只有以法律作為交往主體雙方締結(jié)權(quán)利與義務(wù)為保障，同時(shí)以契約精神和契約道德自律作為雙方締結(jié)權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)，在市場經(jīng)濟(jì)生活中交往主體雙方才能維護(hù)有序化的利益交換關(guān)系的正常進(jìn)行，市場經(jīng)濟(jì)生活建設(shè)才能有更加和諧的發(fā)展。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)行為變得越來越復(fù)雜化、多樣化，而法律能做到的只能是提供一套評價(jià)、規(guī)范、約束市場經(jīng)濟(jì)行為的基本機(jī)制。因而必須在市場經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生過程中樹立人人平等和機(jī)會均等的理念，以保證起點(diǎn)平等與行為過程平等，同時(shí)在建立和諧的人與人之間的契約關(guān)系過程中必須依賴并貫穿其法治精神和契約精神，依賴契約精神所蘊(yùn)涵的自愿平等理念、制度規(guī)則和信用機(jī)制，以此來增強(qiáng)雙方契約規(guī)則與契約意識的認(rèn)同感，從而更有利于雙方的和諧相處。“這本身就是一種民主秩序，意味著平等協(xié)商和相互尊重，預(yù)示一個(gè)社會的民主化和自由的進(jìn)行程度。”[6]
市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，緊跟著中國法制化的不斷深入，公民維護(hù)契約權(quán)利的意識也正在不斷增強(qiáng)，但履行契約義務(wù)的觀念卻沒有相應(yīng)跟上，導(dǎo)致契約權(quán)利與義務(wù)相互脫節(jié)。例如，有很多公民在各自的工作崗位中只強(qiáng)調(diào)待遇和福利的公平，卻不能恪守職責(zé)、敬崗愛業(yè)，脫崗、離崗現(xiàn)象時(shí)常存在。我們可以這么說敬崗愛業(yè)精神的普遍缺乏就是未將契約精神內(nèi)化為公民自身職業(yè)道德的一種表現(xiàn)，而其他諸如闖紅燈、偷稅漏稅、交易過程中的爾虞我詐等之類的現(xiàn)象在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)社會中仍然比較普遍，這也是沒有將契約精神內(nèi)化為公民職業(yè)道德的一種表現(xiàn)。“從契約的成立到履行完成這一切的前提之一就是契約雙方互相有人身信用關(guān)系。從倫理角度講，契約的完成過程就已經(jīng)潛在地把這種信用的要求浸入雙方的意志之中，雙方已經(jīng)成為一個(gè)指向某個(gè)統(tǒng)一意志和任務(wù)的旨在實(shí)現(xiàn)彼此契約中所要求利益的合作共同體，在這些契約的履行過程中，當(dāng)事人的相互信任以及由此產(chǎn)生的合作精神比嚴(yán)密的契約條款起著更大的保障作用。”[8]我們講弘揚(yáng)一種契約精神，必須追求一種內(nèi)化于公民內(nèi)心的這樣一種效果，在公民的內(nèi)心深處形成一種自覺自愿的心理意識，并把這樣一種心理意識轉(zhuǎn)化為一種公民的道德自律意識，并逐漸地?cái)U(kuò)大契約的生存空間，同時(shí)加大對契約精神的宣揚(yáng)力度，把它看做是一個(gè)增強(qiáng)公民自身職業(yè)道德和法律意識的一種工具，并輔之以相應(yīng)的法律制度規(guī)范加以強(qiáng)化，加快公民契約精神觀念的轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)代社會中，迫切要求全體公民不斷強(qiáng)化契約、誠信意識，并使之成為公民自身職業(yè)道德的普遍要求。只有將守約、誠信的契約意識轉(zhuǎn)化于公民的道德意識，轉(zhuǎn)化為一種能在全社會得到認(rèn)同，并將其引以自律的這樣一種社會風(fēng)尚，我們才有理由相信會打造出一個(gè)友愛和諧的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境。
三、契約精神在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活和諧中的具體作用
中國還處在社會主義初級階段，盡管中國的綜合國力有了極大的提高，但總體上仍然是一個(gè)不發(fā)達(dá)的國家，現(xiàn)階段突出的矛盾諸多。一方面，從人與人及人與政府關(guān)系來說，像貧富差距、收入懸殊、城鄉(xiāng)區(qū)域差距、司法不公正等現(xiàn)象層出不窮；另一方面，從人與自然的關(guān)系來說，不合理地開發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化、水土流失、土地沙漠化、沙塵暴、生物多樣性遭到毀滅等等，這些直接影響到我們社會的可持續(xù)發(fā)展。我們說人類社會的發(fā)展是一個(gè)世代可持續(xù)發(fā)展的過程，在我們社會發(fā)展過程中，必須強(qiáng)化我們的契約精神，增強(qiáng)公眾的契約意識觀念，在法律制度的框架內(nèi)運(yùn)用契約去合理地管理、協(xié)調(diào)、解決經(jīng)濟(jì)生活過程中出現(xiàn)的各類矛盾，通過契約來管理我們的社會，保障社會的有序化運(yùn)行，使人類認(rèn)識到在這些關(guān)系中契約所發(fā)揮的重要作用，真正領(lǐng)悟到契約精神的真諦。
市場經(jīng)濟(jì)行為的正常運(yùn)行，主要依靠的是在經(jīng)濟(jì)行為交往過程中利益需求主體之間在自愿的基礎(chǔ)上，以平等的、自由的心態(tài)經(jīng)過充分的協(xié)商后所訂立的契約（合同），而這種契約的訂立或履行并不是簡單的一種協(xié)議，需要的是利益交往主體之間都要具備一種契約觀念意識、契約行為意識、契約道德自律意識，在雙方合意的前提下去享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。契約精神是一種平等、尚法、守信的精神品格，和諧社會需要契約精神。我們說和諧是一個(gè)安定有序的、理想的狀態(tài)，那么和諧的經(jīng)濟(jì)生活則是一種有秩序的經(jīng)濟(jì)活動，即和諧的經(jīng)濟(jì)生活具有契約性。就人與人之間的和諧而言，契約能公平、合理地化解和調(diào)解人與人之間的利益矛盾沖突，通過契約能對締結(jié)利益主體雙方的利益需求進(jìn)行合理的分配，從而實(shí)現(xiàn)主體雙方自身利益的滿足，因而在現(xiàn)今的市場經(jīng)濟(jì)生活中更能進(jìn)一步維持這種交往雙方利益關(guān)系的正常化；契約能進(jìn)一步指導(dǎo)人們樹立正確的利益觀，能使交往雙方能正確認(rèn)識到各自的權(quán)利和義務(wù)，在市場經(jīng)濟(jì)競爭和利益追求過中達(dá)到和諧相處。就人與政府的和諧而論，信用特別是政府的誠信極其重要，政府必須守信，防止權(quán)力失衡，才能不負(fù)民眾對它的信任，從而才能使個(gè)人與政府和諧共處，為實(shí)現(xiàn)社會和諧創(chuàng)造條件。就人與自然的和諧而言，契約精神有助于規(guī)范人類的生產(chǎn)活動，合理地開發(fā)、利用、分配自然資源。
市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展已經(jīng)逐步走向契約行為化，與在市場經(jīng)濟(jì)生活中作為評價(jià)和規(guī)范一種具體經(jīng)濟(jì)行為的基本準(zhǔn)則的法律相互作用，共同維持著某種經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)生，而法律在經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生過程中做到的只能是提供一種具體的評價(jià)和規(guī)范機(jī)制，它不能為利益主體雙方制定某種具體的協(xié)議內(nèi)容，這時(shí)就需要契約，通過契約對交往主體之間發(fā)生的權(quán)利與義務(wù)作出具體而明確的規(guī)定，以此作為雙方經(jīng)濟(jì)利益活動發(fā)生的行為標(biāo)準(zhǔn)，這樣，在契約依法訂立后對利益主體雙方均具有法律約束力，依靠這種合法的經(jīng)濟(jì)契約來引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為，使之形成一種有序化的經(jīng)濟(jì)生活秩序，這對維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)生活的和諧狀態(tài)具有重要的意義。
總之，契約是經(jīng)濟(jì)交往主體以之有效地規(guī)范和約束自己的經(jīng)濟(jì)交往行為，合理地協(xié)調(diào)雙方的利益關(guān)系，維持雙方的和諧經(jīng)濟(jì)行為的基本手段，因而，契約精神及其制度建設(shè)，是促進(jìn)社會和諧經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本途徑和條件。
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關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀；經(jīng)濟(jì)生活；中國夢
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）09-0031-03
“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，從國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面指明了社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)。作為思想政治教育的主渠道，思想政治課教學(xué)必須體現(xiàn)時(shí)代特征，體現(xiàn)黨的意志，在教學(xué)中融入社會主義核心價(jià)值觀教育，讓其進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。
就《經(jīng)濟(jì)生活》而言，教師要緊密聯(lián)系經(jīng)濟(jì)生活，整合教材內(nèi)容，以提高學(xué)生認(rèn)識和參與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的能力為目標(biāo)，以建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)為主題，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知和認(rèn)同國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，明確社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向，踐行社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的行為準(zhǔn)則。
一、建構(gòu)主線，認(rèn)知與認(rèn)同國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)
價(jià)值承載著理想，理想內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會主義核心價(jià)值體系中的中國特色社會主義的共同理想，它全面概括了我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。這要求教師整合教材，建構(gòu)教學(xué)主線，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知和認(rèn)同國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，理解和擁護(hù)黨和政府的路線方針政策，牢固樹立“中國夢”的理想。
例如，“富強(qiáng)”是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)課程特點(diǎn)，在第十課“科學(xué)發(fā)展觀和小康社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的教學(xué)中，可以“富強(qiáng)是什么、我們國家現(xiàn)在富強(qiáng)嗎、我們要如何達(dá)到富強(qiáng)”為教學(xué)主線，整合教材內(nèi)容，從而有效融入“富強(qiáng)”價(jià)值觀教育，讓學(xué)生真正理解和認(rèn)同“富強(qiáng)”。
在探討“富強(qiáng)是什么？”時(shí)，筆者作了如下闡述：社會主義核心價(jià)值觀中所講的“富強(qiáng)”應(yīng)該是國家要既“富”又“強(qiáng)”和建立在此基礎(chǔ)上的人民既“富”又“強(qiáng)”，是一個(gè)動態(tài)的發(fā)展過程。它在經(jīng)濟(jì)生活中主要是指物質(zhì)文明、生態(tài)文明的國家發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是中國人民的國家富強(qiáng)、人民富裕的“中國夢”。而對于“我們國家現(xiàn)在富強(qiáng)嗎？”筆者則結(jié)合教材引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，在建國100年時(shí)實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化后，才能說我們達(dá)成了“富強(qiáng)”的目標(biāo)。因此，教材指出我們國家已實(shí)現(xiàn)了基本小康的目標(biāo)，現(xiàn)處在全面建成小康社會的征程中，離國家富強(qiáng)的目標(biāo)還有很長的一段路要走。雖然我們國家現(xiàn)在還不“富強(qiáng)”，但中國人民致力于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的“中國夢”。
基于此，為了實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”的目標(biāo)，筆者從不同經(jīng)濟(jì)主體的角度，整合教材的相關(guān)內(nèi)容與之對接：作為國家，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，圍繞主題、抓住主線，積極參與國際經(jīng)濟(jì)競爭與合作。作為個(gè)人要“做理智的消費(fèi)者”，做“新時(shí)代的勞動者”；明確“依法納稅是公民應(yīng)盡的義務(wù)”“做好就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”；懂得“投資理財(cái)?shù)倪x擇”。
整合教材內(nèi)容之后的教學(xué)，線索明晰，既拓展了教學(xué)的思想厚度，順利達(dá)成情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，又有機(jī)地融入核心價(jià)值觀教育，較好地實(shí)現(xiàn)了核心價(jià)值觀教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的目標(biāo)，激發(fā)了學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而努力奮斗的熱情。
二、緊扣主題，明確社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向
“自由、平等、公正、法治”是市場經(jīng)濟(jì)與市民社會的核心價(jià)值要求，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向。這一價(jià)值取向在教材中已有不同程度的體現(xiàn)，但限于原有課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教材的編寫體例，其在教材中的體現(xiàn)并不系統(tǒng)，不利于師生深入理解和把握。為此，一方面必須結(jié)合教材內(nèi)容明確其內(nèi)涵，另一方面，可分別圍繞四個(gè)主題整合、概括教材相關(guān)觀點(diǎn)，形成對價(jià)值取向的系統(tǒng)認(rèn)識。
例如，“公正”是社會價(jià)值觀的重要組成部分，“公正”的精神在教材中有比較充分的體現(xiàn)。在教學(xué)中，筆者以“公正”為主題，依照“公正是什么，如何追求公正”的線索，幫助學(xué)生理解公正的必要性，引導(dǎo)學(xué)生追求公正。首先，以“公正”不等于“公平”來明確“公正”的內(nèi)涵。公正即公平正義，體現(xiàn)在教育、衛(wèi)生、體育、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。公正不只限于公平，即對人或?qū)κ乱耙灰曂省保瑥?qiáng)調(diào)客觀性，還包括“給每個(gè)人他（她）所應(yīng)得”，強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向的正當(dāng)性。因此，有時(shí)公平的事情未必是公正的事情，我們要學(xué)會辯證地看問題。
進(jìn)而，引導(dǎo)學(xué)生理解國家在經(jīng)濟(jì)生活中對“公正”的價(jià)值追求：在“多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”中，國家毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種非公有制經(jīng)濟(jì)平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭，同等受到法律保護(hù)。在“收入分配與社會公平”和“國家財(cái)政”中，國家加強(qiáng)收入分配宏觀調(diào)節(jié)，在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的前提下，更加注重社會公平；為維護(hù)社會公平正義，建立一個(gè)權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平的社會公平制度保障體系，從根本上消除兩極分化。在“在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”中，國家實(shí)施區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，致力于區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展的公正。國家“依法維護(hù)勞動者的合法權(quán)益”，每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動參與者必須遵法守法用法”……
三、升華情感，踐行社會主義市場經(jīng)濟(jì)主體的行為準(zhǔn)則
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”主要是個(gè)人層面的核心價(jià)值觀，它從個(gè)人的政治道德、職業(yè)道德以及個(gè)人的德性品格等方面，強(qiáng)調(diào)作為社會主義社會的公民應(yīng)當(dāng)具有的核心道德價(jià)值。這一層面的核心價(jià)值觀在教材中有或明顯或隱蘊(yùn)的體現(xiàn)。在教學(xué)中，教師要緊密結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容，幫助學(xué)生深入理解其本質(zhì)內(nèi)涵，從而引導(dǎo)學(xué)生將其作為公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)繩和必須遵循的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在參與經(jīng)濟(jì)生活時(shí)忠實(shí)踐行，并內(nèi)化為自覺行為。以下，筆者以“敬業(yè)”和“誠信”為例加以說明。
1.恪守“敬業(yè)”，樂于奉獻(xiàn)
《經(jīng)濟(jì)生活》第二單元總的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)是“做光榮的勞動者”，因此，教師可在緊密結(jié)合教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行點(diǎn)撥以升華學(xué)生的情感，從而加深對“敬業(yè)”的理解和認(rèn)同。
對于“敬業(yè)是什么？”教師進(jìn)行了如下闡述：敬業(yè)是針對公民職業(yè)道德方面的核心要求。敬業(yè)，就是要求我們每個(gè)人敬重自己的職業(yè)，培育強(qiáng)烈的責(zé)任心與使命感，要求我們每個(gè)人都愛崗、盡責(zé)、專注、鉆研和奉獻(xiàn)。基于這一理解，教師進(jìn)而對接教材內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生理解，“敬業(yè)”體現(xiàn)于“做光榮的勞動者”，而這一目標(biāo)對公民提出了如下要求：“企業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展”中的企業(yè)要制定正確的經(jīng)營戰(zhàn)略，“新時(shí)代的勞動者”要樹立勞動光榮的思想和正確的就業(yè)觀念；我們作為未來的公民要“做好就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”，以具備實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的素質(zhì)。因此，做新時(shí)代的勞動者不僅要樹立勞動光榮的思想，提高勞動素質(zhì)，還在恪（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）守職責(zé)的基礎(chǔ)上樂于奉獻(xiàn)，提升自己的勞動境界。借此升華學(xué)生情感，加深其對“敬業(yè)”的理解和認(rèn)同。
2.堅(jiān)守“誠信”， 真誠守信
“誠信”教育在中小學(xué)教育中是一個(gè)普遍話題，因此，在《經(jīng)濟(jì)生活》的融入教育中應(yīng)體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)，符合學(xué)生的年齡特征，對高中生的誠信品質(zhì)提出更高的要求。
在教學(xué)中，教師可先引導(dǎo)學(xué)生理解“誠信”的本質(zhì)內(nèi)涵：“誠”是尊重事實(shí)、真誠待人，既不自欺也不欺人，“信”是忠于良心、信守諾言。誠信作為和諧社會的重要標(biāo)志之一，就是在人與人的關(guān)系上人們要互相誠實(shí)守信、言行一致，能夠互相尊重、互幫互助、融洽相處。
在準(zhǔn)確把握“誠信”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，教師要整合教材相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入理解誠信的重要性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)呼喚誠信的價(jià)值回歸，因此，在《經(jīng)濟(jì)生活》現(xiàn)行教材中，“誠信”有非常明顯的體現(xiàn)。如“企業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展”強(qiáng)調(diào)企業(yè)要誠信經(jīng)營、樹立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象；“市場秩序”先闡述了市場交易必須遵循自愿、平等、公平、誠實(shí)守信的原則，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信的重要性，并提出了加強(qiáng)社會誠信建設(shè)的措施、目標(biāo)。由此引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成共識：無論從達(dá)成課程目標(biāo)的要求，還是從順應(yīng)時(shí)代的要求來看，我們在生活中都要堅(jiān)守“誠信”，真誠守信，才能在全社會營造誠實(shí)守信的良好社會風(fēng)尚。作為未來的公民，我們要關(guān)注社會發(fā)展，積極參加社會實(shí)踐，誠實(shí)守信，不斷提高公民素養(yǎng)，為建設(shè)“美麗中國”而努力。
[關(guān)鍵詞] 競業(yè)禁止 誠信原則
一、競業(yè)禁止的概念和法律特征
競業(yè)禁止是指民事法律關(guān)系中的當(dāng)事人，根據(jù)合同或法律規(guī)定，一方享有權(quán)利而另一方負(fù)有義務(wù)，權(quán)利人可以要求義務(wù)人在一定的期限內(nèi)不得從事與自己的營業(yè)相同、類似甚至相關(guān)之營業(yè)，即有權(quán)限制義務(wù)人進(jìn)行針對自己的競爭行為。
競業(yè)禁止所要限制的行為，從廣義上來說是一種不正當(dāng)競爭行為，因?yàn)樾袨槿藢?shí)行該種行為必然損及其他當(dāng)事人利益并且違背誠信原則。如經(jīng)理利用其地位上的便利與所在企業(yè)展開競爭，所以競業(yè)禁止雖然名為競爭的禁止，實(shí)際上則是對秩序、公平合理的競爭的保護(hù)，其所禁止的是不正當(dāng)?shù)母偁帲以撔袨榕c侵犯商業(yè)秘密的行為有所重疊。但其與我們通常所稱的不正當(dāng)競爭行為又不完全相同：（1）該行為本身并非明顯違法，例如經(jīng)理人從事營業(yè)行為本身并不違法，只是由于其特殊的職位而不應(yīng)該從事經(jīng)營活動，又如若無合同條款加以限制，買方可以與賣方就同一類營業(yè)展開競爭，而不正當(dāng)競爭行為在本質(zhì)上即為一種違法行為，如假冒他人注冊商標(biāo)、以財(cái)物或者其他手段進(jìn)行賄賂以銷售或者購買商品或者服務(wù)。（2）競業(yè)禁止一般只涉及到到特定民事主體之間的利益關(guān)系， 如公司或者企業(yè)主與雇員之間，或合同當(dāng)事人雙方之間的利益。而不正當(dāng)競爭行為固然不正當(dāng)?shù)負(fù)p害了一部分民事主體的利益，更重要的是因其破壞了公平競爭的市場秩序，所以準(zhǔn)確地說，競業(yè)禁止所禁止的是界于公平競爭行為和不正當(dāng)競爭行為之間的一種市場行為。
競業(yè)禁止是法律規(guī)定或合同約定的。（1）當(dāng)合同約定時(shí)， 不得因合同自由的原則，而使實(shí)際上處于優(yōu)勢地位的一方當(dāng)事人得以限制對方從事競爭的自由。（2）法律規(guī)定是在合同條款無限制競爭的情況下，為應(yīng)對事實(shí)上可能出現(xiàn)的不公正“競爭”而予以補(bǔ)救的措施，它很多情況下只是一種原則性的條款。該法條的適用應(yīng)在多數(shù)情況下可以由合同雙方當(dāng)事人協(xié)商加以排除，如果該約定不是一方憑借優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位作出的。（3）我國現(xiàn)階段應(yīng)由勞動關(guān)系雙方當(dāng)事人通過合同來約定適用的競業(yè)禁止原則。法條應(yīng)做彈性的、原則性的規(guī)定，援用時(shí)應(yīng)充分考慮我國市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立的現(xiàn)狀以及通常的商業(yè)慣例，還應(yīng)當(dāng)考慮到對某些弱勢方面利益，如雇員的工作權(quán)的特別保護(hù)。（4）競業(yè)禁止當(dāng)事人通過合同來約定適用實(shí)質(zhì)上也是在合同自由和公平競爭兩個(gè)價(jià)值間進(jìn)行抉擇，它涉及的公正與否，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期必然會有不同的內(nèi)涵，同時(shí)，也與當(dāng)時(shí)的國家經(jīng)濟(jì)政策息息相關(guān)。
二、競業(yè)禁止的基礎(chǔ)原則
在前資本主義時(shí)期合同和自由競爭的理論沒有得到充分的發(fā)展，大量存在的只是合同、競爭的現(xiàn)象。直到資本主義社會形成和發(fā)展后，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的成熟，合同、競爭的觀念才深入人心，而且日益構(gòu)成人們經(jīng)濟(jì)生活的最主要部分。我國正處于市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，相應(yīng)的合同、競爭必然從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的層面上深入到人們的思想方式、社會生活的架構(gòu)之中。
經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會生活的日趨復(fù)雜，使人們?nèi)找嬲J(rèn)識到絕對的自由和完全的競爭是不存在的。現(xiàn)代社會面臨著眾多的諸如平等、效率、自由、競爭之類的價(jià)值，也面臨著諸多如個(gè)人、國家、社會的價(jià)值取向。價(jià)值取向是一個(gè)社會各項(xiàng)工作首先面臨的問題。一般來說，早期資本主義強(qiáng)調(diào)自由、競爭以擺脫封建主義的束縛，但因有絕對化的傾向難免矯枉過正。現(xiàn)代社會，無論中西，盡管出發(fā)點(diǎn)各不相同，但均強(qiáng)調(diào)平衡各種價(jià)值和利益，并有社會化的傾向。具體而言，即使看似不矛盾的契約自由和公平競爭兩個(gè)原則之間也會出現(xiàn)沖突的情況。當(dāng)事人濫用自由訂立合同的權(quán)利，締結(jié)有礙競爭秩序的合同；司法機(jī)關(guān)以實(shí)現(xiàn)充分的競爭為理由，剝奪并合理限制當(dāng)事人的合同訂立權(quán)。法律關(guān)于這方面的規(guī)定不能涵蓋社會的現(xiàn)象，所以各國在民商立法中發(fā)展出誠信原則以彌補(bǔ)其不足。這是因?yàn)椋旱谝唬鐣?jīng)濟(jì)生活復(fù)雜多樣，各種體現(xiàn)價(jià)值沖突的現(xiàn)象更是層出不窮，一一列舉加以規(guī)定非我們所能為。第二，單一價(jià)值取向因?yàn)檫^于極端已不可能為立法所采取，而誠信原則實(shí)質(zhì)上是諸多價(jià)值綜合的體現(xiàn)。另外，此時(shí)對一種價(jià)值的維護(hù)并不表示另一時(shí)間仍傾向于該種價(jià)值。社會道德、商業(yè)習(xí)慣的變化發(fā)展，也推動誠信原則具體內(nèi)容隨之調(diào)整。正因?yàn)檫@一靈活性能為立法、司法所用，所以誠信原則被廣泛用來解決不正當(dāng)競爭、權(quán)利濫用、競業(yè)禁止等現(xiàn)代民法上新出現(xiàn)的問題。第三，就競業(yè)禁止而言，除上述作用外，誠信原則有助于認(rèn)定競業(yè)禁止行為。一般不正當(dāng)競爭行為多有不合法之現(xiàn)象，容易為權(quán)利人或公眾所認(rèn)識，如虛假廣告等。而競業(yè)禁止行為之不合法性較為隱蔽，更多情況下需要借助誠信原則加以認(rèn)定。
所以，誠信原則是競業(yè)禁止規(guī)定的基礎(chǔ)。單從當(dāng)事人訂立合同或者從事競爭行為，或者單從一方當(dāng)事人受有之損失，都不能認(rèn)為有競業(yè)禁止的必要性。很多國家立法或理論上都有權(quán)利濫用、公序良俗等多種說法，這些說法均受制于誠信原則。
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【關(guān)鍵詞】地方黨報(bào) 經(jīng)濟(jì)報(bào)道 貼近性 可讀性 實(shí)用性
隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善，人們的經(jīng)濟(jì)生活及遇到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也日趨多樣化，各級黨報(bào)對經(jīng)濟(jì)報(bào)道都作出了許多成功的嘗試和有益的探索，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品。但總體來說，黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念影響仍十分明顯，面對豐富多彩的經(jīng)濟(jì)生活，報(bào)道內(nèi)容仍顯單一，表現(xiàn)手法仍很僵硬。提高地方黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道的貼近性與可讀性，是黨報(bào)增強(qiáng)權(quán)威性、公正性、服務(wù)性的必然要求。
一、注重宏觀與微觀，增強(qiáng)黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道貼近性
隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)報(bào)道內(nèi)涵在豐富，外延在擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)與民生緊密融合。黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道已非過去僅僅是經(jīng)濟(jì)形勢、任務(wù)、活動的宣傳，而要順應(yīng)受眾需求的改變，在思維方式、內(nèi)容生產(chǎn)、表現(xiàn)方法等諸多方面進(jìn)行變革和創(chuàng)新，以民生視角和服務(wù)意識，獨(dú)到的思想和鮮活的事例，來提升經(jīng)濟(jì)報(bào)道吸引力、感染力，提升傳播實(shí)效。
經(jīng)濟(jì)報(bào)道處理得不好很容易陷入宏大敘事的誤區(qū)，這就是一個(gè)新聞角度的問題。我們要學(xué)會充分利用新聞價(jià)值學(xué)說中的“接近性”原理，尋找所報(bào)道的事實(shí)與受眾在地域、心理或利益上的接近點(diǎn)。按照“三貼近”的原則，經(jīng)濟(jì)報(bào)道也要盡可能貼近生活，從貼近受眾的角度入手報(bào)道經(jīng)濟(jì)活動，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
首先，盡量在地域上貼近受眾。淮北雖然是一座煤炭城市，城鎮(zhèn)化率在全省領(lǐng)先，但全市仍有百萬農(nóng)業(yè)人口，兩百多萬畝耕地。近年來，《淮北日報(bào)》推出了很多市委、市政府如何促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新聞報(bào)道，其中2010年9月17日刊發(fā)的《實(shí)施“六個(gè)一”工程 做活產(chǎn)業(yè)化文章：濉溪縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)釋放經(jīng)濟(jì)活力》一文，在報(bào)道農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化時(shí)，沒有一味追求經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)，而是從普通村民通過調(diào)整種植結(jié)構(gòu)嘗到的甜頭入手，讓讀者讀來之后非常親切。“一根經(jīng)過加工的黑玉米棒可以在超市賣到3元錢。一個(gè)占地5畝的溫室大棚一季可以實(shí)現(xiàn)純收入7萬多元。這些在以往看來不可能實(shí)現(xiàn)的數(shù)據(jù)，卻在濉溪這片沃土上變成了現(xiàn)實(shí)。”在稿件的導(dǎo)語部分，這樣的文字表述讓讀者看得見、摸得著。
其次，從影響受眾生活的角度出發(fā)報(bào)道經(jīng)濟(jì)新聞。多從受眾的角度出發(fā)考慮問題，才能真正貼近生活。在全國剛剛推行社會保障性住房的一段時(shí)間里，淮北日報(bào)社組織精干力量不斷跟蹤報(bào)道，先后采寫了《大庇天下寒士俱歡顏——聚焦淮北社會保障性住房》、《我市大力破解百姓住房難題》、《我市放寬保障房申請條件》等數(shù)十篇報(bào)道，不僅滿足了群眾對住房信息的需求，也有力地推動了淮北保障性住房政策的實(shí)施。
我們在采寫經(jīng)濟(jì)報(bào)道時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意選擇有人情味的角度。一方面，要關(guān)注普通百姓的日常經(jīng)濟(jì)生活；另一方面，要關(guān)心人的全面發(fā)展。比如在金融危機(jī)沖擊下，大學(xué)生就業(yè)、返鄉(xiāng)農(nóng)民工就業(yè)、下崗工人再就業(yè)，是經(jīng)濟(jì)生活中的難題，最牽動人心。黨報(bào)在報(bào)道就業(yè)問題時(shí)，不光要報(bào)道政策、信息、成功案例等，還要主動聯(lián)系有關(guān)部門，牽線搭橋，或是開展提供就業(yè)崗位的活動，為就業(yè)、再就業(yè)人群提供盡可能多的幫助。將可讀性寓于服務(wù)性之中，真誠服務(wù)讀者，為他們排憂解難，也是拓展經(jīng)濟(jì)報(bào)道的另一著力點(diǎn)。
新聞“三貼近”，給報(bào)紙新聞宣傳指明了正確方向，也對黨報(bào)如何進(jìn)一步改進(jìn)經(jīng)濟(jì)報(bào)道提出了新思路，只要能較好地將“三貼近”與經(jīng)濟(jì)報(bào)道結(jié)合起來，想群眾所想，使經(jīng)濟(jì)報(bào)道真正深入實(shí)際、深入生活，黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道就一定能成為爭奪讀者“眼球”的亮點(diǎn)。
二、注重選材和視角，增強(qiáng)黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道可讀性
經(jīng)濟(jì)報(bào)道是新聞報(bào)道的重頭戲。綜觀新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)報(bào)道，在推動改革開放、促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型、干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，特別是宏觀調(diào)控等方面，發(fā)揮了積極的作用，出現(xiàn)了許多新的報(bào)道領(lǐng)域和方式，取得了很多的優(yōu)秀成果。但也有一些經(jīng)濟(jì)報(bào)道枯燥乏味，可讀性差。經(jīng)濟(jì)報(bào)道如何有血有肉，生動活潑，既有深度又引人入勝？如何激發(fā)讀者的閱讀渴望，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)新聞的震撼力和穿透力？筆者認(rèn)為，應(yīng)從根源處解決問題的關(guān)鍵。
首先，要提高素質(zhì)。記者要認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，廣泛的涉獵經(jīng)濟(jì)著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，汲取中外優(yōu)秀文化成果，加強(qiáng)政策性理論知識。要基本了解和認(rèn)識現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，不斷自我更新和自我完善。要提高記者的新聞敏感，廣泛開拓新聞源。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道中，許多記者沿襲著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思路，主要從行業(yè)，政府有關(guān)部門尋找新聞源，這些在一定的程度上造成了經(jīng)濟(jì)新聞的枯燥、呆板、抽象。近幾年來，淮北日報(bào)在經(jīng)濟(jì)報(bào)道方面廣開新聞源，關(guān)注民生民態(tài)，如《經(jīng)濟(jì)視角》在關(guān)注政府政策、人民生活，引導(dǎo)新生活方面起到了很好的作用。
其次，要善于選材。從社會新聞的角度來采寫經(jīng)濟(jì)報(bào)道，是做好經(jīng)濟(jì)新聞的一個(gè)行之有效的辦法。社會新聞一般是關(guān)于社會風(fēng)氣、社會事件、社會問題和社會生活以及各種奇聞趣事的報(bào)道。這類新聞通常具有趣味性、接近性、人情味、新奇性等特點(diǎn)，有較強(qiáng)的可讀性，受眾樂于接受。社會新聞的寫作一般要有情節(jié)、有細(xì)節(jié)、有場面。如果以此入題來寫新聞就可改變經(jīng)濟(jì)報(bào)道容易給人干巴巴、硬梆梆的感覺。與此同時(shí)，要用社會生活的眼光看待經(jīng)濟(jì)活動，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)新聞“是關(guān)于社會生產(chǎn)方式等新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，是反映服務(wù)和引導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)生活和人民群眾經(jīng)濟(jì)生活的新聞”。在生活的領(lǐng)域選取報(bào)道題材，增加人們的閱讀欲，增強(qiáng)報(bào)道的貼近性。
最后，要見解獨(dú)到。見解獨(dú)到是新聞報(bào)道出彩的關(guān)鍵，也是經(jīng)濟(jì)新聞具有可讀性的因素。無論是報(bào)道新主題還是老主題，都應(yīng)該在獨(dú)到的見解上下功夫，吸引受眾的注目，讓人喜歡去讀。記者應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注新聞傳播媒介對同類新聞信息的報(bào)道，為自己的報(bào)道提供參考。在做經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的時(shí)候，要避免重復(fù)別人的報(bào)道角度，選擇獨(dú)到的、有新意的報(bào)道角度。只有這樣，才可能做出好的經(jīng)濟(jì)新聞來，在滿足受眾求知欲上邁出一大步。受眾都是喜歡新鮮事物的人，無論是在物質(zhì)上還是在精神上，他們都會傾向于欲知而又未知的事物。創(chuàng)新報(bào)道手法，尋求別人未涉獵的角度會提高受眾的好奇心，因此，在主觀上也就增強(qiáng)了報(bào)道的可讀性了。
三、注重服務(wù)與效果，增強(qiáng)黨報(bào)新聞報(bào)道的實(shí)用性
辦報(bào)應(yīng)講究實(shí)效，多刊登一些實(shí)用性新聞，既能給讀者提供信息、告示、啟迪，又能增強(qiáng)報(bào)紙的可讀性和吸引力，何樂而不為呢？
經(jīng)濟(jì)報(bào)道不能僅僅從經(jīng)濟(jì)角度著手，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律分析問題，還要學(xué)會用政治的、文化的、科技的、生活的眼光看待經(jīng)濟(jì)活動，透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。用政治眼光看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是從經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中挖掘其政治內(nèi)涵和影響，從其政治意義的角度立意、選材、入筆。這種寫法根據(jù)其內(nèi)容和形式的不同，可以寫成提倡式的報(bào)道，也可以寫成批評報(bào)道。從生活的角度入手，可以增強(qiáng)報(bào)道的貼近性。如從農(nóng)家的擺設(shè)、農(nóng)村對家電產(chǎn)品的特殊要求寫新產(chǎn)品的開發(fā)，從農(nóng)民吃、穿、住、行的變化寫農(nóng)村市場的啟動等等。有一些經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如果從文化的角度來看，本身就是對文化內(nèi)涵的豐富和拓展，還有一些經(jīng)濟(jì)活動本身就很難分清是單純的經(jīng)濟(jì)活動，還是單純的文化活動。對這一類事件的報(bào)道，可以從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化現(xiàn)象入手，也可以從文化現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)活動的滲透與融合入手來報(bào)道。
經(jīng)濟(jì)報(bào)道要提升服務(wù)性，必須貼近新聞現(xiàn)場。這個(gè)現(xiàn)場，是企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)場、百姓的生活現(xiàn)場、企業(yè)家的調(diào)研現(xiàn)場，把最前沿的東西寫出來，把最有趣的東西傳達(dá)給讀者，讓他們對經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)活動有所感，進(jìn)而有所悟、有所知，比空泛地講道理實(shí)用多了。要從關(guān)系人們切身利益的角度去寫新聞，把商品價(jià)格的變化、品種的換代、市場的預(yù)測等實(shí)用信息告訴讀者。當(dāng)然，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)報(bào)道的實(shí)用性，并不是削弱它的理性特征，而是要求記者從社會角度寫經(jīng)濟(jì)報(bào)道，方便讀者接受。
