時間：2023-05-29 17:49:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇繁殖和繁衍的區(qū)別，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
筑巢產(chǎn)卵
鳥巢在鳥類孵卵時，可以使卵不滾散或跌落，并保持胚胎發(fā)育所需的溫度，避免天敵傷害，以及利于雛鳥孵化后親鳥進行喂養(yǎng)。大多鳥巢具有良好的隱蔽或偽裝功能，以躲避天敵的破壞和捕食。鳥巢一般都只供當(dāng)年使用，少數(shù)種類的鳥可以連續(xù)數(shù)年通過修補使用舊巢。不同形式的鳥巢，在復(fù)雜程度和所花的筑巢時間上，有著極大的差異。
完成的雌鳥一般在巢中產(chǎn)卵，B類通常在清晨產(chǎn)卵。鳥卵也就是我們俗稱的鳥蛋，鳥類因種類不同，所產(chǎn)的鳥蛋在大小、顏色和數(shù)量上均有區(qū)別。
形形的鳥蛋
說起鳥蛋，大家最為熟悉的鳥蛋莫過于雞蛋，一頭大、一頭小，近似橢圓形。從形狀上來說，世界上絕大多數(shù)的鳥類所產(chǎn)的蛋基本都是近似橢圓形的。各種鳥類因為其體型大小各異、生活環(huán)境多樣，所產(chǎn)的鳥蛋也是多種多樣，蛋的大小、顏色、外殼花紋都各不相同。
最大和最小的鳥蛋
說到鳥蛋的大小，真是相差懸殊。鴕鳥蛋是世界上現(xiàn)生鳥類中最大的鳥蛋，每枚蛋重1.65～1.75千克，相當(dāng)于30枚雞蛋的重量，蛋長15～20厘米，蛋殼厚度0.25厘米，在鴕鳥蛋上站一個100千克的壯漢沒有絲毫問題。然而，鴕鳥蛋并不是最大的鳥蛋，17世紀中期在非洲馬達加斯加滅絕的象鳥所產(chǎn)的蛋，長度可達34厘米，重10千克，相當(dāng)于100枚雞蛋的重量。
有最大的鳥蛋，當(dāng)然也有最小的鳥蛋。最小的鳥蛋來自北美洲牙買加、多米尼加和海地的小吸蜜蜂鳥，1枚蛋長度不到1厘米，僅重0.36克，要知道成年的小吸蜜蜂鳥體重也僅有2克左右。
鳥蛋的顏色
鳥蛋的顏色由蛋殼中的色素決定，有白、棕、藍、紅、褐等顏色。鳥蛋顏色的復(fù)雜程度通常跟巢區(qū)周邊的環(huán)境有關(guān)，以起到隱蔽偽裝的作用，從而增加安全性，降低捕食風(fēng)險。比如，利用干枯的蘆葦或草葉緊貼水面筑巢的黑水雞，其蛋的顏色是淺灰白色或褐色，與環(huán)境顏色非常接近。但是，有些鳥蛋的顏色并非一成不變，可根據(jù)宿主的卵色產(chǎn)下與宿主的卵色相近的卵，如杜鵑。
鳥蛋表面的花紋
當(dāng)然，除了鳥蛋的顏色，鳥蛋表面的斑點、斑塊對形成巧妙的保護色也有重要作用，鳥蛋與巢區(qū)的環(huán)境越接近，越能避免敵害，提高卵的孵化率。環(huán)頸a一般在海邊的沙地上刨出一個淺坑筑巢，它們的卵通常是灰褐色，有許多黑褐色的花紋或者斑點，跟沙灘背景融為一體，極大降低了卵被天敵發(fā)現(xiàn)和捕食的概率。
一窩能產(chǎn)多少枚蛋
不同的鳥類窩卵數(shù)差異很大，每一種鳥類的窩卵數(shù)相對固定，這是在長期的自然選擇中形成的。鳥類的窩卵數(shù)與其孵卵和育雛期間面臨的危險程度有關(guān)。通常來說，鳥類有兩種主要的繁殖策略：
（1）壽命長、生活環(huán)境嚴酷、雛鳥發(fā)育期較長的鳥類，傾向于較少的窩卵數(shù)。如在我國東部沿海繁殖的大鳳頭燕鷗，每窩一般只產(chǎn)1枚卵，每年只繁殖一次，只有遇到卵或雛鳥死亡的情況，在當(dāng)年繁殖季中才會再次產(chǎn)卵；更有甚者，如信天翁，每窩產(chǎn)1～2枚卵，每2年繁殖一次；一些猛禽多筑巢在陡峭的懸崖之上，處于食物鏈頂端的它們被捕食的概率不大，窩卵數(shù)也較小，通常每窩只產(chǎn)1～2枚卵。
（2）壽命短、生活環(huán)境良好、雛鳥發(fā)育期較短的鳥類，則傾向于每窩產(chǎn)較多的卵數(shù)。小型鳥類，如絕大多數(shù)的鳴禽，每窩產(chǎn)卵數(shù)達3～5枚，甚至更多。分布遍及北半球的家燕每年5～7月繁殖2次，第一窩產(chǎn)卵4～6枚，第二窩產(chǎn)卵2～5枚；烏鶇的壽命通常在5年左右，每次繁殖會產(chǎn)5～6枚卵，每年可繁殖2～3次；而體型嬌小的戴菊，壽命更短，每次繁殖可產(chǎn)8～12枚卵；一些在地面或水面營巢的雉類、秧雞窩卵數(shù)更是驚人，可達10枚之多，如秧雞中的黑水雞。因為，這些鳥類在繁育后代的過程中，它們的天敵較多，面臨著更多被捕食的威脅，只有通過產(chǎn)更多的卵，撫育較多的后代，才能延續(xù)種群。
鳥類的奇葩孵卵方式
鳥類通過產(chǎn)卵、孵卵繁殖后代，孵卵能否成功是鳥類繁衍最為重要的環(huán)節(jié)。
鳥媽媽和鳥爸爸在孵卵期間，有雙親孵卵、單親孵卵和群體孵卵等幾種方式。有些鳥類的孵卵行為由雌鳥完成，如在樹干中筑洞為穴的犀鳥，孵卵期內(nèi)雄鳥主要負責(zé)為雌鳥覓食補充能量；家燕、天鵝、鶴等鳥類，雌雄親鳥輪番上陣，共同擔(dān)負孵卵任務(wù)；水雉、彩鷸等一妻多夫的鳥類，則有著更為獨特的孵卵方式，孵卵由雄鳥獨自完成。但也有例外，企鵝家族中體型最大的帝企鵝，盡管在繁殖季也是一夫一妻，但孵卵卻是由企鵝爸爸完成的。企鵝爸爸用腹部下方布滿血管的育兒袋緊緊將蛋包裹，始終保持蛋溫在36℃左右，經(jīng)受住了南極的嚴寒考驗。在60多天里帝企鵝爸爸不吃不喝，僅僅依靠自身體內(nèi)儲存的脂肪維持體能，直到小企鵝破殼而出。
冢雉：有個名副其實的孵卵冢
除了鳥類自身完成孵卵以外，還有更為特殊的孵化方式。熱帶地區(qū)的一些鳥類并不會自己孵卵，它們將卵埋在沙中或腐殖土中，充分依靠大自然的力量孵化下一代，其中的代表就是冢雉。冢雉會在森林中花費大量的時間收集枯枝落葉，并在地面刨出一個坑，再將這些有機質(zhì)埋進去。雌鳥將自己的卵埋在帶有有機質(zhì)的土冢里，最后蓋上沙土，形成一個孵卵冢，冢直徑可達5米，一個孵卵冢內(nèi)的卵有時可達30多枚。
這些卵借助有機物質(zhì)發(fā)酵產(chǎn)生的熱量進行孵化，這種孵卵方式與爬行動物的孵化方法極為相似。更為神奇的是，在孵化期間，冢雉雄鳥會用翅翼下部無羽的部分貼近腐土堆或把頭探進去測量溫度，從而增減樹葉和泥土以調(diào)節(jié)巢內(nèi)溫度，使巢內(nèi)溫度保持在33℃左右。
大杜鵑：心真大，自己的孩子讓別人帶
大杜鵑是另一類聰明的鳥類，它們不會自己筑巢，而將孵卵和育雛的工作交給別人，直接在其他鳥類的巢中產(chǎn)卵和孵化。它們通常團伙作戰(zhàn)，大杜鵑們在繁殖期會一直不斷地鳴叫，同時在空中盤飛，以吸引宿主鳥類的注意，等宿主鳥類外出驅(qū)趕它們時，埋伏在附近的其他大杜鵑會趁機飛到巢中，產(chǎn)下一枚自己的蛋，并叼走宿主的一枚蛋。
大杜鵑的卵在大小、顏色和斑紋上都盡量模擬宿主的蛋，但通常都偏大。畫眉、家燕、伯勞或葦鶯等宿主鳥類，對自己和杜鵑的卵通常缺乏辨識能力。在宿主的精心孵化下，由于大杜鵑的卵孵化期較短，雛鳥往往比宿主的雛鳥先出殼，出殼后的杜鵑雛鳥會將宿主的卵或雛鳥推出巢外，自己獨享宿主的喂養(yǎng)。尚不知情的宿主出于本能辛勤地哺育杜鵑雛鳥，直到杜鵑雛鳥離巢。
知識鏈接：
美國卡通電影《馬達加斯加》中有一個令人難忘的角色，它既聰明高貴又感情細膩，無比自戀而又害怕寂寞，那就是十三世狐猴國王朱利安。并非電影虛構(gòu)，位于印度洋西南部的馬達加斯加的確是狐猴的天堂，這里的狐猴種類極多，約有17種近50亞種。由于種類不同，狐猴身材大小不一，毛皮也有黃、灰、黑、褐、花等顏色。它們當(dāng)中最大的一種，體、尾均長60厘米；最小的一種，體長只有12厘米，尾長卻達到13厘米。
馬達加斯加以多狐猴而自豪，視狐猴為國寶，嚴禁狩獵，控制出口。馬達加斯加還用狐猴招攬游客。在首都的津巴扎扎公園，除籠養(yǎng)外，還在湖中修了些小島，讓狐猴在那里較自由地攀登跳躍。為了使游人能觀賞在大自然中生活的狐猴，當(dāng)?shù)卣€特地開放了幾個狐猴保護區(qū)，成群的狐猴不但不避游人，而且時常為了解饞而竄到游人肩上，可愛極了。
狐猴是史前幸存下來的動物，曾與恐龍做過鄰居，比它們的近親猴子出現(xiàn)得要早得多。它們體型一般較小，嘴臉像狐貍，動作像猴，皮毛多為棕灰色，性情溫和，行動謹慎，長著比一般猴子長得多的大尾巴。
籠統(tǒng)來說，馬達加斯加的狐猴大致分為兩種：節(jié)尾狐猴和原狐猴。其中最大的區(qū)別就在于它們的尾巴：節(jié)尾狐猴有一條具有11-12個黑白相間圓環(huán)的長尾巴，很像斑馬身上的圖案，這是它們獨一無二的特征，極易與其他狐猴區(qū)別開來。
節(jié)尾狐猴僅產(chǎn)于非洲馬達加斯加島的南部，棲息于較干旱的疏林巖石地帶。由于馬達加斯加島東部海岸的群山遮擋住了來自印度洋潮濕的海風(fēng)，林中的植物有的枝干很粗，有的葉子很小，或者長滿了一排排的刺，以適應(yīng)干旱的氣候。在節(jié)尾狐猴棲息的區(qū)域往往會有水源存在，使附近形成豐富的植物群落，被稱為“森林走廊”。
節(jié)尾狐猴屬于晝行性動物，并且是唯一一種在白天活動的狐猴。性情溫和，平時喜歡團聚在一起成群活動，相互用梳子一樣的下門齒和鉤狀的爪來理毛、修飾，或在樹上玩耍、覓食，有時也在地上游蕩，還經(jīng)常表現(xiàn)出種種驚險的動作。它能在大樹橫生的枝干上直立行走，因為它的后肢比前肢長，所以直立行走時與人類走路的姿態(tài)很相似。在它的掌心和腳底還生有長毛，增加了摩擦力，即使在光滑的巖石上行走或跳躍也不至于滑倒。當(dāng)從大樹之間跳躍時，可以用長度幾乎等于身體的蓬松長尾調(diào)節(jié)身體平衡，一躍竟達9米開外，并且總是用后足先抓握樹干。因為它短短的，卷曲的爪子無法抓住樹干，下樹的時候總是頭朝上，倒退著下來。活動的時候，其美麗的環(huán)尾經(jīng)常高高地翹起，好像一面黑白條紋組成的旗子，顯得非常醒目，即使在較遠的地方也能發(fā)現(xiàn)，這是節(jié)尾狐猴在高草叢中或樹林中漫游時彼此保持聯(lián)系的信號。
每天當(dāng)太陽升到一定高度的時候，節(jié)尾狐猴就攤開四肢，正面朝著太陽，使溫暖的陽光灑滿胸部、腹部、兩臂和大腿，以驅(qū)趕夜里的寒氣，因此人們把它稱作“太陽崇拜者”。在節(jié)尾狐猴的社會中，由雌猴負責(zé)指揮行動，雌猴和幼仔還享有優(yōu)先生存的特權(quán)，這可能是在該地沒有大型的食肉動物，不需要依靠強壯的雄猴來保護群體的緣故。而且，節(jié)尾狐猴的繁殖條件非常苛刻，每年僅兩周的繁殖期在哺乳動物中是最短的，而且只有在18℃以上的氣溫條件下，它們才可能受孕，因此，雌性節(jié)尾狐猴是備受尊重的，“重女輕男”是這里永不磨滅的真理，“婦孺至上”是這里不可違犯的規(guī)則。
狐猴能夠生存下來，要歸功于它們在馬達加斯加島上與世隔絕的生活環(huán)境，缺乏危險的敵人使它們得以繁衍生息。目前，狐猴已經(jīng)被認為是最大的瀕危種群之一。實際上，鮮為人知的是，當(dāng)年入圍參與世界自然基金會（WWF）的圖標競選的三種地球上最可愛也是最瀕危的哺乳動物就是中國的大熊貓、澳大利亞的考拉和馬達加斯加的狐猴。目前，狐猴排在世界瀕危動物名錄第一位，被認為是最大的瀕危種群之一。
將來的人類會是什么樣的?會不會和我們現(xiàn)在有很大的區(qū)別?生物學(xué)家們在這一問題上的爭論由來已久。有相當(dāng)一部分科學(xué)家認為，我們現(xiàn)在的生命形式已經(jīng)達到了進化發(fā)展的終極水平，進一步的大變化將不可能再發(fā)生了。
自然力量一直在起作用
有人認為，隨著進化的繼續(xù)，人類的智慧水平會逐漸下降，而神經(jīng)系統(tǒng)則會越來越發(fā)達；另一些人則持相反意見，認為人類將越來越聰明，而體格則逐漸變?nèi)酢?/p>
而以倫敦大學(xué)史蒂夫?瓊斯教授為代表的科學(xué)家則認為，在目前西方社會的生活模式下，曾經(jīng)對現(xiàn)代人的形成起決定作用的神秘進化力量已經(jīng)失效了。人類的進化演變已經(jīng)到了停止的時候。當(dāng)然，并不是所有的人都同意這一論調(diào)的。倫敦自然歷史博物館的斯特林格教授認為，人類仍然受著自然力量的影響和支配，正是這一力量，創(chuàng)造了30億年來在地球上繁衍生息的無數(shù)領(lǐng)域。“5萬年前石器時代的弱小歐洲人在一夜之間被輕巧、高大、聰明的非洲人取代。這個進化故事告訴你，人類一直都在向著更大更強的方向發(fā)展，自然的力量一直在起著作用，你無法知道我們將來會變成什么樣子。”
自然選擇力正在消失
在這一場爭論中，雙方都把理論依據(jù)的核心放在了達爾文的自然選擇原理上。根據(jù)達爾文的自然選擇原理，最能適應(yīng)環(huán)境的動物個體能夠活得更長，從而繁衍更多的后代，使得這一物種得以延續(xù)下去。例如，一種有蹄動物，有些脖子長，有些則脖子短。隨著時間的發(fā)展，在這種動物生活的地區(qū)，樹葉逐漸被吃光。而長脖子的動物由于能夠吃到更多高處的樹葉，所以能活得更長，有更多的后代，最終進化成長頸鹿。而那些脖子短的，則逐漸走向了滅絕。
瓊斯教授認為，在目前的情況下，這種自然選擇的作用卻在逐漸地消失。“在以前，人們的壽命長短和繁殖能力都存在著很大的差異。截止到維多利亞女王時代，倫敦的死亡率總是大大超過出生率。有一半的孩子還沒有成年就已經(jīng)夭折了，也許是因為他們?nèi)狈Φ挚辜膊〉幕颉５乾F(xiàn)在，孩子長大成人的概率卻達到了98％。可見，在這一方面，我們已經(jīng)進化得足夠好了。”
另外，和過去相比，混血現(xiàn)象增多進一步阻礙了進化的發(fā)展。瓊斯教授舉例說：“在過去，兩個不同城市的人很少有機會組建家庭一起生活。但現(xiàn)在，來自不同地方的人進人大學(xué)學(xué)習(xí)，在那里遇到自己的伴侶。他們在生活和工作的地方，與自己的父母、祖父母越來越遠。也許，這樣可能產(chǎn)生一種棕色皮膚的人種，但除此以外，物種變化已經(jīng)幾乎不存在了。”
發(fā)展中國家還有自然選擇
但是，這一論點成立的前提是，在西方發(fā)達社會中，人們的基本物質(zhì)需要可以得到滿足，醫(yī)療保健水平也已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，因此自然對人類的影響已經(jīng)越來越小。而在發(fā)展中國家，物質(zhì)滿足和醫(yī)療水平的相對落后，自然的力量對人影響相對較大，進化還有一定的空間。對此，瓊斯以愛滋病為例進行了闡述。 在瓊斯看來，“目前在非洲，幾乎所有的猩猩都攜帶著人體免疫缺損病毒(HIV)，但它們卻不會感染艾滋病。就在幾千年前，情況卻大不相同。當(dāng)?shù)谝慌尚筛腥旧习滩《镜臅r候，成千上萬的猩猩死去，只有一小部分能夠免疫的才得以存活。而活下來的這些猩猩，就是現(xiàn)在這些有免疫功能的猩猩的祖先。、由此可以推測，人類的情況也會大致相同的。只要進化的過程在繼續(xù)，一千多年以后的非洲，人們將可以攜帶HIV，但卻不會感染上艾滋病。”
人類進化要靠自己
關(guān)鍵詞：細胞；物質(zhì)；結(jié)構(gòu)；功能；生命
中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）05-0177-01
經(jīng)過長期的進化過程，造就了現(xiàn)在各生物體相互依存，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這種和諧，既體現(xiàn)在各生物體的組分之間，又體現(xiàn)在個體與個體之間，個體與環(huán)境的關(guān)系上。從微觀的分子水平到宏觀的群體水平，都屬于生命系統(tǒng)的不同范疇，有著不同的物質(zhì)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)、發(fā)展和變化規(guī)律。通過筆者多年教學(xué)，深深感悟到生物體基本的生命系統(tǒng)各組分間的和諧之美。
一、物質(zhì)特殊
（一）生命系統(tǒng)的物質(zhì)性、特殊性。世界是物質(zhì)的。以細胞為基本生命系統(tǒng)的奇妙而五彩繽紛的生物世界，其組成的化學(xué)元素在無機自然界都可以找到，無生命元素的存在，說明它與非生物世界的統(tǒng)一性，但卻又有重大的區(qū)別，尤其是組成細胞的兩大有機大分子，如生命活動的主要體現(xiàn)者――蛋白質(zhì)，遺傳信息的攜帶者――核酸，它們以碳鏈為基本支架，作為細胞的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，演繹著不同的生命之歌。
（二）生物催化劑――酶。細胞每時每刻都在進行著化學(xué)反應(yīng)，要在常溫、常壓下快速地完成，就必須要一種高效的催化劑―酶，生命無時無刻都不能離開酶，從小到大，繁衍生息，生老病死，新陳代謝，都和酶有關(guān)。它既有同于無機催化劑之處，又有別于它，如具專一性，易變性，反應(yīng)條件溫和性，催化活性受到調(diào)節(jié)控制等生命特征。
二、結(jié)構(gòu)巧妙
（一）和諧一體。任何系統(tǒng)都有它的邊界，由相互作用，相互依賴的組分組成，就細胞而言，細胞膜――系統(tǒng)的邊界，結(jié)構(gòu)具一定流動性。細胞核是系統(tǒng)的控制中心。
（二）造型獨特。細胞質(zhì)基質(zhì)是呈膠質(zhì)狀態(tài)，不是簡單的膠狀物質(zhì)，其中含有如ATP、葡萄糖、水等各種成分，猶如孕育生命的海洋，是細胞代謝的主要場所。在細胞的大海里，承載著一艘艘功能不同的個體―細胞器，它們?yōu)榱送瓿勺约旱牟煌姑黾臃磻?yīng)的場所而采用不同的方式來增加膜面積，呈現(xiàn)獨特之美。
三、功能完善
（一）各組分既有分工又相互合作。如分泌蛋白的合成與運輸過程。細胞核中DNA經(jīng)轉(zhuǎn)錄形成的mRNA經(jīng)核孔出來后，在核糖體上指導(dǎo)合成，經(jīng)內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體的加工運輸至細胞膜，以外排形式到細胞外。
（二）完善的防控體系。我們的身體無時無刻不在病菌體的包圍之中，但在一般情況下，我們并不得病，那是因為，在人類經(jīng)過漫長的進化過程形成了非特異性免疫和特異性免疫，它能識別“自己”和“非己”成分，實施防衛(wèi)，監(jiān)控和清除功能。
（三）應(yīng)對多變的環(huán)境。低等的單細胞生物草履蟲、太陽蟲、細菌、等，都可感知外界環(huán)境的改變產(chǎn)生系列的變化，做出相應(yīng)的反應(yīng)，趨于有利刺激，逃避有害刺激。多細胞生物有多個層次的生命系統(tǒng)，構(gòu)成了大大小小的精密有序結(jié)構(gòu)。各種生物在生命系統(tǒng)的生命舞臺上各有角色，相互配合，共同對內(nèi)外環(huán)境的刺激產(chǎn)生反應(yīng)。
（四）控制物質(zhì)進出。細胞膜對物質(zhì)的進出具控制功能，細胞需要的營養(yǎng)物可從外界進入細胞，細胞不需要的或?qū)毎泻Φ奈镔|(zhì)不易進入細胞，即使是細胞生命活動所需的物質(zhì)，進入細胞的方式也不相同，如氣體進入是自由擴散方式，細胞選擇吸收的小分子或離子是以主動運輸?shù)姆绞剑蠓肿游镔|(zhì)則是以胞吞方式進入細胞。
（五）能量的轉(zhuǎn)化。作為最基本的生命系統(tǒng)，細胞是一種動態(tài)的開放系統(tǒng)，不僅時刻與周圍環(huán)境進行物質(zhì)交換，而且時刻從周圍環(huán)境中獲取能量，并利用這些能量維持自身的各項生命活動。能量的最終來源是光，通過葉綠體的光合作用，轉(zhuǎn)化成穩(wěn)定的化學(xué)能，儲存在糖類、脂肪等有機物中，而這些能量只有轉(zhuǎn)移至ATP中，才能被細胞利用。動植物體內(nèi)有機物中的化學(xué)能主要以細胞有氧呼吸的方式逐步將能量釋放出來，部分轉(zhuǎn)移到ATP中供生命活動所利用。
（六）細胞具全能性。由于體細胞一般是受精卵通過有絲分裂增殖而來的，攜帶具有本物種特征的全部遺傳信息。因此，分化的細胞仍具發(fā)育成完整新個體的潛能，在適宜的條件下，可重新分化發(fā)育成完整新個體，如利用植物的組織培養(yǎng)技術(shù)快速繁殖花卉。
四、曲折歷程
細胞如同生物體一樣，也要經(jīng)歷出生、生長、成熟、繁殖、衰老、死亡的過程。
（一）細胞分裂。單細胞生物體通過細胞分裂增殖而繁衍。多細胞生物從受精卵這個細胞開始，由于細胞不能無限長大，多細胞生物體積的增加主要依賴于細胞通過分裂進行增殖。真核細胞的分裂方式有三種：有絲分裂（主要方式，形成體細胞）、無絲分裂（不常見）和減數(shù)分裂（特殊的有絲分裂，形成有性生殖細胞）。
（二）細胞分化。在胚胎發(fā)育早期，各個細胞彼此相似，與此同時，有的細胞在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理功能上發(fā)生變化，這種變化具有持久性、不可逆性、穩(wěn)定性，是基因在不同時間、空間選擇性表達的結(jié)果，即細胞分化。沒有細胞分化，就無組織、器官可言，生特體也就不可能正常發(fā)育。
（三）衰老、凋亡。再好的劇情總會落下帷幕，細胞的衰老和凋亡是生物界的普遍現(xiàn)象。細胞的衰老和凋亡與人的衰老和壽命有關(guān)，目前對細胞衰老機制，科學(xué)家提出了眾多假說中，為大家普遍接受的是自由基學(xué)說和端粒學(xué)說。
參考文獻
乍看這一標題，你可能會覺得這只是一個“習(xí)慣性”的問題，雄性主動點追求本來就是天經(jīng)地義的事兒呀。然而，這樣一個簡單的問題里面也是有很多科學(xué)道理的。
為了流傳必須斗爭
首先我們得了解一件事實，動物界大多數(shù)的動物之所以那么努力的在斗爭，其最終目的就是讓自己的基因盡可能的流傳下去。對于高等動物來說，留下自己的基因即意味著必須產(chǎn)生有生殖能力的后代。
比如說鳥類，它們婉轉(zhuǎn)的鳴叫或是展示華麗的羽飾亦或是不停的在空中上下翻飛，主要目的就是為了求偶。澳大利亞的園丁鳥甚至?xí)ㄟ^建造華麗的鳥巢來招引雌鳥，另外，我國長白山的黑琴以及北美的艾松榛雞甚至通過在公共場合決斗的方式來求偶。求偶是干啥呢？就是為了繁殖后代。
事實上，通過“斗爭”來求偶的現(xiàn)象更多的是出現(xiàn)在哺乳動物群體里，比較出名的是獅子，另外處于期的雄象會通過激烈的搏斗來贏得雌象，它們用象牙做武器，龐大的身軀互相抵觸，扇動著大耳朵，并發(fā)出大聲的吼叫，直至一方落敗。享有“沙漠之舟”之稱的駱駝同樣為了爭奪配偶，會失去素日的溫和，變得異常兇猛。兩只雄駱駝在打斗時，往往把對方摔倒在地上，并咬住對方的脖子。
雌性投入比雄性多
雄性和雌性的基本區(qū)別是，雄性產(chǎn)生，而雌性產(chǎn)生卵子。人的卵子體積是的100萬倍。幾維鳥的比例甚至達到了1000萬億倍。對于雌性動物來說，更好地把自己的基因傳播下去意味著必須讓自己的后代好好地活著，為此她們在兩種不同的策略上越走越遠：一種是產(chǎn)生巨大的卵或者成熟的胎兒，讓他們一出生就有足夠的營養(yǎng)或者自主生存能力。另一種則是花費更多的時間精力來撫養(yǎng)她們的后代，在幼崽不夠獨立的時候幫助它們覓食、防御天敵，直到他們成熟的那一天。
與之相比，雄性在繁衍后代這件事上就“省力”很多，無論是談消耗的能量還是說產(chǎn)生的數(shù)量，雄性生殖細胞――都要廉價很多很多。在很多情況下，一只雄性往往就足夠使一群雌性動物在期受精，因此他們要達到“留下更多后代”這一終極目的，就意味著需要與盡可能多的雌性。
二者付出的不平衡，造就了一個現(xiàn)象，那就是在動物界里容易出現(xiàn)“一夫多妻”制。當(dāng)然，由于時間和能量的限制，雌性動物的卵子往往是有限的，這使得雌性動物在“留下后代”這個市場上成為了“稀缺商品”。正因為雌雄動物有“稀缺”的屬性，因此雄性在求偶時必須有所付出才能獲得。這就是雄性比較主動的最直接的原因。
此外，達爾文的《人類的由來和性選擇》里面曾表述了這樣一個觀點，在整個動物界里，除了極少數(shù)例外，當(dāng)雌雄兩性在外部形態(tài)方面有所差別時，總是雄性的改變比較大，這里我們不看表現(xiàn)，來看看原因：“幾乎所有動物的雄性都比雌性更有強烈的激情。”雌者需要求愛，雄者強烈的熱切求偶。也就是說，從進化論的角度而言，雄性求偶時表現(xiàn)得比較主動也是順應(yīng)“天性”的。
當(dāng)然，也有些比較特殊的種類是雌性比較主動，比如山魈，雌性山魈在期時面部變成紅色以吸引雄性的注意。鴯鹋族群屬于“一妻多夫”制的母系社會，雌性體型較大，羽色也較雄性鮮艷，而雄鳥則負責(zé)孵卵及養(yǎng)育后代。通常雌鴯鹋會主動出擊，尋覓心儀的雄鳥。（編輯/有慶）
關(guān)鍵詞 祖輩投資；父性身份不確定性；家系偏向；性別偏向；親資理論；親緣選擇理論：進化心理學(xué)
分類號 B849
1 引言
對任何有機體而言，繁衍都具有無可比擬的價值。Hamilton（1964）的親緣選擇理論（kinselection theory）認為，個體的繁衍成功（reproduction SUCCESS）包括兩個部分：通過自身傳遞自己的基因，或通過親人傳遞自己的基因。兩個部分相加之和就構(gòu)成了個體的整體適應(yīng)度（inclusive fitness），這是衡量個體繁衍成功最終的進化心理學(xué)指標。親緣選擇理論預(yù)測，除了父母之外，其他的親人包括祖輩也會對孩子進行投資，因為他們跟孩子之間存在親緣關(guān)系，彼此之間擁有25%的基因相關(guān)度（genetic relatedness）。祖輩對孫輩進行幫助和支持，最終有助于提升自己的整體適應(yīng)度，保證自身基因的傳遞。
祖輩投資又叫隔資（grandparentalinvestment），是指祖輩通過各種形式向?qū)O輩投資時間、金錢、精力、情感等重要資源，從而促進孫輩的生存和繁衍的一種社會現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)，無論是在高生育率、高死亡率的傳統(tǒng)社會（sear&Mace，2008），還是在低生育率、低死亡率的現(xiàn)代社會，許多祖輩的確會對孫輩進行各種投資，包括照料、陪伴、探望、資助，等等。在傳統(tǒng)社會，祖輩投資的積極影響主要體現(xiàn)在他們的幫助能夠增加女性的生育力，降低孫輩的死亡率。因為他們能夠幫助自己的孩子照料孩子，分擔(dān)家務(wù)，進行產(chǎn)后護理，這樣使得女性沒有后顧之憂，可以更快地調(diào)整自己的身體狀態(tài)，為孕育新的生命做好準備。Voland和Biese（2002）對德國某地從1720年到1874年的人口資料進行分析之后發(fā)現(xiàn)，該地6個月到12個月大的嬰兒死亡率受到這段時期他們外婆是否健在的影響：跟有外婆照料的嬰兒相比，沒有外婆照料的嬰兒死亡率是前者的1.8倍。在現(xiàn)代社會，科技進步使得嬰兒的死亡率大幅下降，也許祖輩投資對降低嬰兒死亡率的影響已經(jīng)大不如前，但祖輩投資對女性生育力依然存在積極影響。許多研究發(fā)現(xiàn)，祖輩對孫輩的照料能夠增加孩子的父母未來生育后代的可能性。此外，祖輩投資作為社會壓力的緩沖器，還能提升孫輩的幸福感，促進孫輩的社會適應(yīng)。這些發(fā)現(xiàn)也許意味著，即使在工業(yè)化時代，祖輩在孫輩生命中都不是一個可有可無的角色，他們的支持和幫助依然影響著孫輩的發(fā)展和適應(yīng)。除了直接參與照料孩子，他們還可以通過幫助支付學(xué)費等間接方式支持孫輩的個人發(fā)展。而且，對于單親家庭和繼親家庭的孫輩而言，祖輩投資更為重要。
值得注意的是，雖然來自社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的很多研究發(fā)現(xiàn)了祖輩投資的重要性，但是這些領(lǐng)域的研究通常忽視了一個重要的問題，即祖輩投資是否存在穩(wěn)定的普遍的個體差異？即使不同祖輩跟孫輩之間存在相同的基因相關(guān)度，他們之間依然可能存在親緣利他行為的不對稱性（王瑞樂，劉漢慧，張孝義，2012；Goetz&Shackelford，2009）。本文試圖從進化心理學(xué)的視角回答這個問題。我們將梳理相關(guān)的進化心理學(xué)實證研究，特別是最近五年的研究，較為系統(tǒng)地闡述祖輩投資的個體差異問題，包括與之相關(guān)的理論假設(shè)、個體差異的具體表現(xiàn)和影響因素。最后，我們將談及該領(lǐng)域尚未解決的重要問題，這將為感興趣的研究者提供相應(yīng)的參考和幫助。
2 祖輩投資差異的相關(guān)假設(shè)
2.1 父性身份不確定性
根據(jù)親資理論（parental investmenttheory），跟父母雙方的親資關(guān)系最為密切的一個因素是父性身份不確定性（patemityuncertainty）。簡單地說，對于體內(nèi)受精的哺乳動物（包括人類）來說，雌性可以百分之百地確定孩子是自己親生的，而雄性則不能，因此他們存在撫養(yǎng)其他雄性后代的風(fēng)險。跟其他的哺乳動物雄性相比，人類男性對于后代的投資非常慷慨。考慮到這一點，如果他們的投資不能有效地使用在自己的親生孩子身上，無疑會給他們的進化收益造成巨大的損害。研究發(fā)現(xiàn)，父性身份不確定性影響男性的投資傾向和投資行為，他們對后代的投資通常都要少于女性。某些文化習(xí)俗，比如女性婚后居住在男性家中，可能也具有減少男性的父性身份不確定性從而增加他們投資的功能。
從父性身份不確定性這一視角對祖輩投資進行考察，不同祖輩的親代身份不確定性有著明確的差異。外婆具有兩代確定的親緣身份，她能確定孩子的母親是自己親生的，而孩子的母親（即外婆的女兒）也能確定孩子是自己親生的。相比之下，爺爺?shù)膬纱H緣身份都是不確定的，他既不能確定孩子的父親是自己親生的，而孩子的父親（即爺爺?shù)膬鹤樱┮膊荒艽_定孩子是自己親生的。同理，外公和奶奶各有一代確定的親緣身份和一代不確定的親緣身份，因此他們對于祖孫關(guān)系的確定性介于外婆與爺爺兩者之間。考慮到上述的祖輩親代身份不確定性的個體差異，我們可以預(yù)測：在祖輩投資方面，外婆最多，爺爺最少，外公和奶奶居中。
2.2 特定性別繁衍策略
在父性身份不確定性之外，特定性別繁衍策略也有助于理解祖輩投資的個體差異現(xiàn)象。這一假設(shè)認為，親資的差異跟不同性別的繁衍策略有關(guān)。男性的生殖潛能遠遠高于女性，制約他們整體適應(yīng)度的主要因素是配偶的數(shù)量：擁有更多的配偶，他們就可能留下更多數(shù)量的后代。而制約女性整體適應(yīng)度的主要因素是配偶的質(zhì)量，增加配偶數(shù)量并不能明顯地增加她們的后代數(shù)量。因此，單純從增加整體適應(yīng)度的角度來看，男性會更多使用數(shù)量策略，女性會更多使用質(zhì)量策略，而這也意味著，女性相比男性會對后代進行更多的投資。隨著年齡的增長，年長女性通過直接生育增加自身整體適應(yīng)度已經(jīng)變得不現(xiàn)實了，因此她們更可能通過間接方式（比如投資自己的孫輩）來實現(xiàn)這個目標。而年長男性依然有機會通過直接生育后代的方式增加自己的整體適應(yīng)度。在一夫多妻制的社會中，跟投資孫輩相比，年長男性更可能把資源投資在自己年輕的妻子身上。因為他跟這個妻子的孩子平均擁有50%的基因相關(guān)度，而跟自己孫輩的基因相關(guān)度平均只有25%。
需要注意的是，特定性別繁衍策略假設(shè)并沒有否定父性身份不確定性假設(shè)，兩者之間是相互補充的關(guān)系。根據(jù)特定性別繁衍策略假設(shè)，人們可以預(yù)測，女性祖輩對孫輩的投資要多于男性祖輩，這一結(jié)論在許多研究中都得到了支持。同時，特定性別繁衍策略假設(shè)也在外公和奶奶的祖輩投資方面做了進一步的區(qū)分。因為外公投資于他女兒的孩子，他可以確定自己的投資會更多地用于撫養(yǎng)和照料自己的孫輩，他女兒不太可能拿這些資源用于擇偶。而奶奶投資于他兒子的孩子，因此她的投資不一定都能被她兒子用于照料和支持自己的孫輩。因此，外公的祖輩投資常常要多于奶奶。
2.3 性染色體相關(guān)度
性染色體相關(guān)度假設(shè)認為，孫輩的性別可能影響祖輩投資。這是因為，雖然父母的常染色體會平均分配給他們的子女，因而子女通常擁有父母雙方各50%的常染色體基因，但是父母的性染色體基因并不會平均分配給不同性別的子女。母親的x染色體會平均分配給兒子和女兒，而母親的X染色體有50%的機會來自外婆，因此外婆跟外孫女和外孫子的X染色體相關(guān)度都是25%。父親的X染色是會100%地傳遞給女兒，不會把自己的X染色體傳遞給兒子。考慮到父親的X染色體有50%來自奶奶，因此奶奶跟孫子的x染色體相關(guān)度是0，而跟孫女的X染色體相關(guān)度是50%。因此，F(xiàn)ox等人（2010）提出假設(shè)，認為外婆的祖輩投資不受孫輩性別的影響，而奶奶會更多地投資給孫女而不是孫子。Rice等人（2010）同樣認為祖輩跟孫輩的基因相關(guān)度范圍是23%到27%，x染色體上發(fā)生的性對抗合子驅(qū)力（sexually antagonistic zygotic drive）可能會導(dǎo)致x染色體傳遞的突變。這種突變更多地影響奶奶的表現(xiàn)型，進而影響她們對孫輩的投資。這種影響不僅僅體現(xiàn)在對含有自身x染色體后代（孫女）的偏愛，還包括對不含自身x染色體后代（孫子）的傷害。
3 祖輩投資的個體差異
3.1 個體差異
研究者通常使用兩種思路收集祖輩投資的數(shù)據(jù)，以便對其進行比較。第一種思路是使用歷史記錄的或當(dāng)代的人口統(tǒng)計學(xué)資料，考察祖輩是否在世對孫輩死亡率的影響。第二種思路是使用問卷調(diào)查法，通過祖輩、父輩或?qū)O輩的自我報告，檢驗各種形式的祖輩投資的差異，比如接觸頻率、情感親密、物質(zhì)投資，等等。兩種思路各有利弊：前者考察的是比較極端的祖輩投資，但數(shù)據(jù)相對客觀；后者則可以考察祖輩投資的不同表現(xiàn)，不過自我報告的數(shù)據(jù)容易受到社會期望等因素的影響。不過，把兩種類型的數(shù)據(jù)綜合考慮，依據(jù)不同研究者使用不同數(shù)據(jù)得出的結(jié)果，依然能夠讓我們對祖輩投資的個體差異提供某些相對可靠的結(jié)論。
第一，祖輩投資在影響嬰兒死亡率方面存在個體差異。Gibson和Mace（2005）對埃塞俄比亞多個鄉(xiāng)村進行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女性祖輩比男性祖輩對嬰兒的存活擁有更多的積極影響，外婆的積極影響最為明顯。Sear和Mace（2008）對45項涉祖輩投資影響嬰兒死亡率的研究進行了綜述，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女性祖輩對孫輩存活通常起著積極的影響，而男性祖輩的影響幾乎可以忽略不計。特別需要指出的是，外婆在世對于孫輩的成活率有著最為明確的積極效應(yīng)。不過，這45項研究涉及的絕大多數(shù)都是母系社會，這樣的結(jié)論是否適用于其他社會類型并不清楚。因此，Strassmann和Garrard（2011）對17項父系社會的數(shù)據(jù)進行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：爺爺、奶奶對于嬰兒死亡率沒有影響，外公、外婆則對降低嬰兒死亡率有積極效應(yīng)，而外婆的影響最大，她們可以降低9%的嬰兒死亡率。這樣看來，無論是在傳統(tǒng)的母系社會還是父系社會，外婆在世對于降低孫輩死亡率有著首屈一指的影響。只不過，母系社會的性別影響更明顯，而父系社會的家系影響更明確。
第二，自我報告的祖輩投資在各個方面存在個體差異。在情感親密方面，Michalski和Shackelford（2005）發(fā)現(xiàn)外婆的自我報告得分顯著高于其他祖輩。其他研究者則發(fā)現(xiàn)，要求被試自我報告跟祖輩的情感親密程度，通常外婆得分最高，爺爺最低，外公和奶奶則處于居中位置。在評價祖孫之間的關(guān)系時，無論是父母還是孩子都把外婆排在第一位，外公其次，奶奶再次，爺爺最后。在接觸頻率方面，Pollet和Nelissen等人（2009）發(fā)現(xiàn)，要求父母報告祖輩跟孫輩的接觸頻率，跟孫輩接觸最多的是外婆，接觸最少的是爺爺，外公和奶奶則居于中間位置。在關(guān)心照顧方面，Chrastil等人（2006）發(fā)現(xiàn)，回溯自己7歲前跟祖輩的交往經(jīng)歷時，美國人通常認為外婆最關(guān)心自己，爺爺最不關(guān)心自己，外公和奶奶對自己的關(guān)心程度差不多。在荷蘭和德國被試中也發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。更有說服力的證據(jù)來自對13個歐洲國家的一項國際調(diào)查，研究者發(fā)現(xiàn)外婆照顧孫輩最多，其次是外公，再次是奶奶，爺爺照顧最少。Huber和Breedlove（2007）使用了60個不同文化群體的數(shù)據(jù)，比較嬰兒出生時不同祖輩提供的直接幫助，發(fā)現(xiàn)了同樣的結(jié)果。最后，除了這些相對獨立的指標之外，有研究者采用綜合性的指標，同時考慮接觸頻率、關(guān)心照顧等因素，同樣得到了經(jīng)典的祖輩投資差異類型：即外婆最多，爺爺最少，外公和奶奶居中。
祖輩投資的個體差異似乎存在一個比較經(jīng)典的模式，即外婆投資最多，爺爺投資最少，外公和奶奶投資居中。換句話說，相比男性祖輩，女性祖輩投資更多；相比父系祖輩，母系祖輩投資更多。這符合父性身份不確定性假設(shè)和特定性別繁衍策略假設(shè)。
3.2 影響因素
毫無疑問，祖輩投資不只受父性身份不確定性和特定性別繁衍策略的影響。除此之外的許多因素，包括祖輩的居住距離、婚姻狀況、年齡、教育水平、跟父輩的關(guān)系，以及父輩和孫輩的數(shù)量，都可能影響他們的投資水平。本文不追求面面俱到。主要論述涉及較多實證研究的因素。
第一，祖輩的居住距離。祖輩的居住距離越遠，他們對孫輩的投資越少。這一因素或許可以解釋，為什么有的研究中沒有發(fā)現(xiàn)祖輩投資的個體差異，因為他們離孫輩的距離不同。不過，居住距離對不同祖輩的投資水平存在不同程度的影響。母系祖輩相比父系祖輩，更可能為了看望孫輩而長途跋涉。跟父系祖輩相比，母系祖輩對孫輩的照顧較少受居住距離的影響。
第二，祖輩資源和孫輩數(shù)量。祖輩自身的資源越多，他們投資給孫輩的資源也越多。可以預(yù)期，祖輩擁有的空閑時間越多，他們就越有可能抽出時間來看望孫輩。此外，祖輩自身的健康狀況越是良好，他們就越有可能擁有充分的精力和財力對照顧和關(guān)心孫輩。這兩個假設(shè)在最近的一項研究中得到了支持。在祖輩資源確定的情況下，他們擁有的孫輩數(shù)量越多，分配到每個孫輩身上的投資量就越少。不少研究都發(fā)現(xiàn)了這種孫輩數(shù)量對祖輩投資的稀釋效應(yīng)。被試擁有的堂親表親的數(shù)量越多，他們自我報告的祖輩投資得分就越低。
第三，投資渠道。按照父性身份不確定性假設(shè)，外公和奶奶各有一個確定的親緣身份，一個不確定的親緣身份，兩者的投資水平應(yīng)該旗鼓相當(dāng)。然而，不少研究發(fā)現(xiàn)外公的投資水平高于奶奶，也有研究沒有發(fā)現(xiàn)兩者之間存在差異。外公和奶奶的投資差異可能涉及雙方不同的投資渠道。在外公和奶奶既有女兒又有兒子的情況下，外公不會更多地把資源投給自己兒子的后代，因為他是這些孫輩的爺爺。可是，奶奶就有可能把更多地資源投給自己女兒的后代，因為她是這些后代的外婆。因此，奶奶比外公投資水平低可能是因為她們同時還是其他孫輩的外婆：在沒有這種優(yōu)勢渠道分流的情況下，奶奶跟外公的投資水平可能沒有區(qū)別。這一假設(shè)得到了相關(guān)證據(jù)的支持。
第四，父權(quán)文化。祖輩投資的經(jīng)典模式雖然經(jīng)過了跨文化研究的檢驗，也得出了相當(dāng)一致的結(jié)論。不過，這些跨文化研究要么主要集中于西方發(fā)達國家，要么考察的就是極端的祖輩投資影響，比如祖輩如何影響嬰兒的死亡率。因此，這樣的比較無法告訴人們，父權(quán)文化是否影響通常的祖輩投資。不少研究發(fā)現(xiàn)，這一因素可能會逆轉(zhuǎn)祖輩投資的經(jīng)典模式。無論是在美國，還是在希臘，來自城市的被試傾向于認為外婆外公更疼愛自己，而來自農(nóng)村的被試則認為爺爺奶奶更照顧自己。對中國安徽農(nóng)村的一項調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，祖輩更傾向于照顧兒子的后代而不是女兒的后代。來自意大利的一項研究也發(fā)現(xiàn)，跟母系祖輩相比，父系祖輩會跟孫輩有更多的游戲互動。父權(quán)文化的影響可能涉及許多層面，比如孫輩通常在父權(quán)社會中跟父系祖輩住在一起，這種居住距離的便利有利于提升父系祖輩的投資。更重要的是，新娘結(jié)婚之后通常跟丈夫的家人住在一起，這種安排無疑有助于降低女性出軌的可能，從而增加男性作為孩子親生父親的確定性，最終導(dǎo)致對父系祖輩對孫輩的更多投資。不過這種觀點只能部分解釋父系祖輩投資更多的現(xiàn)象，因為父系祖輩的親代身份不確定性再怎么降低，也無法跟母系祖輩親代身份的確定性相提并論。這種情況下，按照親緣選擇理論，依然會是母系祖輩投資更多，這明顯跟事實沖突。更可能的一種合理解釋是，父權(quán)文化下存在“重男輕女”現(xiàn)象，家庭財產(chǎn)和資源的繼承通常都是通過男性后代進行。因此，這一文化下父系祖輩投資超過母系祖輩的現(xiàn)象可能主要體現(xiàn)在男性孫輩身上，這一預(yù)測跟Pashos（2000）和趙太陽（2012）的研究發(fā)現(xiàn)一致。
第五，孫輩性別。Rice等人（2010）對已有研究的兩項數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，無論是外婆還是奶奶，她們對女性孫輩的投資都要多于對男性孫輩的投資。按照性染色相關(guān)度假設(shè)，奶奶跟女性孫輩的x染色體相關(guān)度高達27%，跟男性孫輩的x染色體相關(guān)度只有23%，因此她會更偏愛女性孫輩，這一假設(shè)得到了支持。不過外婆跟不同性別孫輩的X染色體相關(guān)度理論上都是25%，她對孫輩的投資不應(yīng)該受到孫輩性別的影響。Fox等人（2010）對7個傳統(tǒng)社會的祖輩投資和嬰兒死亡率數(shù)據(jù)進行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：外婆能夠同時降低女性孫輩和男性孫輩的死亡率，而奶奶則會降低女性孫輩的死亡率，但卻增加了男性孫輩的死亡率。這一發(fā)現(xiàn)明確地支持了性染色體相關(guān)度假設(shè)。不過，奶奶偏愛女性孫輩甚于男性孫輩的假設(shè)沒有得到其他研究的支持。此外，奶奶跟女性孫輩的x染色體相關(guān)度為27%，高于外婆的25%，因此奶奶應(yīng)該比外婆更疼愛女性孫輩，這一假設(shè)也沒有得到相關(guān)研究的支持。因此，孫輩性別是否影響祖輩投資目前還沒有明確一致的結(jié)論，性染色體相關(guān)度假設(shè)有待進一步的檢驗。
4 展望
可以看到，祖輩投資的個體差異現(xiàn)象得到了眾多研究者的關(guān)注，相關(guān)的進化心理學(xué)假設(shè)經(jīng)歷了許多研究的檢驗。祖輩投資存在的性別偏好和家系偏好，總體上支持了父性身份不確定性假設(shè)和特定性別繁衍策略假設(shè)，性染色體相關(guān)度假設(shè)沒有得到明確的支持。此外，祖輩的居住距離、資源數(shù)量、孫輩數(shù)目、投資渠道和父權(quán)文化都會影響祖輩投資的經(jīng)典模式。鑒于中國老齡化社會的到來，以及計劃生育政策的影響，對中國的祖輩投資現(xiàn)象進行研究無疑具有重要的現(xiàn)實意義。單就祖輩投資的研究而言，國內(nèi)研究較少，研究結(jié)果基本上支持了祖輩投資的經(jīng)典模式。不過，這些研究都是沒有發(fā)表的碩士論文，樣本量較小，通常統(tǒng)計分析中使用的有效被試不足200人。跟國外已有的大樣本研究相比，國內(nèi)在這方面的研究還是空白。其實，計劃生育政策導(dǎo)致的獨子家庭，以及快速進行的城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的留守家庭，都給國內(nèi)研究者提供了某種比較祖輩投資的新視角。比如，父母常年在外打工的留守家庭中，孫輩跟祖輩的接觸更多，而祖輩對孫輩的生活學(xué)習(xí)和社會適應(yīng)勢必有更深程度的卷入，這種卷入是否存在個體差異？獨子家庭則可以讓研究者在祖輩投資渠道非常有限的情況下，觀察和比較祖輩的投資差異，而這種比較將有助于增加研究者對不同社會情境下祖輩投資差異的理解和認識。
我們認為，祖輩投資個體差異方面的研究，未來有必要關(guān)注以下幾點。
第一，孫輩性別的影響。雖然性染色相關(guān)度假設(shè)沒有得到明確的一致的支持，不過未來研究可以繼續(xù)檢驗這一假設(shè)。已有研究中明確檢驗這一假設(shè)的實證研究不多，得到的結(jié)果不一致，因此難以給出令人信服的結(jié)論。除了性染色體相關(guān)度假設(shè)之外，另一個跟孫輩性別有關(guān)、值得檢驗的理論是Trivers-Willard假設(shè)。這一假設(shè)認為，自然選擇會根據(jù)母親的狀況和子女的繁殖潛能而調(diào)整母親對某一性別的偏愛：當(dāng)母親身體狀況較好時，她會更多地投資于兒子；當(dāng)母親身體狀況較差時，她會更多地投資于女兒。母親或家庭的這種“投資”，既包括在嬰兒尚未出世之前對他們性別（birth sex-ratio）的操縱，也包括在子女出生之后對他們的照料。這一假設(shè)得到了不少研究的支持，不過其他研究者則沒有發(fā)現(xiàn)支持性的證據(jù)。有研究者認為，既然在親資研究中都沒有發(fā)現(xiàn)明確證據(jù)支持Trivers-Willard假設(shè)，也許沒有必要在祖輩投資中檢驗這一假設(shè)。不過，在相對富裕的國家沒有發(fā)現(xiàn)父母對不同性別嬰兒投資的差異，并不意味著在其他階段（比如子代或?qū)O輩的青少年時期）不存在父母投資的差異，也不意味著在貧窮地區(qū)不存在這種差異。因此，未來研究有必要更詳細更明確地檢驗孫輩性別是否影響親資和祖輩投資。比如，祖輩投資在孫輩發(fā)展的不同階段是否具有相似的差異模式？祖輩是否會對相同性別的孫輩進行更多投資？祖輩對孫輩的教育投資是否存在孫輩性別的差異？祖輩跟父輩之間的關(guān)系如何影響對孫輩的投資？祖輩擁有的資源和社會經(jīng)濟地位是否會影響他們對孫輩的投資？孫輩有效利用祖輩投資的能力，以及他們的健康狀況，如何影響祖輩的投資意向？諸如此類，不一而足。
關(guān)鍵詞：準藝術(shù)；功利性；審美性；再現(xiàn)性；表現(xiàn)性
陳兆復(fù)曾將中國巖畫分為北方、西南、東南三個系統(tǒng)，他認為西南系統(tǒng)的巖畫有一些普遍性的特點：“崖壁尚不往往向前突出形成‘巖廈’，既可以躲避風(fēng)雨，又可以防止陽光直射。巖畫點前常常有一平臺，為人們祭祀、集會之所。題材以人物的活動、特別是宗教活動為其主要的表現(xiàn)內(nèi)容。同時，又與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕生活相聯(lián)系。技法則以紅色涂繪為主”。[1]花山巖畫作為西南巖畫系統(tǒng)的代表，具備了上述特點。我們認為，花山巖畫除具備西南巖畫系統(tǒng)的一般特點之外，作為原始藝術(shù)，區(qū)別于純藝術(shù)的形式相對獨立來說，花山巖畫具有內(nèi)容與形式一體，情感與社會內(nèi)容相結(jié)合等復(fù)雜性和綜合性特點。花山巖畫的形式及其構(gòu)成相對于藝術(shù)而言具有前藝術(shù)的特點，具有藝術(shù)與非藝術(shù)交叉的邊緣性特質(zhì)。
1 物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一
正如上文論述到的一樣，人類自誕生之日起就始終面臨著生存的永恒話題，原始先人圍繞這個話題不斷進行著物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在社會生產(chǎn)力低下的人類社會初級階段，嚴重的自然災(zāi)害、病患等等威脅著人類的生存，人的本質(zhì)力量尚未得到充分發(fā)揮，時刻面臨著種族滅亡的威脅，原始先民對于生的渴望和求生欲體現(xiàn)在社會生活的方方面面。花山巖畫作為反映駱越先人原始精神生活的重要遺存，其所包含的精神內(nèi)容十分豐富。駱越先人崇尚競渡、斷發(fā)、文身，崇拜青蛙旺盛的生命力和繁殖能力，以蛙為圖騰崇拜對象。駱越先人將對蛙神的崇拜繪制于山體之上，從今人的眼光出發(fā)，這一活動完全是具備強烈自主性、意識性的創(chuàng)作，是人類早期精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，其中滲透著原始先民對于美的初步體驗和認識。同時，從整個畫面來看，花山巖畫描繪的是一個大型的祭祀儀式場面，畫面上有明顯的中心人物，他們身前身后有犬類伏臥，腰中配環(huán)形刀，一手執(zhí)物，不論從人物的大小還是描繪的細致程度、人物裝飾的數(shù)量來看，這顯然是一個權(quán)威的象征，很可能是部族首領(lǐng)或巫師一類的人物。其他人物則歡呼雀躍，以中心人物為焦點形成環(huán)狀。整個畫面透露著熱烈的的宗教神祀氛圍，鮮活的駱越先民的社會生活一覽無遺，像這樣按照大小、前后不同等級排列的人物，構(gòu)成的場面無不給人一種部族社會中人與人之間關(guān)系的縱深感、立體感和現(xiàn)實感。我們認為，花山巖畫不僅僅是駱越先民精神生活的反映，在駱越先民那里，物質(zhì)性生產(chǎn)和精神性生產(chǎn)往往沒有界限，二者是同一而不可分割的。如上文所論述到的，在滲透率的作用之下，原始先民認為能夠通過模仿蛙神跳躍的姿勢或通過崇敬、朝拜蛙神本身的過程即可獲得蛙神的力量，求得強大的生命力和種族的延續(xù)。故而，從先人的思維方式和思維能力角度出發(fā)，這種祭祀儀式、舞蹈活動是和物質(zhì)性生產(chǎn)并沒有兩樣的，是物質(zhì)生產(chǎn)過程中必不可少的一環(huán)，通過儀式的功利性的動機和效果，就能獲得來自祖先、神靈的神力，使之在物質(zhì)資料的生產(chǎn)上發(fā)生作用。
2 功利的和審美的統(tǒng)一
馬克斯?德索認為：“在導(dǎo)致土著居民去文身的原因中，只有六分之一的人是為了真正的裝飾目的。其他都有社會的根源（圖騰符號、社會等級、血緣標記、祛病和巫術(shù)符號，等等）”。[2]也許可以這樣說，在原始先民那里，包括身體紋飾、衣著、繪畫的審美性就蘊藏在其“有用性”之中，并不存在功利的和非功利兩個范疇的區(qū)別，功利和審美往往是一體的。事實上，原始藝術(shù)中的純審美性和與現(xiàn)實的功利性是很難分開的，它們本來就是彼此依附而產(chǎn)生、完善和發(fā)展，正如鄧福星認為的人類的第一件藝術(shù)品是人類的第一件工具一樣，我們完全有理由相信，實用的藝術(shù)與沒有實用的藝術(shù)從一開始就是相伴而生的。如前所述，在人類社會的初級階段，原始先人始終要解決的只有兩個方面的問題：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的繁衍。花山巖畫為祭祀祖先、神靈而作，先民為求得風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安和種族繁衍不惜耗費人力物力在陡峭的懸崖上作畫。此時，純粹的審美目的不足以證明作畫的目的。以“滲透率”為基礎(chǔ)的感知方式和認識方式在原始巖畫中發(fā)揮著邏輯起點的重要作用，在這種式下，駱越先民認為自己所畫的圖畫能夠溝通神人，獲得來自祖先和神靈的魔力和生命力，對他們進行膜拜和祭祀，祈求“蛙”神的護佑。從發(fā)生學(xué)的角度來看，在藝術(shù)發(fā)生的過程中，人類對世界的感知和認識不僅使外部形式不斷結(jié)構(gòu)化，而且在結(jié)構(gòu)化的過程中，其原始認知意識也會凝固為形式中的文化內(nèi)涵。在進行著種種功利性社會實踐活動的同時，人類不斷地對活動的形式、構(gòu)成、要素進行選擇和分辨，在這個創(chuàng)造的過程中，不僅形成了對形式美感的初步認識，并在進一步的實踐活動中加深、固化這種認識最終形成形式美感和形式觀念，通過自身本質(zhì)力量的對象化將一定的觀念、意義融入形式當(dāng)中，駱越先民將他們對于宇宙的全部理解、圖騰崇拜和信仰以及對于社會生活的全部期許寄予其中，全身心地投入，把對世界的認知和理解以及憧憬和崇拜都匯合到花山巖畫的蛙形影像創(chuàng)造和空間構(gòu)成中去。在意義與形式的融合之間，駱越先人用巖畫這種平衡形式將熱烈的情感和美的認識表達和傳承，正如蘇珊?朗格認為：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成可聽見的或可聽的形式。它是運用符號的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人的知覺的東西，而不是一種征兆性的東西或一種訴諸推理能力的東西”。[3]花山巖畫飽含著駱越先人熱烈的情感和對美的形式的選擇，整個畫面涌動著生命的真實和獰厲的神秘之美。
3 再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一
花山巖畫蜿蜒數(shù)百里，它所采取的是具象和抽象相結(jié)合、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一的表達方法。作畫者并不著力刻畫人物的各個部分和細節(jié)，也并不追求完全展現(xiàn)祭祀儀式的盛況，而是描繪相似的、相近的蛙形影像，以具象的直觀表現(xiàn)和抽象符號相結(jié)合的方法來再現(xiàn)祭祀儀式的盛況。可以看到的是，花山巖畫所選取描繪的是祭祀儀式中的一個動作，一個動作的定格，而不是祭祀儀式當(dāng)中一整套完整動作的記錄。畫面所反映的類似青蛙跳躍的蛙形姿勢正是以接近抽象的、文字化的形式呈現(xiàn)，人物的頭部由最初的頭呈圓形與頸分開發(fā)展為頭頸相連成為一個細長的方形，甚至到后期，頭、頸和軀干僅用一條纖細的豎條來刻畫，逐步由再現(xiàn)性轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)性，由最初的寫實圖畫簡化為符號。再者，根據(jù)覃圣敏等人的考察，這種符號性極強的蛙形造影經(jīng)歷四個時期的發(fā)展，逐步由最初的再現(xiàn)趨于簡化和抽象。從列維布留爾的原始思維理論出發(fā)，原始人所感知的外部世界有很大一部分與現(xiàn)代人感知的不同，而這種不同的原因在于認知方式的差異。原始人類的思維是神秘的，在邏輯思維中的客觀的、實在的客觀因素，在原始人類的思維中常常混有神秘的、臆想的因子，而這些未知的、神秘的因素才是客觀存在的。因此，我們認為駱越先民所畫的并不全是“所見”，應(yīng)是“所知”。花山巖畫所呈現(xiàn)的接近于文字的圖案形式區(qū)別于直觀、感性的傳達方式，并不以單純的視覺記憶在種族中傳承，而是引導(dǎo)觀畫者從理性的角度理解畫面所表達的民族信仰和崇拜，記錄“所知”。左江流域數(shù)千個人物形象都以蛙形跳躍的姿態(tài)出現(xiàn)，這種極具特征性的造型是先民對旺盛生命力的直觀認知。正如朱狄認為：“在祭祀儀式中，有些東西是不可見的、不真實的，例如祭禮的參與者認為一些動作會帶來賜福的效果，所有這一切，通過扮演的現(xiàn)實的現(xiàn)實化，幾乎在所有方面都留下了游戲的形式特征。”[4]
參考文獻
[1]陳兆復(fù).古代巖畫[M].北京：文物出版社，2002：84.
[2]朱狄.原始文化研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982：463.
早在200多年前,波光粼粼的西雅圖主要以木船作為海上交通工具。西雅圖的普捷灣上有個港口,為減輕海水對木
船的腐蝕,當(dāng)?shù)厥姓?880年修筑了一道巖石防波堤,把淡水和咸水隔開。以后,每年挖土堆在巖石壩上,一直挖到上世紀90年代,好似一段微型的中國長城稱為人造島。潮起潮落,每天兩次,一會兒被淹沒,咸淡水混合,一會兒潮水退盡,留下一望無邊的沙灘。
小島的東邊,是淡水河底挖出來的沙土,西邊是大海帶來的泥沙,無意間形成兩種不同的生態(tài)環(huán)境。水草、貝殼、野生植被以及飛禽走獸,生活在咸淡水夾雜的水中,既有區(qū)別也有交叉,成為生態(tài)學(xué)者關(guān)注的特殊現(xiàn)象。經(jīng)過十多年的研究,市政府于1982年對外開放人造島,免費載客到島上學(xué)習(xí)參觀,擺渡船從每年獨立日后第一天到9月的第一個星期一結(jié)束,每船可乘坐80名游客,每年游客達3萬多人次,還不包括自己駕船而去的游客。
今日碼頭上已經(jīng)沒有昔日的木船了,八條下水線上,私人游艇穿梭如織,熱鬧非凡。我就是在今年夏季開放的第一天和一群孩子以及他們的家長同去人造島的。天上云層密布,晨霧蒙蒙,遠遠望去,船碼頭就像一幅淡淡的水墨畫。
二、
走向擺渡船,兩邊都是栓繩圓柱,四五米高,好似衛(wèi)兵一樣每隔幾步就有一條。引人注目的是每一根圓柱都長滿了淡菜,即黑底藍紋,好似寄生動物,重重疊疊。生于咸水的黑底藍紋淡菜,為何會在淡水區(qū)棲身?有人猜測在人造島以前,它們的祖先隨著海水來這里落柱生根,世世代代繁衍。后來,人造島把咸淡水分開,它們失去了回家路,靠著一天兩次漲潮過來的咸水維持生命,再也回不到故土中去,可謂生物界的終身移民。淡菜為什么只長到兩米高就停止往上攀爬?有份資料說,爬高了萬一摔下來,小命不保,兩米之內(nèi)摔不死。這些解釋看得我忍俊不禁,不由地對這些無脊椎動物多看幾眼,心想:你們的腦袋在哪里?居然如此聰明!
擺渡船有兩層,樓下封閉式,四周都是玻璃窗,可以看風(fēng)景;樓上是開放式,視野開闊,皆入眼底。穿著白衣黑褲的服務(wù)人員彬彬有禮地歡迎來客,孩子們上船以后,紛紛往樓上跑,一步寬的樓梯頓時被踩上了無數(shù)小腳印。人造島隔水相望,十分鐘就到了。船一靠岸,孩子們就像蝴蝶一般地奔向海灘。
島上有個小小的展覽室和小商店。展覽室內(nèi),張貼著島上的野生動物照片,展覽架上陳列著鳥巢、動物牙齒等實物。島上沒有自來水,只有小商店供應(yīng)飲料和免費冷水,還出售很多圖片資料、地圖、雜志、書籍等。
在落潮的海灘上共進午餐,十分浪漫。海風(fēng)習(xí)習(xí),從烏云后面吹來,用海洋的腥味撫摸我們,以示歡迎。潮水遠在天邊,遠得肉眼看不見。游客稀少,廣袤寧靜的海灘因為一群孩子而變得熱鬧起來。吃飽喝足后,光著腳板,啪啪啪響聲四起,敲鼓一樣,有的踩在水塘里,有的留下行行整齊的腳印。家長們也脫掉襪子跟在孩子后面,越走越遠。我自告奮勇留守下來,看管行李。坐在松軟的沙灘和綠色蘆葦之間一棵橫倒的樹身上,享受大自然的恩賜。此時,無論從天上看下來還是在遠去朋友的視野中,我變得渺小,成為海灘上的一個點。我的思緒卻在海風(fēng)的鼓動下,沖出身體自由飛翔,忽而上天,忽而下海。心底也隨之拓寬,像大海一樣,遼闊平靜,如同進入神話般的夢境。這是多么奢侈,多么難得的夢境!
孩子們回來時,個個滿身泥漿,像非洲人一樣。他們指手畫腳描述所見所聞,有的說,見到一群蒼鷺,還看見空中的魚鷹。對,我點頭。資料上講,魚鷹在這里筑屋繁殖后代,共有45種鳥在島上生活。“我們撿到很多貝殼,還有海帶。”另一個孩子驕傲地說。是啊,我心里想,還有透明的橘紅色海蝦,壽命長達16年。還有海獅、海豹、水瀨及橄欖綠的螃蟹,需要經(jīng)常來才能看到。
三、
潮水回來時,水花蹦蹦跳跳,舞著綠藻與海帶,好像一支秧歌隊。這里有幾十種不同的海藻,有的薄如蟬翼,有的細如絲帶,有的帶水泡,一捏就響。有的翠綠,有的墨綠,還有紫色的呢!Graig是人造島的負責(zé)人,帶著我們走上“自然小道”,邊走邊講,從西邊走到東邊,有的是草地,有的是沙土,還有獨木橋一樣的木板路,加在沼澤上面。免費的課程,要走45分鐘。
有的植物有毒,有的植物像馬鈴薯一樣根部可食,有的植物開花結(jié)果。孩子們爭先恐后提問題。一種開著紫花的植物,剛結(jié)出一串青青的果實,葉子極像西紅柿。Graig說,歷史上,人們很久不敢吃西紅柿,因為葉子有毒。不知誰接口說,怪不得西紅柿的葉子上沒有蟲。果實能吃嗎?一個孩子問。Graig說,這個家族中只有西紅柿能夠吃,其他都有毒。人造島上還有紅果和黃果,這里的野果都不能吃。
一、野生動物的飼養(yǎng)
野生動物的飼養(yǎng)是國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個重要組成部分，在現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)發(fā)展過程中，除了農(nóng)戶家中飼養(yǎng)的家畜、家禽以外，能夠被稱之為動物的便都被統(tǒng)稱為“野生動物”。由于家畜、家禽經(jīng)過人類的人工培育，符合人類要求的特性，因此不歸類于野生動物行列。人類在飼養(yǎng)野生動物的過程中，所繁殖的后代只要是沒有進行人工定向培育的，仍然歸類于野生動物。野生動物和家禽、家畜有著本質(zhì)的區(qū)別，他們有著不同的遺傳特性，他們兩者之間的不同并不是“野生”和“家養(yǎng)”的區(qū)別。在人類的思想中存在著這樣的誤區(qū)。有些人認為通過人類本身飼養(yǎng)甚至馴化的野生動物不能再稱之為“野生動物”這是錯誤的觀點。按照地球生態(tài)環(huán)境平衡的需求，人類不僅需要對野生動物進行保護和管理，還要讓野生動物繁衍后代，進而達到生態(tài)平衡的目的，這是人類面臨的重要問題。針對野生動物的相關(guān)養(yǎng)殖業(yè)，也被稱為特種養(yǎng)殖業(yè)。這種所謂的特種養(yǎng)殖主要包括陸生及水生的野生動物。為了能夠成功開展野生動物飼養(yǎng)，我們要建立好養(yǎng)殖行業(yè)的服務(wù)部門，如各種養(yǎng)殖協(xié)會，有了主要負責(zé)技術(shù)和管理的部門，才能夠更好的發(fā)展和規(guī)劃養(yǎng)殖業(yè)，通過組織養(yǎng)殖技術(shù)的推廣以及技術(shù)的交流，才能夠不斷的創(chuàng)新養(yǎng)殖技術(shù)，解決養(yǎng)殖過程中所遇到的各類難題，進而大力的推動特種養(yǎng)殖行業(yè)的發(fā)展。
二、野生動物飼養(yǎng)盲點如下
1飼養(yǎng)技術(shù)落后。由于野生動物的品種繁多、各品種問的養(yǎng)殖特性不盡相同、研究和飼養(yǎng)工作人員短缺，導(dǎo)致了野生動物飼養(yǎng)面臨諸多難題。市場需求和飼養(yǎng)技術(shù)發(fā)展速度十分不協(xié)調(diào)，無法形成連續(xù)的產(chǎn)業(yè)鏈。每種野生動物都有它獨特的生活習(xí)性，對藥物、飼料、管理等方面的需求都有各自的特殊性，所以在飼養(yǎng)過程中，我們要依據(jù)每種動物特殊性進行科學(xué)飼養(yǎng)，如果不特殊對待每種野生動物，照搬其他動物的養(yǎng)殖技術(shù)進行養(yǎng)殖，后果不堪設(shè)想。野生動物的飼養(yǎng)技術(shù)大部分人了解的比較少，因此研究先進的飼養(yǎng)技術(shù)，是我們飼養(yǎng)野生動物的重中之重。
2飼養(yǎng)不集中。野生動物飼養(yǎng)進程中存在著許多散養(yǎng)的小戶。這些散戶各自為政，沒有加入統(tǒng)一技術(shù)的合作社或是養(yǎng)殖協(xié)會，也缺乏與養(yǎng)殖技術(shù)先進的大型養(yǎng)殖戶的交流溝通，使得這些小型養(yǎng)殖戶飼養(yǎng)野生動物很難成功。這些散小養(yǎng)殖戶僅憑借自己的飼養(yǎng)經(jīng)驗進行養(yǎng)殖，經(jīng)常出現(xiàn)因飼養(yǎng)方法不得當(dāng)而導(dǎo)致野生動物全軍覆滅的案例，拖累行業(yè)整體的發(fā)展。
3盲目跟風(fēng)。一些養(yǎng)殖戶通過某些渠道發(fā)現(xiàn)了養(yǎng)殖野生動賺錢，就在沒有任何技術(shù)的基礎(chǔ)上開展大規(guī)模的養(yǎng)殖，這種不顧后果的做法不但搭了大量的人力物力。還讓一部分的養(yǎng)殖戶傾家蕩產(chǎn)，讓自己盲目的養(yǎng)殖付出了血的代價。
4盲目炒種。準備從事野生動物養(yǎng)殖的人，在選擇養(yǎng)殖品種的時候，一定要注意該品種的養(yǎng)殖是否已初具規(guī)模，銷售渠道是否具備等。在野生動物養(yǎng)殖這個特種行業(yè)中，有很多人通過盲目炒種來達到謀求利益的目的。一部分人為了謀取暴利，以次種源充好，不負責(zé)任的誤導(dǎo)、宣傳，炒作賣種源，坑了許多大量購買種源的人。這種一錘子買賣騙錢的養(yǎng)殖方式無疑給我們的野生動物飼養(yǎng)業(yè)發(fā)展帶來了難題。
5野生習(xí)性。野生動物具有野性，生性兇猛，不容易與人接近，往往需要定時、定點、定量喂食。大型野生動物在飼養(yǎng)過程中還會攻擊飼養(yǎng)人員，不但給飼養(yǎng)人員造成人身傷害，也使飼養(yǎng)工作難度進一步加大。對于野生動物，飼養(yǎng)人員往往會采取籠養(yǎng)方式，但是籠養(yǎng)的應(yīng)用范圍不廣泛，且籠養(yǎng)環(huán)境不是動物生活的最佳環(huán)境。另外，大多數(shù)野生動物具有獨立生活的習(xí)性，膽小喜靜，也給飼養(yǎng)人員帶來諸多不便。
6飼養(yǎng)環(huán)境：由于野生動物的自然生存環(huán)境日益遭到嚴重破壞，許多野生動物瀕臨滅亡，為維持生態(tài)環(huán)境平衡及獲取我們必須的一些動物產(chǎn)品，我們不得不采用人工飼養(yǎng)方式來壯大野生動物種群。野生動物的飼養(yǎng)環(huán)境發(fā)生改變，飼養(yǎng)人員要根據(jù)野生動物的生活特性，并結(jié)合飼養(yǎng)地的自然氣候、地理環(huán)境條件來選擇適合的野生動物進行飼養(yǎng)，不要被一些非法廣告宣傳所迷惑。例如：要養(yǎng)一些皮毛動物就要選擇天氣較為寒冷的地方進行飼養(yǎng)，北方就非常合適。相反一些喜歡潮濕的野生動物北方就不適宜飼養(yǎng)。
7飼養(yǎng)規(guī)模。飼養(yǎng)野生動物都要有一定的規(guī)模性，最好選擇那些已經(jīng)養(yǎng)殖成規(guī)模的野生動物品種進行飼養(yǎng)。野生動物種源、飼料、藥品、飼養(yǎng)技術(shù)是否成熟，往往決定野生動物飼養(yǎng)工作能否成功開展。我們一定要量力而行，不要在條件不完善的情況下強行飼養(yǎng)，否則，最終的結(jié)果只能是得不償失。養(yǎng)殖者要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟實力以及技術(shù)實力，并根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂蜃兓⒆匀坏牡乩砦恢眠m當(dāng)?shù)倪x擇種源，由小規(guī)模向大規(guī)模逐漸擴大的養(yǎng)殖方式進行養(yǎng)殖，確保養(yǎng)殖成功。
結(jié)束語：
關(guān)鍵詞： 第二性理論 波伏娃 他者
西蒙娜?德?波伏娃是女性主義批評的代表性理論家，出身法國巴黎的她自幼叛逆不羈，在巴黎高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)期間，她與薩特、梅洛龐、蒂等人成為志同道合的文友，創(chuàng)辦雜志，致力于推介存在主義的觀點。1949年，她出版了《第二性》，一經(jīng)出版立刻引發(fā)轟動。在這本被譽為西方婦女的“圣經(jīng)”的著作中，波伏娃提出了著名的“第二性”理論，將女性主義的理論研究推到了新的高峰
一、解析波伏娃“他者”的概念
在@部著作中，波伏娃提出了她最著名的“第二性”理論。她明確地指出：“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是后天‘形成’的[1]。沒有任何生理上，心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生著這居間于男性和無性中的所謂‘女性’。”而“女性”又意味著什么呢？波伏娃這樣解釋：“女人相較男人而言，而不是男人相較女人而言確定下來并且區(qū)別開來；女人面對本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體，是絕對：女人是他者。”[2]
可見，關(guān)于他者的概念，波伏娃認為是“任何群體都絕不會不直接面對自身提出他者而將自身確定為一個群體”[3]。“根據(jù)黑格爾的觀點，人們在意識本身發(fā)現(xiàn)一種對任何其他意識完全敵對的態(tài)度……主體只有在對立中才呈現(xiàn)出來；它力圖作為本質(zhì)得以確立，而將他者構(gòu)成非本質(zhì)，構(gòu)成客體”。他者是一個相對于自我、相對于主體出現(xiàn)的概念，主體在區(qū)別、區(qū)分、辨析客體時才得以作為本質(zhì)確立。然而，這本來應(yīng)該是相對的，他者是一個相對的概念，對于不同的階級，處在其所處階級的人總是把自己看作主體，把這之外的看作他者、看作客體。換言之，每個存在應(yīng)該都同時擁有主體和客體這兩種定位。但是與普遍相對的主體客體關(guān)系不同，女性作為他者從來沒有在與男性的關(guān)系定位中構(gòu)建起這種相互性。女性總是作為他者，總是根據(jù)男性主體把自己確認為他者，而從未獲得過“異邦人”到“本地人”的位置轉(zhuǎn)換。這種女性的屈從持續(xù)了如此漫長的時間以至于讓人感到驚異。
這種屈從看似與種族歧視、奴隸一樣是一定歷史條件下的產(chǎn)物，但波伏娃通過對比分析指出，女人作為他者與其他的他者有著重大區(qū)別。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出了“主奴辯證法”，波伏娃在重新闡釋了黑格爾的“主奴辯證法”后，根據(jù)女性哲學(xué)的立場進行了演化，提出了“自我―他者”的關(guān)系模式。即雖然都是一種范疇成功地絕對主宰了另一種范疇，但女人并不是像猶太人一樣因為數(shù)量上的不等而屈從，也不是像無產(chǎn)階級作為他者那樣應(yīng)運而至。如果女人僅僅是因為一次歷史事件而屈從成為他者，正如侵略史一樣，那么處境隨著時間的流逝，會在曾經(jīng)的歷史條件逐漸消逝后自行解體，重新成為主體。女人作為他者的歷史，漫長到甚至無法溯源。
也就是說，女人作為他者，不只是作為一個既定的事實存在于現(xiàn)在，還是一個過程的存在，這個過程伴隨著整個人類的歷史發(fā)展過程。如果女性從來不曾覺醒，不曾需要更多，那么她的感受會好得多。正如波伏娃所說的：“女人的悲劇，就是這兩者之間的沖突：總是作為本質(zhì)確立自我的主體的基本要求與將她構(gòu)成非本質(zhì)的處境的要求。”[4]因此，我們不得不為女性的自由去尋找原因：為什么女人被界定為他者，其結(jié)果怎樣影響了女人。
二、女人被界定為他者的原因
波伏娃引用女性主義者普蘭?德?拉巴爾在十七世紀就已提出的名言：“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因為男人既是法官又是當(dāng)事人。”波伏娃探本溯源，從生物學(xué)、精神分析學(xué)和歷史唯物主義角度分析了女人被界定為他者的原因。
（一）生物學(xué)的論據(jù)
波伏娃指出，在生物學(xué)中，“雌的”一詞是貶義的，并非因為它把女人植根于自然中，而是因為它把女人禁錮在她的性別中[5]。性別的區(qū)分首先被看作既定事實。在中，類屬像結(jié)果一樣產(chǎn)生。在這時，繁殖是為了維持物種。因此不存在說雌役和吞噬雄性，即使他們對外表現(xiàn)得如此，但我們必須看到這其中的本質(zhì)：是物種通過不同的方式吞噬這兩者。雄性被雌性吞噬以獲得產(chǎn)卵和延續(xù)物種的力量，看似活得更長的雌性實際上沒有任何的自主，它是為了延續(xù)物種，為了產(chǎn)卵、孵卵、保護幼崽而生的。因此在繁殖完成的那一刻起，雌性作為自主的存在就已經(jīng)消失了，它與雄性僅僅是在被吞噬方式上存在不同。
在生命更加高級的形式中，繁殖變成異質(zhì)機體的生產(chǎn)；它具有雙重的面貌：在維系物種的同時，創(chuàng)造新的個體。如魚類將卵子和排在水中，授精幾乎總是在體外的，父母與后代的聯(lián)系松懈。但是在哺乳動物中，兩個生命時刻――維持與創(chuàng)造被分開，并且以確定的形式在性別中分工。雌性的整個機體順從于生育，為了給孕育的下一代更好的環(huán)境，雌性體內(nèi)出現(xiàn)生理周期以反復(fù)維持著狀態(tài)，這是被動的、等待的；雄性則擁有了主動性，它去占有雌性。在完成的瞬間，雄性的脫離其本身，變成了與它毫不相干的東西，因此雄性在完后重新成為獨立個體，保有自身個體性；而雌性在中首先被侵略，隨后被肚子里的胎兒異化。波伏娃稱其為：“在整個孕育期間，雌性既是自身，又是異于自身的他者。”[6]女人周而復(fù)始的生理變化并不是為了適應(yīng)自身的存在而產(chǎn)生的，是為了適應(yīng)卵子的需要、適應(yīng)物種的需要，物種在蠶食著她們。正因為在物種繁衍和上，女人受到了極大的異化，她在生理上就首先表現(xiàn)出了一種被動。但是波伏娃堅持，它們對女人而言不構(gòu)成固定不變的命運。她認為應(yīng)該毫不含糊地拋棄心理―生理平行論的觀點。正如梅洛龐蒂指出，人不是一種自然物種，可是為什么生理學(xué)上的論據(jù)仍然影響了女人作為他者的界定呢？因為這其中涉及了生產(chǎn)力和生殖力的平衡，而這種平衡在不同的歷史階段的情況不同，因為這跟經(jīng)濟狀況有著密切的關(guān)系。因此，我們不得不分析歷史上的各階段對女人作為他者這一界定的影響。
（二）歷史的論據(jù)
在早期的原始時代，原始群體不關(guān)心后代問題。他們沒有延續(xù)生命的觀念，他們只在乎與野獸搏斗，尋找食物，維持生命。在這時，只有一個衡量的尺度――活動是否危險。在同猛獸的危險搏斗中確立自己的尊嚴。因此，女人的生育拖累了她。
當(dāng)游牧民族在土地上定居下來以后，女性擁有了不同尋常的威信。因為土地變?yōu)槿怂接校w所有制出現(xiàn)，這些都要求著人必須有后代來繼承土地。部落中通過土地的永久性來使得部落在時間的流逝中長存，完成自我實現(xiàn)，“在孩子身上自我完成和自我超越”[7]。這時的原始人不明辨生育的實質(zhì)，認為這來自女人的力量――女人和土地具有神秘的關(guān)聯(lián)。母系社會正是在這種認知上構(gòu)建而成。這似乎是女人擺脫他者身份的一個黃金時代，她在此時獲得了前所未有的權(quán)力和地位。
但是巴霍芬提出這樣的一個假設(shè)：作為大地，母親，女神，她對男人來說不再是同類；她的威力正是超越人的范圍才確定下來的，因此，她在此之外。社會始終是男性的；政權(quán)總是落在男人手里[8]。是男人決定這最高的神是女性，女性才成為神。隨著青銅時代的到來，男人們逐漸掌握因果律。隨著生產(chǎn)力的提高，男人重新將女人曾暫時擁有的威力奪了回來。在他們看來，技術(shù)戰(zhàn)勝了魔力，理智戰(zhàn)勝了迷信。在隨后的發(fā)展中，家庭出現(xiàn)，父系制建立，基督教的意識形態(tài)席卷大部分地區(qū)，這些都助長了對女性的壓迫。
重新出現(xiàn)轉(zhuǎn)機的時刻是十九世紀。女人重新獲得了史前就已經(jīng)失去的經(jīng)濟獨立性，因為她參與到了勞動中，是機器的誕生縮小消除了男女勞動者體力上的差異，而工業(yè)的迅猛發(fā)展又導(dǎo)致勞動力的需求超過了純男性勞動者所能提供的，女人才重新獲得了機會，可這個機會仍然令人感到羞辱和憤怒。首先，女勞動者比男性在勞動中受到的剝削更多，他們同工而不同酬；其次，經(jīng)濟平等與政治平等是割裂的，婦女們獲得了經(jīng)濟上的相對自由，卻花費了遠比爭取經(jīng)濟權(quán)利多得多的時間來爭取政治權(quán)利，平等是更遙遠的期許。
（三）精神分析學(xué)的論據(jù)
除了上述兩個角度，心理上的影響不容忽視。女性這樣感受自我，因此女性是一個女人。并非自然確定女人，而是女人在其情感生活中使自然重新為其所用才得以自我確定。波伏娃指出，在童年階段，女孩逐漸意識到男孩因為具有，所以具有更優(yōu)越的地位。對孩子而言，變成一個他我，被主體確立為自身又異于自身；特定的超越性以可以把握的方式體現(xiàn)在中[8]。但波伏娃同樣指出：男性生殖器擁有那么多的價值，因為它象征著在其他方面的最高權(quán)力。如果女人成功地確定自身是主體，她便會創(chuàng)造出男性生殖器的對等物。例如原始時代母系社會中的面具就是女人掌握的武器。因此這種精神分析上出現(xiàn)的差異并不是單純地決定男性在男女關(guān)系中的特權(quán)，弗洛伊德的“去勢情結(jié)”也不足以解釋。“精神分析只能在歷史環(huán)境中找到真理”。
三、悖論：波伏娃“他者”的解析
波伏娃的“第二性”理論無疑將女性主義的理論研究推向了新的高度，也構(gòu)建起了相對系統(tǒng)的分析。但在理解這一理論時不免又讓人產(chǎn)生了一些疑慮。
如果我們仔細分析上述導(dǎo)致女性被界定為他者的原因就會發(fā)現(xiàn)，波伏娃堅持精神分析只能在歷史環(huán)境中找到真理；而從歷史唯物主義角度分析又得出了女性的經(jīng)濟獨立性的重要性，女性經(jīng)濟獨立性的獲得有賴于擺脫生育奴役，脫離家庭；從生理學(xué)角度分析，女性的主動性、超越性的喪失正在于物種的吞噬――生育，在創(chuàng)造的過程中她被侵占，在維持的過程中她被異化。在這種歸因下，生育似乎成為婦女的敵人。一切由生育引發(fā)的――母性、家庭等似乎都阻礙了婦女對自由的追求。
那么女性“他者”身份的擺脫，女性的覺醒與解放與女性的自然屬性一定存在著這樣的對立性嗎？女性的生育能不能被看成是物種給予的能力，以在創(chuàng)造新個體上展現(xiàn)女性的超越性，以在女性完成生育后能夠?qū)崿F(xiàn)自我的超脫而不是吞噬呢？男女在生理學(xué)上表現(xiàn)出來的差異傾向于男性或女性會不會本身沒有傾向，而是在人為闡釋或者歷史偶然作用的選擇下才走向了更傾向男性的道路呢？
此外的另一點遺憾是，波伏娃分析了男女性性別差異導(dǎo)致的處境差異，也闡釋了女性被界定為他者和“第二性”的原因，以及這對女性造成的后果影響。波伏娃揭開了幕布，喚醒了沉睡中的女性，促使她們覺醒，擔(dān)當(dāng)了一個啟蒙者。但是對于如何能夠讓理論不是僅僅停留在理論，停留在哲學(xué)高度的思考，而是能夠指導(dǎo)女性解放的實踐，波伏娃并沒有給出太多切實可行的方案。
這似乎又是一個魯迅式的鐵屋子疑問：如果你在充滿毒氣的鐵屋子醒來，發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的人都在沉睡，而這間鐵屋子牢不可破，是應(yīng)該叫醒剩下的人一起絕望，還是應(yīng)該讓他們在無知中繼續(xù)睡下去呢？波伏娃的《第二性》喚醒了女性對于自由和權(quán)利的渴望，對作為“自我”的本質(zhì)定義的追求，這些年的女權(quán)主義者不斷努力，女性解放卻似乎始終停留在表面。就算是在表面的政治權(quán)利的追求，似乎仍遙遙無期。況且俄國的葉卡捷琳娜登基也沒有改變俄國女農(nóng)奴的命運，一兩個杰出精英女性在政治上的出頭究竟意味著多少？女性解放的最終出路在哪里呢？
參考文獻：
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教育即生活，讀書即品讀教育、品讀生活。多年來，北京師范大學(xué)教育學(xué)部鄭新蓉教授主持讀書會，涉獵教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、民族教育、性別教育等領(lǐng)域。本期讀書會主要介紹美國心理學(xué)教授道格拉斯?肯里克與弗拉達斯?格里斯克維西斯合作完成的著作――《理性動物》。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使作為經(jīng)濟學(xué)理論基石的“理性人”的觀點深入人心，主要包含兩個層面的含義：一是理性，二是自利，即人能夠進行精確的計算為自身謀取最大的利益。這一觀點受到包括人本主義心理學(xué)家、現(xiàn)代行為經(jīng)濟學(xué)家等的批判，他們從不同的學(xué)科視角提出事實上人未必總是理性的，人也不需要或不應(yīng)該總是經(jīng)濟理性的。具有進化心理學(xué)背景的美國心理學(xué)教授道格拉斯?肯里克與弗拉達斯?格里斯克維西斯則另辟蹊徑，將討論的焦點從“人是否是理性人”的爭論中轉(zhuǎn)移到從物種進化的“動物”視角，重新審視人類的理性問題。觀點別具一格，論述生動有趣，從另一角度拓寬我們對人類決策、人類理性的認識。
一、作者及作品簡介
《理性動物》（The Rational Animal）一書由兩位美國心理學(xué)教授合作完成。道格拉斯?肯里克，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授，獲亞利桑那州立大學(xué)博士學(xué)位，是人類行為與進化學(xué)會執(zhí)行委員會成員，被譽為現(xiàn)代進化心理學(xué)奠基人之一。弗拉達斯?格里斯克維西斯，美國明尼蘇達大學(xué)卡爾森管理學(xué)院市場營銷與心理學(xué)教授。他們將進化生物學(xué)和社會心理學(xué)相結(jié)合，在《理性動物》中向我們生動地介紹了人腦是如何運作的最新科學(xué)證據(jù)。英文原版書中，《理性動物》一書還有副標題，即《進化如何使我們自己變得比我們所認為的更聰明》（How Evolution Made Us Smarter than We Think），明確地亮出其進化心理學(xué)的視角。該書于2014年首次出版中文版本，介紹對西方現(xiàn)有人類行為研究進展的最新成果。因其論述語言生動活潑，采用“案例―理論觀點―案例”的反復(fù)推敲論證的方式層層推進，使其不僅具有很高的閱讀價值，而且具有極強的可讀性。
二、內(nèi)容介紹
本書除去引言、結(jié)論及致謝部分，共分九章。每一章節(jié)內(nèi)部，作者運用“案例―理論觀點―案例”的論證方式，以有趣的經(jīng)驗現(xiàn)象引起讀者的閱讀興趣，從而提出相應(yīng)的理論觀點對其進行解釋，解釋過程中又重新回到案例映證，而各個章節(jié)則是觀點之間的層層遞進。
1.從“理性人”到“理性動物”
關(guān)于人類決策理性與否的問題，包括古典經(jīng)濟學(xué)家、現(xiàn)代行為經(jīng)濟學(xué)家等已經(jīng)做了大量的討論。作為第三類科學(xué)家，即進化心理學(xué)家，作者對這一問題進行重新審視，在“理性人”的論述外提出“人是理性動物”的觀點。他們認為，人類的一些看似愚蠢、不理性的行為，從生物進化的角度來看，往往具有深度理性（deep rationality）。人類決策并非關(guān)于理性或非理性的問題，而是具有深層理性的特點。今天的選擇并不僅僅是由當(dāng)下可見的近因所決定的，更是由根植于潛意識中的一套祖?zhèn)鞯木軝C制的影響而造成的。比如，分析個體購買一塊蛋糕這一行為的背后原因，近因可能是他餓了或者是他喜歡吃蛋糕，但遠因則是高熱量食物曾幫助人類的祖先積蓄能量，使他們得以在高營養(yǎng)食物匱乏的環(huán)境中生存下來。所謂理性動物，就是將人類看作和其他生物一樣同樣具有生存、繁衍等進化需求的物種，所以在分析人類行為的原因時不但要考慮表層近因，還應(yīng)從進化需求中找到遠因，即祖先留在我們身體中的遺傳密碼的作用。
但我們也應(yīng)知道，人類的進化目標并非單一、完整的，而是不可避免地會面臨自我保存、繁衍后代、社會交往等互不相同的進化挑戰(zhàn)，由此引出另一關(guān)鍵概念――次級自我（subselves）。
2.七個“次級自我”
人類千百萬年的進化歷程中，為應(yīng)對不同的進化挑戰(zhàn)而形成了七種不同類型的“次級自我”（見圖1）。在個體的生命歷程中，七個“次級自我”依次登臺。金字塔型的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的不僅是時間上的先后關(guān)系，還代表人類進化的最高目標是育兒，即繁衍后代。
七個“次級自我”可以被理解為經(jīng)常存在的人類決策的前后不一致現(xiàn)象。不同的“次級自我”遵循不同的博弈規(guī)則。在雙方都是冷血的理性經(jīng)濟人的情況下，為了避免遭受被他人背叛而承擔(dān)更加嚴重的懲罰，人們往往傾向于選擇自己首先做出背叛行為。但當(dāng)博弈雙方是親屬關(guān)系時，情況則會發(fā)生變化。從生物進化的角度來說，如果和我們有著相同遺傳基因的親屬獲得進化的機會，同樣意味著我們獲得進化的勝利。由此，作者生動地闡述了“血濃于水”的道理。而且，不同的“次級自我”具有不同的認知偏見，導(dǎo)致其在做選擇時的冒險傾向不同。如自我保護型的“次級自我”會使處于糧食危機中的贊比亞政府拒絕美國轉(zhuǎn)基因食品的援助，原因是轉(zhuǎn)基因食品對贊比亞人民來說，其安全性并不確定，人們寧愿暫時挨餓，也要避免可能出現(xiàn)的更嚴重的后果。而男性擇偶型的“次級自我”則傾向于冒險，高估女性對其感興趣的程度，以最大可能地實現(xiàn)其繁衍和基因延續(xù)的進化目的。
由此我們可以理解，為什么日常生活中人們常常會做出前后不一致的決策，為什么在不同的情境下我們會改變自己對同一問題的想法，做決策時會感到糾結(jié)，難以取舍，這是我們的七個“次級自我”爭斗的結(jié)果。如果我們希望做出盡可能合理的決策，則需要掌握激活或規(guī)避某個次級自我發(fā)揮作用的技巧。
3.快和慢的生命史對策
七個“次級自我”金字塔是每個生命體在個人生命歷程中需要經(jīng)歷的進化路徑。其中，位于較低層級的指向個人的存續(xù)目標，維持個體的身體健康和生命延續(xù)，而位于較高層級的則指向基因的繁殖目標，復(fù)制有機體的基因，使種族延續(xù)。由于個體所處的生存環(huán)境、掌握的資源總量和結(jié)構(gòu)不同，導(dǎo)致其完成這一進化路徑的方式也不同，這就形成快和慢不同的生命史對策。生物學(xué)家基于各種生物體如何分配有限的資源，建立了一套“生活史理論”（life history theory），縮短個體的存續(xù)進程，將更多的資源用于繁殖努力的方式即“快生速死”的快對策，而將更多的資源用于個體的存續(xù)努力，并不急于繁衍后代的方式即慢對策。
快對策和慢對策的選擇基于個體對環(huán)境的判斷及在個人所擁有資源基礎(chǔ)上的對環(huán)境掌控能力的判斷。作者尤其提到個體從小成長的家庭環(huán)境的重要性，然而成長于缺乏安全感和穩(wěn)定性、動蕩不安、資源匱乏的環(huán)境中的人，傾向于采用“快生速死”的生命史對策，將有限的資源用于盡早地繁衍后代。因為生命有太多的不確定性，他們只能選擇盡早地完成最高層級的進化目標，其行為風(fēng)格帶有冒險和及時行樂的特征。而成長于安全、穩(wěn)定、資源充足的環(huán)境中的人，傾向于采用慢對策。對他們而言，未來具有預(yù)見性，即使遇到可能的風(fēng)險，他們也有充足的資源將之化解，因而他們并不急于完成生育繁衍的任務(wù)。這類人的行為風(fēng)格帶有思維的縝密性、決策的長遠性、計劃性的特征。我們無法簡單地判斷兩種生命史對策的優(yōu)劣，而事實上，從個體實際的生存狀況出發(fā)而進行的選擇，從實現(xiàn)其進化目標的角度來說，都具有深層理性。
4.總結(jié)
從進化心理學(xué)的角度討論“理性動物”，為我們開辟一個理解人類行為的全新視角。人類行為的理性與否不僅可以從其所獲的實際經(jīng)濟利益角度思考，還可從物種進化需求的角度進行解釋。一些看似不理性的行為，實際上會滿足人類的某種進化需求，進而在進化過程中作為一套祖?zhèn)鞯纳衩貦C制被確立下來，隱藏于我們的潛意識中并影響我們的選擇。與各個進化目標相對應(yīng)的是不同的“次級自我”，出現(xiàn)在個體生命歷程的不同階段，有著各不相同的固有偏見及與人相處的博弈規(guī)則，導(dǎo)致當(dāng)不同“次級自我”占據(jù)主導(dǎo)位置時，人們會做出截然不同的決策。由此，人類可以更加理解自身做出決策的原因和內(nèi)在機制，重新審視決策行為理性與否的問題，防備深層理性的寄生蟲。通過了解敵人、了解環(huán)境、了解自己的三種途徑，我們可以規(guī)避深層理性被他人利用，使自身的進化需求真正得到滿足。
三、主講者評論
初次接觸進化心理學(xué)，覺得新奇而有趣。不可否認，這是人類在對自身行為機制這一恒久且又充滿神秘性、復(fù)雜性的問題探究之路上走出的又一重要的一步。一些觀點也會讓我們不禁會心一笑，或是豁然開朗，在被剖析的同時，似乎認為離我們自己也更近。這的確是一本閱讀過程引人入勝、讀后確有收獲的著作，但也會讓讀者生發(fā)出更多的困惑，懸而未決。
“理性”“動物”，反復(fù)讀著這幾個簡簡單單的字，細細斟酌又似乎有無窮無盡的含義。什么是理性？理性看似熟悉，但追問起來卻難道其究竟。經(jīng)濟學(xué)中的理性人，等同于經(jīng)濟人的概念，是指人在自利之心的引導(dǎo)下對自身所獲實際利益能夠做出精確計算的能力。亞里士多德說：人是理性的動物。此處的理性，是指人是具有過道德生活能力的不同于一般動物的物種。理性也常常和科學(xué)、邏輯等概念關(guān)聯(lián)，意指人對外部世界進行探求、追尋某種確定性的能力。那么，《理性動物》一書中的理性是指什么，人類是否總是需要理性？該書的邏輯似乎延續(xù)古典經(jīng)濟學(xué)“理性人”的意涵，指人類作為眾多生物物種的其中之一，為保證個體基因進化進程的延續(xù)，力求有機體的生存、繁衍而做出的權(quán)衡努力。進化心理學(xué)中，人類的理性不是為了一時的、可見的經(jīng)濟利益，而是為了滿足個體的進化需求，但其核心內(nèi)涵是一致的，理性即精致的利己主義。
再看動物。此處的動物絕不單單作為一個名詞而存在，它是指遵循優(yōu)勝劣汰、你死我活的叢林法則，追求個體基因存活和延續(xù)最大可能性的動物性。人在某種程度上的確是理性動物，但正如作者試圖消解傳統(tǒng)博弈論規(guī)則時所提到的：經(jīng)濟理性的市場規(guī)則只適用于一部分的人類決策，我們大多時候不是在和陌生人打交道。人類恰恰是在朋友面前可以不斤斤計較，只求付出和所得大體平衡，在后代面前可以自我犧牲、完全交付信任的物種。以“動物”之名勾勒出的七個“次級自我”模型，卻恰恰是一副近乎完整的人性圖景。人類究竟是不是理性動物，每個人心中都已有了一份保留答案，那是一份“我心自有明月”信仰的存在。
一、該書帶給人們哪些觸動及疑惑？
《理性動物》一書提出眾多核心概念，如深層理性、進化目標、進化適應(yīng)性、次級自我的進化層級等，并在論證過程中提出一些具體而有趣的觀點或事例，如琳達問題、厭惡損失偏見、家庭經(jīng)濟學(xué)等。那么，該書會帶給人們哪些觸動與疑惑，仁者見仁，智者見智。對于理性，一些同學(xué)會說，“理性和非理性到底是指什么？”“理性有沒有外部環(huán)境和文化的影響？”“理性分為經(jīng)濟理性、道德理性、直覺理性，而且理性之間也會有沖突，那我們該如何選擇？”“深層理性和感性有什么區(qū)別，深層理性是不是一種借口？”“教育者如何做到真正的理性？”也有人會提出，“這本書為什么解釋不了釋迦牟尼？”認為“人類決策是為進化目標服務(wù)的，那統(tǒng)一的進化目標該如何解釋人類差異？”對“次級自我”這一概念，有的同學(xué)說，“在人類需求的進化層級中，相對于次級來說的主級是什么？”“相比于獨立的七個‘次級自我’來說，有沒有一個整體的東西在起作用？”還有的同學(xué)提出，“是不是可以用本書的理論解釋我們做過的所有錯事，為它們找借口？”
整體而言，這些困惑的問題主要表現(xiàn)在如下方面：第一，理論解釋的限度問題，為什么書中觀點不能解釋某些人類行為，我們是否可以為所有行為尋找理由，抑或是借口嗎？第二，關(guān)于理性的探討，即何為理性，我們應(yīng)如何運用理性？除個體因素之外，理性是否會和環(huán)境、文化因素相關(guān)？第三，關(guān)于次級自我的決策問題，當(dāng)它們之間發(fā)生沖突時如何選擇？在“次級自我”之上是否有一個更上位、更具全局觀的“自我”在起作用？
二、深層理性是否可以用于解釋人類的一切行為？
深層理性是否可以用來解釋人類的所有行為？有的同學(xué)指出，不看書，只想睡覺，這是不是在偷懶，但書中的觀點則說明睡覺是身體的需要，需要休息或者需要更多的睡眠來長身體，這是不是說我們可以借用深層理性為所有的行為找借口？
還有的同學(xué)認為，深層理性只是為我們提供一種解釋人類行為的觀點，但并不意味著我們應(yīng)該用深層理性來解釋我們的一切行為，人類行為歸根結(jié)底是要為自身找到一種舒服的狀態(tài)。“理性為什么成為我們做一切事情的理由？如果我們做某些事情不遵循理性就是有問題的，就是不正當(dāng)?shù)摹Ｈ瞬还苁亲裱?jīng)濟理性也好，直覺理性也好，道德理性也好，都是為了讓自己有一種舒服的狀態(tài)。這種舒服的狀態(tài)不一定是在這件事情上得利，也可能是良心上的安寧，或是它符合我們的最直接判斷，認為這樣做最合適，并非最合適，但在這個情境中是最合適的。人肯定會考慮利害，但也不是要像書中說的用深層理性來解釋所有的行為。”
也有的同學(xué)提出，即使是為我們自身的某些行為找借口的行為本身，同樣也可從深層理性的角度加以解釋。“書中有提到一個存續(xù)努力，就是為了我們繼續(xù)生存下去。我們?yōu)樽约核龅氖虑閷ふ医杩冢粌H僅是為了求得心安的狀態(tài)，還是為了讓我們更好地存活下去。因為在我們做某件事情不斷地感到內(nèi)疚、感到自責(zé)時，這種狀態(tài)下的人處于一種非常不好的狀態(tài)。如果一直處于這種的狀態(tài)的話，我們可能會沒有辦法延續(xù)生命，沒辦法符合存續(xù)的進化。之所以我們會不斷地尋求一些看似借口的東西來安慰自己，其實這也是一種深層理性。”
也有的同學(xué)認為，深層理性的觀點在某些問題上的確有一定的解釋力，但更多的人類行為是其無法解釋的，甚至人性這一復(fù)雜問題是否可被研究也有待商榷。“作者基于一種基本的判斷，即人都是有理性的動物，但也會出現(xiàn)一些無法用理性解釋的現(xiàn)象，于是創(chuàng)造出一個詞，叫作深度理性。它的確有對的方面，但為什么這種觀點解釋不了釋迦牟尼，解釋不了如劉胡蘭等烈士的行為？要想用一項研究企圖解釋人性，這本身就是不可能的。人的魅力，人所不同于動物的地方就在于它有它的不可解釋性，有它的客體性。”
三、何為理性？我們?nèi)绾卫斫饫硇裕?/p>
何謂理性，有的同學(xué)認為理性包含經(jīng)濟理性、道德理性、直覺理性，也有的同學(xué)提出可以用“合理性”理解深層理性的概念。“讀這本書時，我們會看到，一些可能是不理性的舉動，但在一定的情境下，或是某個‘次級自我’的狀態(tài)中，可能那個狀態(tài)就是合理的。這種合理性有可能是為了種族延續(xù)，或是其他，其中的‘理’包含更多生活意義上的常規(guī)含義。”
可以用哪些更通俗的話或者詞語來解釋“理”或“理性”，如，智慧、聰明、做事的理由、借口等。鄭新蓉老師指出：“現(xiàn)在，如果沒有異議的話，我們可暫且使用‘理性’這個詞，但我們要回到它所描述的事實上。理性所描述的事實有其針對性，如經(jīng)濟理性，是現(xiàn)代社會生活中，基于個體的計算、計量、裁判，并根據(jù)生產(chǎn)的投入和產(chǎn)出來進行計量。由于經(jīng)濟理性被過分地意識形態(tài)化，基本覆蓋可解釋的所有人類行為，使得其他學(xué)科就有意見了，如宗教、心理學(xué)。”回到事實、現(xiàn)象本身，不囿于概念，這應(yīng)該是一股新的力量，可開拓我們的思路。
四、從快對策、慢對策中，如何反觀自身和社會？
從社會學(xué)的角度，回歸理性，這存在一個經(jīng)驗事實的討論：社會經(jīng)濟地位較高、健康有保障的中產(chǎn)階級家庭，往往是慢對策的。慢對策意味著計劃性和目標性，認定一個目標后能夠朝著這個目標有條不紊地前進，并認為未來是可預(yù)知的，即使可能存在風(fēng)險也有足夠的資源規(guī)避這些風(fēng)險的影響。而快對策往往具有冒險性，是“快生速死”的策略，因為對其而言，未來具有太強的不確定性，而使其寧愿選擇及時行樂。選擇快對策的原因既與其所處的環(huán)境及其對環(huán)境的判斷有關(guān)，也與大腦認知可能看不到通過慢對策也可獲得成功的路徑有關(guān)。
反觀自身，我們自己是屬于慢對策還是快對策？在過程中、細節(jié)上，是慢對策還是快對策？進一步將眼光投諸于中國社會，哪些人是快對策的，哪些人是慢對策的？在家庭環(huán)境的安全和社會環(huán)境的安全之間如何做出平衡？即使家庭是安全的，但面對政策的不穩(wěn)定與社會環(huán)境的不安全，我們會做出怎樣的選擇？快、慢對策的選擇可能是基于個體對自身所處的階層背景、家庭背景的安全性評估，或許也存在地域差異，會受到地域社會價值觀念的影響。
（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生）
備忘
這一理論最初吸引我的地方：一是需求的多樣性，并非今天投入明天就會有產(chǎn)出，存在長遠投入和產(chǎn)出，通過繁衍把多樣性呈現(xiàn)出來。二是解釋了經(jīng)濟理性最不能解釋的合作關(guān)系和群體關(guān)系，其解釋范圍有群體的，有家族的，有為集體利益做出犧牲的，更為寬泛、廣泛。此外，它有一些數(shù)據(jù)性的顯示。
小五臺山位于張家口市東南部，跨蔚縣、涿鹿兩縣。因有東、西、南、北、中5個突出的山峰，為區(qū)別于山西省的五臺山，故得名小五臺山。小五臺有很多傳說，這得益于山腳下蔚縣悠久古老的歷史――早在2700年前的東周時期，這里就已經(jīng)開始有居民定居。歷經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷，小五臺山腳下的眾多村落中依然保存著一些古老的建筑，吸引著一些攝影師前來采風(fēng)。
山
小五臺山屬大背斜構(gòu)造，從北京驅(qū)車沿109國道奔小五臺而來，途中要穿越大片的山前洪積平原，而小五臺山則突然隆起于這片洪積平原的東南側(cè)，巨大的山體與廣闊的平原形成鮮明的對比。
早在恐龍最為興盛的侏羅紀后期、白堊紀早期，燕山運動開始將地表的巖層扭曲、切割，小五臺山便形成于此時。如今，小五臺山雄臥太行山脈東側(cè)，屬恒山余脈，億萬年的地質(zhì)構(gòu)造侵蝕造就了小五臺山的中高山地貌，山體海拔從800米升到2882米（東臺峰頂），大于2000米的山峰在區(qū)內(nèi)達50多座。除南臺坡度較緩?fù)猓话闵椒宓钠露榷荚?5度～70度之間。巖石構(gòu)造均為石英云石斑巖。由于巖石堅硬、節(jié)理發(fā)育，劇烈的上升和深切割作用致使山峰峻峭、谷深坡陡。
這種特殊的地貌造就了小五臺山極美的景色。行走于山間峽谷，兩側(cè)是鬼斧神工般的陡峭崖壁或大面積的森林陡坡。到了冬季，峽谷則完全被數(shù)米厚的冰層所覆蓋，即便在白天寒冷的風(fēng)也可以輕易將溫度壓低至-20℃，將這里變成真正的冰風(fēng)谷。
水
小五臺山的氣候?qū)儆谂瘻貛Т箨懠撅L(fēng)型山地氣候，具有雨熱同季、冬長夏短、溫差較大的特點，并隨海拔變化差異顯著。總體來說，小五臺山非常涼爽，年均氣溫僅為6.4℃，7月平均氣溫為22.4℃。夏天的小五臺山是個風(fēng)景宜人的避暑勝地，但到了冬季，山頂?shù)臏囟瓤梢缘瓦_-40℃，厚厚的冰雪將山體覆蓋，直至來年5月才會消融，不少驢友因此而將小五臺山視為攀登雪山的訓(xùn)練基地。
小五臺山水資源充沛，年降水量為400毫米～700毫米，其中夏季降水占總量的65%以上。小五臺山的每個山谷基本都有流水，5個臺峰形成分水嶺，山體北側(cè)的流水匯入桑干河，南側(cè)的水則流入拒馬河，這些水最終又將流往首都北京，小五臺山也因此成為北京的重要水源地。
林
夏季去過小五臺山的人都會津津樂道于山頂草甸上成片的金蓮花，而那無盡的林海和陣陣松濤聲則讓身處嘈雜城市中的驢友們身心舒暢。小五臺山的地形地貌和水熱特征造就了當(dāng)?shù)胤彪s豐富的植物系統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計，小五臺山已知的高等植物有1314種，其中還包括了60種蕨類植物，這些喜濕的植物同時也反映出小五臺山地區(qū)水源豐富、植被茂盛的特點。事實上，由于小五臺山地形復(fù)雜、人為干擾較少，加上成立保護區(qū)后當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境得到了有效保護，因此在這里還能看到華北地區(qū)最為完整的森林生態(tài)系統(tǒng)。
小五臺山地處暖溫帶落葉闊葉林地帶，在海拔2000米以下，以山楊、白樺、蒙古櫟、遼東櫟為主的喬木以及紅樺和少量的棘皮樺形成了主要的森林。而在植被繁茂的陰坡，下層森林還包括色木槭、蒙椴、花楸等數(shù)種。發(fā)育良好的闊葉林形成了優(yōu)質(zhì)的生態(tài)供給系統(tǒng)，為各種野生動物提供了理想的庇護場所。
而到了海拔2000米以上，華北落葉松就逐漸成為最主要的森林構(gòu)成，云杉、冷杉和油松、側(cè)柏也在小五臺山中間或成林。而在一些針葉林被破壞過的區(qū)域，取而代之的是亞高山灌叢帶，叢生的碩樺、金露梅、密齒柳、懸鉤子、繡線菊等密布于此，只有當(dāng)高大的喬木森林再度繁衍起來，這些灌叢才會逐漸退化消失。
到了海拔2500米以上，森林消失，大片的亞高山草甸成就了山頂瑰麗的景致，只有少量的灌叢生存于巖石之間。在一年中的大部分時候，這個地方看上去都是枯黃色，寒風(fēng)和低溫使得這一高度的草本植物們每年只有4個月的生長期。它們要到每年5月底才開始生長，待到9月中旬，小五臺山迎來初雪，草墊上的植物們即將再一次進入蟄伏期。但即便是在七八月如此短暫的夏季，金蓮花、銀蓮花、地榆、藍刺頭、龍膽、嵩草等綻放出金色的、黃色的、藍色的、紫色的、紅色的花朵，將小五臺山點綴得色彩紛呈。
生靈
今天在華北山地已經(jīng)很難找到像小五臺山這樣尚數(shù)完整的生態(tài)體系了。隨著人類腳步不斷涉足荒野，超過2000年的人類文明早已將華北山地侵蝕得千瘡百孔，隨著原生森林的消失，野生動物們也變得蹤影難覓。一個良好的棲息地需要有面積足夠大的原生植被環(huán)境和較低的人為干擾，在小五臺山尚且能夠找到大片人跡罕至的森林，這為當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋４娴於嘶A(chǔ)。
根據(jù)調(diào)查和統(tǒng)計，小五臺山現(xiàn)在約有30余種哺乳動物，5種兩棲動物，近20種爬行動物，以及100余種鳥類。這里依然有金錢豹漫步于林間，捕獵狍子和野豬。而在那些陡峭的崖壁之上，斑羚則高高地俯視著下面的溝谷。赤狐和豹貓沿著溝谷間的小徑巡游，蒙古兔、大林姬鼠、棕背?、巖松鼠、花鼠等小型嚙齒類動物一不留神就會成為它們的獵物。在接近村落的荒野中，黃鼬和艾鼬靈巧地隱匿在灌叢里，伺機捕獵那些田鼠、倉鼠或者鼢鼠。
每年到了3月底4月初，山上的冰雪還未融化，早春的陽光尚且無法催走冬季的嚴寒，褐馬雞和勺雞就開始在林間發(fā)出高昂的求偶叫聲。此時北朱雀、普通朱雀還在山腳下盤桓，不用多久它們就將開始往山的高處遷移。而金雕則一直孤獨地住在懸崖峭壁上，無論嚴寒還是酷暑，都不會影響到它們高傲的身影每天乘著上升氣流扶搖直上。
