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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫山水的古詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2、東坡
3、橫溪堂春曉
4、田舍
5、春暮西園
6、田園樂七首·其五
7、陸渾山莊
8、春中田園作
9、辛夷塢
10、新涼
11、出郊
12、春園即事
13、春莊
14、雨過山村
15、晚晴
16、山行
17、春夜竹亭贈錢少府歸藍(lán)田
18、初秋行圃
[關(guān)鍵詞] 初中；古詩；寫景；寫作
在深化素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力越來越受到重視，然而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，初中生寫作水平卻不敢恭維，寫作內(nèi)容存在大量空話、假話，言之無物，乏善可陳。究其原因，不外乎由于年齡小，閱歷和經(jīng)驗(yàn)較為貧乏，縱使搜腸刮肚，但卻腹內(nèi)空空，要想寫出內(nèi)容翔實(shí)的文章實(shí)在是很難。葉圣陶先生說過 ：“閱讀是吸收，寫作是傾吐” 就強(qiáng)調(diào)了閱讀與寫作是輸入與輸出的關(guān)系。因此要想提高學(xué)生的寫作能力，學(xué)生需要進(jìn)行有效的閱讀，只有在此基礎(chǔ)上，寫作水平才能得到提升。
初中課文中的古詩以其高度凝練的內(nèi)容，含蓄雋永的語言和美好真摯的感情，成為課本中最為璀璨奪目的明珠。教師可以將其作為閱讀的有效材料，通過對古詩的講解，讓學(xué)生們從中借鑒其寫景手法，從而提高寫作能力。
那怎么在借鑒古詩的基礎(chǔ)上，提高寫作能力呢？
第一，善于觀察，抓住景物與眾不同的特征
我國幅員遼闊，由南自北，從東到西，崇山峻嶺，修竹茂林，形成了各式各樣的自然美景。李白《望天門山》“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”這首詩里抓住天門山在長江兩岸對峙的特征，用 “出”這兩個動詞把靜態(tài)的山寫活了，再巧妙地用“開”這個動詞，抓住了景物靜中有動的特點(diǎn)，將靜態(tài)與動態(tài)相比較，讓人感覺到長江的動態(tài)美。陸游的《卜算子·詠梅》“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”短短兩句話，抓住梅花獨(dú)特的花期和清香的特征，還綜合運(yùn)用對比的手法，前兩句以梅花和其他花做比較，后兩句以梅花淪為塵埃，但卻保持香氣，在比較中突出梅花的高潔。因此初中生平時要多觀察，養(yǎng)成仔細(xì)觀察的好習(xí)慣，才能捕捉住景物的特征，才能給人以深刻的印象。觀察的時候要認(rèn)真仔細(xì)，精心選擇景物中最獨(dú)特的特征，在描寫時把景物的形態(tài)、聲音、色彩都淋漓盡致地表達(dá)出來，讓讀者身臨其境。
第二，選好最佳的觀察點(diǎn)
作文描寫時，不僅需要抓住景物特征，還需要從一定角度，按照一定的順序進(jìn)行描寫，如從上到下，從里到外，因此首先要確定觀察的點(diǎn)或者觀察角度，這樣有利于看清景物的全貌，采取最佳的角度進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)景物的各種美。吳均《山中雜詩》“山際見來煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出。”就很好地詮釋了觀察點(diǎn)的重要性。這首詩前兩句的觀察點(diǎn)是在山中竹林的前邊，先眺望遠(yuǎn)山，再從竹林中的縫隙看落日，后兩句觀察點(diǎn)在屋子的前面，看鳥兒從屋檐往上飛，云朵從窗戶里飄出來。前兩句是遠(yuǎn)景圖，后面兩句是近景圖，觀察點(diǎn)將整個景物的全貌都涵蓋了。觀察點(diǎn)可以是固定的，也可以隨著觀察者的角度移動，如王之渙的《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流.欲窮千里目，更上一層樓。”風(fēng)景隨著觀察點(diǎn)“更上一層樓”而變得開闊。游記參觀類作文也是隨作者的腳步變化而變化，在變化中展示景物的特征。作文中觀察點(diǎn)也需要從表現(xiàn)文章整體的內(nèi)容出發(fā)，選擇最恰當(dāng)?shù)挠^察點(diǎn)，對景物特征進(jìn)行捕捉。
第三，將情感融入景物。
劉熙載說過：“情句中有景字，景句中有情字。‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。’雅人深致，正在借景言情。”1古詩的抒情方式，大多不是直接抒情，而是委婉含蓄地運(yùn)用比興手法，先詠景物再表達(dá)自己的思想感情，它絕不是客觀景物的自然寫真、實(shí)錄，情才是景的靈魂。因此學(xué)生在寫作時要融進(jìn)自己的感情，要把客觀景物與主觀情思互相交融，做到山水有情，草木有意。比如同樣的山水花鳥，日月星辰，不同的作者根據(jù)不同的感情去描寫時，往往具有不同的含義。同樣是寫月亮，王維的《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流。”給人一種空靈雋永的意味；柳永《雨霖鈴》“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！苯o人一種依依惜別的傷感；李白《將進(jìn)酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”給人一種張揚(yáng)豪邁的氣概；張九齡《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時”給人一種空寂惆悵的感覺。作文原本就是個人思想感情的產(chǎn)物，景物一旦寫入作品，就會烙上作者的感情的印記而獲得生命，使無情物變得有情，充滿人意。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行景物描寫時，不能只對景物做客觀描寫或者科學(xué)地說明，雖然說獨(dú)立優(yōu)美的景物描寫本身，也能給人以美的享受，如果就是只描述景物，不過就是春去冬來，時光流轉(zhuǎn)，又有什么意義？給人遐想和意境的是景物后面人的情感起伏變化。情景交融結(jié)合得很好的寫景文章，會使人仿佛身臨其境，感同身受。
初中古詩課文是一座寶庫，教師要善于挖掘，讓學(xué)生在誦讀古詩課文中，不光感受古代社會生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨(dú)特審美情趣，還要從中借鑒寫作手法、汲取寫作營養(yǎng)，融會貫通將其運(yùn)用到寫作實(shí)踐中。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉熙載.藝概注稿[M].北京：中華書局出版社，2009.
一首古詩，寥寥數(shù)十字，詩人常常描繪出了一種意境，或借事或借物抒發(fā)自己的情懷。小學(xué)生在理解起來往往有一定的難度，如果教師在教學(xué)過程中只注重支離破碎的分析和包辦式的感悟，讓學(xué)生一味地對詩句、詩意死記硬背，恐怕很難體會詩的韻味，領(lǐng)會詩人的寫作意圖。在平時的實(shí)踐教學(xué)中，我認(rèn)為古詩有效教學(xué)方式可從以下幾個方面入手。
一、了解背景，走進(jìn)詩人，體會詩意
學(xué)習(xí)古詩，首先要讓學(xué)生了解古詩的寫作背景，知道詩人當(dāng)時的處境和心態(tài)，然后再去理解詩意，這樣體會感情就容易多了。如《江雪》一詩，詩人柳宗元通過自己的所見，展示了一位老翁在寂靜、凄涼的寒江上獨(dú)釣的情景。詩人為什么寫一個老翁在這樣的季節(jié)、這樣的地方垂釣?zāi)兀科渲械母星椋瑢W(xué)生很難一下子領(lǐng)悟出來。這時就應(yīng)該讓學(xué)生去搜集、查詢作者的有關(guān)資料，讓學(xué)生搞清楚這首詩的寫作背景：當(dāng)時，柳宗元是朝廷中主張改革的重要官員，由于革新失敗，他被貶為邵州刺史，未到任又被貶為永州司馬，這首詩正是他被貶為永州司馬時的作品。柳宗元被貶到永州之后，精神上受到很大的刺激和壓抑，于是就借描寫山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，巧妙地表達(dá)自己被貶后的那種失意寂寞的情懷和不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污的思想。《江雪》這首詩正是詩人當(dāng)時心境的真實(shí)寫照。這樣，學(xué)生了解了詩的寫作背景，再去理解古詩，就會水到渠成。
二、借助想象，體會感情，感悟詩意
每首古詩都著力表現(xiàn)一種意境。因此，在理解了詩的大意后，還必須深入挖掘，細(xì)細(xì)品味，發(fā)揮想象力，把學(xué)生引入詩的情境，使詩中描寫的景象在頭腦中浮現(xiàn)出來，這樣，就會產(chǎn)生身臨其境的感覺，就會對詩意理解得更深刻，對感情體會得更深入，同時又可以豐富學(xué)生的想象力，發(fā)展空間思維力，進(jìn)一步提高閱讀能力。所以，教學(xué)時教師要創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生去想象，去領(lǐng)悟古詩中的意境美。可以讓學(xué)生配樂朗讀，畫一畫、演一演，也可以讓學(xué)生根據(jù)古詩去想象、豐富相關(guān)情節(jié)等等。如《楓橋夜泊》一詩，詩人張繼描繪了一幅“秋江夜泊圖”。詩人觸景生情，通過對江邊景物的描寫，表現(xiàn)他孤寂憂愁的情懷。教學(xué)這首古詩時，不僅要讓學(xué)生答得出“詩人看到了什么、聽到了什么”的問題，更重要的是要把詩人所描繪的意境想象出來。因此，教學(xué)時，首先給學(xué)生配上一段蘊(yùn)含淡淡憂思的輕音樂，讓學(xué)生從“月落霜天”“江楓漁火”中想象出事物的形象和色彩：一輪明月慢慢西沉，月色漸漸暗淡，一眨眼，月亮不見了，天地間頓時暗了下來，這時候，詩人感覺到天地間布滿了寒霜，到處透著一股清冷刺骨的寒意，看到的只是漁船上的點(diǎn)點(diǎn)燈火，或明或暗，照著江邊早已失去了光彩的楓樹。通過想象，學(xué)生的頭腦中便會展現(xiàn)出一幅清冷凄涼的畫面。接下來，再從“烏啼”“鐘聲”去想象當(dāng)時的聲響：這清冷凄涼的境地里，只有烏鴉哇哇的叫聲和半夜里寒山寺敲鐘的聲音。在學(xué)生進(jìn)入意境、意猶未盡的時候，讓學(xué)生把想象到的畫面畫下來，進(jìn)一步感受詩人的感情。這樣，學(xué)生通過想象這幅“月落霜天”“江楓漁火”“烏啼”“鐘聲”的“秋江夜泊圖”，就會如見其景，如聞其聲，很容易地體會到詩人那種孤寂憂愁的情懷。
三、重在誦讀，提升能力，感知內(nèi)涵
古人云：“書讀百遍，其義自見”，講的就是誦讀的重要性。古詩尤其要重視誦讀，因?yàn)楣旁妰?nèi)涵豐富，具有很高的審美價值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏性強(qiáng)，易讀易記，特別適合小學(xué)生誦讀。因此，古詩教學(xué)中要采取范讀、獨(dú)自朗讀、加手勢吟誦等多種形式，讓學(xué)生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了自然成誦，從而也就能夠更好地體會古詩的意義和感情，同時也提高了學(xué)生的閱讀能力。
指導(dǎo)學(xué)生朗讀時，首先應(yīng)幫助他們確定感情基調(diào)，然后指導(dǎo)處理重音與節(jié)奏。確定感情基調(diào)要在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行，之后，再看看哪些是表達(dá)這種感情的關(guān)鍵字，重音就可以落在這些關(guān)鍵字上。如，杜甫的《聞官軍收河南河北》是首抒情詩。全詩充滿了喜悅、激動之情。起句與第七、八句節(jié)奏要急促，第五、六句要舒緩，“忽傳”“喜欲狂”“即從”“便下”讀重音。這樣朗讀抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生的感情自然便與作者的感情達(dá)成了共鳴。
四、內(nèi)外結(jié)合，拓展延伸，積累語言
新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確要求：小學(xué)階段背誦優(yōu)秀詩文不少于150篇。因此，我們的古詩教學(xué)不能僅僅局限于教材，在學(xué)習(xí)教材中的古詩后，不妨再引進(jìn)一首與所學(xué)古詩有關(guān)聯(lián)的詩詞加以拓展，這樣既幫助理解，又?jǐn)U大了古詩文的閱讀量，便于積累語言，增強(qiáng)學(xué)生對語言的感悟力。在引進(jìn)相關(guān)的古詩時，要講究靈活性、實(shí)效性、針對性，以便于教學(xué)。
一、細(xì)致觀察，寫出景物特點(diǎn)
作文源于生活，仔細(xì)觀察，抓住特點(diǎn)寫具體，才能讓人有身臨其境之感。認(rèn)真觀察，是寫好景物的前提，要善于抓住不同季節(jié)、不同時間、不同地區(qū)景物呈現(xiàn)出的顏色、形態(tài)、聲響、氣味等特有的變化，善于通過眼、鼻、耳等感觀去觀察體會，這樣才能抓住景物特點(diǎn)。“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”（李白《望天門山》），由遠(yuǎn)望到近觀，勾勒出天門山氣勢的雄峻險要，長江洪流的湍急與威力，江水的顏色與走向，把山的神奇與水的浩蕩展現(xiàn)在我們眼前。
二、小處落筆，精繪動人細(xì)節(jié)
作文本質(zhì)上的主觀性、形象性、人文性決定了作文必然是感悟的、品味的、揣摩的、咀嚼的。因?yàn)樵谧魑闹杏性S多東西，學(xué)生已經(jīng)領(lǐng)悟了其中的意思，但卻說不出來，然而從學(xué)生的作文中卻可以體現(xiàn)出來。生活中的一幕場景，一個眼神，一個動作都為我們提供了豐富的源泉。大師為我們演繹了一個個的實(shí)例：“湖光秋月兩相和”。“湖”“月”兩個很平凡的景物聯(lián)系在一起，水色與月光融為一體，自然讓人聯(lián)想到水天一色。
三、赤橙黃綠，描繪繽紛世界
繽紛的色彩，是生命活力的展現(xiàn)。詩人和畫家都善于運(yùn)用色彩表現(xiàn)生活，畫家是直接用色彩表現(xiàn)在畫紙或畫布上，給人直觀的美感；詩人則是通過對色彩的描寫，烘托氣氛，增強(qiáng)詩情畫意，提供更加豐富的想象余地，激發(fā)人的感情。“兩岸青山相對出”（李白《望天門山》）一個“青”字寫出郁郁蔥蔥天門山的生機(jī)盎然。
四、動靜交錯，渲染無盡韻味
古詩中有多動態(tài)描寫和靜態(tài)描寫，這種動靜結(jié)合的寫法使景物描寫妙趣橫生，充滿了生機(jī)和韻味。《月夜》中“更深月色半人家”，銀輝傾瀉中的明亮與樹木掩映中的陰暗，襯出了月夜的靜謐與安恬；“蟲聲新透綠窗紗，”蟲聲稀疏而微弱，卻聲聲入耳，聲聲動心，以動襯靜，人與物的融合，動與靜的融合，繪畫出勃勃生機(jī)的早春景色。
五、虛實(shí)結(jié)合，增添生活情趣
實(shí)是具體的景象描繪，虛是意中景物，即眼見為實(shí)，心想為虛。作文中虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，其內(nèi)涵豐富，外延無邊。“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家”（王駕《雨睛》），蜂兒蝶兒翩翩飛舞是實(shí)寫，春色本是無處不在的，作者卻疑在鄰家，寫出這些小精靈飛往鄰家的一種嫉妒，這是虛寫，充滿了情趣。
六、比喻擬人，合理巧妙穿插
一、文體知識
中國的古典詩歌博大精深，如果沒有掌握一定的詩詞文體知識，鑒賞古詩就有可能因盲目而被動。首先，應(yīng)對中國古典詩歌的演變有相當(dāng)清晰的認(rèn)識，不僅要掌握現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大源頭，還要按照歷史的順序理清詩歌發(fā)展的脈絡(luò)，讓學(xué)生牢記詩歌發(fā)展的“一條線，兩個點(diǎn)”。其次，還應(yīng)對詩歌的格律知識有比清楚的了解，諸如句法、用韻、對偶、詞牌、曲牌等知識。再次，還要充分把握詩歌的特點(diǎn)：高度概括性、生動的形象性、強(qiáng)烈的抒情性、鮮明的音樂性。
二、詩歌內(nèi)容
不同類別的詩歌在表情達(dá)意、節(jié)奏、韻律等方面各有特點(diǎn)，掌握詩歌種類的特點(diǎn)，有助于整體上理解詩歌。
1.山水田園詩 山水田園詩屬于寫景詩的范圍，側(cè)重于歌詠景物中的山水田園。這類詩歌的主要特點(diǎn)就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情感，或借景抒情，或情景交融地表達(dá)作者的思想感情。山水田園詩的代表人物主要有陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、孟浩然、王維、楊萬里等。當(dāng)然，杜甫、蘇軾等也有大量描寫山水的佳作。
2.詠物詩 詠物詩的特點(diǎn)是托物言志。鑒賞詠物詩，一定要注意把握作者在描摹事物中所寄托的感情。有些詠物詩的感情表達(dá)比較含蓄，需要我們在讀解時用心體會。比如于謙的《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”這首詩的價值在于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國盡忠、堅(jiān)守高潔情操的決心，詠石灰就是在歌詠?zhàn)约汗饷骼诼涞慕髴押统绺叩娜烁瘛?/p>
3.邊塞詩 唐代時期的邊塞詩，豪邁奔放，一往無前，代表人物如高適、岑參；而宋代的邊塞詩更多地表現(xiàn)出報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷，代表人物如范仲淹。邊塞詩歌的特點(diǎn)在于從不同角度展現(xiàn)時代的風(fēng)貌，鑒賞時應(yīng)首先把握時代的特征，然后推敲作品中蘊(yùn)含的不同思想感情。
4.詠懷詩 如果說寫景詩是借景來抒情的，詠懷詩的特點(diǎn)就是即事抒懷，作者往往因一事而有感，發(fā)而成詩。鑒賞這類詩歌，首先要了解作者寫的事，然后體味作者抒發(fā)的情懷，李商隱《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”詩的開頭兩句以問答的形式對眼前環(huán)境的敘寫，這就是“即事”，闡發(fā)了孤寂的情懷和對妻子深深的懷念；后兩句設(shè)想來日重逢的歡悅，反襯今夜的孤寂，這是進(jìn)一步抒懷。
5.詠史詩 詠史詩多以簡潔的文字、精選的意象，融合對自然、社會、歷史的感嘆，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月瞬息變幻，或諷刺當(dāng)政者荒，而表現(xiàn)作者歷盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵了懷古傷今的憂患意識。詠史詩的代表人物是劉禹錫、杜牧等。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》堪稱詠史詩的典范，詩人站在浩浩古戰(zhàn)場、滾滾長江邊，抒發(fā)了對歷史、人生的深沉感慨。時光不再，英雄易逝，而那瀟灑儒雅、指揮若定的周郎，更激起詩人雙鬢染霜而功業(yè)未就的傷感之情。
三、語言特點(diǎn)
語言是詩歌的載體，只有準(zhǔn)確地理解了作品的語言，才有可能對其進(jìn)行更進(jìn)一步的評價和鑒賞。語言大致有這些類型：
1.清新 其特點(diǎn)是選用語新穎，不在俗套。
2.平淡 也稱質(zhì)樸，其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接陳述，或用白描，不加修飾，顯得其真切深刻、平易近人。
3.絢麗 其特點(diǎn)是有富麗的詞藻、絢爛的文采、奇幻的情思。
4.明快 其特點(diǎn)是斬釘截鐵，一語破的。
5.含蓄 其特點(diǎn)是重在言行，常常不是直接敘述，而是曲曲折折地傾訴，言此而意他，或引而不發(fā)，或欲說還休，讓讀者去體味。
6.簡潔 就是干凈利落，言簡意賅，還有鋪陳、激越高亢、清婉秀麗、平易雋永、質(zhì)樸與靡麗、精約與繁瑣、典雅與平直、含蓄與直露、陽剛與陰柔、雄渾與清奇、自然與壯美、空靈與艱深、幽默與崇高，等等。
四、詩歌意象
意象是詩歌中浸染了作者感情的東西，作者通過意象來表達(dá)自己的內(nèi)心感情。我們在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生把握后面所蘊(yùn)含的言外之意，這是鑒賞成功的重要因素。另外，還須明白我們傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，“望月懷遠(yuǎn)”“傷春悲秋”“見流水則思年華易逝”“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”等諸如此類的符合我國傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)。
五、表現(xiàn)手法
建安詩歌山水題材的興起，標(biāo)志著華夏山水詩的發(fā)軔，除曹操的山水詩作之外，建安詩人對山水景物的觀照，更多地表現(xiàn)在游宴題材、女性題材等其他題材之中，山水題材以及意象方式的開啟，一詩止干一時一事的寫作方法，標(biāo)志著中國詩歌從原先的言志詩體制、賦比興的表達(dá)方法向著山水詩及意象方式的轉(zhuǎn)型。
【關(guān)鍵詞】 曹操建安 山水 五言詩
中國的山水詩從何時開始?傳統(tǒng)的解釋，是認(rèn)為中國的山水詩開始于謝靈運(yùn)，同時，也承認(rèn)曹操的《觀滄海》是第一首完整意義上的山水詩。這就出現(xiàn)了一個難以圓通的問題。
一、山水詩之取代言志詩的歷程
由于中國文化對于天地自然的重視，又由于比興手法在華夏詩歌藝術(shù)歷史中具有開山的地位，詩人在天地自然中得到使主觀情感客觀化的途徑，于是，《詩經(jīng)》中多有“鳥獸草木之名”，然其中心，終在敘說詩歌的中心而非鳥獸草木；在屈原楚辭中，開始有具體的場景描寫，如《涉江》中的“山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨”，然而時代譬如文學(xué)生命的童年，雖然含納了詩體生命的全部基因，卻僅僅是作為社會人之人生歷史的一個預(yù)演，并非真正意義上的作為獨(dú)立的“人”之本身。接下來，兩漢詩人之所以不寫山水，主要是由于：兩漢詩人囿于漢大儒詩歌教化的正統(tǒng)觀念，其詩歌寫作多是一種政治類型化的表現(xiàn)，重心在儒家“類”的普泛化表現(xiàn)，因此，而罕有具體場景、具體事件的描寫，也就罕有具體的情感。換言之，華夏詩歌在經(jīng)歷了天真爛漫、童言無忌的比興時代之后，一時失去了前進(jìn)的目標(biāo)，也失去了前行的動力。所以曹操之前，并沒有真正意義上的山水詩。
從東漢后期趙壹的《刺世疾邪詩》其一，到建安初期的孔融《臨終詩》，甚至直到曹操的早期詩作《薤露行》，共同特點(diǎn)：1．都是言志詩，都是政治性的主題，仍然受著漢儒“在心為志，發(fā)言為詩”以及以詩歌作為政治教化載體的拘限；2．都將詩歌視為一種押韻記錄的工具，因此，都用空泛的議論和敘說的方式來寫詩，都還沒有尋求到以山水景物等物體形象來表達(dá)內(nèi)心感受的藝術(shù)手法。也就是說，曹操寫作山水詩的詩史依據(jù)，僅僅有遠(yuǎn)古時代的傳統(tǒng)，他所直接面對的漢魏詩壇，是沒有任何可資借鑒的荒漠，一切都需要曹操個人自身的探索，這也是曹操僅有的幾首五言詩移步換形，與時俱進(jìn)，即以寫作時間為序，每首之間一首一個手法，首首之間的水準(zhǔn)都極為不同的原因。
從建安三年《蒿里行》，出現(xiàn)“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡，白骨露于野，千里無雞鳴”這樣的細(xì)節(jié)描寫，開始出現(xiàn)帶有情感色彩的外物刻畫，到建安十一年的第三首五言詩作《苦寒行》：“北上太行山，艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏……”這既是軍旅戰(zhàn)爭題材，同時也是真正的山水景物的描寫，《苦寒行》雖然不能稱之為完整意義上的山水詩，但“羊腸坂詰屈，車輪為之摧”，“熊羆對我蹲，虎豹夾路啼”等，卻可以稱之為完整意義上的山水詩句，這就為曹操《觀滄海》的誕生奠定了基礎(chǔ)——正由于曹操有一系列的詩作，才實(shí)現(xiàn)了由言志向抒情的轉(zhuǎn)型。一般認(rèn)為《觀滄海》為曹操建安十二年北征烏桓得勝回師途中所作，正是由于有了前述的寫作經(jīng)驗(yàn)，曹操才體會到山水意象方式較之空洞言志的截然不同的審美效果，從而產(chǎn)生了這首以山水來言志抒情的名篇。
從《苦寒行》到《觀滄海》，曹操詩歌發(fā)生了某種飛躍，試比較兩詩之異同：
1．兩詩的起首，前者為“北上太行山”，后者為“東臨竭石”，都是起首就將詩人置身于一個具體的場景之中，為王夫之所說的“一詩而寫一時一事”奠定了基礎(chǔ)。兩詩隨后的文字，想不說具體場景都難，因?yàn)椋娙似鹗拙蛯⒃娙伺c讀者的目光凝聚于某個特定的場景之中，這種寫法，已經(jīng)類似后來詩歌美學(xué)所說的意境、意象。所以，曹操山水詩寫作的嘗試，其意義不唯在題材方面，而兼及意象的寫作方式。試比較趙壹《刺世疾邪詩》起首的“河清不可俟”，孔融的《臨終詩》的開頭“言多令事敗”，曹操本人早期《薤露行》開頭的言志議論“惟漢二十世”，都可以說是以四言詩的方式寫作五言詩；而曹操后期的詩作，不僅這首《觀滄海》的“東臨碣石”，《短歌行》的起首“對酒當(dāng)歌”，也是同樣將作者置身于一個具體的場景之中，以后即便是多有議論，也是這“對酒當(dāng)歌”中具體的、鮮活的、生動的對酒中的曹操所發(fā)出的感慨，因此，也就擁有了具象感。
2．在具體寫作方式上，前者多有“艱哉何巍巍”“樹木何蕭瑟”之類主觀的描述性語句，而后者除了結(jié)尾處的“幸甚至哉，歌以詠志”的卒章顯志之外，其余均為對“以觀滄海”的客觀性摹寫，在摹寫大海的同時，顯示曹操自我之胸襟懷抱。曹操開拓的建安風(fēng)骨并非不言志，而是要將抽象之志，附麗在濃郁的情感上，而情感又附麗在具體的場景事件的形體之中。如明人鐘惺所評：“直寫其胸中眼中，一段籠蓋吞吐氣象。”也就是說，曹操通過“胸中眼中”的大海景物，完美地展示了他的“籠蓋吞吐”的政治胸懷。其中又包蘊(yùn)著某種悲涼的人生體驗(yàn)，如王夫之評《碣石篇》：“不言所悲，而充塞八極無非愁者。”一幅大海的畫圖，竟然包蘊(yùn)了如此之多的內(nèi)涵，這正是后來意象、意境理論之濫觴。而其中的大海描寫，又通過山木草風(fēng)的細(xì)節(jié)鋪墊，使之更為細(xì)膩，如張玉轂《古詩賞析》卷八所評：“鋪寫滄海正面，插入山木草風(fēng)，便不枯寂。……寫滄海，正自寫也。”曹操的觀滄海詩句，并沒有直接的比興指向，而是具有某種朦朧的暗示，沒有明確的、清晰的、功利性的指向，反而擁有了多層次的暗喻色彩：巨大的海濤將一輪夕陽吞沒，又將一輪明月推向天空的舞臺；燦爛的銀河星漢，圍繞著夜空的新主人，在海波的起伏里時隱時沒。場面如此闊大恢弘，氣勢如此超卓不群，有并吞八荒之心，囊括四海之意。這里的“日月之行”和“籠蓋吞吐”氣象，讓人聯(lián)想漢魏之際的時代風(fēng)云，曹操易代革命的雄心和開創(chuàng)建安曹魏一代新思想潮流的偉岸。
3．由兩漢言志詩到曹操《苦寒行》代表的山水詩句，再到《觀滄海》的獨(dú)立意義的山水詩，是中國詩歌在漢魏之際山水題材方面的演進(jìn)軌跡，但曹操寫在早些時候的《苦寒行》卻是五言詩，寫得晚些的反而為四言詩，這似乎是某種意義上的倒退，其實(shí)，漸進(jìn)式的、交錯漸進(jìn)式的嬗變，正是中國詩歌演進(jìn)的最為正常的狀態(tài)，也是最為基本的規(guī)律。題材方面飛躍了(由言志而產(chǎn)生寫作山水景物題材的詩句)，而在詩體形式方面則退回到四言詩的外形，使用曹操最為嫻熟的、得心應(yīng)手的詩體形式，這是十分自然的事情。進(jìn)一步說，曹操是以五言詩的寫作方法，來寫作四言詩，是以五言詩的內(nèi)形式來改造四言詩的外形式。
中國詩歌發(fā)展到曹操，實(shí)在是一大轉(zhuǎn)關(guān)，兩漢言志詩的空泛、無味、冗長、沉悶，被新興的五言抒情詩所取代，詩人開始用審美的眼光看待整個世界和宇宙，于是，一山一水，一場一景，一人一事，都有了新的審美意義。同時，四言、五言也被打并為一體，曹操開始時是以四言詩的方式來寫作五言詩，后來，到寫作《觀滄海》《短歌行》的時候，則是以五言詩的體制寫作四言詩，于是，魏晉時代的四言詩，也有了新的面貌。
轉(zhuǎn)貼于 二、曹操之后建安五言詩中的山水
曹操的第一首山水詩，既不是偶然得之的特例，也不是隨后就消亡的現(xiàn)象，而是既有著漸次形成的歷程，又有著開一代詩風(fēng)的詩史地位。換言之，中國山水詩始于建安曹操，經(jīng)歷曹丕兄弟和建安七子的承傳，建安山水詩題材，成為中國山水詩演進(jìn)史中的第一個環(huán)節(jié)，隨之相伴而行的意象表達(dá)方式，也成為我國詩歌山水意象的第一個階段。
曹操之后，首先是二曹六子繼承了曹操的山水詩精神，以外物之形體來寄托或者渲染詩人的悲喜之情。如王粲的“北臨清障水，西看柏楊山。回翔游廣囿，逍遙波水間”、“幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉”、(《雜詩》四首)“曲池?fù)P素波，列樹敷丹榮”(《雜詩》)等，都體現(xiàn)了情景之間的交融；陳琳的《宴會詩》、《游覽詩》二首其一、劉楨《公宴詩》、曹植《公宴詩》、曹丕的《芙蓉池作詩》、徐干的《于清河見挽船士新婚與妻別詩》、曹丕《見挽船士兄弟辭別詩》、《閨情》等，則是將景物描寫附麗在女性題材之中。
不難看出，這些詩作雖然不是單純的山水詩，而附麗在游宴和女性題材之下，但當(dāng)我們將這些山水詩句摘錄下來的時候，已經(jīng)能清晰地看到山水景物在建安五言詩作中不容忽視的地位；同時，建安詩歌對于意象方式的開啟，具有極為重要的意義，它標(biāo)志了中國詩歌從原先的言志詩體制、賦比興的表達(dá)方法，向著具有古典意義的山水詩及意象方式的轉(zhuǎn)型，標(biāo)志了由以儒家政治為人生價值中心向以山水自然的審美人生的轉(zhuǎn)型。
劉勰認(rèn)為：“宋初文詠，體有因革，莊、老告退，而山水方滋。”對此，有學(xué)者提出異議，如新加坡學(xué)者王力堅(jiān)先生認(rèn)為：“劉勰的論斷顯然與事實(shí)不符。事實(shí)是：玄風(fēng)熾烈之時，山水已滋；而山水大盛之際，玄風(fēng)猶存。”將“山水已滋”的時間上提到“玄風(fēng)熾烈之時”的東晉。而筆者認(rèn)為，山水詩發(fā)軔于曹操的建安時代，從曹操首創(chuàng)山水詩的寫作之后，到謝靈運(yùn)的山水詩出現(xiàn)之前，可以視為中國山水詩的發(fā)軔期，其中又包含不同的具體階段：曹操之后的建安時期，由于正在經(jīng)歷由兩漢言志詩向建安五言抒情詩的變革運(yùn)動，故抒發(fā)慷慨悲越的情感為此時期的主旋律，其總體特點(diǎn)是山水景物與情感結(jié)合，具有情景交融的審美趨向，而情感不是一個抽象物，需要寄托在具體的寫作題材上。曹操之后的山水觀照，主要附麗于游宴、女性、送別、游仙等題材；正始之后的山水，或附麗于哲思，或使山水成為綺靡流韻的載體，或使山水成為玄言的象征物，這一過程流變?nèi)缤_宗強(qiáng)先生所說：“建安以情，正始以哲思，西晉文學(xué)思想發(fā)展的走向則在結(jié)藻清英，流韻綺靡。”也就是說，從曹操的山水詩，到謝靈運(yùn)的山水詩，經(jīng)歷了建安的情景山水，正始的哲思山水，太康時代的華美山水，東晉時代的玄言山水，最后，才推出了謝靈運(yùn)的山水詩。
三、五言詩山水題材的本體意義
山水詩以及詩中景物的描寫，對五言詩體制形成的最為重要的影響，就是使詩歌寫作，限定在一個具體的時間和空間，從而達(dá)到具體、生動、形象、精練的審美效果。
首先是具體和生動。王夫之《姜齋詩話》說：“一詩止于一時一事，自《十九首》至陶、謝皆然。”(十九首實(shí)際上是建安之后的作品，故王夫之此論，應(yīng)該是“自曹操至陶謝皆然”)這無疑是深刻而具有宏觀意義上的概括。兩漢詩歌，大體上沒有“一詩止于一時一事”之作，這是因?yàn)椤霸娧灾尽钡挠^念問題，既然當(dāng)時對詩歌的本質(zhì)認(rèn)識是抒發(fā)或者記錄政治志向的，自然就多是議論的、敘說的、概括的，從曹操的詩作開始，才逐漸出現(xiàn)“一詩止于一時一事的作品”，到了建安十六年的游宴詩之后，才開始大量出現(xiàn)這種形式的五言詩作。曹操的樂府詩也好，建安十六年之后的游宴詩也好，都與音樂和演唱有關(guān)，與娛樂有關(guān)，這就使詩歌的目的得以脫離開政治教化，開始與審美的愉悅發(fā)生關(guān)聯(lián)，而“一詩止于一時一事”寫作方式的興起，主題縮小，使詩歌得以走向更為細(xì)膩，更為生動的境界。譬如《今日良宴會》，就寫今日眼前的場景和歡樂。題材小了，反而騰出了抒情的空間，同時，也為精練的詩意表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。除去十九首、蘇李詩這些不明時代的詩作之外，兩漢詩作可有“今日良宴會”“涉江采芙蓉”“日月之行，若出其中”這樣的詩句否?
其次，是促使五言詩日益走向精練。建安時期從七子、曹丕到曹植的詩歌，有一個日趨精美、日益凝練的過程。總體來看，四言詩較五言詩為長：如以王粲為例：寫在建安十四年之前的四言詩和雜言詩：《贈蔡子篤》42句，《贈士孫文始》58句，《贈文書良》46句，《思親為潘文則作》56句。平均接近50句；而五言詩就相對短小，如《雜詩》16句，《雜詩四首》分別為8句、10句、8句、8句，《詠史詩》20句，《公宴詩》24句，《七哀詩三首》分別是20、18、16句。《從軍詩五首》較長，分別是32、26、18、20、24句。平均不足20句，比之四言詩，精練了許多。四言詩之所以長，是由于其言志的性質(zhì)和詩歌觀念尚未完全從散文中分離出來。建安元年(196)王粲20歲寫的《贈士孫文始》與散文的主要區(qū)別還主要是一押韻，二整齊而已，議論、敘說，無所忌諱，有多少思想表達(dá)，就寫出多少語句。
就五言詩內(nèi)部而言，七子之詩，尚多有具體場景記錄的詩作，如應(yīng)場的《侍五官中郎建章臺集詩》，全詩28句，140字，而十九首和曹植五言詩多為十幾句之作，如十九首前六首依次是：16句，10句，16句，14句，16句，8句，六首共計(jì)80句，平均每首13句強(qiáng)；曹植樂府詩較長，其余則與十九首相似，特別是其優(yōu)秀的篇章，茲以余冠英先生編選的《漢魏六朝詩選》中的曹植五言詩前九首(因?yàn)橛幸活}而多首)為例：《七哀》詩16句，《送應(yīng)氏》其一16句，其二16句，《雜詩》其一12句，其二12句，其三14句，其四8句，其五12句，其六12句，九首詩共計(jì)118句，平均每首也是13句強(qiáng)，與十九首大體相似。十九首和曹植詩多為十幾句的詩作，篇幅的縮短，正是這種精練化的結(jié)果。
當(dāng)然，上述的這種轉(zhuǎn)型歷程，只是一個大體的走勢，一個宏觀的鳥瞰，需要忽略其中的許多的反復(fù)和細(xì)節(jié)。譬如王粲的詩歌，由四言而五言，無疑是明顯的由長而短，但具體到他自己的五言詩寫作歷程，卻未必是一直這樣的走向，寫于建安十六年左右的《雜詩》等較短，而寫于數(shù)年后的《從軍行》反而長，還有譬如前文所舉的應(yīng)場等也有短的五言詩，而曹植也有長些的五言詩作。這些，都不能一概而論，還要看具體題材的需要、表達(dá)內(nèi)容的多少等等，但由兩漢到建安時代，由敘事而抒情，由言志而抒情，由議論敘說而走向?qū)懢皩懴螅墒軡h賦影響的鋪排而漸次走向抒情詩的精練，這一總體走向是大體不差的。篇幅只是問題的一個側(cè)面，更為重要的，是不同的描寫方式，七子的詩句更為具體一些，更為個人化一些，譬如前文所引的“言我塞門來，將就衡陽棲。往春翔北土，今冬客南淮”，就是個人化的語句，而“和顏既以暢，乃肯顧細(xì)微。贈詩見存慰，小子非所宜”則是個人化的議論，這些，在十九首中都漸次得到淘汰。
這種敘說的繁簡之變化，源于對詩歌總體性質(zhì)認(rèn)識的深化，也和民間樂府詩的敘事詩體向文人詩的抒情詩體的轉(zhuǎn)型有關(guān)。民間樂府詩開始多有雜言體，如《上邪》和《有所思》，逐漸有五言體，尤其是漢魏樂府的五言體敘事詩。其中為眾人所熟悉者，譬如《上山采蘼蕪》《陌上桑》《十五從軍征》《孔雀東南飛》等，皆為其中之翹楚。敘事詩中的情節(jié)、故事、人物形象、對話等，較之詩三百的敘事，更為成熟圓潤，五言詩的體制實(shí)際上是在這種敘事詩中得到反復(fù)的練習(xí)，從而走向成熟。到文人五言詩出現(xiàn)的時期，仍然具有某種記錄“言志”的成分，真正確立抒情五言詩體制的是曹氏兄弟和七子，特別是到了曹植的手中，才實(shí)現(xiàn)了完全的轉(zhuǎn)型。因此，王瑤先生也說：“曹子建的成就，在于他是中國文學(xué)史上第一個給五言詩奠定基礎(chǔ)的文人。五言本出于樂府，但經(jīng)過了他的手，詩和樂府的界限幾乎沒有了。……中國詩底發(fā)展的主流，是由‘言志’到‘緣情’，而建安恰恰是從‘言志’到‘緣情’底歷史的轉(zhuǎn)變。樂府源出民間，其初當(dāng)然以敘事為主，由敘事到抒情，是從內(nèi)容方面說明了由樂府到詩的進(jìn)展。建安文學(xué)的特點(diǎn)是在這里，曹子建的成就也在這里。”所以，應(yīng)該說，五言詩發(fā)展到曹植的時代，才實(shí)現(xiàn)了在精練方面和表達(dá)方式方面的與十九首的接軌。
山水景物的描寫，使詩人發(fā)現(xiàn)，可以使用較少的外物，達(dá)到表達(dá)豐富的情感的審美效果，從而使詩歌日益走向了精練的路途，到唐代近體詩形成，更是將這種精練的審美要求的格律化、定型化、程式化的表現(xiàn)。
其三，建安山水詩的出現(xiàn)，顯示了詩人對于詩歌由記錄功能向抒情功能的轉(zhuǎn)型，建安時期五言詩體實(shí)現(xiàn)了由“言志”到“抒情”的轉(zhuǎn)換。
“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時候記下的。語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”
“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時候記下的。語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”萬米高空，前往塔吉克斯坦的專機(jī)起飛后，面對記者提問很有感觸地說。
從的話語中我們不難體會到古詩的重要性，但古詩教學(xué)的現(xiàn)狀卻不盡如人意。古詩教學(xué)的目的是使學(xué)生感悟作品的藝術(shù)魅力，提高對古詩文的鑒賞水平，陶冶情操。而現(xiàn)在古詩詞教學(xué)只是單純?yōu)閼?yīng)付考試，這種功利性的目的使老師的教法單一，只注重學(xué)生的背誦和解題;學(xué)生也覺得學(xué)習(xí)古詩非常枯燥痛苦，缺乏學(xué)習(xí)熱情。個人認(rèn)為，教師應(yīng)在古詩教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生想象，增強(qiáng)古詩教學(xué)的有效性和文化味。
教師要不斷創(chuàng)設(shè)富有變化的能夠激發(fā)學(xué)生興趣的學(xué)習(xí)情境，才能引發(fā)其求知欲，營造興趣氛圍。想象力是人類所獨(dú)有的思維能力，它能夠開發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維。在閱讀教學(xué)中，教師要提供機(jī)會，精心選擇一些發(fā)散點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生想象的能力。如對有些充滿詩情畫意的詩文，就可讓學(xué)生在讀文的基礎(chǔ)上充分展開想象。古詩的特點(diǎn)是詩中有畫，一首詩往往就是一幅山水畫，一幅田園風(fēng)光圖。理解了詩句，就能在腦海中浮現(xiàn)出一幅美妙的畫面。
例如，在教學(xué)古詩《天凈沙?秋思》時，老師可以讓學(xué)生找出這首詩都描寫了哪些景物，然后讓學(xué)生找出作者是怎么形容這些景物的，再讓同學(xué)們通過這些景物的描寫，仔細(xì)體會，每個人都說出自己的感受。最后 ，讓學(xué)生勾勒出一幅畫面（有繪畫能力的可以畫出來），老師展示學(xué)生理解古詩后表現(xiàn)出的畫面。
通過學(xué)生自己動腦動手，在課堂中引入一些有趣的環(huán)節(jié)，或出示生動的畫面，激發(fā)學(xué)生的想象，這要比讓學(xué)生單一地去背誦古詩的含義更能引起學(xué)生的興趣，這應(yīng)該是學(xué)生樂意學(xué)習(xí)古詩的第一步。
再比如，在教學(xué)古詩《水調(diào)歌頭?明月幾時有》時，老師可以播放同一主題的歌曲，讓學(xué)生運(yùn)用已有生活經(jīng)驗(yàn)，充分展開想象，進(jìn)行創(chuàng)造性的表演。針對作者當(dāng)時的神態(tài)、動作的設(shè)計(jì)，每個人的理解都會有所不同。最后教師可以播放相關(guān)視頻。
在學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩，對其形式、意境、構(gòu)思等知識有了一定了解后，教師再加以適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥、誘導(dǎo)，觸發(fā)學(xué)生的靈感，讓他們勾勒出詩中的情景。在教師的鼓勵下，學(xué)生的靈感會得到激發(fā)，必定興趣盎然，躍躍欲試。
我們不強(qiáng)求學(xué)生勾勒的情景是否和詩中的完全相同，但是，這樣的學(xué)習(xí)過程，恰恰能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，只要有這樣的土壤，孩子們想象之花必定燦爛綻放。
總之，在古詩教學(xué)過程中，教師要重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)，要能形成有利于發(fā)展學(xué)生發(fā)散思維的教學(xué)方法，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，將學(xué)生培養(yǎng)成為學(xué)習(xí)的主人。
作者單位：四川省西充縣紫巖小學(xué)
針對當(dāng)前小學(xué)古詩詞教學(xué)中強(qiáng)調(diào)記憶與默寫，忽視整體感知、情感體驗(yàn)和人文內(nèi)涵的挖掘的現(xiàn)狀，提出了注重挖掘古詩詞中的審美教育、情感教育和愛國教育功能，以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。
關(guān)鍵詞：
審美教育；情感教育；愛國教育
1審美教育
教師首先要有高尚的審美情趣，在教學(xué)中自覺養(yǎng)成和鍛煉發(fā)現(xiàn)美的能力。關(guān)注并挖掘古典詩歌中的美學(xué)成分，使學(xué)生充分感知其中醇厚的美學(xué)氣息，使古詩教學(xué)成為審美教育的一塊芳草地。第一，自然美。古詩詞中具有大量自然景物的佳作，特別是山水詩是用詩的語言組建的自然風(fēng)景畫，它是畫面斑斕的語言藝術(shù)，給人以美的感覺，美的享受，美的陶冶。如“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(葉紹翁《游園不值》)”、“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無(韓愈《早春》)”展開了一幅春天的畫卷，帶來了春光之美。第二，生活美。田園詩大多是描繪農(nóng)家風(fēng)光和田間生活的，它的情感基調(diào)一般是歡快的、溫馨的、樸實(shí)的。如“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。(孟浩然《過故人莊》)”在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化、快節(jié)奏的生活狀態(tài)下感悟古人和諧的生活畫面更具教育意義。第三，哲理美。這類詩重在明理，通過一件事、一處景觸發(fā)作者哲理的思索，從而道出一個千古不破的真理。如《題西林壁》中的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”巧妙地道出了當(dāng)局者迷，旁觀者清及換位思考的道理。《游山西村》中“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”提示著人們在工作、學(xué)習(xí)、生活中往往會遇到撲朔迷離，出路何在的困惑之感。但如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。第四，文字美。語言的高度凝練是古詩詞的一個重要內(nèi)涵特征，關(guān)鍵字的使用是不少古詩的點(diǎn)睛之筆。如白居易《憶江南》中“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，作者并沒有直接對花草山水描寫，而是通過“紅”和“綠”兩個字形象的比喻，把江南的春天渲染得多么絢麗多彩，生機(jī)勃勃、迷人醉人。
2情感教育
詩詞是古人抒感，表達(dá)理想的平臺，是傳統(tǒng)文化的精髓。古詩詞中的情感教育是學(xué)生去除浮躁、感受寧靜，認(rèn)知生命價值、提高個人修養(yǎng)的重要途徑。第一，親情教育。感恩父母是人性的基本情感，在教授《游子吟》這首詩時，可以借助多媒體配樂播放，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，學(xué)生在感悟音樂的同時，也感悟了詩歌的內(nèi)涵，領(lǐng)悟了詩人的情感。學(xué)生入詩境，動真情，想到母親的辛苦與操勞。第二，友情教育。孔子也說過：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。無論是送別還是相遇，古人一向重視朋友的交情。李白的《贈汪倫》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》等詩都是為朋友而作。這些詩詞表現(xiàn)了詩人和友人之間深厚的感情、或是對遠(yuǎn)行者的慰藉、或是對相隔萬里的朋友間真情問候、亦或是老友相遇時的人生感慨。現(xiàn)代社會獨(dú)生子女普遍情感缺失的情況下，友情的教育彌足珍貴。第三，鄉(xiāng)情教育。鄉(xiāng)情流淌在古詩中是一種對家鄉(xiāng)永恒的依戀，古人由于交通的不便、路途的遙遠(yuǎn)，長期在外無法與親人相見，思鄉(xiāng)之情往往油然而生。如李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。
3愛國教育
拿破侖曾說過，愛國是文明人的首要美德。古詩詞在現(xiàn)代社會中已經(jīng)不僅是作者的情懷以及思想的體現(xiàn)，更是一種重要的教學(xué)工具，是教材中不可或缺的一個重要部分。第一，保家衛(wèi)國教育。在學(xué)習(xí)《十月十四日風(fēng)雨大作》、《示兒》時，引導(dǎo)學(xué)生感受詩人陸游在彌留之際還念念不忘被外族占領(lǐng)的中原領(lǐng)土，熱切盼望著祖國的重新統(tǒng)一的愛國情懷是何等執(zhí)著、強(qiáng)烈、真摯。王昌齡《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，展現(xiàn)出對敵人的蔑視，是對國家的忠誠，是一種勇往直前、無所畏懼的豪邁氣概。第二，熱愛國家教育。古詩詞中有不少在描寫自然風(fēng)光的同時，也表現(xiàn)了詩人對大好河山的贊美與熱愛。在學(xué)習(xí)這些古詩時應(yīng)挖掘其中的教育功能，讓學(xué)生充分領(lǐng)略古詩中表現(xiàn)的祖國山河的壯美，并升華到對祖國母親的熱愛。如李白《望天門山》中“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”、杜甫《望岳》中“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，一方面描寫了自然風(fēng)光的雄偉，另一方面葉蘊(yùn)藏著詩人對祖國河山的熱愛和贊美之情。
4小結(jié)
小學(xué)古詩詞教學(xué)，應(yīng)該重視學(xué)生對自然的欣賞、人文情感的豐富和對家國情懷的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成。
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關(guān)鍵詞：整合文本；古詩詞教學(xué)；教學(xué)有效性
入選小學(xué)語文教材的古詩詞大都是根據(jù)主題進(jìn)行編排的，可是在實(shí)際的教學(xué)中，許多教師卻忽略了文本編排的特點(diǎn)，重獨(dú)立，輕對比。筆者認(rèn)為，按照編者意圖對文本資源進(jìn)行整合，可以打破各詩詞之間原有的封閉狀態(tài)，促進(jìn)彼此間的優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)揮整體大于部分之和的作用，提高古詩詞教學(xué)實(shí)效。下面以人教版四年級下冊23課《古詩詞三首》教學(xué)為例，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、學(xué)生課前預(yù)習(xí)是古詩詞整合教學(xué)的提速器
古詩詞的整合教學(xué)，由單篇的學(xué)習(xí)走向多篇的學(xué)習(xí)，在相同的教學(xué)時間里，其容量增大，對教師與學(xué)生來說都是一個挑戰(zhàn)，所以課前指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主預(yù)習(xí)就至關(guān)重要了。在預(yù)習(xí)階段，學(xué)生對話文本，去咀嚼每一個字、每一個句，自己嘗試去讀懂課文。經(jīng)過如此一番之后，對文本就有了幾分了解，帶著這幾分了解走進(jìn)課堂，教學(xué)的起點(diǎn)就高了。如23課《古詩詞三首》的預(yù)習(xí)就可以這樣布置教學(xué)任務(wù)：
1.有感情地朗讀古詩詞，要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。
2.查找資料，簡單了解翁卷、范成大、張志和三位詩人。
3.結(jié)合注釋和工具書，自己初步理解古詩詞的意思。
以上的預(yù)習(xí)使學(xué)生對整組古詩詞有了一個整體的關(guān)照，無形中使古詩詞整合教學(xué)向高效邁出了第一步。
二、合理取舍是古詩詞整合教學(xué)的關(guān)鍵
一組古詩詞中，可講的東西很多，如詩詞的風(fēng)格特征、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、用字遣詞、拓展延伸等。教學(xué)內(nèi)容想要面面俱到，必然會因教學(xué)時間的限制而演變成蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。所以合理取舍才會使整合教學(xué)變得更加有的放矢，訓(xùn)練到位。
例如，23課的《古詩詞三首》，它所面對的是四年級的學(xué)生。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第二學(xué)段的“學(xué)段目標(biāo)和內(nèi)容”中提出：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意。”由此可見，中年級古詩詞教學(xué)的重點(diǎn)是：以誦讀為主，在讀中想象，在讀中體驗(yàn)情感，大概了解古詩詞的意思。根據(jù)課標(biāo)精神，結(jié)合編者意圖，本課的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容就可以定位為：
1.朗讀指導(dǎo)，讀正確、讀出節(jié)奏、讀出古詩詞的韻味，并在朗讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦積累。
2.品讀想象詩詞的意境，體會詩詞的情感。至于《漁歌子》中作者“不須歸”的心聲，“不歸政治”寄情山水的人生選擇，就沒有必要引導(dǎo)學(xué)生去理解了。
三、提煉主問題是古詩詞整合教學(xué)的核心
什么是語文閱讀教學(xué)中的“主問題”？余映潮先生認(rèn)為：閱讀教學(xué)中的“主問題”指在閱讀教學(xué)過程能起主導(dǎo)作用，能從整體參與性上引發(fā)學(xué)生思考、討論、評析、創(chuàng)造的重要問題，它會起到“牽一發(fā)而動全身”的功效。備課中，教師就要認(rèn)真研讀教材，提煉主問題。主問題提煉的切入點(diǎn)可從詩詞創(chuàng)作的背景、內(nèi)容描寫的情境、風(fēng)格特征、表達(dá)方式、遣詞造句等方面入手，對詩詞進(jìn)行整體的對比關(guān)照，比較研讀。
例如，《鄉(xiāng)村四月》這首詩前兩句寫景，寥寥幾筆就把水鄉(xiāng)初夏時特有的景色勾勒了出來。后兩句寫人，描寫出勞動的緊張、繁忙。《四時田園雜興》全詩都是描寫農(nóng)村男女日夜緊張的勞動生活。《漁歌子》前兩句描寫了生機(jī)勃勃的春景，后一句描寫了漁夫悠閑釣魚的情景。對三首詩詞進(jìn)行對比研讀，會發(fā)現(xiàn)許多千絲萬縷的關(guān)系：那田園之景、那農(nóng)耕之人、那鄉(xiāng)村之情等。在研讀教材后，就可提煉出三個主問題：
1.說說在這三首詩詞中，哪些詩句分別寫出了鄉(xiāng)村田園生活的忙碌和悠閑呢？
2.品讀“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”，用“我仿佛看到________的美景”想象說話。
3.發(fā)現(xiàn)這三首詩詞在時間、地點(diǎn)、事情、風(fēng)景四個方面的相同之處。
四、教師控制話語量是古詩詞整合教學(xué)的保證
縱觀現(xiàn)行的古詩詞教學(xué)課堂，常常是看見教師不厭其煩地告訴學(xué)生此詞何意，彼句怎解，寫作特點(diǎn)如何，表達(dá)了詩人怎樣的情感等。教師憑借其權(quán)威地位，占據(jù)了課堂對話的大多數(shù)，占用了課堂大量的時間，將自己解讀文本的觀點(diǎn)不容置疑地灌輸給學(xué)生，剝奪了學(xué)生與文本對話、思考的時間。有效教學(xué)必須建立在學(xué)生真正成為教學(xué)過程的主體這個前提下才能實(shí)現(xiàn)。課堂中學(xué)生成為主體的基本條件，就是教師在教學(xué)中必須壓縮講授時間而保持合理的“緘默”，減少話語量，保證學(xué)生有足夠的時間進(jìn)行聽、說、讀、寫的訓(xùn)練。
例如，《古詩詞三首》的教學(xué)活動：
1.讀一讀。一是讀生字詞、注釋；二是教師范讀；三是學(xué)生自由讀；四是學(xué)生展示讀。
2.說一說。說“忙”道“閑”：說說在這三首詩詞中，哪些詩句分別寫出了鄉(xiāng)村田園生活的忙碌和悠閑呢？
3.品一品。品讀《鄉(xiāng)村四月》和《漁歌子》詩詞中描寫景色的句子，用“我仿佛看到了_____________的美景”的句式想象說話。
4.背一背。自由背誦3首古詩詞。
5.談發(fā)現(xiàn)。這三首詩詞在時間、地點(diǎn)、事情、風(fēng)景四個方面的相同之處。
一節(jié)課下來，教師問得少，講得少，學(xué)生活動就充分了，三首古詩詞就在有效的整合中完成了教學(xué)任務(wù)，達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。
整合本文資源，只是提高古詩詞教學(xué)有效性的策略之一。在新課程理念下，如何讓古詩詞教學(xué)更高效，使其煥發(fā)出勃勃生機(jī)，是值得我們不斷思考研究的問題。
參考文獻(xiàn)：
一、品味語言，逐詞解讀
古代詩詞的語言十分凝練，可以說，每一個字詞都是不可或缺。我們在解讀詩詞時，不能遺漏字詞，要逐字逐詞，準(zhǔn)確地去品味、解讀詩句。
品味語言，首先要能翻譯詩句的大致意思，理解詩詞的表層意思，明確詩中所寫的時間、人物、事件等。如崔顥《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”，翻譯時就要注意詞語的倒裝，可譯為“陽光照耀下的漢陽江邊的樹木清晰可見，鸚鵡洲上芳草萋萋，碧綠而茂盛”。由于聲律的要求，押韻、平仄和對仗的工穩(wěn)，此句中“歷歷”“鸚鵡洲”就運(yùn)用了倒裝的方法，在翻譯時就要調(diào)整位置。要進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯，就要讓學(xué)生先知道古詩的語言特點(diǎn)，掌握一些翻譯技巧，尤其要注意詞語的倒裝與省略部分。
品味語言，其次要能進(jìn)行充分聯(lián)想和想象，揣摩其言外之意。古詩中，常講求“言有盡而意無窮”，就如音樂求弦外之音，又如繪畫求象外之趣。語言作為思維的工具，有其局限性，有時不能夠完全表達(dá)人們心中所想，所以古詩語言含蓄、豐富。聯(lián)想與想象的過程，其實(shí)就是豐富詩意，對詩意進(jìn)行再創(chuàng)造的過程。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》里的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，單獨(dú)去看每一個詞，似乎沒什么特別的意味，而聯(lián)系起來看，其構(gòu)筑的意境就有了一種十分濃重的凄涼悲苦的意味，表達(dá)出詩人的羈旅之苦和悲秋之恨。思考“言外之意”，主要是要把詞語本身與所在語境、相關(guān)鑒賞知識聯(lián)系起來，思考其在描寫形象、運(yùn)用技巧、表達(dá)情感等方面的表達(dá)效果。
品味語言，有時還要考慮其在詩歌結(jié)構(gòu)、表達(dá)情感方面的意義。很多古詩，詩中都會有一個最能表現(xiàn)其情感意味、精神內(nèi)涵的字或詞或句，即所謂的“詩眼”“詞眼”。如王安石《葛溪驛》：“缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。病身最覺風(fēng)露早，歸夢不知山水長。坐感歲時歌慷慨，起看天地色凄涼。鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。”在這首詩中，詩人的心緒集中體現(xiàn)在“亂”字上，全詩圍繞“亂”字展開敘寫：首聯(lián)借殘?jiān)隆⒌温⒒璋档臒艄獍祵懺娙诵臒┮鈦y；頷聯(lián)直寫身體之病、羈旅之困、懷鄉(xiāng)之愁，點(diǎn)明“亂”的部分原因，為進(jìn)一步寫“亂”蓄勢；頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫憂國之思，以天地凄涼的色彩加以烘托，使煩亂的心情更加推進(jìn)一層；尾聯(lián)用襯托手法，借疏桐蟬鳴將詩人的煩亂渲染到極致。因此，“亂”可謂此詩之“詩眼”，是理解全詩情感的關(guān)鍵。
二、辨明形象，由象而境
詩歌是文學(xué)的，它除了講究用形象生動的語言來表情達(dá)意之外，還大量借助生動的形象來展示意境并傳達(dá)情感。因此，深入細(xì)致地辨明詩中的形象，由形象而意境而情感，也是解讀古詩的重要步驟。形象因寄予了作者的情感而成為意象，這既可以是人物形象，也可以是物象。在古詩中，一些意象由于被眾多名家一而再再而三地用來表現(xiàn)某種相似的情緒，從而有了特定的內(nèi)涵，成為了具有相對固定意味的傳統(tǒng)意象。這里，一般分以下三類形象。
一是人物形象，包括主人公的形象和作品刻畫的人物形象兩類。辨析這類形象時，主要依據(jù)對人物形象的刻畫及詩中的景物描寫來把握。如張口《竹軒詩興》：“柴門風(fēng)卷卻吹開，狹徑初成竹旋栽。梢影細(xì)從茶碗入，葉聲輕逐篆煙來。暑天倦臥星穿過，冬晝閑吟雪壓摧。預(yù)想此時應(yīng)更好，莫移墻下一株梅。”全詩通過對“竹軒”“柴門”“狹徑”等簡樸清幽的生活環(huán)境的描寫，表現(xiàn)了詩人日常生活的閑適自得；通過“倦臥”“閑吟”等反映了詩人灑脫的生活態(tài)度；通過“竹”“雪”“梅”等意象表現(xiàn)出詩人高雅的人生志趣。全詩塑造了閑適、灑脫、高雅的詩人形象。
二是事物形象，此處指“詠物詩”中用以表現(xiàn)詩人品格節(jié)操或思想感情的象征性形象。自然萬物，大至山川河流，小至花鳥蟲魚，都可成為詩人描寫的對象，都可以寄托詩人的感情。這一類形象，要注意從物、人一體的角度思考，提煉事物特征，挖掘內(nèi)在品質(zhì)、精神。如楊萬里《三花斛三首?右蘭花》：“雪徑偷開淺碧花，冰根亂吐小紅芽。生無桃李春風(fēng)面，名在山林處干家。政坐國香到朝市，不容霜節(jié)老云霞。江芳圃蕙非吾耦，付與騷人定等差。”詩中的右蘭花在冰天雪地里競相綻放，雖然鮮為人知，卻充滿了勃勃生機(jī)，表現(xiàn)出不畏嚴(yán)寒、高雅圣潔的品性。右蘭花因?yàn)榻y、圃蕙任憑文人騷客評價定而不屑與之為伍，詩人以此含蓄地表達(dá)追求高潔情操的愿望。
三是景物形象，指寫景抒情詩或雜詩中的一般景物。“一切景語皆情語”，景語是人物感情的外在表現(xiàn)，“情動于中而形于言”。景物形象既包括一個一個的形象即意象，也包括多個形象組成的畫面、意境等。如辛棄疾《水調(diào)歌頭壬子被召，陳端仁給事飲餞席上作》中“余既滋蘭九畹，以樹蕙之百畝，秋菊更餐英”句，蘭、蕙、菊引自屈原《離騷》，都是花草，在詞中都用來象征詞人高尚、純潔的品格和節(jié)操。當(dāng)然，對于詩中出現(xiàn)的意象，我們必須認(rèn)真辨析，因?yàn)橥粋€意象在不同的詩中傳達(dá)的情感也可能是不一樣的。如“柳”這一意象，可表示依依惜別的深情，與送別有關(guān)，但有時不表示此意。如白居易《楊柳枝詞》：“一樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰？”此詩表達(dá)的是對春柳的痛惜和人才埋沒的感慨，通過描寫春柳的風(fēng)姿可愛和無人可屬，盡顯凄涼之情。而白居易《勤政樓西老柳》：“半朽臨風(fēng)樹，多情立馬人。開元一枝柳，長慶二年春。”此詩則表現(xiàn)詩人對歷史變遷、自然變化和人世滄桑的感慨，詩人以牽馬臨風(fēng)立于老柳樹之旁的凄清圖景表達(dá)了這一情感。
三、分析技巧。熟能生巧
為了刻畫形象，表達(dá)情感，詩歌需要運(yùn)用多種表達(dá)技巧。表達(dá)技巧是―個寬泛的概念，可以說，為了達(dá)到詩人的寫作目的，詩人所運(yùn)用的所有手段都可歸入表達(dá)技巧的范疇。一般而言，表達(dá)技巧包括表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、修辭手法、章法結(jié)構(gòu)等方面的技巧。能否準(zhǔn)確辨析詩中運(yùn)用的表達(dá)技巧，是評價考生能否深入解讀一首古詩的重要標(biāo)準(zhǔn)。
表現(xiàn)手法，古詩中常見的有襯托、烘托、托物言志、借古諷今等。如朱熹《次韻雪后書事二首（其一）》：“惆悵江頭幾樹梅，杖藜行繞去還來。前時雪壓無尋處，昨夜月明依舊開。折寄遙憐人似玉，相思應(yīng)恨劫成灰。沉吟日落寒鴉起，卻望柴荊獨(dú)自回。”在這首詠梅詩中，作者幾乎未涉及梅花的色香，而注重環(huán)境的烘托和感情的渲染，以此來表現(xiàn)梅花的精神和品格。
表達(dá)方式，包括記敘、描寫、抒情、議論。具體而言，有描寫方法，如正側(cè)結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、動靜結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合等；有抒情方法，如直接抒情、間接抒情等。如張炎《鷓鴣天》：“樓上誰將玉笛吹，山前水闊暝云低。勞勞燕子人千里，落落梨花雨一枝。修禊近，賣餳時，故鄉(xiāng)惟有夢相隨。夜來折得江頭柳，不是蘇堤也皺眉。”詞的上闋，作者借樓上笛蘆、迷蒙山水、千里燕子、兩中梨花等，采用用典、對偶的手法委婉地表達(dá)了愁苦的思鄉(xiāng)之情。從抒情方式說，是運(yùn)用了借景抒情的方法。
修辭手法，常見的有比喻（通感）、擬人、夸張、借代等。如韋應(yīng)物《秋齋獨(dú)宿》中的“山月皎如燭，霜風(fēng)時動竹”，第一句運(yùn)用比喻，將月亮比作蠟燭，形象生動地寫出了月亮的皎潔。而招兵問《和韋蘇州（秋齋獨(dú)宿）》中的“冷暈侵殘燭，雨聲在深竹”，第一句寫冷冷的月光，侵入將要燃盡的蠟燭，運(yùn)用擬人手法，寫出了環(huán)境的凄冷。
章法結(jié)構(gòu)，指詩歌的結(jié)構(gòu)技巧，如曲筆人題、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見大等。如蘇軾《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”詩中的第一句是全詩的鋪墊，描繪出一幅雨后東坡月夜圖，營造了一種清明幽靜的氣氛，以映襯作者心靈明澈的精神境界。
解讀古詩，辨析古詩的表達(dá)技巧，不僅要能夠準(zhǔn)確地指出運(yùn)用的技巧，而且要能分析其表達(dá)效果，懂得一般分析的步驟。
四、體悟情感，綜合揣摩
大多數(shù)古詩，其寫作的目的是抒情，所謂“詩言志”，“不平則鳴”。理解詩歌的思想感情，是閱讀詩歌的終極目的。因?yàn)椋楦惺窃姼璧纳盐赵姼璧那楦校褪抢斫庠姼杷憩F(xiàn)的生活內(nèi)容，探尋其情感基調(diào)，分析其社會意義，評判其思想內(nèi)涵。把握情感內(nèi)涵，是解讀古詩的一項(xiàng)重要內(nèi)容。中國古代詩歌蘊(yùn)含豐厚的情感內(nèi)涵，就其所反映的情感類別而言，常見的大致有憂國傷時、建功報國、思鄉(xiāng)懷人等。
高考語文《高考大綱》對本考點(diǎn)的考查要求是：鑒賞詩歌作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評價詩歌作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。不同題材的詩歌所寫的內(nèi)容、所用的意象和表現(xiàn)手法不甚相同，這就要求考生了解不同題材詩歌的一般特征，從而有針對性地答題。從宏觀層面來說，要求考生掌握詩歌的主旨、意象、藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法等。
【原題回放】
（2011年高考語文新課標(biāo)卷）閱讀下面這首唐詩，回答問題。
春日秦國懷古
周 樸①
荒郊一望欲消魂②，
涇水縈紆③傍遠(yuǎn)村。
牛馬放多春草盡，
原田耕破古碑存。
云和積雪蒼山晚，
煙伴殘陽綠樹昏。
數(shù)里黃沙行客路，
不堪回首思秦原。
［注］①周樸（？～878）：字太樸，吳興(今屬浙江)人。②消魂：這里形容極其哀愁。③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國。縈紆：旋繞曲折。
這首詩表現(xiàn)了作者什么樣的感情？請簡要分析。
解析：該題考查的是思想感情。這是一首典型的詠史懷古詩，或借古諷今，或吊古傷今，表達(dá)昔盛今衰之情。由注釋可知，作者周樸身處唐末，唐王朝已岌岌可危。作者遙看秦川大地，回想昔日秦國之強(qiáng)盛，不禁悲從中來，吊古傷今，感嘆昔盛今衰之情。
參考答案：表現(xiàn)了懷古傷今之情。作者于春日眺望涇水之濱，不見春草，只見古碑，行客之路盡是黃沙。想當(dāng)年秦國何等強(qiáng)盛，看如今唐王朝的國勢日衰，眼前一片荒涼，于是“不堪回首”之情油然而生。
【解題技巧】
一、送別詩
內(nèi)容：送別詩一般通過描寫景物，表達(dá)離愁別緒，或直接抒寫離情別緒，或借以一吐胸中積憤、表明心志，或重在寫離愁別恨，或重在勸勉、鼓勵、安慰，或以上幾個方面兼而有之。送別詩大多寫得情真意切，感人肺腑。
常見的意象：長亭、短亭、勞勞亭、謝亭、灞陵、南浦、楊柳、夕陽、日暮、酒、秋等。
常用表現(xiàn)手法：大多采用借景抒情，寓情于景、情景交融的抒情方式，也借助想象聯(lián)想，或通過場景、景物、神態(tài)、動作等的描寫來傳達(dá)離情別意，具體的如襯托、虛實(shí)結(jié)合、借景抒情、直抒胸臆、比喻、雙關(guān)、用典等。
鑒賞方法：抓景物描寫、細(xì)節(jié)描寫、意象、化用的典故，品味語言特色。
二、山水田園詩
內(nèi)容：1.表達(dá)對寧靜、平和、歸隱生活的向往，抒發(fā)閑適自得的心情。2.描寫農(nóng)村勤勞、淳樸、安樂的生活情景，表現(xiàn)作者輕松愉快的心情以及在勞動中與農(nóng)民的深情厚誼。3.表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿、懷才不遇的苦悶。4.反映農(nóng)村凋零殘破的情景及人民貧困的生活。5.表現(xiàn)自己遺世獨(dú)立、甘于淡泊、守拙歸真、遠(yuǎn)離塵囂，不與世俗同流合污、不媚俗，不改變志向的高尚情懷，追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境相融合的幽寂高雅。
常見意象：山水、草木、花鳥、蟲魚、林木、莊稼、家禽、家畜等。
常用表現(xiàn)手法：融情于景、比喻、擬人、夸張、白描、渲染、烘托、動靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、遠(yuǎn)近結(jié)合、視聽結(jié)合等。
鑒賞方法：1.抓意象，把握形象的特征和寓意。2.繪圖畫，品味詩歌情景交融的意境。3.析情感，領(lǐng)會景物傳達(dá)的作者情感。4.找特色，分析詩歌語言表現(xiàn)技巧。
三、邊塞詩
內(nèi)容：1.描摹邊塞奇麗壯闊的風(fēng)光，歌頌祖國大好河山。2.抒發(fā)報效祖國、建功立業(yè)的豪情。3.贊頌邊疆戰(zhàn)士不畏艱苦、保衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)斗奉獻(xiàn)精神。4.描寫將士的思鄉(xiāng)念親之情，家中親人（妻子）的離恨。5.控訴戰(zhàn)爭的殘酷，統(tǒng)治者的窮兵黷武。
常見意象：烽火、狼煙、鼓角、征馬、孤城、羌笛、雁、鷹、大漠、冰川、雪山等。
常用表現(xiàn)手法：渲染烘托、正側(cè)描寫、虛實(shí)描寫、動靜結(jié)合、情景相生、直抒胸臆、用典比興、對比襯托、樂景哀情等。
鑒賞方法：1.知人論世，把握詩歌創(chuàng)作背景。2.分析詩歌不同的藝術(shù)風(fēng)格，豪放曠達(dá)、雄壯悲慨、委婉清麗，把握作者情感。3.抓住邊塞詩特有的意象和思想感情。
四、羈旅詩
內(nèi)容：這類詩，或描述個人游歷見聞感受，或表達(dá)思親懷鄉(xiāng)之情或抒發(fā)郁郁不得志的苦悶，或表現(xiàn)人生感嘆、漂泊愁苦。簡言之就是：文人失意，漂泊哀傷，思念親人，生活潦倒，互勉互慰，孤傲不群，珍愛友誼。
常見意象：月亮、孤雁、寒蟬、猿猴、落花、沙鷗、黃葉。
常用表現(xiàn)手法：渲染烘托、寓情于景、直抒胸臆、比擬鋪墊、虛實(shí)相生、對比抑揚(yáng)等。
鑒賞方法：1.鑒賞時要明確作者在什么情況下寫了哪些“眼中景”？借此抒發(fā)怎樣的“心中情”？2.鑒賞時要抓住意象，構(gòu)建圖景，展開想象和聯(lián)想，在腦海中勾勒詩歌意境。3.掌握詩歌使用的表現(xiàn)手法。
五、詠史懷古詩
內(nèi)容：此類詩作者往往以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念古跡來達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。
常見意象：歷史人物、歷史事件、歷史名城、歷史遺跡等。
常用表現(xiàn)手法：運(yùn)用典故（正用和反用、明用和暗用）、今昔對比、借古諷今、用典、襯托（正襯、反襯）、寓情于景、欲揚(yáng)先抑等。
鑒賞方法：1.弄清觸感的媒體，包括古跡、典故、歷史人物等。2.弄清史實(shí)，對作品涉及的史實(shí)和人物一定要有所了解。3.體會寫作意圖，所寫古跡或人物的遭遇與作者的經(jīng)歷有哪些相似或相關(guān)之處。4.體會感情，作者想借助這些史實(shí)或人物表達(dá)怎樣的感情。
六、詠物詩
內(nèi)容：作者借自然界中的萬物寄托自己的情感。在作者筆下，花鳥草蟲皆有品，一草一木皆關(guān)情。
常見意象及表現(xiàn)的情感：月，思鄉(xiāng)；蓮，高潔；柳，送別；松，堅(jiān)忍；梅，孤高；菊，堅(jiān)強(qiáng)、清高；梧桐，凄涼悲傷；芳草，離恨；杜鵑，哀怨、思?xì)w等。
為了讓學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)詩歌的浸潤，弘揚(yáng)中華文化，我們在古詩詞教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行有效拓展，讓語文課堂更高效、開放，讓學(xué)生的語文素養(yǎng)更全面地發(fā)展。
一、拓展、積累“同主題”作品
以教學(xué)《送元二使安西》為例，這首詩以送別為主題。古人分別時要折柳相送，這是當(dāng)時一種很流行的民間習(xí)俗。上課伊始，便引入《贈汪倫》和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，學(xué)生邊誦讀邊找到兩首詩的共同點(diǎn)，即都是送別詩，從而使學(xué)生較快地進(jìn)入到“送別”的氛圍中。而后以“折柳贈別”的典故，引出系列楊柳送別的詩句：
“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。――《詩經(jīng)》。
李白的《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”
王之渙的《送別》：“近來攀折苦，應(yīng)為別離多。”
像這樣拓展“楊柳依依離別愁緒”同主題的詩句，將三維目標(biāo)有機(jī)地整合為一體。這樣整合，同中求異，奠定了古詩的情感基調(diào)；異中求同，索解出古詩一致的精神本質(zhì)，為后文的學(xué)習(xí)作了良好的鋪墊。
二、拓展、理解“同文言現(xiàn)象”
詩歌閱讀的第一部，便是正確理解詞義。掌握文言實(shí)詞是閱讀淺易古詩詞必備的知識和能力，缺少它，就談不上閱讀古詩詞、欣賞古詩詞。換句話說，掌握相當(dāng)數(shù)量的實(shí)詞，是提高古詩詞閱讀能力的基A。
教學(xué)《鄉(xiāng)村四月》中，在理解“白滿川”的“川”時，引入學(xué)生熟知的詞語“川流不息”和李白的詩句“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，通過比對，學(xué)生明白了“一詞多義”這一文言現(xiàn)象。
再如，教學(xué)《四時田園雜興》時，“村莊兒女各當(dāng)家”一句中的“兒女”是典型的古今異義，便可拓展相應(yīng)的詩句：“兒童急走追黃蝶”和“停車坐愛楓林晚”，其中的“走”和“坐”也是古今異義，由此加深了學(xué)生對這一文言現(xiàn)象的印象，并順勢滲透了讀懂古詩文的方法。
三、拓展、感悟“同意象”作品
古詩詞語言的精煉、含蓄，意境的悠長、深遠(yuǎn)，給我們留下廣闊的想象空間。如果古詩詞教學(xué)中沒有想象，就沒有情境，也就沒有了品位和創(chuàng)意。而意象是古詩詞的細(xì)胞，在古詩詞學(xué)習(xí)中具有核心意義，它不是普通、客觀的物象，而是浸透了詩人的思想感情、生命體驗(yàn)、認(rèn)識閱歷的特殊的物象，是物象與情意的組合。
以《漁歌子》為例，作者運(yùn)用“寫意山水畫”的方式給我們展示了一幅動靜結(jié)合、色彩艷麗的畫卷。教學(xué)時著重在還原和拓展意象中，讓學(xué)生讀懂詞中景，更讀懂詞中情。
1.走入意境，尋找意象
古人說得好“一切情語皆景語”，詩詞的意境是詩人情感的化身，情感融化在意象中，沒有情感，就沒有詩人，也沒有詩。教學(xué)時應(yīng)根據(jù)古詩文本，去喚起或開掘?qū)W生心中隱藏著的文字文本或經(jīng)驗(yàn)文本，在交流碰撞、相互作用中加深對詩中意象的理解。
在理解“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”一句時，先讓學(xué)生圈出詩句中的景物，而后讓學(xué)生在傾聽樂曲的同時想象會看到怎樣的畫面，有哪些色彩，這時學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)了白鷺、金鱖、紅桃、青山，于是一幅色彩艷麗的畫卷展現(xiàn)在學(xué)生面前。
2.豐富想象，還原意象
通過尋找意象，學(xué)生找到了詩句中的景物：白鷺、金鱖、紅桃、青山，這些恰恰都是春天里的，于是讓學(xué)生回憶描寫春天的詩句。有的說“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”；有的說“黃鶯鳴翠柳，紫燕剪春風(fēng)”；還有的說“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”，在想象、吟誦詩句的基礎(chǔ)上，學(xué)生充分感受到了詞中美好的意境。教師又讓學(xué)生透過詩句，說說看到了哪些景物？師生合作找到了許多描寫春天的意象，比如：翠柳、黃鶯、紫燕等，在語言的互動轉(zhuǎn)化中還原了意象。
3.情辭勃發(fā)，拓展意象
在學(xué)生找到了許多描寫春天的意象后，要求學(xué)生填入意象，創(chuàng)作詩詞：
此時再問“張志和為何不須歸”時，學(xué)生的答案不止停留在景美上了，有的說“向往自由不須歸”，有的說“愛好垂釣不須歸”，還有的說“留戀自在不須歸”。這樣的讀寫結(jié)合，既深化了對詩句的理解和記憶，又能入情入境，更好地體驗(yàn)詩句所描繪的意境，與詩人產(chǎn)生情感上的共鳴。
