時(shí)間：2023-05-29 18:23:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大禹的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
下午看了一則關(guān)于“大禹治水“的故事，雖然很早之前就聽過了這個(gè)典故，但今天再聽的時(shí)候，卻有不同的感受。
大禹是在他的父親治水沒有成功之后，被舜請(qǐng)去治理水患的。當(dāng)時(shí)大禹很是謙虛，表示自己會(huì)努力。在剛剛新婚不久，他就開始了長(zhǎng)達(dá)13年的治水之旅，這個(gè)過程中，他三過家門而不入的行為更是為他人所稱頌。
可是在聽這個(gè)典故的時(shí)候，除了聽到大禹的豐功偉績(jī)之外，我想到的還是大禹的家人，尤其是他的妻子的付出。
大禹在新婚之初就出去工作了，留了妻子打理家庭，這個(gè)中的辛苦也只有她自己清楚吧。
而且當(dāng)初她在生孩子的時(shí)候，大禹路過家門而沒有選擇回去探望，在大家夸贊大禹的同時(shí)，我也在感慨大禹妻子的偉大。她在那樣最需要關(guān)愛的時(shí)候，丈夫在為事業(yè)付出，她也就自己一個(gè)人扛著，同時(shí)還獨(dú)自撫養(yǎng)著孩子。
所以很多時(shí)候，我們看到一個(gè)英雄或者一件偉大的事情時(shí)，往往只是看到了最前面的那個(gè)人，其實(shí)在他們背后有很多在默默支持，為他們付出的人。
而懂得感恩，也是這些偉人英雄所傳遞給我們的另一種品質(zhì)。
看了這個(gè)故事，也讓我明白，在看待一件事情的時(shí)候，要學(xué)會(huì)全方面地去思考，去發(fā)散自己的思維，也許你能收獲更多意想不到的驚喜。
1、知識(shí)教學(xué)：了解神話想象豐富、具有神奇色彩的特點(diǎn)，掌握“窟、棲、憫、矗、拯、疏、跋、涉、鍬”等字。
2、能力訓(xùn)練：初步學(xué)會(huì)閱讀、賞析神話故事。
3、思想情感教育：感受課文所歌頌的我國(guó)古代勞動(dòng)人民征服大自然的愿望和力量。
[重點(diǎn)、難點(diǎn)]
1、重點(diǎn)：理解大禹“三過家門而不入”的故事情節(jié)，感受其中精神。
2、難點(diǎn)：分析合乎人物身份、個(gè)性化的對(duì)話描寫以及大禹形象。
[教法]
講讀法。
[教具準(zhǔn)備]
錄音機(jī)、幻燈片等。
[教學(xué)時(shí)數(shù)]
2課時(shí)。
第一課時(shí)
[教學(xué)目標(biāo)]
1、了解神話的一般知識(shí)。
2、理清課文思路，把握整體內(nèi)容。
3、分析課文第一部分。
[重點(diǎn)與難點(diǎn)]
1、重點(diǎn)：生字詞語的學(xué)習(xí)，理清課文思路，分析第一部分。
2、難點(diǎn)：理解禹的不平凡的出生。
[教學(xué)方法]
講讀法。
[教具準(zhǔn)備]
生字詞的幻燈片、錄音機(jī)。
[教學(xué)過程]
（一）導(dǎo)入新課：古代有個(gè)偉大的人物，他一心解救被洪水轉(zhuǎn)困的百姓，十三年鍥而不舍、公而忘私、三過家門而不入，他是誰呢？他就是大禹。
（二）了解神話。
神話指反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，它借助想象來表達(dá)古代人民征服自然力的理想和追求。
（三）出示幻燈，進(jìn)行字詞教學(xué)。
1、加點(diǎn)字注音。
棲身（）大禹（）鯀（）虬龍（）
會(huì)稽山（）（）窠（）堙塞（）（）
禪讓（）舜（）
3、解釋詞語。
無動(dòng)于衷：
跋山涉水：
禪讓：
矗立：
（四）聽課文錄音，理清課文思路。
討論后明確：
第一部分（1—4）寫鯀治水被殺和禹的出生。
第二部分（5-14）寫大禹治水三過家門而不入。
第三部分（15-17）寫大禹哭石生啟，被尊為“大禹王”。
（五）講讀第一部分。
1、課文如何描繪這場(chǎng)大水災(zāi)？說明什么？
明確：課文從田淹、房毀、人們無處棲身這幾方面突出了上古這場(chǎng)水災(zāi)水勢(shì)的浩大、災(zāi)難的深重。
這樣寫既點(diǎn)明了治水的必要，也為鯀治水失敗被殺作了伏筆。
2、面對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難，眾神、鯀、天帝各采取了什么態(tài)度？
明確：眾神：無動(dòng)于衷、漠不關(guān)心；鯀：費(fèi)盡心機(jī)偷來息壤，拯救人民；天帝對(duì)鯀違背他的旨意非常惱怒，派火神殺了鯀。
3、鯀是怎樣治水的？如何評(píng)價(jià)他？
明確：鯀治水方法不對(duì)，但他具有為拯救人民而不惜冒犯天帝的勇敢和剛強(qiáng)的行為，是一個(gè)英雄。
4、禹是如何出生的？他的不平凡的出生說明什么？
明確：鯀的尸體被剖開后，禹坐著一條虬龍來到世上。
說明：第一，鯀根治洪水的決心未盡，他把希望寄托在禹的身上，具有不屈精神；第二，禹治水既是繼承父志，又是反抗天帝，為民造福的行動(dòng)。
（六）課堂練習(xí)（幻燈出示）。
（七）布置作業(yè)：
抄寫生字詞語3次。
第二課時(shí)
[教學(xué)目標(biāo)]
1、分析課文二、三部分。
2、理解人物個(gè)性化的語言。
[教學(xué)過程]
1、講讀第二部分。
①大禹怎樣治水？
學(xué)生默讀課文，討論明確：
第一，禹發(fā)動(dòng)群眾與群眾共商大計(jì)。
第二，采用疏導(dǎo)的方法。
第三，請(qǐng)應(yīng)龍協(xié)助治水。
②分析三過家門而不入。
a.講述三過家門而不入的故事情節(jié)。
b.詳寫兩次，略寫一次。
c.從這件事情中可以看出他具有什么樣的精神？——以身作則、公而忘私。
d.分析人物的具有個(gè)性化的語言。
岳母：對(duì)阿嬌的關(guān)懷。
阿嬌：對(duì)丈夫的理解和支持。
大禹：誠(chéng)懇、深致歉意、決心堅(jiān)定的語氣。
③故事主要是說禹，為什么要寫他的妻子？
明確：從側(cè)面說明大禹治水的成功與他的妻子對(duì)他的理解和支持分不開的。
④第14段一系列的數(shù)據(jù)說明什么？
明確：說明治水時(shí)間之長(zhǎng)，工程之巨，成就之大，有力地突出了大禹的功績(jī)。
2、分析第三部分。
①如何理解大禹哭石生啟？
明確：寫出他對(duì)阿嬌的深切懷念和內(nèi)心的無限悲痛、裂石生啟，更是突出了大禹的“哭妻”具有撼天動(dòng)地的特點(diǎn)，富于想象。
②結(jié)尾說明了什么？
告訴我們：誰為民除害，誰就會(huì)得到人民的真誠(chéng)擁護(hù)和愛戴。
3、總結(jié)全文。
第一部分主要寫大禹治水的起因，第二部分突出大禹治水的精神，第三部分說明大禹治水的功績(jī)。
4、布置作業(yè)：完成作業(yè)本，預(yù)習(xí)《怎樣講故事》。
板書設(shè)計(jì)：
天帝懲罰世人（災(zāi)難根源）
禹治水的起因鯀治水被殺（為民獻(xiàn)身）
大禹破肚出生（繼承父志）
禹和群眾共商大計(jì)
治請(qǐng)應(yīng)龍協(xié)助治水
水三過家門而不入以身作則、公而忘私
妻的理解和支持
《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。下面是小編為大家收集的大禹治水教學(xué)反思，望大家喜歡。
大禹治水教學(xué)反思范文一《大禹治水》是一個(gè)流傳千古的傳說。講的是古時(shí)候大禹為了治理洪水，為百姓造福，吃盡了千辛萬苦，三過家門而不入，終于制服了洪水的事跡。大禹一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。
如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一課呢?我想，可抓住“決心”一詞來展開教學(xué)。文章教學(xué)之初，我讓學(xué)生先提出問題，然后圍繞著問題學(xué)習(xí)課文。并通過了解鯀(禹的父親)的故事，透過鯀的治水過程、方法和結(jié)果，吸引孩子了解禹是一個(gè)什么樣的人，鯀辛苦治水，用堵的方法，十幾年下來，毫無效果，慘遭殺害。禹既為失去父親而痛苦，更為父親治水失敗所造成的更大的災(zāi)難而感到愧疚。同時(shí)課文中寫到“滔滔的洪水淹沒了農(nóng)田，沖倒了房屋，害得老百姓無家可歸”，如此描寫洪水的兇猛，災(zāi)難的巨大，也從側(cè)面揭示了禹治理洪水的決心。在這樣的情況下，禹會(huì)出來治水嗎?用了什么樣的方法?在前面的鋪墊中，我們就可以理解禹下決心治理洪水的決心之大。學(xué)生朗讀起來也動(dòng)情多了。
課文中的第三自然段最讓人感動(dòng)。他在外治水10年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去。為了讓學(xué)生能深刻地理解大禹的精神，我設(shè)計(jì)了大禹三過家門而不入的情景，然后讓學(xué)生想像并討論：大禹這位治水英雄，三次經(jīng)過家門他分別是怎么想?又是怎么做的?帶著疑問讓學(xué)生再來討論，結(jié)合課文學(xué)生明白了：大禹立志要把洪水治好，讓老百姓過上好日子。于是，他全心全意撲在治水上，“舍小家顧大家”。他不光帶領(lǐng)百姓治理洪水，還帶領(lǐng)百姓發(fā)展生產(chǎn)，他的心是屬于老百姓的。所以顧不上自己的家了。當(dāng)我問到學(xué)生：古時(shí)候沒有挖土機(jī)，也沒有鐵器，禹治理洪水要挖河要劈山容易嗎?他會(huì)吃哪些苦?有的學(xué)生說：“他可能會(huì)被洪水沖走，有生命危險(xiǎn)。”有的說：“可能要在野外過夜，有狼呀什么的。”也有的學(xué)生說：“禹在外面可能連吃的東西都沒有。”在這個(gè)基礎(chǔ)上再讓學(xué)生來讀課文，效果很好。
第四自然段主要采用深入情境，情中悟理。首先讓學(xué)生放聲朗讀，說說心情如何，為什么。學(xué)生可能會(huì)說：老百姓過上了幸福生活，不再流浪等等。并分組與第一自然段作對(duì)比朗讀，這樣安排，與第一自然段的情景形成鮮明對(duì)照，加深學(xué)生對(duì)大禹的崇敬之情。然后出示大禹像，引讀最后一句話：從此，大禹成為人們世世代代敬仰和愛戴的英雄。課堂氣氛調(diào)動(dòng)起來了，學(xué)生對(duì)大禹的崇敬之情達(dá)到。有意識(shí)地把思想教育融于語言文字之中，含而不入，隱而不晦，使學(xué)生受到崇高的人格熏陶和感染。最后提問：如果你是老百姓，你想對(duì)他說些什么呢?學(xué)生們說：“大禹，你辛苦了。大禹，你真?zhèn)ゴ?”言語的發(fā)源來之于具體而深刻的情境，在情動(dòng)于中而形于外的境界里，進(jìn)一步挖掘了教材的思想性。
大禹治水教學(xué)反思范文二《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，我首先考慮的是如何讓學(xué)生了解大禹治水的艱辛，感受體會(huì)大禹舍小家顧大家的奉獻(xiàn)精神。我就在教學(xué)中以文本內(nèi)容和有關(guān)大禹治水的資料相結(jié)合進(jìn)行講解，拓展延伸。
在教學(xué)第一自然段中，讓學(xué)生觀看洪水泛濫的情景，讓他們直接感受當(dāng)時(shí)的狀況。并在動(dòng)畫情境的渲染下提問：在這滔滔的洪水中，你仿佛看到了什么，聽到了什么?讓學(xué)生在想象中，再現(xiàn)故事發(fā)生時(shí)的生活場(chǎng)景，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力。繼續(xù)播放洪水泛濫的情景，讓學(xué)生說說看了以后的心情如何。這主要是為朗讀作好情感的鋪墊，再讓學(xué)生通過讀來釋放自己的感情。第一自然段的教學(xué)將畫面與音樂良種刺激融為一體，更好地激發(fā)了學(xué)生對(duì)語言的多角度思考，多方位想象，并且通過讀來表現(xiàn)起內(nèi)心感受，自然而然明白大禹治水的原因。
學(xué)生沒有親身經(jīng)歷過洪災(zāi)，學(xué)習(xí)第一自然段時(shí)就無異于紙上談兵，而學(xué)不好這一段，也會(huì)影響到后面內(nèi)容的教學(xué)效果。我先讓學(xué)生自由讀，問：“你的心情怎樣?為什么?”這時(shí)學(xué)生的回答只基于想象，并不深刻。接著，播放了一段洪水沖毀家園的片段，隨即又配樂朗讀了第一節(jié)，這時(shí)再問：“仿佛看到了什么?聽到了什么?”這次學(xué)生的回答從簡(jiǎn)單的字面理解升華到了感性的認(rèn)知，一個(gè)個(gè)感同身受，發(fā)言積極，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生讀好“無家可歸”一詞，進(jìn)而讀好第一節(jié)，便顯得水到渠成，事半功倍了。在此環(huán)節(jié)的教學(xué)中，通過激發(fā)感性認(rèn)識(shí)來促理解練朗讀，打響了頭炮，為整課教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
新課標(biāo)指出：“應(yīng)讓學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考。”課文第二段用簡(jiǎn)練的幾句話敘述了大禹治水的經(jīng)過，教學(xué)中緊扣“千辛萬苦”一詞，引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品讀。首先通過看圖理解大禹“察看水流和地形”的困難，以及“走遍千山萬水”的艱辛，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生想象大禹可能會(huì)吃哪些苦，遇到哪些危險(xiǎn)，使學(xué)生對(duì)“千辛萬苦”有形象的認(rèn)識(shí)。其次，抓住“挖通了九條大河，劈開了九座大山”，通過反復(fù)朗讀和想象，感受治水工程的浩大。以及大禹所承受的難以言說的辛勞，從而加深對(duì)“千辛萬苦”的理解。最后，讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)大禹的看法。這樣，大禹不怕吃苦，頑強(qiáng)治水的形象就在學(xué)生的腦海中刻下了深深的印記。
在學(xué)習(xí)“三過家門而不入”一段時(shí)，我出示了一組填空，讓學(xué)生從這一組數(shù)字中來體會(huì)大禹的公而忘私的精神。教師設(shè)計(jì)了“兒子會(huì)問媽媽什么?”“媽媽會(huì)怎么說?”這樣的問題，將學(xué)生帶進(jìn)課文情境，學(xué)生不禁會(huì)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，將自己想象成文中的孩子，回答中真情流露。反之感受到大禹舍小家顧大家的偉大。最后治水成功了，老百姓又過上了安定的日子，我讓學(xué)生說說如果你也是其中的一個(gè)老百姓，你會(huì)怎么感激大禹。另外，課文教學(xué)的結(jié)尾也相當(dāng)精彩，在結(jié)尾點(diǎn)題：“為什么在禹的名字前面加個(gè)‘大’字，叫他‘大禹’呢?”這個(gè)問題點(diǎn)明了文章中心，點(diǎn)出了課文結(jié)尾“偉大”一詞，使學(xué)生對(duì)課文的理解得到了歸納和升華，起到了點(diǎn)題和總結(jié)。
在教學(xué)這一課時(shí)，有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，讓小朋友通過自己的想象說說大禹在治水的過程中會(huì)遇到哪些困難，可是小朋友由于缺少生活經(jīng)驗(yàn)，小朋友不會(huì)說，在設(shè)計(jì)這一教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，教師沒有充分地了解學(xué)情，只顧著自己讓自己的教案精彩，所以導(dǎo)致了失敗。
在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)只有設(shè)計(jì)多種形式，才能激發(fā)學(xué)生的朗讀欲望，這與教師平時(shí)的教學(xué)是分不開的，要抓住字詞句對(duì)課文進(jìn)行滲透，讓學(xué)生自己去感悟，自主閱讀。只有多進(jìn)行語言文字的訓(xùn)練，才能讓學(xué)生“樂于表達(dá)、會(huì)表達(dá)。所以在今后教學(xué)中還應(yīng)在品讀上更下功夫，放手讓學(xué)生自讀自悟從而更體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。
大禹治水教學(xué)反思范文三《大禹治水》是一個(gè)流傳千古的傳說。大禹的精神是可貴的，作為中國(guó)古代的神話傳說，也是極具典型性的，可是，作為二年級(jí)的學(xué)生，理解課文所要頌揚(yáng)的大禹精神和文字表達(dá)的特點(diǎn)，還是有一定難度的。
由于學(xué)生缺乏對(duì)洪水感知的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，因此無法體會(huì)到百姓無家可歸的悲慘情景，情境創(chuàng)設(shè)從一開始就有障礙。為了讓學(xué)生更直觀地感受“滔滔的洪水讓老百姓無家可歸”這一課文內(nèi)容，我讓學(xué)生在讀完第一自然段后，讓學(xué)生說說自己的心情”然后，再輔助以視頻加深、鞏固印象，讓學(xué)生從視覺上直觀的了解洪水的可怕與危害。
在禹治理洪水的過程中，教案通過“他吃盡了千辛萬苦，走遍了千山萬水，仔細(xì)地查看水流和地形。他帶領(lǐng)老百姓挖通了九條大河，劈開九座大山，引導(dǎo)洪水流入了大海。”說明大禹為治水付出了艱苦的勞動(dòng)，以及治水工程的浩大。這是全文的關(guān)鍵句，在教學(xué)中我緊緊抓住“吃盡千辛萬苦、走遍千山萬水、挖通、劈開”等關(guān)鍵詞讓學(xué)生反復(fù)朗讀體會(huì)，以及個(gè)人談感受等形式，從學(xué)生感悟到禹治水的艱苦與不易。
同時(shí)，這一教學(xué)內(nèi)容是全文中最為困難的一部分，學(xué)生不能理解“千辛萬苦”這個(gè)詞語中所包含的深刻含義，從而也就感受不到禹這個(gè)人物的個(gè)人形象，體會(huì)不到課文所要表達(dá)的中心。所以，能讓孩子在老師的引導(dǎo)之下結(jié)合生活實(shí)際，發(fā)揮想象力是最為有效的方法。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，我認(rèn)為設(shè)計(jì)還是比較流暢、到位的，我設(shè)計(jì)了用動(dòng)畫理解“挖通”“劈開”，讓學(xué)生直觀的掌握了這一部分的內(nèi)容。
禹在治理洪水中發(fā)生的感人故事，“三過家門而不入”是其中最廣為流傳的一個(gè)。如果從煽情，調(diào)動(dòng)課堂氣氛這一角度來說，這一小節(jié)是個(gè)很好的切入點(diǎn)，于是，我采用創(chuàng)設(shè)“情景對(duì)話”這一方式來進(jìn)行教學(xué)。問學(xué)生“如果你就是禹的兒子，你想問媽媽什么呢?”“如果你是大禹，你會(huì)怎么說呢?”利用師生的交流，來對(duì)禹的個(gè)人形象進(jìn)行概括和提升——禹一心撲在治水工作上，他舍小家顧大家，是個(gè)無私奉獻(xiàn)的人。
反觀自己的教學(xué)，我深有感觸，我想在很多方面自己還需要不斷努力和改進(jìn)：
第一，對(duì)教材分析還應(yīng)更加深入地鉆研，這樣才能使教學(xué)設(shè)計(jì)合理有效。沒有深入的研究就沒有發(fā)言權(quán)，只有對(duì)文本反復(fù)鉆研，才能體會(huì)文本的精華，從而生發(fā)出屬于自己的東西。
第二，應(yīng)該嚴(yán)格遵守“教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性”這一要求進(jìn)行，教師在教學(xué)中只扮演一個(gè)穿針引線的作用，學(xué)生能回答的，教師一定不能代為回答，一定要讓學(xué)生在課堂上做教學(xué)的主人。教師應(yīng)該相信學(xué)生，放手讓學(xué)生自讀自悟，教師只需在學(xué)生確有困難的地方點(diǎn)撥指導(dǎo)，教給學(xué)習(xí)方法，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。這一點(diǎn)是我在以后的教學(xué)中必須要改進(jìn)的。
第三，規(guī)范教師的語言。說話時(shí)應(yīng)該盡量簡(jiǎn)煉，評(píng)價(jià)語應(yīng)該盡量多元化。
第四，要關(guān)注課堂的生成。在課堂上，隨時(shí)會(huì)有學(xué)生靈光的閃現(xiàn)，如何抓住學(xué)生的這些語言，將它們與理解文本很好地結(jié)合，這也是我在今后的教學(xué)中，需要仔細(xì)研究和學(xué)習(xí)的。
中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的文明古國(guó)，玉器在中國(guó)有著悠久的歷史和獨(dú)特的含義，玉器制作經(jīng)久不衰，技藝精湛。玉雕是中國(guó)獨(dú)有的技藝，具有鮮明的時(shí)代特征。不同的朝代玉雕有著不同的造型與特色。明清時(shí)期是中國(guó)玉器的鼎盛時(shí)期，其玉質(zhì)之美，琢玉之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。清玉雕“大禹治水圖玉山子”充分展示了玉雕作品的魅力。在今天看來，這件玉雕作品仍然充滿神秘與幻想。優(yōu)秀的玉雕作品應(yīng)該是材料與工藝造型共同作用、相輔相成的。
清乾隆年間，新疆和田地區(qū)的密勒塔山中發(fā)現(xiàn)了一塊重達(dá)6噸重的特大玉石，這塊大玉石色澤青綠，光潔滋潤(rùn)，石質(zhì)細(xì)膩，柔和如脂，是一塊天賜的奇石。和田玉天下聞名，可是發(fā)掘出如此巨大的玉石，還是十分罕見的。消息傳到皇帝乾隆那里。那時(shí)清朝皇帝成員，早就愛玉成風(fēng)，乾隆皇帝更是不遺余力加以提倡，并試圖從理論上，為他愛與如命尋找根據(jù)。不但，收藏了各朝各代最精美的玉器制品，還在養(yǎng)心殿造辦處玉器坊，專門制造各類珍玩玉器。
俗話說：玉不雕不成器。天地之精靈的玉石，還要經(jīng)過能工巧匠，巧奪天工的雕琢，才能顯示出它的靈氣和美麗，如何加工這塊稀世寶玉？乾隆喜愛書法繪畫，其中有一幅畫更是讓他愛不釋手，它就是相傳由宋代人畫的《大禹治水圖》，由于年代久遠(yuǎn)，這幅畫已經(jīng)破損，遜色了不少。年過六旬的乾隆皇帝，把自己比作大禹的想法，他要把這塊天賜的特大玉石，雕刻成大禹治水圖。一方面是為了歌頌大禹治水的豐功偉績(jī)，另一方面是要顯示自己效法先王，功績(jī)卓著，以求千古留名。于是乾隆皇帝下旨，要養(yǎng)心殿造辦處以宋代名畫《大禹治水圖》為藍(lán)本，設(shè)計(jì)大型玉雕圖樣。
說到大禹，我便要說說大禹治水的故事。四千多年前，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一位叱咤風(fēng)云的部族首領(lǐng)，他的名字叫堯，堯在位的時(shí)候，連年發(fā)生水災(zāi)，莊家被淹，房屋被毀，人們流離失所，生活苦不堪言。堯召集部落首領(lǐng)，商討治水的辦法，部落首領(lǐng)一致推選大禹的父親，讓他來治理洪水，他采用水來土掩的辦法治水，治水九年，不但沒有把洪水制服，水患反而變本加厲越鬧越兇，于是堯讓大禹代替父親，承擔(dān)起治理水患的重?fù)?dān)，大禹吸取了父親堵塞治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)的辦法，開鑿水渠，疏通河道，引水入海，終于制服了洪水。后來，大禹當(dāng)了夏部落的首領(lǐng)，開展農(nóng)業(yè)發(fā)展，劃分九州，鑄造九鼎，制造兵器，戰(zhàn)敗了強(qiáng)敵，并且和周圍的部落聯(lián)盟，建立了中國(guó)的第一個(gè)王朝夏朝。所以，人們尊稱他為夏禹。
大禹通過治水，得到了民眾的擁護(hù)和愛戴。乾隆皇帝希望自己也能像大禹一樣，千古留名，于是下旨要雕刻一件表現(xiàn)大禹治水的玉雕作品。如何再現(xiàn)大禹帶領(lǐng)人民治理水患的壯觀場(chǎng)面，造辦處的官員和能工巧匠們?yōu)榇酥鴮?shí)動(dòng)了一番腦筋。當(dāng)時(shí)的造辦處，薈萃了中國(guó)玉雕藝術(shù)的各種人才，是中國(guó)最大的玉器加工地，同時(shí)，外地也有一些接受欽定琢玉任務(wù)的城市，像蘇州、揚(yáng)州、杭州、鳳陽等，都是全國(guó)著名的玉石加工地。那么《大禹治水》交由什么地方來雕刻呢？
說到大型雕刻就不能不說一說山子雕，山子雕是一種，把圓雕、浮雕、線刻相結(jié)合的雕刻方法。注意利用自然優(yōu)美的形態(tài)，因色設(shè)物，隨形施藝，把人物山水，亭臺(tái)樓閣，花鳥魚蟲，雕刻在一個(gè)立體的多重畫面上，層次分明，意境深遠(yuǎn)，充滿了詩情畫意。當(dāng)年，曾經(jīng)流傳這樣一句話“造辦處蘇州的玉，作以精巧見長(zhǎng)；揚(yáng)州的玉，作以大取勝。”也就是說揚(yáng)州的玉雕藝人，特別擅長(zhǎng)采用山子雕工藝，加工大型玉雕。
經(jīng)過反復(fù)爭(zhēng)論，最后決定把雕刻大禹治水的任務(wù)，交給揚(yáng)州的兩淮鹽政玉作坊。在中國(guó)清代，雕琢玉器依然沿用古老的工藝，即使不大的一件玉器，也需要少則數(shù)月，多則數(shù)年才能完成。負(fù)責(zé)雕刻大禹治水玉器的工匠們被分成幾班，晝夜不停地趕工，就這樣還用了7年的時(shí)間，才完成了這件大型玉雕作品，從新疆運(yùn)送玉料開始算起到玉器雕琢完成，前后一共花費(fèi)了10年的工夫啊！
這件大禹治水玉雕，高224厘米，寬96厘米，重5.3噸，是中國(guó)也是世界上最大的玉雕作品。整塊玉石被通體雕刻成山峰狀，好像是矗立在黃河中的一座大山，大山間重巒疊嶂，流水飛瀑，漫山遍野密布著蒼松翠柏，在懸崖峭壁間聚集著成群結(jié)隊(duì)的治水大軍，有的開山鑿石，有的抬土運(yùn)石，在開巖者當(dāng)中，我們還看到了指揮者大禹的身影。作品生動(dòng)傳神，完美的再現(xiàn)了當(dāng)年大禹率領(lǐng)民眾開山引水的壯觀場(chǎng)景。乾隆題詩：“功垂萬古德萬古，為魚誰佛欽仰視。圖畫歲久或湮滅，重日千秋難敗毀。”
我被這樣一件稀世國(guó)寶所感動(dòng)。大禹治水圖玉山在神州大地上輾轉(zhuǎn)萬里，從開鑿、運(yùn)輸?shù)降褡两?jīng)過數(shù)千工匠之手，歷時(shí)十余年，追述著數(shù)千年前中華民族一個(gè)偉大的故事。帝王用它來夸飾豐功偉業(yè)，但有意無意之間，在光滑溫潤(rùn)的青玉上，一個(gè)個(gè)精致工巧的勞動(dòng)場(chǎng)景似乎影射出一個(gè)古老民族勤勞自強(qiáng)的偉大靈魂！
（作者單位：蘇州大學(xué)）
背景：
最近聆聽了蘇教版二年級(jí)上冊(cè)《大禹治水》一課。整堂課精彩紛呈。令人遺憾的是教者在課后練習(xí)4的教學(xué)處理上，感覺有點(diǎn)虎頭蛇尾，沒能抓住所填的這一組數(shù)字所蘊(yùn)含的內(nèi)容進(jìn)行挖掘。以下是我的一個(gè)片段設(shè)計(jì)。
教學(xué)過程：
師出示課后練習(xí)4：禹在外治水( )年，曾經(jīng)( )次路過自己的家門，但他( )次也沒有能夠進(jìn)去看一看。禹的兒子( )歲多了，還不知道父親是個(gè)什么樣子。
師：“哪位小朋友來把你填的讀一讀。”生：“13、3、一、十。”師：(用紅粉筆板書13。)“小朋友你們多大了?”生1：“我今年9歲。”生2：“我今年8歲。”師：“同學(xué)們，13年比我們小朋友的年齡還要大。我們現(xiàn)在讀二年級(jí)，禹治水13年相當(dāng)于我們小朋友從剛剛一出生一直到六年級(jí)小學(xué)畢業(yè)這段時(shí)間。”(生發(fā)出驚嘆聲。)師：“這13年禹一直在做什么?”生：“禹一直在治水。”師：“那么你從這13年的治水時(shí)間感受到了什么?”生1：“禹治水的時(shí)間很長(zhǎng)。”生2：“禹為了讓老百姓過上安定的生活，長(zhǎng)期在外治水。”師：“是啊!小朋友們的回答都很好。禹為了解除洪水給人民帶來的苦難，長(zhǎng)期在外治水，一直沒有回家。他真的很辛苦!”
師：“大禹治水13年，他為什么這么急于把洪水治理好呢?”生1：“因?yàn)楹樗o老百姓造成了巨大的傷害，害得老百姓無家可歸!”生2：“洪水淹沒了農(nóng)田，沖倒了房屋!”師：“看來，洪水的危害太大了，早一天治理好，老百姓早一天免受洪水之害。13年中，大禹幾次經(jīng)過自己的家門?”生：“3次。”師：“假如是你13年不回家，你想家嗎?”生齊答：“想!”師：“那么他為什么三過家門而不入呢?”生1：“因?yàn)樗朐琰c(diǎn)把洪水治理好。”生2：“因?yàn)樗嗡苊Γ瑳]有時(shí)間回家。”……
師：“是啊，大禹治水很忙，沒有時(shí)間回去。小朋友們，聯(lián)系前文說一說，大禹治水有多忙?”生1：“他走遍千山萬水，要察看水流地形等，長(zhǎng)期在外邊走，自然是沒有時(shí)間回來了。”生2：“他們要挖通9條大河，劈開9座大山，吃盡千辛萬苦，所以沒有時(shí)間回家。”師：“同學(xué)們真會(huì)讀書，說得不錯(cuò)!禹的兒子十多歲了，還不知道父親是個(gè)什么樣子。板書：十。從這里你體會(huì)出了什么?”生1：“禹為了治水一次也沒有回家，連自己的孩子也沒見過。”生2：“大禹的孩子十多歲了還沒見過自己的父親，他真可憐，他是多么需要爸爸呀!”師：“小朋友們，大禹治水可謂是舍棄自己的家庭，為的是老百姓，這種精神就叫做‘舍小家為大家’，你想用哪些詞語來贊美一下大禹?”生1：“大禹你真了不起!”生2：“大禹你真?zhèn)ゴ?”
師：“小朋友們，從所填的這一組數(shù)字，你覺得禹給你留下了什么樣的印象?他在你心目中是一個(gè)怎樣的形象?你會(huì)用一句話說一說嗎?”生1：“禹是一位全心全意治水的偉大英雄。”生2：“禹全心全意為老百姓治水。”生3：“禹為了給老百姓治水，寧可自己不回家，不見自己的孩子，他真是大公無私呀!”生4：“禹為了治水舍小家為大家。”……師：“小朋友們談得都很好!是啊，禹是一位全心全意為百姓治水的偉大英雄。‘三過家門而不入’這句話就是描寫禹全心全意治水的事跡。讓我們齊讀這段話，一起來頌揚(yáng)禹這位全心全意為百姓治水的大英雄。”
教學(xué)反思：
《大禹治水》講的是大禹為了治理洪水，造福百姓，吃盡了千辛萬苦，“三過家門而不入”，終于制服了洪水的故事。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》一二年級(jí)階段目標(biāo)中指出，能結(jié)合上下文和生活實(shí)際了解課文中詞句的意思，對(duì)感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流。本篇課文第三自然段出現(xiàn)了一組數(shù)字“13、3、一、十”，這些數(shù)字很抽象，教學(xué)時(shí)容易被忽視，但這組數(shù)字背后蘊(yùn)藏的內(nèi)容又是豐富的，忽視不得。怎樣讓這些數(shù)字詞語鮮活起來呢?我在教學(xué)中，聯(lián)系上下文，緊緊抓住課文內(nèi)容，讓學(xué)生透過簡(jiǎn)單的數(shù)字，去構(gòu)建大禹這個(gè)人物的形象。首先緊緊抓住“13”，13年這么長(zhǎng)的時(shí)間，讓學(xué)生體會(huì)禹治水時(shí)間很長(zhǎng)，很辛苦，他為了老百姓過上安定的生活而長(zhǎng)期在外治水，體會(huì)大禹的大公無私。通過“3”“一”，明白大禹3次路過自己家門卻一次也沒有進(jìn)去看看的“三過家門而不入”的精神，讓學(xué)生聯(lián)系上文，體會(huì)洪水對(duì)百姓造成的傷害，體會(huì)大禹治水是多么地忙碌!從禹的兒子“十多歲了”，自己的孩子十多歲了還不知道父親是個(gè)什么樣子，進(jìn)而體會(huì)禹為了治水“舍小家為大家”的無私精神。學(xué)生通過挖掘出數(shù)字背后蘊(yùn)含的內(nèi)容，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，讓學(xué)生在心目中形成一個(gè)為了大家利益犧牲個(gè)人利益，一心為了老百姓，無私奉獻(xiàn)，心中裝著天下百姓，舍小家為大家的有血有肉的英雄形象。“三過家門而不入”這個(gè)典型的事例寫的就是大禹治水的事跡，大禹的形象再一次得到豐滿，大公無私的精神再一次得到升華!
游客們，大家好，我姓王，大家可以叫我王導(dǎo)，我是呱呱集團(tuán)里的導(dǎo)游，接下來由我為大家介紹禹王廟。
禹王廟座落在河南省禹州市西爐村的小山上，它是一座非常古老的建筑，請(qǐng)大家參觀的時(shí)候不要在墻上亂涂亂畫。
站在禹王廟大門前，可以清楚看到在門前石碑上寫著“禹王廟”三個(gè)字。大家知道為什么起禹王廟這三個(gè)字嗎？其實(shí)這是為紀(jì)念治理洪水，拯救人們的大禹，這里面有這樣一個(gè)故事。
大禹他是我國(guó)的治水英雄，那年洪水奪去了許多人的性命，在這種情況下，大禹決心治理洪水，他不想讓再多的人丟掉性命。于是庀開始訪問治水的人。第二天，大禹就把大臣們召集起來，對(duì)它們說:各位，如今水患當(dāng)頭，人們受盡丁苦難，我們必須要把大水治住，誰能和我一起完成這個(gè)任務(wù)？在他的帶領(lǐng)下治水19年，終于把洪水給治住了，當(dāng)?shù)氐娜藗兏屑げ槐M，就為大禹建造了這座禹王廟。
讓我們進(jìn)去看看吧。首先進(jìn)入第一座大殿，正坐中間，慈眉善目的就是大禹，他看著國(guó)泰民安的盛世，心里一定很欣慰。他上面的墻上有一個(gè)倒著的蝙蝠，大家知道這只蝙蝠為什么倒著嗎？因?yàn)楣糯嗣裾J(rèn)為倒著的蝙蝠就是福到了。下面讓我們參觀下一座大殿。走進(jìn)第二座大殿，可以看到一尊頭戴皇冠，披著披風(fēng)的巨大人像，他是玉皇大帝，他是人們想象出來的掌管天上人間的皇帝。還有第三座，第四座，第五座，它們供奉著王母娘娘等各大神仙。這些大殿神像前面有香爐，跪墊，鼎，案椅，有好多人前來朝拜。
禹王廟是大禹治水功績(jī)的象征，是古代勞動(dòng)人民血汗和智慧的象征。歡迎你們來禹王廟玩！
一、就地取材用語言
入選教材的文本，其語言大多規(guī)范、精美，適合學(xué)生積累、運(yùn)用。在閱讀教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，把閱讀感悟和寫話表達(dá)結(jié)合在一起，就地取材，以教材的語言資源為本，讓學(xué)生在運(yùn)用語言中更深入感悟文本。
以筆者執(zhí)教《的扁擔(dān)》（蘇教版二年級(jí)上冊(cè)第13課）一文為例，在此文第三自然段中，有這樣一段話：“戰(zhàn)士們想，同志工作那么忙，還要翻山越嶺去挑糧，累壞了怎么辦？大家勸他不要去，他不肯。”此處抓住“勸”，進(jìn)行角色體驗(yàn)，讓大家都來“勸勸”同志，并運(yùn)用課文語言，勸得有理、勸得人情，在此過程中，用語言、練寫話。請(qǐng)看案例：
師：大家勸同志不要去挑，他不肯。你就是戰(zhàn)士，你來勸勸？
張孟寧：同志，你不要去了。
甘辰韜：同志，你工作那么忙，累壞了怎么辦？請(qǐng)你不要去了。
師：不錯(cuò)，這就是“勸”。（從語氣上強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生感性認(rèn)識(shí)“勸”的意思。）
師：不過就這樣勸，同志他不聽，還是要去挑糧。現(xiàn)在，我們?cè)囍x課文一到三自然段，想想用上課文中的哪些話來勸，才更有說服力。想好了，寫下來。
（學(xué)生默讀、然后翻開“寫話小練筆”本開始寫）：
師：現(xiàn)在我就是同志，誰來勸我？
周芷瑩：同志，您不要去挑糧了。從這里到茅坪，有五六十里路，山高路陡，非常難走。您工作那么忙，就讓我們?nèi)ヌ舭桑?/p>
師：勸得情真意切！還能用上課文的語言呢。這小鬼真會(huì)說話！但是，我不怕山高路陡，我要和大家“同甘共苦”！（板書，并簡(jiǎn)單解釋這個(gè)詞語）
李若依：朱軍長(zhǎng)，現(xiàn)在敵人就在山下，隨時(shí)要進(jìn)攻我們。您晚上要整夜整夜地想作戰(zhàn)計(jì)劃，都沒休息，白天還要和我們一起去挑糧。您的身體怎么受得了呢？請(qǐng)您不要再去了！不然我要把扁擔(dān)藏起來！
師：我真想聽從你的勸告，因?yàn)槟悴粌H用了課文中的語言，還把上課介紹的資料都用上了。可是，當(dāng)我想到戰(zhàn)士們都那么辛苦地去挑糧，我怎能不去呢？（學(xué)生踴躍舉手）
師：這么多同學(xué)都想勸同志呀？那好，同桌來演一演，一個(gè)當(dāng)同志，一個(gè)當(dāng)勸說的戰(zhàn)士。
（學(xué)生聲情并茂地進(jìn)入表演，只見有的同學(xué)都著急地叉起腰了。）
本課教學(xué)的難點(diǎn)便是讓學(xué)生體會(huì)同志“與戰(zhàn)士們同甘共苦”的高尚情操，以上案例，通過練寫、對(duì)話，不知不覺地突破了這個(gè)難點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)生練寫“勸說語”時(shí)運(yùn)用了課文前三個(gè)自然段的語言，在此過程中，親歷了對(duì)文本內(nèi)容的整理、取舍，對(duì)課文語言的選擇、提煉，在表達(dá)的過程中，學(xué)生獲得了在情感、語言、思維多方面的發(fā)展。將學(xué)語言與用語言有機(jī)聯(lián)系，學(xué)生語言實(shí)踐能力自然在這樣的訓(xùn)練中得以提升了。
在二年級(jí)上冊(cè)教材中，還有許多可供就地取材練寫話的文本，比如《美麗的丹頂鶴》一課，課后第4題要求畫一只丹頂鶴，就可以讓學(xué)生當(dāng)場(chǎng)運(yùn)用課文語言，描述自己畫的丹頂鶴；又如《梅蘭芳》一課，可以結(jié)合“勤學(xué)苦練”運(yùn)用課文語言進(jìn)行寫話。
二、填補(bǔ)空白巧寫話
記得執(zhí)教《大禹治水》一課時(shí)，對(duì)于大禹“三過家門而不入”的故事，學(xué)生很不理解：為什么大禹就在家門口了，卻不進(jìn)去看看呢？有的學(xué)生甚至說，大禹這樣很不好，連自己的孩子都不去看，要是我，就不喜歡這樣的父親！面對(duì)這些符合學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的見解，該如何引導(dǎo)？
筆者從第四自然段“洪水被制服了，老百姓過上了安定的日子，大家非常感激這位治水的偉大英雄。”這句話人手，先通過和第一自然段對(duì)比，想象原先無家可歸的老百姓過上安定的日子，他們的心情怎樣，接著抓住“大家非常感激這位治水的偉大英雄”這句話，想象老百姓會(huì)怎樣感激大禹。請(qǐng)看課堂：
師：老百姓會(huì)怎樣感激大禹呢？
黃宥銘：大禹，感謝你治理好了洪水，讓我們過上了安定的日子！
鄭許樂：大禹呀，你還是快回家看看孩子吧！你都十三年沒有回家了！
師：老百姓在感激大禹的時(shí)候，一定會(huì)想到很多大禹帶領(lǐng)他們一起治水的故事。讓我們先讀讀課文，可以用上課文中的句子，以“他們說”為開頭，將老百姓感激大禹的話寫下來！（生小聲讀課文，然后翻開寫話小練筆開始寫。教師巡視指導(dǎo)，五分鐘后開始交流。還沒寫完的同學(xué)邊聽邊修改）
師：（動(dòng)情地朗讀）洪水被制服了，老百姓過上了安定的日子，大家非常感激這位治水的偉大英雄。他們說：
鄭浩揚(yáng)：大禹呀大禹，為了制服洪水，讓我們過上安定的日子，你三過家門而不入，連自己的妻子和孩子都沒有照顧。你真是我們的救命恩人！我們不知該怎么感謝你才好！
許舒鑫：大禹，為了不讓我們無家可歸，你吃盡了干辛萬苦，走遍了千山萬水，才終于引導(dǎo)洪水流入了大海。現(xiàn)在我們過上了安定的日子，你也可以放心了。快回家去看看妻子和孩子吧！孩子一定很想你了！……
師：是呀，聽著老百姓的聲聲感激，看著老百姓過上了安定的翳子，大禹心里想――
關(guān)以勒：我的辛苦沒有白費(fèi)呀！
（就是這個(gè)孩子，之前他說不喜歡像大禹這樣不愛孩子的父親，瑰在，他明白了，“父親”這是為了誰！）
江小其：我的孩子一定會(huì)明白我的（說不下去）
師：一定會(huì)明自我的苦衷。
這個(gè)案例中，老百姓如何感激大禹便是文本的一大空白點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文，展開想象去填補(bǔ)，不僅獲得對(duì)課文更深入的感受，也使語言表達(dá)、寫話訓(xùn)練并駕齊驅(qū)。
關(guān)鍵詞：語文課；激情；融情；抒情
語文是情感的載體，教師、學(xué)生和教材是形成課堂教學(xué)中情感信息回路的三個(gè)情感源點(diǎn)。但是，我們常常可以看到，一些教師面無表情，語言平淡，教學(xué)方法單一，只注重知識(shí)的灌輸，缺乏教師、學(xué)生、教材之間的情感交流、溝通。怎么做才能真正充分發(fā)揮教師和學(xué)生在教學(xué)中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能切實(shí)有效提高課堂教學(xué)效率呢？
一、音效渲染激發(fā)感情
在日常學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)生主要是通過視覺和聽覺來獲取各種信息的。課堂上，借助媒體——音樂、錄像、課件等電教手段，讓學(xué)生形象地感知語言文字所反映的那活生生的事物，引導(dǎo)學(xué)生欣賞祖國(guó)山河的絢麗多彩，體驗(yàn)感人場(chǎng)面的扣人心弦，感悟人物形象的栩栩如生。學(xué)生便有感而發(fā)，情緒大振，激情奔放。如蘇教版小語教材第三冊(cè)《大禹治水》，這個(gè)歷史經(jīng)典故事遠(yuǎn)離現(xiàn)代兒童的生活，要讓學(xué)生體會(huì)到語言文字所謳歌的大禹那種為了治理洪水而舍小家保大家的崇高品質(zhì)是有難度的。教學(xué)伊始，我首先讓學(xué)生通過錄像，親眼看一看滔滔的洪水淹沒農(nóng)田、沖倒房屋，給人類帶來巨大災(zāi)難的場(chǎng)面，學(xué)生那顆幼小善良的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼。這時(shí)，我再通過聲情并茂的示范朗讀，很快地就把學(xué)生帶進(jìn)了課文。由于學(xué)生的情感已被深深地激發(fā)了起來，對(duì)治水英雄大禹，也就不由得肅然起敬。學(xué)生在感知形象的過程中，情感得到了調(diào)控，由此成為自主學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。
二、語言融情煽共情
語言作為思想的外衣，它的物質(zhì)外殼與思想內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是渾然一體、不可分割的。語言不可能不表達(dá)一定的思想，而思想總帶有一定的情感。眾所周知，語言的習(xí)得，要經(jīng)過感悟、積累、運(yùn)用的過程。因此，要發(fā)展學(xué)生的語言，必須要借助語言文字，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、去體會(huì)、去聯(lián)想、去想象，在頭腦中形成鮮明的形象，為積累和運(yùn)用語言打好基礎(chǔ)。如《大禹治水》一文，我抓住描寫大禹決心治理洪水“走遍、千山萬水”“吃盡、千辛萬苦”“挖通、九條大河”“劈開、九座大山”等重點(diǎn)詞語，讓學(xué)生通過反復(fù)朗讀，想象跋山涉水、忍饑挨餓、風(fēng)雨兼程、筋疲力盡的種種艱辛，從而來體會(huì)大禹治理洪水的堅(jiān)定信念，以及大禹為了治理洪水而廢寢忘食、絞盡腦汁，為了百姓的安寧生活，飽受滄桑也心甘情愿的忘我精神。抓住大禹在外治水13年，三過家門而不入的動(dòng)人事例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行換位體驗(yàn)：如果你爸爸在外工作13年，三次路過自己的家門，一次也沒來看你和媽媽，你會(huì)怎么想？這個(gè)問題一下子拉近了大禹和學(xué)生的距離，學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際和已有的生活經(jīng)驗(yàn)，感受到了大禹那種無私奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。學(xué)生在這一創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)中，把自己的真情實(shí)感自然而然地融入了教材之中。
三、角色體驗(yàn)抒真情
角色表演是低年級(jí)學(xué)生喜聞樂見的一種游戲活動(dòng)。學(xué)生閱讀教材的過程，也就是情感“蓄積”的過程。根據(jù)課文的特點(diǎn)，讓學(xué)生扮演角色入情入境地去演一演，通過角色表演把“蓄積”的情感盡情地抒發(fā)出來。角色體驗(yàn)的過程，伴隨著思維的過程，語言內(nèi)化、錘煉、發(fā)展的過程，也就是情感豐富的過程。如教《大禹治水》這篇課文，在結(jié)課前我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：大禹在外治理洪水13年后，回到家中，一家三口人終于團(tuán)聚了。想一想：見面時(shí)，他們會(huì)說些什么，做些什么呢？學(xué)生三人小組討論后，再分角色進(jìn)行表演。學(xué)生的主體地位得到了保證，因此個(gè)個(gè)情趣盎然、神采飛揚(yáng)，充分展示了自己的才華。有互相訴說離別之情的，有聆聽父親講述治水過程中發(fā)生的動(dòng)人故事的，有為父親捶背揉肩的，有準(zhǔn)備豐盛的酒菜來慰勞凱旋而歸的治水英雄的……學(xué)生在與伙伴的愉快合作中，在口頭交際的臨場(chǎng)發(fā)揮中，在老師和同學(xué)的贊揚(yáng)聲中，嘗到了成功的喜悅。這種愉悅之情，無論是在視覺、聽覺等生理上，還是精神、智力上，都獲得了滿足、。
古人云：“親其師而信其道。”作為教師的我們，首先應(yīng)該深入學(xué)生，主動(dòng)接觸學(xué)生，與學(xué)生打成一片，讓學(xué)生感到親切。另外，成功的教育應(yīng)是面向全體學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維主動(dòng)學(xué)習(xí)的情感因素，根據(jù)學(xué)生的思維活動(dòng)規(guī)律采用靈活多樣的方法和形式，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性。同時(shí)，要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)暢所欲言的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的情感油然而生，從而最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。
綜上所述，情感教育不僅能融洽師生情誼，有助于教師與學(xué)生之間的溝通，而且能夠有效地提高教育教學(xué)活動(dòng)效果，推動(dòng)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展。因此，在語文教學(xué)中，我們一定要注重情感教育，以情生情，讓課堂生命更加靈動(dòng)！
參考文獻(xiàn)：
［1］朱小蔓.兒童情感發(fā)展與教育.南京出版社，1998.
一、視聽結(jié)合，升華課堂情感
電教媒體集“聲、色、畫、樂”于一體，色彩豐富的畫面，生動(dòng)可感的聲音有利于創(chuàng)設(shè)特定的意境，學(xué)生置身其中，其景、其物、其人仿佛觸手可及，激發(fā)了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，喚起了強(qiáng)烈的探索欲望。課堂的情感會(huì)立刻得到意想不到的升華。
例如《再見了，北京！》一文，這篇課文，語言流暢，文質(zhì)優(yōu)美，字里行間流露出人們對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的留戀與不舍。然而，由于小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)少，對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式知之甚少，字里行間的 “情”就難以激發(fā)起來。借助電教媒體，進(jìn)行情境教學(xué)，便能收到良好的教學(xué)效果。教學(xué)時(shí)我再現(xiàn)課文中描述的北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式的視頻畫面，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽感官，學(xué)生猶如親臨閉幕式的現(xiàn)場(chǎng)，心中怎能不情不自禁地涌動(dòng)起由衷的情，由衷的愛。這里運(yùn)用電教媒體，達(dá)到了“入境始與親”的目的，在這樣的氛圍中課堂的情感會(huì)自然而然地升華。
二、重點(diǎn)突出，增強(qiáng)理解能力
在語文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生賞詞析句的能力，首先教師要優(yōu)選范例，也就是要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際和年齡特點(diǎn)，在課文中挖掘有利于達(dá)到訓(xùn)練目標(biāo)的詞句因素。范例選準(zhǔn)了，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文理解詞句，適時(shí)施于電教，創(chuàng)造一種最佳的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生探究，突破難點(diǎn)，突出重點(diǎn)，使學(xué)生理解文中詞語表達(dá)的匠心所在。
例如，教學(xué)《大禹治水》一課，我以課件為教學(xué)輔助手段，以重點(diǎn)詞語的理解訓(xùn)練為中心來組織教學(xué)。教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生選擇了關(guān)鍵詞“千辛萬苦”進(jìn)行分析理解。當(dāng)我提出“大禹在走遍千山萬水的過程中可能會(huì)遇到哪些困難”這牽一發(fā)而動(dòng)全身的問題時(shí)，學(xué)生的思路打開了。我先讓學(xué)生分組討論交流，并適時(shí)演示困難提示，問題迎刃而解。在全班交流時(shí)，有的說，大禹路過懸崖邊，差點(diǎn)墜入山崖；有的說，山洪暴發(fā)了，大禹差點(diǎn)被淹死；有的說，走的路多了，大禹腳上磨出了一個(gè)個(gè)血泡……，可見，學(xué)生憑借課件演示，從不同角度體會(huì)到了大禹治水的艱辛，水到渠成。我乘勢(shì)提問：“從‘千辛萬苦’可以看出大禹是個(gè)怎樣的英雄？”這一問題緊扣中心，吃苦耐勞、勇敢無畏的高大形象，借助多媒體手段，通過賞析詞句的訓(xùn)練在學(xué)生心中得到凸現(xiàn)，情感也得到了升華。
三、拓展豐富，開拓想象空間
心理學(xué)研究告訴我們：想象水平依賴表象的質(zhì)量和數(shù)量，表象越豐富，想象就越開闊、越深刻。在語文教學(xué)中巧用多媒體，可以幫助學(xué)生仔細(xì)、全面、深刻地體驗(yàn)課文內(nèi)容，把抽象的文字變成形象的畫面，為想象思維提供豐富的表象。這不僅有利于對(duì)課文的理解，而且有利于想象、思維能力的訓(xùn)練。語文教學(xué)中，既要注重詞句的理解、賞析訓(xùn)練，更不能忽視語文教材中作者的妙筆之“點(diǎn)”的利用，即教師要巧借語文教材，找準(zhǔn)課文的中心詞句，運(yùn)用電教手段啟發(fā)學(xué)生奇思異想，開拓學(xué)生的想象空間。
例如教學(xué)《梅蘭芳學(xué)藝》一課，根據(jù)本課教學(xué)要求，為了達(dá)到深化理解“勤學(xué)苦練”，全面提高聽說讀寫能力的教學(xué)目標(biāo)，在課堂教學(xué)的全過程中采用多媒體的使用：課件演示鴿子飛過的動(dòng)畫，帶著學(xué)生走進(jìn)教材，輔之以學(xué)生看聽說想讀的訓(xùn)練，收到了令人滿意的教學(xué)效果。此課件為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出了一個(gè)極為生動(dòng)的情境，提供了豐富的外部刺激，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)課文的理解和感悟；既減輕了教師的負(fù)擔(dān)，又開拓了學(xué)生的想象空間，提高了教學(xué)效果。
四、反饋及時(shí)，增大教學(xué)容量
語文教學(xué)，要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，必須加大學(xué)生的閱讀量，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。在課堂上學(xué)生除了從書本上獲取知識(shí)之外，沒有更多更好的途徑去閱讀，獲取更多的知識(shí)，而多媒體輔助教學(xué)則彌補(bǔ)了這方面的不足，為學(xué)生贏得了更多的時(shí)間，增大了教學(xué)容量，擴(kuò)大了知識(shí)面。
例如教學(xué)《大禹治水》一課，為了更好地完成背誦任務(wù)，我利用多媒體演示課后的填空題，由學(xué)生來填空，并及時(shí)反饋正誤，使學(xué)生及時(shí)了解自己的背誦情況。在“詞語積累”環(huán)節(jié)，我在課件上出示填空題“千（ ）萬（ ）”，在學(xué)生充分練說的基礎(chǔ)上，我及時(shí)反饋成語補(bǔ)充學(xué)生的未知成語。在提及《山海經(jīng)》中的神話故事環(huán)節(jié)，課件演示一些故事梗概，供學(xué)生課后閱讀參考……大量補(bǔ)充的教學(xué)容量，只有在多媒體輔助的課堂中才能實(shí)現(xiàn)，多媒體的作用無法取代。
五、小結(jié)有序，培養(yǎng)概括能力
語文概括能力是學(xué)生閱讀、寫作的基本功 ,是語文學(xué)習(xí)最重要的能力之一。在語文教學(xué)中學(xué)習(xí)重點(diǎn)段落時(shí)，需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)段落的概括能力。多媒體課件提示，可以引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)概括，學(xué)會(huì)讀出段落中的主要意思。
例如教學(xué)《大禹治水》一課，在概括大禹治水全過程時(shí)，用課件提示大禹治水三步驟的提示語：首先、接著、最后，學(xué)生根據(jù)這樣的提示找到了概括的重點(diǎn)詞句，再對(duì)照課件演示的正確答案，學(xué)生不但很快知道了概括的正誤，而且初步學(xué)會(huì)了概括的方法。
任老師說，紹興故事，從越族的先民開始。“歷史學(xué)家顧劼剛先生提出一個(gè)觀點(diǎn)，上古時(shí)期的海侵，淹沒了河姆渡人的居住地，迫使他們往地勢(shì)高的地方遷徙。一部分南遷的人來到了會(huì)稽山，并定居于此，是為越族，成為紹興人的先祖。”
歷史上有大禹在會(huì)稽山會(huì)盟諸侯的說法。任老先生告訴我，大禹之所以選擇這里與諸侯聚會(huì)，是因?yàn)樗嗡闹行牡鼐驮跁?huì)稽山附近。上古時(shí)代，海水入侵，浙江境內(nèi)成為洪泛區(qū)，所以紹興才是大禹治水的主戰(zhàn)場(chǎng)。“顧劼剛甚至推測(cè)夏朝勢(shì)力范圍就在浙江境內(nèi)，而非黃河流域，其實(shí)是有一定道理的。”
延續(xù)千年紹興城
紹興城建于公元前490年，已有2500年歷史。任老師說，春秋末年，越國(guó)被吳國(guó)打敗，幾乎要亡國(guó)了。原來的都城毀于戰(zhàn)火，于是越王勾踐讓范蠡重新建造了一個(gè)新的都城，來凝聚人心。古城范圍就在今天環(huán)城河內(nèi)側(cè)。
“紹興城的了不起就在于，2500年來，城市的位置一直沒有改變。”任老師說，像開封城，原來城址被黃河淹沒了；西安現(xiàn)在的城址是隋唐時(shí)期延續(xù)下來的，原城址早已銷聲匿跡。“紹興城選址依照依山傍水的原則，建在會(huì)稽山下、錢塘江邊，整個(gè)城市有大山作為依靠、獲取飲用水源非常方便，更兼城內(nèi)有會(huì)稽山余脈隆起形成的九座小山，地質(zhì)條件好。這些都是紹興城址能延續(xù)這么久的原因。”
亦柔亦剛紹興人
因?yàn)槌鞘幸郎桨越B興人的性格也和生活環(huán)境一樣，既像流水那樣柔和、靈動(dòng)，又像高山那樣堅(jiān)忍、剛正。“紹興城河道眾多，人能夠輕易地觸摸到水，水與人是一種親和的關(guān)系。”任老師說，“這就使得紹興人性情普遍平和，當(dāng)然并不代表我們孱弱可欺。清朝末年，紹興城就涌現(xiàn)出了秋瑾、徐錫麟、陶成章三位烈士，用自己的生命開中國(guó)一代新風(fēng)。”
包括戲劇文化，也是如此。紹興的越劇溫柔婉約，而紹劇鏗鏘有力，正好也是紹興人的性格寫照。
攻 略
主要景點(diǎn)
紹興行政區(qū)劃分為越城區(qū)、紹興縣、諸暨市、上虞市、嵊州市及新昌縣。
越城區(qū)即主城區(qū)，主要景點(diǎn)包括沈園、魯迅故居、古軒亭口、書圣故里等，此外還有故居、祖居、徐錫麟故居、青藤書屋、大通學(xué)堂等人文景點(diǎn)。城郊有蘭亭景區(qū)、會(huì)稽山大禹陵、吼山景區(qū)等。
紹興縣包含柯巖、鑒湖、大香林、安昌古鎮(zhèn)等景區(qū)。諸暨市有西施故里、五泄瀑布等景點(diǎn)。上虞市有曹娥廟、大舜廟、祝家莊及鳳鳴山景區(qū)。嵊州市有金庭王羲之墓、百丈飛瀑和崇仁古鎮(zhèn)。新昌縣最為著名的，則當(dāng)屬大佛寺景區(qū)。
此外，紹興地區(qū)境內(nèi)還有許多山地、戶外景區(qū)，如覆卮山、穿巖十九峰、東白山、剡溪漂流、十八都江等，適合懷揣一份紹興旅游地圖，集體自駕前往。
地區(qū)交通
紹興城區(qū)的汽車站很多，不同方位的車站對(duì)應(yīng)著不同方向的縣市。紹興主城區(qū)較小，出租車為游客常用的代步工具。在前往其他縣市之前，最簡(jiǎn)單的辦法就是詢問出租車司機(jī)，他們能準(zhǔn)確告訴你該到哪個(gè)汽車站去乘車。
在唐代以前，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心主要是在西部地區(qū)，所以，那時(shí)的各類史書中記載的“禹生石紐”、“禹出西羌”和“禹出西蜀汶川廣柔”等，也是人們的共識(shí)，沒有人懷疑。關(guān)于大禹出生于四川，最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《竹書紀(jì)年》：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石紐”。司馬遷著述史記的時(shí)候，曾經(jīng)進(jìn)行了大量的“田野調(diào)查”，他詳細(xì)的記載了大禹的各方面情況，司馬遷敏銳的意識(shí)到了古代中國(guó)實(shí)際上存在著東西部文明文化的對(duì)待與相互作用關(guān)系，他說：“或曰：東方物所生，西方物之成熟。夫作事者必起于東南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于毫，周之王也以豐鎬伐殷。”（《史記·六國(guó)年表》），魏晉皇甫謐在《帝王世家》中注解到：“孟子曰，禹生石紐，西夷人也。傳曰：禹出西羌，是也。”。石紐究竟在哪里呢？大思想家揚(yáng)雄在未出川之前也在川西地區(qū)做過大量田野調(diào)查，他在《蜀王本紀(jì)》中說：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐。”。唐代顧胤在《括地志》中說：“石紐山在汶川縣治西七十三里”。按照民國(guó)時(shí)期的汶川縣志記載，石紐山就在現(xiàn)在四川阿壩羌族藏族自治州汶川縣的飛沙關(guān)一帶。由于與汶川縣毗鄰的北川縣在唐代時(shí)期叫“石泉縣”，宋代徐天佑注解《吳越春秋》中關(guān)于“禹生石紐”這句話的時(shí)候，將石紐注明“在茂州石泉縣，其地有禹廟，郡人相傳，禹以六月六日生。”。現(xiàn)在四川的北川縣與汶川縣，在漢代同為“汶山郡”，這兩個(gè)地方都可能是當(dāng)年大禹出生地和大禹積累治水經(jīng)驗(yàn)的地方。
同時(shí)，《史記·夏本紀(jì)》記載了“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏，姓姒氏。……或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬也，命曰會(huì)稽。會(huì)稽，會(huì)計(jì)也。”。即，司馬遷認(rèn)為當(dāng)時(shí)舜的部落是在現(xiàn)在山西、河南交界的陽城、安邑一帶，由于大禹給這里帶來了重疏導(dǎo)的先進(jìn)的治水經(jīng)驗(yàn)和“與益予眾人庶稻鮮食”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，所以他受到了舜和這里人民的愛戴，舜去世以后，大禹接受了舜部落的人民的要求，取代了舜的兒子而在這一帶建立了夏王朝。后來，當(dāng)了夏王的大禹在巡視江南的時(shí)候，病故于現(xiàn)在浙江紹興會(huì)稽山一帶，禹墓也就在浙江會(huì)稽山。
這就是說，歷史記載的大禹是西蜀人，他接任舜部落而成立的夏王朝的都城，是在現(xiàn)今山西南部與河南中西部地區(qū)，他在任夏王期間，病故于浙江。由此可知，當(dāng)時(shí)，大禹是以西蜀、山西河南、浙江的大三角地區(qū)為中心區(qū)域，而初建出了中國(guó)大一統(tǒng)文明文化格局。
但是，隨著元明清三代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心的北移及其東移，中國(guó)知識(shí)界中的“黃河文明中心論”思想大為抬頭，懷疑中國(guó)歷史上是否真有大禹其人，及其懷疑大禹是否是出于西部四川的言論，也就出現(xiàn)在中國(guó)知識(shí)界中了。其中，最有名的就是清初顧炎武說的“禹生于汶川之石紐村，頗為無據(jù)。”（《天下郡國(guó)利病書》卷65），以及現(xiàn)代學(xué)者田繼周說的“禹之生地，不可能遠(yuǎn)在四川汶川、茂汶一帶，應(yīng)在禹父母生活的地區(qū)，即今鄭州、嵩山、密縣一帶。”（《先秦民族史》）。由于東漢許慎的《說文解字》注解的“禹”字義是“蟲也”，王矩切，應(yīng)該發(fā)音成為“騖”（wu），所以，清代段玉裁注解此字的時(shí)候說：“夏王以為名，學(xué)者昧其本義。”，這樣一來，使許多學(xué)者在“大禹”究竟是什么上更是蒙上了霧靄。至于中國(guó)現(xiàn)代史上有名的疑古大家顧頡剛，則干脆認(rèn)為歷史上是否是有夏代，都是個(gè)問題。
由于以上所說的原因?qū)χ袊?guó)近現(xiàn)代史學(xué)界的影響，以及近幾十年中國(guó)史學(xué)界又在歷史上記載的夏都城的山西河南的陽城、安邑一帶發(fā)現(xiàn)了“二里頭文化一二期”，所以，現(xiàn)今中國(guó)的歷史文本都將夏文明定在了山西南部與河南中西部一帶，則將歷史上記載的大禹出生地的巴蜀地區(qū)及其大禹會(huì)諸侯且葬身的浙江地區(qū)劃出了夏文明之外。這就是說，中國(guó)夏代時(shí)期，大禹是否真是西蜀之人，當(dāng)時(shí)的蜀地是否是大禹建立夏王朝的基礎(chǔ)之地，大禹是否曾經(jīng)會(huì)諸侯于浙江會(huì)稽山，現(xiàn)在竟然成了學(xué)術(shù)界中的懸案，或者說是已經(jīng)不被中國(guó)“正史”所載了。
二
四川本地人從來都沒有懷疑過大禹是確有其人其事，也從不懷疑大禹就是西蜀人，但是，大概是受到元明清三代的北方和東部學(xué)者懷疑大禹是否是出生在四川的“疑古”影響，四川的汶川縣與北川縣也各自引經(jīng)據(jù)典開始爭(zhēng)論大禹出生地的“禹里‘石紐”究竟應(yīng)該在哪里。這樣的爭(zhēng)論持續(xù)了幾百年，在20世紀(jì)的80年代達(dá)到了高峰，現(xiàn)在，大多數(shù)人認(rèn)為大禹故里應(yīng)該是在四川北川縣禹里羌族鄉(xiāng)的“禹里溝”。而歷史上記載的“禹出汶川”的四川阿壩羌族藏族自治州的汶川縣，則因?yàn)闆]有北川那樣多的“禹里”文物遺跡，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中處于了下風(fēng)。筆者長(zhǎng)期以來，常常去屬于大禹古故里的岷江、湔江、大渡河、雅礱江等高原山區(qū)流域一帶旅行，對(duì)大禹其人其事，自是有自己的視角與看法。
歷史上記載的大禹有三個(gè)重大功勞，一是他生平完成了“豐水東注，唯禹之績(jī)。四方攸同，皇王維辟。”（《詩·大雅·文王有聲》），建立起了重在疏導(dǎo)的治水方法，并從治水經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“水、火、金、木、土、谷；正德、利用、厚生。”的六府三事九功的和平文化文明模式。這個(gè)文明文化模式，不僅是后來中國(guó)各朝代的立國(guó)宗旨，且是中國(guó)文明文化的中心特征；二是他在當(dāng)時(shí)中國(guó)各地區(qū)推廣了“稷降播種，農(nóng)殖嘉谷。”（《尚書·呂刑》）的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，使人民進(jìn)入了安居樂業(yè)的農(nóng)耕文明文化時(shí)代；三是“伯夷降典，折民惟刑”（《尚書·呂刑》），由大禹建立起了各部落方國(guó)之間的聯(lián)合國(guó)家政體與相應(yīng)的國(guó)家 管理制度。
夏、也就是“華夏”之國(guó)，是不是最早產(chǎn)生在四川呢？大禹又是不是象《史記》等典籍記載的那樣是出生在“西羌”呢？也就是出生于現(xiàn)在四川的北川地區(qū)與汶川地區(qū)呢？筆者認(rèn)為，隨著近年來人們對(duì)上古巴蜀文化文明的歷史遺跡的發(fā)掘，及其對(duì)巴蜀地區(qū)民族民俗的深入了解，應(yīng)該說，答案是肯定的。
什么是“夏”？“夏”的文訓(xùn)之義，就是“中國(guó)之人”的意思。什么是“中國(guó)”？現(xiàn)在人們大多是從地理的“中原”位置去理解的，或者是從旌旗屹立的指揮“中心”去理解的。但是，“中”在漢語里是“上下通和”的意思，這就是說，“中國(guó)”在上古時(shí)期是相對(duì)于當(dāng)時(shí)還處于在“不火食”的尚未開化的“東夷、南蠻、西戎、北狄”而說的，并不定指某地域與某民族。而“中國(guó)之民，曰五方之民，咸有安居利味，咸有利器知道之俗，今之有量地度，居有城廓，地以度邑，邑以度民，以觀安危……有君長(zhǎng)正之者乎，公曰善哉”（《大戴禮記》卷九）。按照現(xiàn)代語言解釋，當(dāng)時(shí)的“中國(guó)”就是指已經(jīng)進(jìn)入了“安居、熟食、農(nóng)耕、有城市、有生產(chǎn)生活管理制度與各部落所共同的祭祀崇拜禮儀，有解決人民矛盾糾紛與困難的機(jī)構(gòu)，有公平公正機(jī)制”的國(guó)度。這就是說，在中國(guó)歷史上，哪個(gè)地方最早進(jìn)入穩(wěn)定有序的農(nóng)業(yè)、漁獵、放牧生產(chǎn)生活先進(jìn)文明文化形態(tài)，并有了多種功能的城廓和鄉(xiāng)村組織機(jī)構(gòu)，且對(duì)外產(chǎn)生了同化的影響作用，那個(gè)地方及其那里的人民就是“中國(guó)”與“中國(guó)人”，其與地域的中心位置并無直接關(guān)系。其實(shí)，這樣的雖然地處偏遠(yuǎn)，卻因?yàn)樽约旱慕?jīng)濟(jì)、文化與技術(shù)的發(fā)達(dá)而在客觀上成為世界“中心之國(guó)”的情況，在現(xiàn)在已經(jīng)是個(gè)常識(shí)了，近兩百年地處地球北端的西方世界的崛起，就是個(gè)證明。而根據(jù)現(xiàn)在農(nóng)史考古發(fā)現(xiàn)證明，世界上的農(nóng)業(yè)都不是最早發(fā)生在平原地區(qū)，而是最早發(fā)生在山谷地區(qū)，然后再逐步向平原地區(qū)發(fā)展的。中國(guó)也不例外，由于中國(guó)是東平原西山巒，所以，中國(guó)歷史上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，最早都出現(xiàn)在中國(guó)西部山谷地帶，旱地農(nóng)作物最早是產(chǎn)生在四川與西藏接壤的“康藏”地區(qū)及其甘肅大地灣一帶，水稻則產(chǎn)生在云南與四川接壤的橫斷山脈一帶。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的發(fā)達(dá)形式的水利農(nóng)業(yè)，則最早形成于后來號(hào)稱“天府之國(guó)”的四川地區(qū)。
《尚書·禹貢》記載，四川在夏代為“梁州”，《詩經(jīng)·大雅·韓弈》則說：“奕弈梁山，唯禹甸之。”。在四川本土語義中，“甸”是農(nóng)村村社的意思，因?yàn)樗拇ū就琳Z言中沒有翹舌音和后鼻音，所以，說四川在夏代為“梁州”，大禹開辟的農(nóng)耕之地為“梁山”，那多半都是北方人的誤讀，“梁州、梁山”在四川語音中應(yīng)該發(fā)音成“連州”或“聯(lián)州”；“連山”或“聯(lián)山”。“連、聯(lián)”當(dāng)然就是聯(lián)合、連結(jié)的意思，既指西部所特有的連綿起伏的大山脈，也指聯(lián)合的文明形態(tài)。1986年，在四川廣漢三星堆古城廓遺跡中就發(fā)現(xiàn)了眾多不同生理面貌特征與不同服飾及不同禮儀姿態(tài)的青銅人像，共同在朝拜有十只鳥頭的神樹，這說明四川地區(qū)在中國(guó)歷史上最早進(jìn)入不同民族部落和平相處的聯(lián)合政體的文明文化形態(tài)。《史記·周本紀(jì)》中也記載了當(dāng)時(shí)的四川地區(qū)有庸、蜀、羌、茂、徽、瀘、彭、濮等不同的部落聯(lián)合體，他們又各自稱自己為爾戈、比爾干、立爾矛、矛其誓。而現(xiàn)在的四川涼山彝族自治州的彝族人就稱自己是“羅羅”，阿壩羌族藏族自治州的羌族人則稱自己是“爾矛、冉駹（庸茂）”，阿壩地區(qū)中至今還留有介于藏族與羌族之間的一種獨(dú)特民族“白馬藏”（濮矛贊）。藏人中的主要民族是有悠久農(nóng)耕傳統(tǒng)的康巴人，而康巴人都知道自己的根本就在雅礱江上游地區(qū)，即現(xiàn)在西藏的昌都與四川西部地區(qū)，就是以前稱之為“康藏”和“西康”的山區(qū)。現(xiàn)在四川的羌、藏、普米、納西、彝等少數(shù)民族所生活的岷江、雅礱江、大渡河、湔江流域的中上游地區(qū)，恰好就是后來歷史記載的大禹當(dāng)年生長(zhǎng)與活動(dòng)的地方。這就是說，農(nóng)業(yè)最早發(fā)生在中國(guó)西部地區(qū)的山谷之中，后來，農(nóng)業(yè)在四川盆地地區(qū)與中國(guó)東部地區(qū)的平原得到高度發(fā)展，這些地方的人后來就逐步變成為了以農(nóng)業(yè)為主的“漢族”，而繼續(xù)留在山區(qū)與高原地區(qū)半農(nóng)半牧的人們則成為了現(xiàn)在中國(guó)西南與西北的“少數(shù)民族”。
四川廣漢三星堆的出土的高三米的大“神樹”上有十只“鳥頭”，在《尚書·堯典》中，這些鳥頭稱為“星鳥”，也就是后來的人們說的“朱雀”，既代表星宿，也代表著太陽的意思。同時(shí)，這些鳥頭還代表當(dāng)時(shí)四川地區(qū)不同民族部落和方國(guó)的人們所共同崇拜的“鳧”，“鳧”即可以是魚鷹，也可以是大雁、鴨。由于“禹”的古音的“鶩”（wu）是“鴨”的意思，也與“五”這個(gè)“中”之?dāng)?shù)同音義，而三星堆中出土的金權(quán)杖中就有“鳧”與“魚”的圖案，且川人歷來有崇“五”習(xí)俗，這樣，“騖、鳧”同為“鴨”，鴨與雅同音，雅與夏同義，五為“中”義，所以，最早的華夏之國(guó)很可能就在四川。三星堆古城遺址是迄今為止中國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最大的上古城廓，其內(nèi)部的祭祀、商業(yè)、筮卜、鐵器玉器制造等功能齊全，而且，該城廓就建立在古稱“洛水”又稱“鴨子河”的旁邊，現(xiàn)在，這里依然還是野鴨與家鴨成群的地方。古代人們說的大雅小雅，其實(shí)就是大夏小夏的意思，其義都來自于“鶩”，這與四川上古時(shí)代的蜀人崇尚“鳧”（即魚鷹、鴨等水候鳥），及其藏族人崇拜魚（藏族人認(rèn)為魚為水神，所以他們的舊習(xí)慣是不吃魚的）也是不謀而合。
當(dāng)然，現(xiàn)在四川廣漢三星堆被定為是殷商時(shí)代的文物，但是，其文化文明特征卻應(yīng)該是夏文明文化的繼承，這從大量的民族民俗和考古材料中可以得到許多證明。這里特別值得一提的是，晉代常璩所著的中國(guó)西南地方志的《華陽國(guó)志·巴志》中記載了夏代天下分九州時(shí)候，梁州包含了夏之前就存在的華陽、黑水和江漢三地區(qū)，這三個(gè)地區(qū)，就是現(xiàn)在的四川、陜西、甘肅一帶。“華陽”是指梁州之中心地區(qū)，而巴蜀又是華陽之“中國(guó)”，梁州與巴蜀都是禹治水之功所成。而到底什么是“華陽”？這個(gè)問題則如同一個(gè)歷史懸案給擱置了幾千年。而按照筆者從語言學(xué)的角度去解釋，川人因?yàn)闊o翹舌音與后鼻音，所以，陽（yang）其實(shí)應(yīng)該念成為“雅（ya）”或者“雁（yan）”，所以，上古的“華陽國(guó)”可以念成為“華雅國(guó)”或者“華雁國(guó)”，前面說了“雅”與“夏”同義，所以，上古時(shí)代中國(guó)西南地區(qū)的“華陽國(guó)”很可能就是最早的“華夏國(guó)”。只不過由于后來大禹擴(kuò)展了中國(guó)的疆土，人們又編造出了“人皇居中州而制輔八方”的“中州”說法，這樣，“中國(guó)”就轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在中國(guó)的中原一帶去了。
長(zhǎng)期以來，人們一直對(duì)夏人尚黑尚玄不理解，其實(shí)，人們只要到大禹當(dāng)時(shí)生活的地區(qū)中，也就是牛羊成群的四川高原的草原地區(qū)與水利農(nóng)耕發(fā)達(dá)的成都平原地區(qū)，去看看那里人們賴以生存的土地顏色，自己就會(huì)恍然大悟的。因?yàn)椋@兩個(gè)地方的土壤，就是地理土壤學(xué)中說的中國(guó)最大的“黑土區(qū)”，其由遠(yuǎn)古時(shí)代的熱帶腐植物質(zhì)所形成，后來隨著地質(zhì)變動(dòng)，一部分成為高原草原，一部分成為了盆地平原，這樣的黑土十分肥沃，非常利于動(dòng)植物生長(zhǎng)與生存。大禹的“六府三事九功”的中心，就是“土”，即我們現(xiàn)在說的“以土地為本”。這就是說，因?yàn)橄挠頃r(shí)代的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕與穩(wěn)定放牧?xí)r代，所以，對(duì)水土的重視與崇尚也就相應(yīng)出現(xiàn)了，夏人尚黑，其實(shí)就是指進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的夏人尚肥沃的黑土的意思。現(xiàn)在，四川以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的彝族人依然有尚黑且以黑為貴的傳統(tǒng)習(xí)俗。夏人尚“玄”，常常有典籍把“玄”注解為“黑紅”為“玄”，紅與“日”同義，所以，黑紅之“玄”就是指的紅日黑地的“天地”。同時(shí)，“玄”與“元”同義，“元”為周期性旋動(dòng)的意思，所以，其還指農(nóng)耕民族對(duì)太陽周期性所表達(dá)出來的律歷法則的崇尚，也是表達(dá)放牧民族定時(shí)間空間的周期性的放牧和平生活生產(chǎn)方式。當(dāng)然，也與這里的人民崇尚旋轉(zhuǎn)形狀的“螺”有關(guān)系，現(xiàn)在，四川西部地區(qū)中的羌族與藏族農(nóng)牧民還有在自己生產(chǎn)生活的區(qū)域中塑立“尼磨堆”的習(xí)慣，“尼磨堆”是一種用石頭所累積起來的旋轉(zhuǎn)型的圓錐體，型似海螺狀，這里的人民都知道自己所生活的地方在遠(yuǎn)古是海洋，螺是他們的崇拜物。同時(shí)，“尼磨堆”也是自己部落所生活的空間的記號(hào)，是與其他放牧農(nóng)耕群體和平共處與互不侵犯的象征。
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為什么要將夏人稱之為“華夏人”呢？因?yàn)椤叭A”與“花”相通，筆者在四川西部高原藏族人民生活的草原地區(qū)中發(fā)現(xiàn)，這里一年只有4月到9月是放牧與農(nóng)耕的黃金期，其余時(shí)間都是白雪愷愷，所以，這里的人民特別向往與珍惜農(nóng)歷中說的夏天。而草原人民判定夏天來臨的象征，就是“尼磨花”，漢語是“太陽花”的意思。“太陽花”的確很有意思，它的花心在一天的白天中一直向著太陽自旋轉(zhuǎn)，一天中自轉(zhuǎn)180度，夜晚，“太陽花”再次自旋轉(zhuǎn)180度將花心向著太陽即將升起的東方。這種“尼磨花”在夏天遍開草原，是這里的人民美好生活的象征，也是人們判斷季節(jié)的標(biāo)志。同時(shí)，大禹出生地的四川北川縣禹里溝，有一處專門用以人們判斷夏天來臨的標(biāo)志地域，這就是“杜鵑花林”，每年5月，這里遍山都是各種顏色的杜鵑花，極為壯觀。而四川西部的高原山區(qū)，就是《竹書紀(jì)年》、《史記》與揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》中說的“禹出西羌”的西羌之地。這就是說，所謂的“華夏”，就是表示充滿生機(jī)的“夏花”的意思。所謂的“華夏人”，就是生活在“夏花”之地的人，這剛好與“禹出西羌”不謀而合。
歷史典籍還常常記載大禹有行“禹步”的習(xí)慣，什么是“禹步”？人們大多將其解釋為大禹因治水有腿疾而行走的跛步，或者說是一種左右搖擺的“鴨步”，后來的中國(guó)養(yǎng)生學(xué)還因此創(chuàng)造出了“禹步功法（又稱巫步功法）”。其實(shí)，在四川西部所特有的崇山峻嶺區(qū)域中，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的人們都有行“禹步”的習(xí)俗，原來，所謂的“禹步”，就是山區(qū)人們走山路的時(shí)候所用的一種省力的左右搖擺的行走方法，其狀似鴨步。特別是藏族老人，即使到了平原，也改不了這樣的“禹步”習(xí)慣。而且，現(xiàn)在生活在這個(gè)地區(qū)中的羌族人，至今都還有尚花的傳統(tǒng)，他們習(xí)慣把八瓣花繡在自己衣服、頭巾和鞋子上。最有意思的是，羌民族中的掛毯，實(shí)際上都是用花與動(dòng)物生肖繪制成類似于“河圖、洛書”那樣的圖案，根據(jù)羌族老人講，在過去，這是非常尊貴的象征物，只有“比摩”（部落中觀天地象與預(yù)測(cè)吉兇的巫師，又稱為“端公”）才能夠使用，其意深刻，一些羌族人把這種掛圖叫做“氏圖”。
同時(shí)，“夏”是“胡雅切”，古音應(yīng)發(fā)音成“哈”。而將“下”發(fā)音成為“哈”，現(xiàn)在僅見于四川、甘肅與陜西地區(qū)，所以，四川大學(xué)徐中舒先生也從語言學(xué)角度認(rèn)為夏民族最早是活動(dòng)在崇山（四川西部高原山區(qū)）與陜西伊洛流域一帶，后來才由河南向山西一帶發(fā)展的（見徐中舒《先秦史講義》）。筆者在人跡稀少的四川阿壩羌族藏族自治州與四川綿陽地區(qū)的北川縣的大山區(qū)中發(fā)現(xiàn)，這里一直就存在著一種與現(xiàn)在的羌族、藏族和漢族有區(qū)別的“土人”，他們的生產(chǎn)生活習(xí)慣及其語言有自己的特色，他們自稱自己是大禹的后代，這些人究竟是什么人呢？后來，筆者才知道這樣的現(xiàn)象也被民國(guó)時(shí)期的一些有識(shí)之士注意到了，有人認(rèn)為這些“土人”是這里最早的原始民族，比現(xiàn)在的羌族藏族都還要古老，他們害怕這些“土人”的情況滅絕掉，特別將這些“土人”的一些特殊語言記錄了下來。這里，筆者抄錄幾段所謂的“土人”的語言與漢語所對(duì)照，以饗讀者，表中的土語發(fā)音用漢語字代替：
注：此表參照了1934年的《汶川縣縣志》
三
在《說文》中，許慎把“禹”解釋為“蟲”，為何“禹”為“蟲”，長(zhǎng)期以來，對(duì)巴蜀文明文化不了解的人對(duì)此十分困惑。其實(shí)，許慎也同時(shí)把“蜀”解釋為“葵中蠶，從蟲。”，把“巴”解釋為“蟲，象蛇。”。四川地區(qū)，氣候潮潤(rùn)，十分適合于蛇與蠶等蟲類動(dòng)物生存，現(xiàn)在四川阿壩羌族藏族自治州的金川縣地區(qū)，歷史上就是著名的養(yǎng)蠶之地，盛產(chǎn)桑樹與蠶，現(xiàn)今藏族的“獻(xiàn)哈達(dá)”，就是代表的這里的人民最早是生產(chǎn)蠶絲與“帛”的民族的意思。為什么藏族人會(huì)把絲帛叫做“哈達(dá)”，且認(rèn)為向人獻(xiàn)“哈達(dá)”是很高的禮儀，筆者在藏族老人那里得到一種說法，他們認(rèn)為，以前生活在這里的原始部落一直是母系社會(huì)，母系社會(huì)的中心，是部落中最長(zhǎng)的女性，在進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以后，女性的主要工作就是織布與接待客人。所以，他們叫祖母為“哈達(dá)”，后來，哈達(dá)就成為了珍貴的象征。而筆者在四川云南交界處的瀘沽湖地區(qū)的彝人與摩梭人中了解到，他們那里至今尚存在的母系社會(huì)中同樣也有這樣的習(xí)俗，只不過他們把部落中的最長(zhǎng)女性叫做“老子”或者“老者”，他們向客人敬獻(xiàn)的是酒，表示友誼天長(zhǎng)地久的意思。現(xiàn)在四川出土的漢代的“神樹”（俗稱搖錢樹）中往往都有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是有以“西王母”為至尊的塑像，二是有人們載歌載舞而農(nóng)桑的塑像，這與現(xiàn)在少數(shù)民族習(xí)俗完全相同。
至于“禹、巴、蜀”為何為蛇蟲，前面說了，農(nóng)業(yè)最早都產(chǎn)生在中國(guó)西部山谷之地，農(nóng)耕族最要緊的知識(shí)就是季節(jié)判斷。四川的西昌地區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)域，是日月常掛的高地?zé)釒У貐^(qū)，可以根據(jù)觀察日月天象去定時(shí)間季節(jié)。而在一年只有1000個(gè)小時(shí)左右的日照期的四川盆地地區(qū)及其川西連綿起伏的山區(qū)中，農(nóng)民們判斷農(nóng)時(shí)季節(jié)的主要手段，就已經(jīng)不可能在觀察日月天象了，而只能根據(jù)蛇蟲等動(dòng)物的冬眠與蘇醒及其蛻變的時(shí)期來判定農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)間和季節(jié)，所以，蛇蟲崇拜就因此而來。這樣的蛇蟲敬仰習(xí)俗現(xiàn)在都還存在于西部偏遠(yuǎn)地區(qū)，筆者當(dāng)年下鄉(xiāng)的川西南農(nóng)村，老鄉(xiāng)們決不打與食蛇蟲，還有在春天用糍粑敬喂這些蛇蟲及候鳥的習(xí)俗，老鄉(xiāng)們認(rèn)為，這些動(dòng)物是人們判斷時(shí)間季節(jié)的標(biāo)志，理應(yīng)保護(hù)。春夏的到來，對(duì)于農(nóng)民來說，就代表著一年生機(jī)與生計(jì)的開始，農(nóng)歷節(jié)氣中的“驚蟄”，就是由此而來。這就是說，大禹之所以被東漢士大夫的許慎注解為“蟲”，則又沒有去多解釋，實(shí)在是因?yàn)樗皇煜ご笥頃r(shí)代中國(guó)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以后，因不同地區(qū)的條件，所出現(xiàn)的農(nóng)時(shí)季節(jié)判斷的標(biāo)志情況所致。
出成都市西門往西行，經(jīng)過都江堰市，便進(jìn)入了汶川縣山區(qū)，在湍急的岷江河的北岸，有一座小巧的市鎮(zhèn)，這里就是相傳大禹治水的“綿鳧（fu）鎮(zhèn)”，又稱“綿虒（zhi）鎮(zhèn)”，不遠(yuǎn)處，有一山洞名“飛沙關(guān)”，在往前行，就是“刳兒坪”，所謂的“刳兒坪”，就是相傳圣母剖背大禹母親接生大禹的地方，刳兒坪山上有形狀似人的白石，據(jù)汶川縣文物管理所的汪友倫老先生解釋，那就是“石紐”，表示天地生大禹的意思。如果把大禹說成為是山崩裂而出的圣人，或者說成為是圣母剖其母背而生，都不過是神話，但是，從巴蜀文明文化中的“大石崇拜”上去解釋，卻是說得通的。四川歷史上一直有“大石崇拜”，號(hào)稱“石筍”，其俗可能來自于石器時(shí)代人民對(duì)石器工具的崇敬。1960年，中國(guó)古人類研究所與四川省博物館在四川大渡河流域的漢源縣（古稱鳧里、伏里）發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代的“漢源文化”，也就是大型的石器加工作坊，并從這里出土的動(dòng)植物化石及其文物中可推斷出上古時(shí)代四川西部山區(qū)的氣候濕潤(rùn)溫暖，十分適合農(nóng)耕與其他養(yǎng)種植業(yè)。所以，說大禹可能是石器時(shí)代的人，是有道理的。
在汶川縣岷江河的“飛沙關(guān)”的對(duì)面，是“西川第一羌寨”，寨子中的許多見聞不多談，到是羌族人的“天公、地婆、棲伏”的三石崇拜物把筆者看呆了。西川的羌寨和藏寨，大多是用石頭砌的樓房，漢人稱之為“石室”，他們自己則稱之為“邛籠”和“碉堡”，這是筆者早就知道的，無非是說他們是從邛地（現(xiàn)在云南與四川的橫斷山脈一帶）所來，碉堡其實(shí)就是指“顛高”之房。但是，在寨子中央塑立三塊呈現(xiàn)三角形的大石頭，號(hào)稱“天公、地婆、棲伏”卻是筆者以前所不知道的。根據(jù)寨子中的老人介紹，這是非常神圣之物，任何人不得對(duì)其有不尊，否則就要被嚴(yán)厲懲罰。漢族也有“天地人皇”的崇拜，但是，沒有用 三塊對(duì)等的石頭代表的，這說明羌族既古老，又有平等觀，崇拜物還是石器時(shí)代的產(chǎn)物。特別有意思的是羌族老人們將“棲伏”稱之為“媳婦”，根據(jù)他們介紹，羌人一直就尊敬婦女，老婦人是部落中最受尊敬的人。當(dāng)然，按照古代語句的倒置現(xiàn)象，他們說的“棲伏、媳婦”應(yīng)該是人皇“伏棲”的意思，當(dāng)筆者“糾正”他們的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們都知道這些，他們一邊說著“雅唯”（“是”的意思），一邊說這樣的叫法不必改了，也無傷大雅嘛！到說得筆者不好意思起來。
羌寨里老人們至今還在使用的“說卦”，簡(jiǎn)直就是最原始的“易經(jīng)”，這里都不多談了。
北川縣的古縣城叫“郅（zhi）城”，因?yàn)椤笆稀保p音字，有zhi、shi 兩個(gè)發(fā)音）與“郅”同音，所以，中國(guó)古代往往將“羌”與“氏”聯(lián)系起來說，是有道理的。郅城緊鄰湔（jian）江 與白草河二水合一處，所以，“郅城”是水城的意思，其現(xiàn)在是“禹里羌族自治鄉(xiāng)”的所在地。郅城下游是“旋口鎮(zhèn)”，也就是湔江急彎之處，上游則是岷江中游的茂縣，湔江流入涪江。距禹里鄉(xiāng)西北10多公里，是白草河、青片河與青氏溝的三江匯合之處，沿青氏溝往上在走5公里左右，就到了“禹里溝”，禹里溝臨近大熊貓最多的“蜂桶寨”羌鄉(xiāng)。禹里溝現(xiàn)在是禹里羌族自治鄉(xiāng)的一個(gè)特別區(qū)，之所以特別，是因?yàn)檫@里的小鎮(zhèn)只有一所小學(xué)和10來戶人家，但是，羌族村民們卻大多獨(dú)戶散居在大山深谷處耕種。禹里溝現(xiàn)在有禹王廟與“岣嶁碑”（一種用獨(dú)特的文字符號(hào)記載的大禹功勞的碑文）。這里的山川十分雄偉，有“誓水柱、刳兒坪、洗兒池、禹穴、禹床、血石流光、采藥山、杜鵑林”等多個(gè)關(guān)于大禹傳說的名勝之地，這些都自不言說，筆者關(guān)心的是這里的自然地理與人文條件為什么會(huì)產(chǎn)生出以疏導(dǎo)洪水而著稱的大禹。
筆者發(fā)現(xiàn)，禹里溝（青氏溝，或稱青水溝）實(shí)際上是由大山深處的溪流匯集起來出山的一條河溝，由于兩山之間只有100米寬左右，這里的人民就世世代代在溝河兩旁狹長(zhǎng)的地帶邊耕種。一旦遇上大雨之時(shí)，河溝必然要漲水，在加上整個(gè)蜀山都非常的年輕，常常會(huì)發(fā)生山崩，所以，隨時(shí)都有大塊石頭滾下山堵在河溝里，這樣，就必然造成河流堵塞而淹掉河溝兩岸的農(nóng)田。筆者發(fā)現(xiàn)，禹里溝現(xiàn)在也堵有不少山上滾下來的巨石。1995年夏天，禹里溝發(fā)生了山崩，巨石堵塞河溝，把這里的田地房屋全淹了，但是，也在洪水之后，給這里活生生的沖出了一塊寬幾十米且一米多厚的肥沃灘地。正因?yàn)檫@樣的實(shí)地考察，筆者認(rèn)為史書上記載“禹生石紐”很可能是文人的筆誤，應(yīng)該被稱之為“禹生氏里”。因?yàn)樗拇ū就烈糁袥]有翹舌音，“氏”（zhi）應(yīng)該與“孜”（zi）同音，而“孜”是水的意思，“里”是地方的意思，所以，說“大禹出生在河流很多的地方”，才與多方面情況符合得起來。而“禹生石紐”中的“石紐”也很可能是“綿水”的筆誤，因?yàn)椋凹~”是代表“彎彎紐紐”的意思，同時(shí)，川人將運(yùn)動(dòng)說成“紐”，現(xiàn)在，藏族人就把流動(dòng)的河流稱之為“曲、渠、柒”，這主要是指山區(qū)中的河流特有的彎紐曲折的形態(tài)。四川人還有把經(jīng)久不息的現(xiàn)象叫“綿”的習(xí)慣，而四川西部是樹林集中區(qū)域，一棵樹就是個(gè)小水庫(kù)，所以，這里的河流是長(zhǎng)年水流不斷，現(xiàn)在，四川綿竹縣境內(nèi)就有叫“綿水”的河流。所以，“禹生石紐”，也可以解釋為是禹生“曲水”與“綿水”的意思，這樣，才說得通。筆者之所以在這里大量使用了語言學(xué)來說明歷史問題，是因?yàn)樗拇ㄕZ是中國(guó)非常古老的語言，其中有許多古音義。而現(xiàn)在我們使用的以北京話為基礎(chǔ)的普通話則沒有古入聲等，是在宋代以后才產(chǎn)生出來的。中國(guó)上古歷史中的許多問題之所以后來混沌，很大原因就是因?yàn)樵髑逡院罅餍械摹氨狈焦僭挕彼斐傻摹?/p>
筆者在沿湟河、黃河、夏河、洛河、渭河考察的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，即，這樣的由純粹黃土質(zhì)所構(gòu)成河床的河流，多半沒有疏導(dǎo)的可能性，也沒有疏導(dǎo)的必要性，因?yàn)椋S土高原上的河流只有泥沙淤積現(xiàn)象，而沒有象四川禹里溝那樣的巨石堵塞河道的現(xiàn)象，泥沙淤積河床，除非河道徹底斷流了才能夠?qū)嵤┦鑼?dǎo)。黃土高原土地廣袤，如果黃河在雨季漲水了，人民另外轉(zhuǎn)移耕作居住地方就是，而禹里溝地區(qū)的農(nóng)民就因?yàn)槌缟骄X而決無它處可去，所以，他們必須與洪水爭(zhēng)奪一尺一寸的土地。而且，滔滔黃河，怎么個(gè)疏導(dǎo)法呢？不要說古代，就是現(xiàn)在，對(duì)于大江河的中下游也只有堵與放棄耕地的辦法，所以，三門峽的“神、鬼、人”三門，不可能是人為的結(jié)果，當(dāng)然也就不會(huì)是大禹所劈。大禹當(dāng)年對(duì)河流的疏導(dǎo)，只可能是在季節(jié)性質(zhì)的河流中實(shí)行。即，在雨季來臨之前，就地取材，用火燒堵塞在河溝中的石頭，然后在用水澆燙石，將其炸裂，然后在將小塊石頭搬運(yùn)出河溝。或者，在枯水期間對(duì)淺水的河道進(jìn)行梳理。筆者在四川什邡縣洛水鎮(zhèn)的章山的李冰墓地處，就發(fā)現(xiàn)這里流傳與記載了當(dāng)年李冰沿襲大禹治水方法，用火燒石頭炸裂堵塞在河溝中的石頭的故事。這就是說，現(xiàn)在我們說的大禹疏導(dǎo)治水法則，主要就是在季節(jié)性質(zhì)的河流中用以上說的方法實(shí)現(xiàn)的。
筆者在走訪羌寨羌民的多年中發(fā)現(xiàn)，川西蜀山之所以能夠成為山青水秀之地，之所以能夠流水長(zhǎng)清，就是因?yàn)檫@里的人民長(zhǎng)期對(duì)山林的愛護(hù)所致。羌族藏族人民有在日常生活中敬仰山、水、樹、農(nóng)作物、動(dòng)物等多種習(xí)俗，他們且實(shí)行火葬、天葬、水葬，不與山林農(nóng)田爭(zhēng)奪土地，所以，這就保證了山林長(zhǎng)期茂密和動(dòng)植物生機(jī)盎然，水流當(dāng)然也就清澈了，這樣，河道也就幾千年不會(huì)發(fā)生淤塞現(xiàn)象。筆者在湔江、岷江各支流的的大山區(qū)中發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓守著茂密的山林卻不去砍柴，而是習(xí)慣在河邊“撿河柴”回家當(dāng)薪柴，“撿河柴”是這里人民的一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗，所謂的“河柴”，就是那些被山水沖下來的雜樹枝。但是，在岷江中上游的一些“開化”地區(qū)，依靠砍樹與開挖江河兩岸的礦石而至富者到是有不少，所以，近年來這些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了山坡沙化現(xiàn)象，令人觸目驚心。說岷江、大渡河、雅礱江、金沙江等長(zhǎng)江上游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)，是一點(diǎn)都不夸張的。長(zhǎng)江上游如果生態(tài)惡化，長(zhǎng)江水位就要被淤泥抬高，長(zhǎng)江也就要成為第二條黃河了。大禹當(dāng)年的治水肯定不止是治理河道本身，還有山林保護(hù)措施在其中，這從他的故里的羌族藏族老百姓的良好生態(tài)保護(hù)習(xí)俗上就 可以看出來。
姜維城是一段位于威州鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)一座不高的小山上的破敗城墻，說起它的歷史，直可追溯到三國(guó)時(shí)期。相傳當(dāng)時(shí)蜀國(guó)大將姜維鎮(zhèn)守此間，修筑了這么一段在當(dāng)時(shí)算的上龐大工程的城墻來抵御西羌的進(jìn)犯，姜維城的名字也由此而來。
說來可笑，我出生的姜維城腳下，又在它腳下完成了小學(xué)的學(xué)業(yè)，但卻一直沒有一次機(jī)會(huì)來到它的近出瞻仰它蒼老的儀容。到是經(jīng)常從長(zhǎng)輩口中聽說姜維城的傳說故事。我出生在一個(gè)羌族世家，而當(dāng)年用來抵御羌人的城墻現(xiàn)在竟成了羌人們時(shí)時(shí)談?wù)摵突貞浀脑掝}，其中的背景和道理看來只有我自己上一趟姜維城才能稍稍地同他們分擔(dān)一些。于是我決定，乘著寒假有空，上姜維城走走。
說來也巧，好友楊正恰巧有空，同意陪我一起上姜維城！行李很簡(jiǎn)單，我和楊正一人一瓶可樂！這樣很好，行李少了，我們就有更多的時(shí)間來探訪這殘殘破破的城墻的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵也有更多的空間來期待一次心靈上的震撼！
初春的太陽已經(jīng)升的老高老高，但姜維山上的草卻沒有一點(diǎn)綻放出綠色的意思，依舊我行我素，把那枯黃的外套緊緊裹在身上。或許正因?yàn)榇耍麄€(gè)姜維山都泛起和那段古城墻一樣的顏色，使這樣一個(gè)相對(duì)的龐然大物在這矮矮的小山上處的竟然是如此和諧，可謂到了相得益彰的地步。楊正和我談著往事，笑嘻嘻地走到了城墻的腳下！不知道為什么，笑容停止了，也許面對(duì)這樣一個(gè)滄桑老人，任何表情和情感都不應(yīng)該在自己身上過多的流露，剩下的只應(yīng)該是緘默的沉思，慢慢地將殘存在記憶里的畫面補(bǔ)充起來，完善起來，然后再想好一句發(fā)自內(nèi)心的話語，向姜維城墻盡情地吐露出來！這樣做不為什么，就單單為它能在風(fēng)雨中佇立幾千年而不倒的這一股孤傲又堅(jiān)強(qiáng)的精神，也無悔如此！或許姜維城墻已經(jīng)歷太多的風(fēng)霜，太多的誓言，太多的傾訴，它麻木了也累了，那么就讓我們悄悄的與它告別，讓它回到它那傳奇而唯美的世界吧！
臨走時(shí)，我才靜靜地在心中默念：我會(huì)記住你還有你的魂靈！
楊正脫去了衣服，看著他那愜意的樣子，我忍不住也扯下外套，跟這山頂?shù)娘L(fēng)混合在一起，體驗(yàn)初春的風(fēng)的涼爽。人又充滿了精神，好似所有的疲勞都隨著風(fēng)兒歡騰地飄上了天外的云朵，那好吧，就讓我們繼續(xù)前進(jìn)！
楊正帶著我穿過條條黃泥小道，我抬眼望去，只見一座泛著古典氣息的建筑隱約在了眼前，懷揣著希望快步走上前去。禹王祠閃現(xiàn)在了身旁。好大一座廟宇！這是我對(duì)它的初印象，但隨后我發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)是片面的。
單從字面上理解，這是一座紀(jì)念大禹王的祭祀地點(diǎn)。不錯(cuò)，里面供奉的正是大禹王，至于為什么紀(jì)念他，那不用說，當(dāng)然是為了治水這件事了。從各個(gè)宗教的典籍中，都表明，幾千年前，地球上發(fā)生了一次極大的水災(zāi)，其危害程度，幾乎使整個(gè)人類滅亡，但當(dāng)外國(guó)人還在渴望天主的諾亞方舟拯救時(shí)，咱們中國(guó)出現(xiàn)了大禹，他接替父親，帶領(lǐng)人們疏導(dǎo)江河，成功時(shí)，自己也成了中國(guó)第一個(gè)王朝的王。他的這種決心，能力，不能不被后世所敬仰！
傳說，大禹出生在汶川，所以在這里出現(xiàn)他的一座廟宇不足為奇。祠堂門口有兩座潔白的石獅子，樓梯間還有兩條盤旋在天際的飛龍，僅僅這一點(diǎn)就使人從內(nèi)心泛起一種莊嚴(yán)的神情，把大禹在人們心中的地位提升到了極高的高度。在殿外仰望大禹像，好一位威風(fēng)凜凜的治水英雄，不免覺得他離我們的高度實(shí)在太遠(yuǎn)了，叫人不敢輕易地踏入殿門，那就在殿外默默祭拜吧！
風(fēng)逐漸刮大了，我倆拖著疲憊的身體還在與盤山公路打著交道，但我此時(shí)的心情是平靜不下來的，我對(duì)自己說我不會(huì)忘記這里！
