時(shí)間：2023-05-29 18:25:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇溫庭筠望江南，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
望江南·梳洗罷
唐代：溫庭筠
梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。
譯文及注釋
佚名
譯文
梳洗完畢，獨(dú)自一人登上望江樓，倚靠著樓柱凝望著滔滔江面。上千艘船過去了，所盼望的人都沒有出現(xiàn)。太陽的余暉脈脈地灑在江面上，江水慢慢地流著，思念的柔腸縈繞在那片白蘋洲上。
注釋
⑴望江南：又名“夢(mèng)江南”“憶江南”，原唐教坊曲名，后用為詞牌名。段安節(jié)《樂府雜錄》：“《望江南》始自朱崖李太尉（德裕）鎮(zhèn)浙日，為亡妓謝秋娘所撰，本名“謝秋娘”，后改此名。”《金奩集》入“南呂宮”。小令，單調(diào)二十七字，三平韻。
⑵梳洗：梳頭、洗臉、化妝等婦女的生活內(nèi)容。
⑶獨(dú)：獨(dú)自，單一。望江樓：樓名，因臨江而得名。
⑷千帆：上千只帆船。帆：船上使用風(fēng)力的布蓬，又作船的代名詞。皆：副詞，都。
2、起來搔首，梅影橫窗瘦。——汪藻《點(diǎn)絳唇》
3、君臣一夢(mèng)，今古空名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青。——蘇軾《行香子》
4、往事悠悠君莫問，回頭。檻外長(zhǎng)江空自流。——王安石《南鄉(xiāng)子》
5、紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳 。——韋莊《菩薩蠻》
6、一葉葉，一聲聲，空階滴到明。——溫庭筠《更漏子》
7、七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。——辛棄疾《西江月》
8、千里水天一色，看孤鴻明滅。——朱敦儒《好事近》
9、欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。——岳飛《小重山》
10、休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩酒趁年華。 ——蘇軾《望江南》
11、落絮無聲春墮淚，行云有影月含羞 。——《浣溪沙》
一、品名句
寫作講究鍛字煉詞，作者將其萬千心緒凝于詩詞等作品中。抓住關(guān)鍵字、詞、句賞析詩詞，品味作者當(dāng)時(shí)迸現(xiàn)的情感，體會(huì)煉詞煉字之妙境。師生在研讀過程中，適當(dāng)教給學(xué)生品讀詩句的方法，如：直接體驗(yàn)法、比較揣摩法和“以詩解詩”。學(xué)生既能快速入境，亦能提高鍛字、煉詞、用句等寫作能力，更能縱橫聯(lián)系，加強(qiáng)詩歌之間的相互理解。師可示范以其法賞詩：
冰心的《紙船》中有一句：“總希望有一只能流到我要它到的地方去。”這句中“總希望”這個(gè)詞，當(dāng)老師讀到它是，一下子就有了感覺，強(qiáng)烈地感受到了詩人的一種寄托，一種誠(chéng)摯的向母親表達(dá)思念的感情。這就是直接體驗(yàn)法。還有一些詞，讀者很平淡，一下子感覺不出它的好時(shí)，怎么辦？還有一種方法，叫比較揣摩法。比如“有一只”初讀時(shí)沒有感覺，先試著把它換成“每一只”，通過比較就品出一些味道來了。從中體會(huì)到了紙船很脆弱，很孤獨(dú)。又感受到了詩人的要求很少很少，但表達(dá)的思念卻很濃很濃。
當(dāng)學(xué)生聽至此處時(shí)，陶醉其間，被古人鍛字煉句的功夫所深深折服，然后把學(xué)生分成小組各抒己見，高談闊論來試著體會(huì)、品味、解析其它優(yōu)秀詩詞了。
二、悟意象
所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。正如蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基所說：“用你的想象套上人間的這輛大馬車去飛奔。”不光是詩歌還有其它文體。意象不是神秘的東西。是寫作者頭腦中靈動(dòng)一瞬間的想法，讀者通過寫作者的作品讀出其中的意象之美感，意象在作品中以個(gè)體形式存在，多個(gè)個(gè)體聯(lián)接起來的整體，便是我們常說的意境。閱讀時(shí)應(yīng)首先抓住意象即物象，品味物象特征及物象中所寄寓的感情，然后作整體理解，體會(huì)意境。
意象大致分類及含義：
景觀類：如月（明月，殘?jiān)隆⑿略拢┒啾磉_(dá)離愁別苦，渲染悲寂氛圍。如：李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”如斜陽，多表現(xiàn)昏黃暮色中愁思萬千，如：王致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》中“夕陽西下，斷腸人在天涯”。又如，溫庭筠《望江南》中“斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”。
植物類：楊柳、芳草多含離別之情。如，劉禹錫《竹枝詞》中言：“楊柳依依江水平，聞郎江上唱歌聲。”又如《送別》一句：“春草年年綠，王孫歸不歸？”
行為類：憑欄，多為思戀他人、發(fā)瀉心中憂悶之意，溫庭筠《望江南》中“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。”吹奏笛、笙、簫等，多暗含離別之苦、想念之情和內(nèi)心孤獨(dú)之境，如范仲淹的《漁家傲?秋思》中“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”其言抒發(fā)其對(duì)人思戀之情。
在教學(xué)中要讓學(xué)生了解一些意象及其大體含義（大體，但不是詩詩如此），學(xué)生形成一些認(rèn)識(shí)，便能歸納出一些特征，把握意境，要通過喚醒學(xué)生豐富的想象和聯(lián)想，讓他們透過“物象”的鏈接，再現(xiàn)詩歌所蘊(yùn)含的情景畫面之美，或用詩配畫的形式，讓學(xué)生在頭腦中再造情景畫面。當(dāng)學(xué)生頭腦中出現(xiàn)情景畫面時(shí)，再讓他們用“切己體察”的方法，體驗(yàn)其中所隱含的意境。
三、體會(huì)作者的寫作手法
詩詞寫作，有一定之法。對(duì)于采用寫作手法分析法賞詩時(shí)，不能一概而論，需“因詩而異”，根據(jù)各詩不同特點(diǎn)，有的放矢進(jìn)行鑒賞。
1.分析詩句的修辭手法
詩歌中常常用一些修辭之法來將詩人的情感形象的外化出來。常用的手法有：比喻、夸張、擬人等。鑒賞詩歌時(shí)，通過分析其一些修辭的運(yùn)用，更能領(lǐng)會(huì)詩人蓄積的情感。如：《木蘭詩》中曾有：“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。”運(yùn)用夸張手法來展現(xiàn)了戰(zhàn)事緊迫，木蘭馬不停蹄奔走戰(zhàn)場(chǎng)的情形，甚為形象。又如：《木蘭詩》中有句詩：“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。”詩句運(yùn)用比喻手法，風(fēng)趣幽默、生動(dòng)地贊揚(yáng)了木蘭的機(jī)智謹(jǐn)慎。因此，抓住詩歌中運(yùn)用的一些修辭手法將會(huì)使學(xué)生更容易體會(huì)其詩歌表露的情感。
2.化虛為實(shí)體會(huì)法
一、自然現(xiàn)象類
（一）明月
月有殘?jiān)隆⒚髟隆⑿略隆⒐略隆⒈R、蟾兔、玉盤、嫦娥、嬋娟、玉鉤、玉輪、明鏡等之稱，在古詩詞中，常用月亮烘托情思。
1、相思懷情之月
寧?kù)o的夜晚，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠(yuǎn)的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間。想起同在一輪明月下的故鄉(xiāng)、親人、朋友，因此月亮成為詩人鄉(xiāng)愁最無言的見證。在眾多詠月詩詞中，這一類是最多的。 如李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。昂首望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；杜甫《月夜憶舍弟》中的“露從徹夜白，月是故鄉(xiāng)明”； 張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的“海上生明月，天涯共此時(shí)”； 王安石《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”； 蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，這件事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。
2、清幽閑適之月
古代很多文人墨客常常用明月來渲染清幽的氣氛，烘托悠閑自在，超脫曠達(dá)的情懷。 如王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。”詩人在描寫周圍景色，挑選了竹林和明月，是取其與所要表現(xiàn)的那一清幽澄凈的環(huán)境相一致。又如辛棄疾的《西江月》中寫道：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬” 。作者把風(fēng)蟬鵲這樣一些極其平常的景物和月巧妙聯(lián)合：因月光明亮，鵲兒驚醒了，而鵲兒驚飛，自然引起“別枝”搖曳；在清風(fēng)徐徐的吹拂下，知了夜間的鳴叫，常常尤其讓人感到清幽。作者把在明月的映照下的驚鵲、鳴蟬等景物描寫得令人神往。
3、凄清孤苦之月
《淮南子.覽冥訓(xùn)》中有這一樣一段記載：“羿請(qǐng)不死藥于西王母，姮娥竊以奔月。”通過歷代詩人的反復(fù)吟詠，這一神話原形逐漸成為失意的情感象征：人們?cè)趯?shí)際社會(huì)中懷才不遇，仕途潦倒、孤獨(dú)無依、屢遭苦難之時(shí)，也常常把這種情感拜托于月，月亮在失意者筆下成為了孤月、冷月、寒月。如：張繼的《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，那零落的啼叫，該是月亮的，霜一般地紛紛飄落，所有這樣一些都觸發(fā)著詩人遠(yuǎn)游的孤獨(dú)、思鄉(xiāng)的愁緒、落榜的失意，涌上心頭。有如李商隱《無題》中的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”。
4、時(shí)空永恒之月
以明月意象來比喻永恒，常常會(huì)引發(fā)詩人對(duì)人生的思考：月亮超過時(shí)空，亙古不變，相比之下，人生是多么的短暫和渺小。如王昌齡的《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還”。詩人用“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景。縱橫歷史，時(shí)空交錯(cuò)，物是人非。用明月來喻超過時(shí)空的見證人，表現(xiàn)著詩人相比時(shí)空永恒，人生短暫。
（二）流水
流水常常能引起人對(duì)時(shí)光流逝 ，愁緒綿長(zhǎng)，歷史變遷的感嘆。如《樂府詩集》中的"百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸"；李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的"抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁"；李煜《虞美人》中的 "問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流"；溫庭筠《望江南》中的“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”。
（三）夕陽、落日
它多傳達(dá)凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。如王維《使至塞上》中得“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”；范仲淹《漁家傲》中的“四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”；溫庭筠《望江南》中的“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”；馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》中的“夕陽西下，斷腸人在天涯”。
二、植物類
（一）柳
"柳"，"留"的諧音，折柳有相留之意。故古人有折柳送別的習(xí)俗，因此"柳"帶有傷離別的意味。如李白《春夜洛城聞笛》中的“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”；王維《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。
（二）落花
它多傳達(dá)青春易逝、人生無常的深沉喟嘆和哀愁。如李清照《武陵春》中的“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭”； 晏殊《浣溪沙》中的“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊”； 龔自珍《己亥雜詩》中的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。
（三）梅
"梅"有 "性耐寒"的特點(diǎn)，詩人借以表達(dá)孤高，不諧流俗的品格，如陸游的《詠梅》："零落成泥碾作塵，只有香如故。
（四）菊
菊，傲霜之花，它品格堅(jiān)強(qiáng)，氣質(zhì)清高。如陶淵明《飲酒（其五）》“采菊東籬下，悠然見南山”，表達(dá)了詩人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。
（五）萍
多傳達(dá)惆悵和哀愁，如文天祥《過零丁洋》的“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。
（六）梧桐
梧桐是凄涼悲傷的象征。如李煜《相見歡》：無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
（六）草木
多以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如杜甫《春望》中的“國(guó)破山河在，城春草木深”； 曹操《短歌行》中的“樹木叢生，百草豐茂”。
三、動(dòng)物類
（一）鶯、燕
它們善于歌唱，是春天的象征。"千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)"（杜牧《江南春》），杜牧用黃鶯歌唱寫出江南美麗的春景；"幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥"（白居易《錢塘湖春行》） ，白居易用黃鶯鳴啼、燕子輕飛來說明春天的來到。
（二） 鴻雁 《漢書?蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。最后單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。”如王灣《次北固山下》中的“鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊”。
（三）杜鵑
杜鵑，又名杜宇、子規(guī)，叫聲凄切，是凄涼哀傷的象征，它在中國(guó)古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。”
（四）烏鴉
按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉。”
古詩詞教學(xué)從“意象”入手，這算是抓住了根本，是從古詩詞作者創(chuàng)作的方法中尋求到了解讀的技巧，只要找準(zhǔn)意象，積累歸納并把握常見意象的涵義，那么鑒賞詩歌就不再那么難了。
參考書目：
1、袁行霈《中國(guó)詩歌藝術(shù)研究?上編》 北京大學(xué)出版社出版 2005年8月
一、多媒體在初中語文課堂教學(xué)中的作用
1.能使語文課堂氛圍更活躍
多媒體通過多種方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，將圖片由靜變動(dòng)，也可以根據(jù)課文內(nèi)容構(gòu)造新的圖片，將教學(xué)內(nèi)容具體化、直觀化、形象化，能將學(xué)生快速帶入學(xué)習(xí)情境和氛圍中來，從而使學(xué)生在輕松、愉快的氛圍中接受知識(shí)、啟發(fā)思維。
2.能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
多媒體能形象、具體、直觀地展示出所授內(nèi)容，初中語文教師應(yīng)依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)情境，同時(shí)也為不同年齡的學(xué)生設(shè)置不同的教學(xué)情境，在語文教學(xué)中給學(xué)生呈現(xiàn)出來時(shí)，能立即吸引學(xué)生的注意力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
3.能使課堂教學(xué)變得更加高效
在語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)用多媒體使學(xué)生的多種感官并用，能多角度激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知，提升學(xué)生的感知能力，從而使學(xué)生的思維訓(xùn)練更趨靈活、全面，從而有利于高效課堂的實(shí)現(xiàn)。
二、多媒體在初中語文課堂教學(xué)中的具體應(yīng)用
1.導(dǎo)入新課，創(chuàng)設(shè)情境
多媒體直觀形象，能使學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)。教師有效利用多媒體引入新課，不僅能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且能提高學(xué)生的認(rèn)知能力、思維能力等。
如，在講授《出師表》時(shí)，可以先給學(xué)生播放《三國(guó)演義》中相關(guān)的情節(jié)，劉備冒著大雪三次去請(qǐng)諸葛亮?xí)r，使學(xué)生深切地體會(huì)劉備求賢若渴的心情；當(dāng)諸葛亮為國(guó)家社稷寢食難安，出征前輾轉(zhuǎn)反側(cè)，泣血為皇帝寫下肺腑之言。多媒體能多角度展示的是文字所不能傳達(dá)出來的。教師要讓學(xué)生對(duì)里面的人物、故事的背景有所了解，然后引入新課，勢(shì)必加深學(xué)生對(duì)文言文的理解，為教師對(duì)課文的講解助一臂之力。
2.有效突破教學(xué)重難點(diǎn)
在教學(xué)過程中，對(duì)待課文中的重、難點(diǎn)問題，教師可以適當(dāng)引入多媒體來講解。如在學(xué)習(xí)《范進(jìn)中舉》時(shí)，文章的重、難點(diǎn)是認(rèn)識(shí)封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的嚴(yán)重毒害，批判封建社會(huì)趨炎附勢(shì)的世風(fēng)，學(xué)習(xí)鮮明的對(duì)比手法和高度的諷刺藝術(shù)。那么，如何能更準(zhǔn)確地讓學(xué)生體會(huì)到呢？我及時(shí)通過多媒體給學(xué)生播放了《儒林外史》中的相關(guān)片段，讓學(xué)生認(rèn)真欣賞每個(gè)人物的動(dòng)作、語言、神態(tài)，從中體會(huì)作品所要傳達(dá)的意思，使學(xué)生深刻體會(huì)《范進(jìn)中舉》刻畫的人物都是為了體現(xiàn)科舉制度的弊害、知識(shí)分子精神的腐朽與墮落，進(jìn)而感悟到作者反對(duì)封建科舉、封建禮教，諷刺因熱衷功名而造成的不良社會(huì)風(fēng)氣這一主題。這是文字難以形象、具體地讓學(xué)生感受到的。
3.豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生思維
由于課堂時(shí)間有限，一堂課上所呈現(xiàn)的內(nèi)容極其有限，這也是一直制約語文教學(xué)難以得到提升的一個(gè)重要原因。而多媒體的出現(xiàn)能極大改善這一現(xiàn)狀。多媒體能增加課堂教學(xué)容量，特別是一些學(xué)生不熟悉、離他們實(shí)際生活較遠(yuǎn)的內(nèi)容，通過多媒體的呈現(xiàn)，能給學(xué)生留下深刻的印象，使學(xué)生對(duì)不了解的知識(shí)獲得認(rèn)識(shí)。如在教學(xué)《登上地球之巔》一課時(shí)，教師通過播放歌曲《青藏高原》，出示喜瑪拉雅山和珠穆朗瑪峰的相關(guān)圖片，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)珠穆朗瑪峰的感受。或者出示相關(guān)人類登上珠穆朗瑪峰的報(bào)紙新聞……通過生動(dòng)的畫面、美妙的音樂，創(chuàng)設(shè)一種美好的學(xué)習(xí)情境；而出示報(bào)紙新聞，使學(xué)生體驗(yàn)新鮮感，知識(shí)不再陌生，拉近了學(xué)習(xí)的距離。
語文教學(xué)方法多種多樣，也各有所長(zhǎng)，作為一名成功的語文老師，既要善于根據(jù)具體的教學(xué)情況和學(xué)生實(shí)際情況選擇與調(diào)整，靈活掌握不同教法，也要善于挖掘?qū)W生的興奮點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，經(jīng)常使學(xué)生對(duì)你有一種新鮮感，避免產(chǎn)生麻木的感覺。胡明道老師說：“教是為了讓學(xué)生掌握，而不僅僅是教師完成教學(xué)任務(wù)。課堂教學(xué)要：于無疑處設(shè)疑，于無趣中引趣，于點(diǎn)撥中探勝，于比較中鑒賞，于揣摩中獲知，于辨析中識(shí)誤，于發(fā)散中思維。”語文的教學(xué)方法是多樣的，這里舉幾個(gè)例子，以供參考。
1. 專題教學(xué)法。這種方法來自于一些教師的探索和自己的實(shí)踐，北京中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)西山學(xué)校的中學(xué)語文特級(jí)教師王君教師的專題教學(xué)探究法就特別好。她把一些體裁相同的作品、同一作家不同時(shí)期的作品、相同時(shí)代不同作家的作品放在一起，從主題思想、人物形象、表現(xiàn)手法、語言特色、構(gòu)思規(guī)律、創(chuàng)作風(fēng)格等方面入手加以探究和整合，合理地確定教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)的高度。她教《詞五首》時(shí)就做出了饒有新意的一次專題教學(xué)。人教版語文教材九年級(jí)上冊(cè)第25課，由五首詞組成，依次是：溫庭筠的《望江南》、范仲淹的《漁家傲·秋思》、蘇軾的《江城子·密州出獵》、李清照的《武陵春》、辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》。教材上是按照詩人所處年代排列的，而王老師在對(duì)這五首詞進(jìn)行了研究之后，她設(shè)定了一個(gè)專題——“問君能有幾多愁”，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，圍繞“愁”組織理解和初步的欣賞活動(dòng)。
第一課時(shí)，探討了《望江南》、《武陵春》兩首詞中兩位女子的愁，以“誰的愁更愁”設(shè)問，引發(fā)學(xué)生討論。其間學(xué)生們通過對(duì)詞句、人物形象、寫作背景的分析，得出答案；兩者皆愁，但愁的對(duì)象不一樣，形式不一樣，深度不一樣，連表達(dá)的形式也不一樣。還回憶了很多學(xué)過的知識(shí)，課堂氣氛極其活躍。第二課時(shí)，首先依舊是以“誰的愁更愁”設(shè)問，帶領(lǐng)學(xué)生一起探討范仲淹的《漁家傲·秋思》、蘇軾的《江城子·密州出獵》、辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，這三位男詞人的愁，其中對(duì)于蘇軾含蓄情感的探究最為精彩。隨后將兩課時(shí)探究的內(nèi)容進(jìn)行整合，對(duì)比探究男女詞人在表達(dá)情感上的不同，從而得出結(jié)論：女子的愁緒比較纖細(xì)而敏感，男兒的愁豪放闊大得多。承載女子愁的意象是風(fēng)花雪月，而承載男兒愁的意象是蒼茫邊關(guān)。學(xué)生通過對(duì)這個(gè)“愁”字的探討，更加深刻地理解了詞的內(nèi)涵，有了整體的篇章意識(shí)。這種專題教學(xué)，容量比較大，有助于教師深度開發(fā)教材。從思維訓(xùn)練的角度看，可以“同中求異”，發(fā)現(xiàn)不同文本的個(gè)性特色，也可以“異中求同”，把握文本間的共性規(guī)律。這種方式，能夠培養(yǎng)學(xué)生把握文本間的細(xì)微差別的能力以及對(duì)問題進(jìn)行細(xì)致思考的能力，是一種極值得學(xué)習(xí)和嘗試的好方法。
2. 巧妙提問法。程翔老師認(rèn)為：“提問藝術(shù)在語文教學(xué)中至關(guān)重要。好的課堂提問可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以扭轉(zhuǎn)被動(dòng)課堂的局面。”在王君老師的一個(gè)案例中，她以“望出杜甫的雄豪和沉郁”為專題，緊扣杜甫《望岳》和《春望》的“望”字，以五次提問推進(jìn)課堂教學(xué)進(jìn)程。一問：老師想把標(biāo)題“望岳”換作“看岳”，可以嗎？二問：你通過《望岳》，望到了一個(gè)什么樣的杜甫呢？三問：望岳是“望”，春望也是“望”，但望春之心境和望岳之心境卻有天差地別，請(qǐng)緊扣最能打動(dòng)你的詞語作析。四問：既然詩人眼中的春天是凄涼的，那么在文題中用“望”，是否辜負(fù)了該詞的美？五問：從《春望》中，我們又望到了一個(gè)什么樣的杜甫，甚至還望到了一些別的什么呢？由此，簡(jiǎn)化了教學(xué)頭緒，擴(kuò)大了教學(xué)容量，豐富了學(xué)生的思維層次，使學(xué)生在蕩氣回腸之中，在一次次對(duì)望的追問中，對(duì)詩歌的意境和含義體會(huì)得更加深刻。
3. 借助音樂繪畫等其他藝術(shù)來激活語文課。音樂、繪畫與文學(xué)同為藝術(shù)，雖然它們的表達(dá)形式迥異，但它們對(duì)生活的理解卻是相同的，所以可以借助音樂與繪畫來調(diào)動(dòng)與激發(fā)學(xué)生的熱情與積極性。比如，課文的朗讀就可以相應(yīng)地借助一些樂曲來呼應(yīng)，從而更好地感染學(xué)生。比如，語文課的“此時(shí)無聲勝有聲”的意境就可以通過繪畫中的留白加以理解。齊白石畫蝦可說是畫壇一絕，靈動(dòng)活潑，栩栩如生，充盈神韻，他的畫面上沒有藻類、沙石、溪澗、水紋，但是只要看到那些蝦的姿態(tài)，仿佛這一切都有了，這種出神入化的表達(dá)和留白給欣賞者保留的想象是分不開的，從而有了文章寫法與繪畫技巧的互相解讀。提到想象，文與畫更是交相輝映，蘇軾曾評(píng)王維：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”有畫家通過畫出蝴蝶翩躚于馬蹄周圍來表現(xiàn)“踏花歸來馬蹄香”，也有畫家通過畫和尚山下挑水來體現(xiàn)“深山藏古寺”，可謂妙不可言。
4. 借助對(duì)聯(lián)激活語文課。中國(guó)的詩文多，對(duì)聯(lián)也同樣不少。我們語文教師，要做對(duì)聯(lián)搜集、整理，甚至做撰寫的有心人。我們可以用對(duì)聯(lián)來引出話題，也可以用對(duì)聯(lián)來推動(dòng)教學(xué)環(huán)節(jié)，啟發(fā)深層次的思考。魯迅先生的《祝福》，寫到魯四老爺書房一副對(duì)聯(lián)時(shí)，只有上聯(lián)：“事理通達(dá)心氣和平”，下聯(lián)脫落松松地卷了置于桌上。下聯(lián)到底是什么？此時(shí)，就可以讓學(xué)生根據(jù)作者刻畫的魯四老爺其人，補(bǔ)充這個(gè)對(duì)聯(lián)。學(xué)生們熱情高漲，個(gè)個(gè)摩拳擦掌，屏氣凝思。稍后有對(duì)：“禮教固守厭棄寡婦”；有對(duì)：“詩書飽讀性格穩(wěn)重”……雖然同學(xué)們對(duì)得百怪千奇，甚至驢頭馬嘴，但是課堂氣氛是不言而喻的，而且調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)課文的分析與思考。最后明示下聯(lián)：“晶節(jié)詳明德性堅(jiān)定”。順勢(shì)提問：作者何以故意讓其脫落？這與下聯(lián)的內(nèi)容有關(guān)嗎？魯四老爺“晶節(jié)詳明”嗎？有“品節(jié)”嗎？“德性堅(jiān)定”嗎？有“德性”嗎？魯四老爺配談這些嗎？這一連珠問題扔給學(xué)生，就會(huì)“炸”醒了他們，使他們更加深刻地理解了這個(gè)人物和作者刻畫這個(gè)人物的良苦用心。
【中圖分類號(hào)】 G633.33
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）
04―0098―01
中國(guó)古典詩詞醇厚、悠長(zhǎng)，歷久彌新，它們洋溢著中國(guó)文字的魅力，充滿了古人的智慧和情感。誦讀積累、感悟運(yùn)用古詩詞，能使學(xué)生提高欣賞品位和審美情趣。那么作為語文老師，該如何有效地進(jìn)行古詩詞教學(xué)？如何引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)好古詩詞？下面談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一、優(yōu)化誦讀教學(xué)，積累古詩詞
俗話說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。”古詩詞豐富的感情、深刻的內(nèi)涵蘊(yùn)藏在凝練的語言中，只有反復(fù)吟誦，才有可能把握詩詞的感情脈搏，理解詩詞要表達(dá)的中心。教師要善于變換詩詞誦讀的形式，要緊緊抓住學(xué)生的注意力，引領(lǐng)學(xué)生不厭其煩地誦讀詩詞，逐步感知、領(lǐng)悟詩意。（1）開門見山，從詩題入手，啟發(fā)學(xué)生帶著問題誦讀詩詞。比如學(xué)習(xí)《使至塞上》時(shí)，我便由“出使到邊塞” 這一題意出發(fā)，提問學(xué)生：“詩中哪些句子表現(xiàn)的是邊塞風(fēng)光？”，“哪些句子能發(fā)映出這一事件的過程？”，有了問題的驅(qū)動(dòng)，學(xué)生讀起來就不但有勁，而且有方向了。實(shí)踐證明，問題引領(lǐng)誦讀，不論在詩詞教學(xué)的哪個(gè)階段都很有效，它能激勵(lì)學(xué)生在不斷地問題解決中，逐步誦讀領(lǐng)悟詩詞的深意。（2）選用切合意境的古樂作為配樂朗讀的背景音樂，以達(dá)到營(yíng)造氣氛，感染學(xué)生全力投入到情境誦讀當(dāng)中，以便體會(huì)詩人的思想情感。選取哪種意境的音樂，教師最好不要先入為主，應(yīng)尊重學(xué)生的初始閱讀體驗(yàn)，先讓學(xué)生判斷使用何種意境的音樂，然后再配樂激勵(lì)學(xué)生放開手腳，大膽模仿古人，搖頭晃腦地誦讀，相信這樣更易走進(jìn)詩人的心靈。
二、填補(bǔ)語義空白，整體感知詩意
閱讀古詩詞倘若沿用閱讀散文的思維邏輯，理解詩意可能就會(huì)處處碰壁。閱讀古詩詞要有整體觀，要善于依托詩詞中的既有語言，填補(bǔ)語義空白，切忌僅停留在表面上咬文嚼字，對(duì)詩句做局部的解釋。例如李白《渡荊門送別》中的“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”一句，是詩人擷取了水中映月和天邊云霞兩幅美景，借以刻畫長(zhǎng)江水面開闊、兩岸平曠的景色。此處按照散文的思維理解，總覺缺少點(diǎn)銜接，看來讀詩要換換腦筋，要有緊跟詩人思維，跨越時(shí)空，重組詩意的本事。例如溫庭筠的《望江南》一詩，刻畫了一位獨(dú)處深閨，盼望遠(yuǎn)行的心上人歸來的思婦形象。學(xué)習(xí)這首詩，就要引領(lǐng)學(xué)生反復(fù)誦讀，整體感知這一主旨，然后再逐句品析，自然就直白淺近了。否則“獨(dú)倚望江樓”干什么，“過盡千帆皆不是”什么，為什么會(huì)“腸斷白O洲”，這些疑問就會(huì)擋在學(xué)生面前。
三、突破難點(diǎn)字詞句，打通解讀關(guān)節(jié)
古詩詞中運(yùn)用的典故，古今語義差別大的字眼也是學(xué)生閱讀的主要“攔路虎”，這就需要教師詳細(xì)講解。教師的講解要讓學(xué)生不僅知其然，更要知其所以然，要注重過程性學(xué)習(xí)，達(dá)到強(qiáng)化理解記憶的效果。比如《江城子?密州出獵》中“親射虎，看孫郎”一句，就要講明作者用了三國(guó)時(shí)孫權(quán)“乘馬射虎”的典故，表現(xiàn)了作者的少年狂氣。又如“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”，作者則化用馮唐持節(jié)赦免魏尚的典故，以魏尚自比，希望朝廷能派“馮唐”來赦免他的罪名，使他能像魏尚一樣，有機(jī)會(huì)再展宏圖，為國(guó)立功。這里一定要強(qiáng)調(diào)作者自比為魏尚，而不是馮唐。教師只要講清了典故的來龍去脈、前因后果，學(xué)生自然會(huì)心領(lǐng)神會(huì)詩意了。再如《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中“八百里分麾下炙”里的“八百里”該作何種解釋，“八百里”一個(gè)在現(xiàn)代漢語里極普通的數(shù)量詞，在這里卻指“牛”。之所以這樣解釋，其實(shí)有歷史淵源，教師只有連帶講了其中的歷史，學(xué)生的記憶才會(huì)更牢固。這些“攔路虎”的一一清除，勢(shì)必會(huì)讓詩意愈來愈明朗化。
一、正確領(lǐng)會(huì)語文實(shí)踐能力，進(jìn)行有針對(duì)性的實(shí)踐培養(yǎng)
語文作為一門社會(huì)學(xué)科，語文實(shí)踐能力不只是課外活動(dòng)，不能將課堂語文、練習(xí)題放到一邊談實(shí)踐能力，語文實(shí)踐能力包含聽說讀寫各種練習(xí)，早讀課中的背誦與朗讀，課后練習(xí)，還包含為提高語文素養(yǎng)為目的的各種活動(dòng)。因此，在現(xiàn)代初中語文實(shí)踐能力培養(yǎng)中，必須從多個(gè)角度著手。
在聽的領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生多聽，在聽的同時(shí)領(lǐng)會(huì)內(nèi)容，并且快速?gòu)穆犞姓莆招畔ⅲ辉谡f的領(lǐng)域，做好學(xué)生訓(xùn)練，一種是演講式、闡述式訓(xùn)練，另一種是雙向或者多向交流中，清晰的圍繞主題思路講述，后者需要考慮禮貌、配合原則；在讀的領(lǐng)域，要做好學(xué)生的閱讀深度與廣度工作，不僅要讀得多更要讀的深；在寫的領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生多思考、多觀察，然后再將心中所想變成書面文字。
初中語文教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言表述能力，以此提高實(shí)踐水平。因此，在初中語文教學(xué)中，老師有方向、有針對(duì)性的幫助學(xué)生提高實(shí)踐能力，特別是教學(xué)內(nèi)容與模式。初中老師要不斷改善自身素養(yǎng)，然后再將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到教學(xué)中，而不是一味按照課本教材進(jìn)行教學(xué)，而是結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)狀況，結(jié)合課外知識(shí)進(jìn)行講解，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生從多個(gè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)，以闡述自身觀點(diǎn)，最后提高語言表達(dá)能力。另外，在語文教學(xué)中，老師還必須結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)優(yōu)化教學(xué)過程，根據(jù)語文教材提供的內(nèi)容，有針對(duì)性的幫助學(xué)生提高實(shí)踐能力。如：在學(xué)習(xí)《孔乙己》這篇文章時(shí)，先讓學(xué)生思考孔乙己為何會(huì)出現(xiàn)這樣的命運(yùn)？他的命運(yùn)與當(dāng)時(shí)的背景有何聯(lián)系？和當(dāng)時(shí)的國(guó)慶一起解讀？當(dāng)學(xué)生用自己的語言進(jìn)行表達(dá)時(shí)，不僅提高了組織能力，同時(shí)實(shí)踐能力也得到了增強(qiáng)。
二、做好語感實(shí)踐訓(xùn)練
語感實(shí)踐是學(xué)生直接和語言材料接觸，在聽說讀寫中，刺激學(xué)生的感官，讓大腦皮層各個(gè)細(xì)胞間形成系統(tǒng)的聯(lián)系，這種系統(tǒng)的技能化、熟練化、自動(dòng)化就成了精確、敏銳、豐富的感受能力，同時(shí)這也是培養(yǎng)語感的有效方法與途徑。做好語感實(shí)踐鍛煉可以從以下幾個(gè)方面著手。
1.示范美感，感受情趣
葉圣陶曾經(jīng)說過：美讀得其法，不僅能理解作者所講，還能和作者心靈相通，不管是受用還是興趣都是收獲。他指出：當(dāng)老師在范讀時(shí)，當(dāng)激昂就得激昂，當(dāng)委婉就得委婉，這樣在文章中展現(xiàn)文章的理趣神情，當(dāng)學(xué)生心與耳謀時(shí)，就能得到深刻的感受。如：《金盒子》《敬畏生命》《春》《紫藤蘿瀑布》《濟(jì)南的冬天》等文，在教學(xué)中都可以先由老師范讀，或者直接播放朗誦配樂，以引導(dǎo)學(xué)生與作者心靈感應(yīng)和神氣相通的效果。
2.理解朗讀，加深體會(huì)
在教學(xué)中，老師要引領(lǐng)學(xué)生掌握語言內(nèi)容，如：溫庭筠的《望江南》，熟讀的同時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生反復(fù)朗讀，通過想象，將學(xué)生引入作者締造的境界中：一位美麗的女子獨(dú)自在高樓，借著欄桿遠(yuǎn)眺，太陽已經(jīng)落山，望眼欲穿，在思悠悠、水脈脈的情境下，面對(duì)斜陽江水，愁腸寸斷。這樣學(xué)生就能感受到女子對(duì)家人的款款深情。同時(shí)，老師適時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥，這樣就能收到更好的教學(xué)效果。
3.做好誦讀指導(dǎo)
在語文誦讀時(shí)，要求學(xué)生做到眼到、心到、口到，在多種感官同時(shí)發(fā)揮的情況下，讓學(xué)生真正感受語言材料，得到更多的審美感受。所以在誦讀中，老師必須發(fā)揮引導(dǎo)與主導(dǎo)作用，以帶領(lǐng)學(xué)生有節(jié)奏、有語調(diào)、有感情的誦讀。如：在《岳陽樓記》中，為了讓學(xué)生理解作者憂國(guó)憂民的情思，先播放錄像，突出春和景明的洞庭與雨霏霏的洞庭，再配上生動(dòng)的誦讀，引領(lǐng)學(xué)生理解作者“不以物喜，不以己悲”的情懷。
三、做好實(shí)踐能力的強(qiáng)化訓(xùn)練
在日常工作、學(xué)習(xí)與生活中，都對(duì)正處在初中階段的實(shí)踐能力有較大要求，此處的實(shí)踐能力更多是邏輯思維、語言表達(dá)與溝通應(yīng)用能力，語言表述是其他各種能力的條件，而邏輯思維是關(guān)鍵。語言表達(dá)是人們通過語言闡述自己的態(tài)度、觀點(diǎn)與情感思維的綜合展現(xiàn)。如：《皇帝的新裝》學(xué)習(xí)結(jié)束后，結(jié)合情境給出問題：你認(rèn)為課文最可笑的人是誰？為何？你認(rèn)為課文中最可恨的人是誰？為何？你認(rèn)為文中最鄙視的人是誰？為何？你認(rèn)為課文最可愛的人是誰？為何？并且讓學(xué)生自由交談。又如：《狼》，讓學(xué)生以“――的屠戶，我想對(duì)你說…”寫作。這樣不僅讓學(xué)習(xí)內(nèi)容得到了延伸，同時(shí)也是強(qiáng)化實(shí)踐能力訓(xùn)練的過程。
四、進(jìn)行多種形式的課堂活動(dòng)
人教版高中語文必修二蘇軾《赤壁賦》：“歌曰：‘桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。’”課文對(duì)最后一句解釋為：“眺望美人，（美人）卻在天的那一邊。美人，指所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。”筆者以為，對(duì)“美人”一詞的注解即兼顧到了表面的含義（指所思慕的人），又涉及到了深層次的含義（作為圣主賢臣或美好理想的象征）；但對(duì)于“望”字的解釋尚顯表面，沒有深層挖掘，還有值得商榷的地方。
二、“望”有“瞻望”“期望”和“失望”三義
“望”字有多種含義。向遠(yuǎn)處看叫“望”，希冀、期盼、仰慕也叫“望”，愿望不能達(dá)成、理想不能實(shí)現(xiàn)而心懷怨恨也叫做“望”。“望”字可作“瞻望”解，也可作“期望”、“盼望”解，也可作“失望”“絕望”解。“期望”“盼望”與“失望”“絕望”二者情感相反，但同時(shí)包含在“望”這個(gè)字里面，都可以由同一個(gè)“望”字來表達(dá)。
“望”字可作這幾種解釋，正是人心理變化的表現(xiàn)。我們“望見”某種喜歡的事物，便會(huì)產(chǎn)生想要擁有的“期望”，“期望”不能實(shí)現(xiàn)，便轉(zhuǎn)化為埋怨的“失望”，這是很正常的。正如《伊索寓言》中的那只狐貍，“望見”了園里成熟的萄萄，便“希望”能嘗到葡萄的美味；“希望”不能實(shí)現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為葡萄一定是酸的這一“失望”的自我安慰。雖然有人說“歡樂長(zhǎng)在河之彼岸”，“美人隔河而笑”最美，“物之更好者輒在不可到處，可睹也，遠(yuǎn)不可致也”；但如果美好事物僅停留在企慕期待這一點(diǎn)上，精誠(chéng)以求，愿仍不能遂、志仍不能申，想必大多數(shù)人都會(huì)越大的希望變成越大的失望吧。因而，錢鐘書先生曾說：“登高望遠(yuǎn)，每使無愁者生愁而有愁者增愁。”“生愁”也好，“增愁”也罷，“愁”都是從“望而不來”中來，都是從“瞻望”到“期望”再到“失望”中來。文學(xué)作品反應(yīng)人的心理流程，我們用這種心理變化去理解文學(xué)作品，可以讓我們更好地把握作者的情感，體會(huì)作品的意蘊(yùn)，進(jìn)而提高我們的鑒賞能力。
三、“望美人兮天一方”中的“望”兼含“瞻望”“期望”“失望”三義
既然如此，我們可以用“望”字涵有“瞻望”“期望”“失望”這三層含義來分析“望美人兮天一方”這句話，也許更能體現(xiàn)出蘇軾復(fù)雜而矛盾的內(nèi)心，而這種內(nèi)心讓文章更顯得深沉而有韻味。
根據(jù)“望”之“三義”，“望美人兮天一方”這句話，我們可以作三方面理解：
①瞻望在天一方的美人。這是最表面也是最根本的意思。
②瞻望在天一方的美人，卻因“瞻望弗及”，對(duì)“美人”更加期望。這里意思深入一層，因?yàn)椤巴辈粌H在眼睛，更在心里。
③因“望而不見”“望而不來”，期望之情越來越強(qiáng)烈，然而愿終不能遂、志仍不能申，由思慕而至于埋怨進(jìn)而轉(zhuǎn)化成失望以致絕望。這里意思不僅再深一層，而竟走到了“期望”反面，由“慕”而“怨”。
聯(lián)系文本，我們能發(fā)現(xiàn)用“望”字虛涵的三義去理解這句話會(huì)更深入。在蘇軾“扣弦而歌之”的同時(shí)，文章中寫道：“客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”如果僅僅是“眺望在天一方的美人”，即使“美人”虛涵“所思慕的人”與“圣主賢臣或美好理想”，也不能完全解釋為何簫聲會(huì)如此凄涼，讓“蘇子愀然”，畢竟樂曲的悲傷凄涼與歌詞本身還是有關(guān)聯(lián)的。理解為“望”字虛涵“瞻望”“期望”“失望”這三層含義，一層層加深，以致由過度“期望”而轉(zhuǎn)化為極度的“失望”以致“絕望”，就能理解樂曲的悲為何有“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”的強(qiáng)大藝術(shù)魅力。并且，文章在描繪音樂時(shí)說“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”；“如泣如訴”描繪的是神態(tài)動(dòng)作，以示哀傷，“如怨如慕”刻畫的是心理狀態(tài)，是情感態(tài)度。“慕”就是羨慕，就是希冀，就是期待、期望，而“怨”很顯然是埋怨，是怨望，是失望以致絕望。因而，從“如怨如慕”這四個(gè)字中，我們也能發(fā)現(xiàn)“望”字虛涵“瞻望”“期望”“失望”更符合作者的意思。
因而，筆者以為，用“望”字虛涵三義來分析“望美人兮天一方”，把“望”理解為表層意思是“瞻望”，深層次的意思是“期望”甚至“失望”“絕望”，不僅能更充分表現(xiàn)出作者復(fù)雜而矛盾的情感，同時(shí)也與樂曲的“如怨如慕”相一致，比單純地解釋為“瞻望”意蘊(yùn)豐富得多。作為課本注解，應(yīng)如注“美人”一樣，既兼顧表層意思也應(yīng)涉及深層意思，這樣對(duì)學(xué)生更深層次地理解課文有幫助。
四、“望”之三義可貫通于許多詩文
“望”有瞻望、期望和失望三義，對(duì)于鑒賞表達(dá)“望”字情感的詩歌，有相當(dāng)大的幫助。
屈原《湘夫人》一文中，湘君等待湘夫人的到來，“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，縱目遠(yuǎn)望，湘君內(nèi)心充滿期望。然而“放眼而望未之見”，湘君的內(nèi)心變得更加希冀、更加熾熱，所以才有下文為約會(huì)而作精心準(zhǔn)備的幻覺（“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”一節(jié)）。期望而仍不來、仍不見，于是又表現(xiàn)為“有約不來”的失望以致絕望（“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”）湘君在失望、絕望之時(shí)，又忽生希望自我安慰（“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”）。以“望”之三義來理解這首詩，我們將更好地把握抒情主人公的形象與情感，既能表現(xiàn)出他對(duì)理想、愛情追求的執(zhí)著與癡情，即使一再遇到挫折卻不退縮，但在失望多于希望的情況下，又透露出不可抑制的哀怨、焦慮之情。
又如溫庭筠《望江南》詞：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”“倚望”是瞻望；從“梳洗罷”中，可見這瞻望中包含著期望。“過盡千帆皆不是”是期望心上人歸來而心上人卻未歸來的失望，這種失望由純景物描寫的“斜暉脈脈水悠悠”形象地表現(xiàn)出來。最后一句“腸斷白蘋洲”直接抒情，那是絕望。從“望”之三義中，把女主人公“有求而不致”、“有待而不至”的盼歸情境與心理變化淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。
一、快捷地把學(xué)生帶入情境
在學(xué)習(xí)一些地域風(fēng)情的文章，如《云南的歌會(huì)》這篇文章，利用多媒體展示云南風(fēng)情，讓學(xué)生真切感受到云南是詩歌的家鄉(xiāng)，他們的生產(chǎn)生活甚至表達(dá)愛戀都是離不開對(duì)歌，學(xué)生會(huì)對(duì)這個(gè)民族的生活，習(xí)俗有深入的了解，就好像親歷了一樣，這樣不僅利于理解課文，而且能給學(xué)生留下深刻的印象。在學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》時(shí)利用課件展示安塞腰鼓的熱辣場(chǎng)面，學(xué)生立刻被那快速躍動(dòng)的節(jié)奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢(shì)所感染，感受到了腰鼓釋放的磅礴能量，從而理解安塞腰鼓是人類生命力量的凝聚物，這種最充分、最徹底的表現(xiàn)恰與作者所要歌之頌的人的生命力量相輔相契。
二、有助于對(duì)描寫對(duì)象形成清晰準(zhǔn)確的印象
俗話說百聞不如一見，尤其是學(xué)習(xí)描寫建筑的文章，如《故宮博物院》、《蘇州園林》等，學(xué)生由于知識(shí)和閱歷的有限，對(duì)文中描寫的建筑特點(diǎn)，風(fēng)格，僅通過文字不太可能形成準(zhǔn)確的印象，這時(shí)通過多媒體把它展示出來，讓學(xué)生圖文印證，不僅對(duì)故宮博物院的重重殿宇，層層樓閣，道道宮墻，錯(cuò)綜相連的宏偉建筑了然于胸，而且會(huì)把作者巧妙的安排，層次井然地描寫復(fù)雜建筑物的寫作技巧有所領(lǐng)悟；不僅把蘇州園林巧妙地設(shè)計(jì)，美麗的景觀盡收眼底，還發(fā)出了作者胸中有園林的慨嘆，如果作者不是高屋建瓴，又怎能把園林的四個(gè)特點(diǎn)統(tǒng)攝在“務(wù)必使游覽者無論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫”這一設(shè)計(jì)追求上來呢？
三、有助于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增大信息容量
在學(xué)習(xí)課文時(shí)，我們常常要鏈接一些與文章有關(guān)的內(nèi)容，可以是文章背景介紹，也可以是文章內(nèi)容的延伸，如在學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》時(shí)，可以把他寫這首詞的背景以及歷代詠月的佳句通過多媒體展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)溫庭筠的《望江南》時(shí)出示寫愁名句“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁。”“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”這樣學(xué)生不僅能對(duì)課文的理解更深入，更立體，堅(jiān)持下去還會(huì)拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
四、有助于提高美育功能，豐富學(xué)生美感體驗(yàn)
語文的一大特點(diǎn)是它的陶冶功能，學(xué)生通過欣賞美的詞句，想象美的意境，產(chǎn)生美的體驗(yàn)，獲得積極健康的認(rèn)知，多媒體對(duì)學(xué)生獲得美的體驗(yàn)?zāi)軌蚱鸬酱呋驮鰪?qiáng)的作用，人對(duì)美的欣賞最直接的是從視覺開始的，學(xué)生通過欣賞美的圖片，傾聽動(dòng)聽的音樂，增強(qiáng)了對(duì)美的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)語言文字的理解，例如，在教學(xué)《落日的幻覺》這一課時(shí)，通過多媒體把幾種美輪美奐的落日情景通過多媒體展示給學(xué)生，教室里唏噓不已，驚嘆聲不絕于耳，學(xué)生被這種美深深的吸引，震撼！在教學(xué)《觀潮》一文，把潮漲潮落的壯觀景象通過多媒體展示出來，學(xué)生被這壯美陶醉了，這是僅憑想象所不能達(dá)到的。
五、有助于調(diào)節(jié)課堂氣氛，減輕學(xué)生疲勞度
學(xué)生在課程進(jìn)行一半以后，往往會(huì)產(chǎn)生疲勞感，教師這時(shí)適時(shí)的通過多媒體轉(zhuǎn)入下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生原來緊張的神經(jīng)得以調(diào)節(jié)，從而以較好的狀態(tài)進(jìn)入下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。另外，對(duì)于學(xué)生要思考的問題通過課前直接顯示在多媒體上，既節(jié)省了時(shí)間，又給學(xué)生明確的思考方向，避免了因教師口說問題使學(xué)生不明確問題或者淡忘的現(xiàn)象。
【關(guān) 鍵 詞】 詩詞；登高；教學(xué)
登高望遠(yuǎn)，視野開闊，看到山川秀美，云煙滿眼，往往觸景生情，感嘆不已。夏歷九月初九是我國(guó)傳統(tǒng)的重陽節(jié)，此時(shí)，秋高氣爽，景物鮮妍，古人往往結(jié)伴登高，飲酒覽勝，騷人墨客，更是吟詩作賦，詠賞不絕。登高，總會(huì)引起文人的詩情。詩人或登樓遠(yuǎn)眺，或登高懷古，情悠悠，思彌漫。品讀登高詩，也是在進(jìn)行情感之旅，仔細(xì)體會(huì)其藝術(shù)境界和情感特征，有助于提高詩歌鑒賞能力。
登高詩的感情基調(diào)往往給人以“落日余暉“之感。宋代詞人辛棄疾在《丑奴兒?書博山道中壁》中感嘆道：“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。”這里的“層樓”即“高樓”，而“少年”應(yīng)該指他入仕前的青年時(shí)期。為什么“不識(shí)愁滋味”，就“愛上層樓”呢？原來，登樓所見者廣，所觀者遠(yuǎn)，而茫茫四野的景色，容易觸動(dòng)人們的愁腸。難怪柳永“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”（《八聲甘州》）。登樓與傷感的情緒幾乎有了不解之緣。可見，少年時(shí)登樓，要愁也愁不出來，只是自尋煩惱，強(qiáng)作憂愁。真正有了愁思的人，卻往往“欲說還休”，不敢登樓了。
一、感懷自己身世
陳子昂登上幽州臺(tái)，卻“前不見古人，后不見來者”，想到自己直言敢諫卻反遭打擊，政治理想破滅的遭遇，不由得“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，這首《登幽州臺(tái)歌》以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了詩人生不逢時(shí)的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀也獲得了很多懷才不遇的文人的共鳴。杜牧在《九日齊山登高》詩中，俯視“江涵秋影雁初飛”的美景，卻心情矛盾：“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。”既有壯志不得施展的憤激，也有酩酊入醉的忘憂之舉。時(shí)值晚唐多事之秋，自己切乎實(shí)際的用兵之策與政治之見未被重用，在這人生的困頓時(shí)期，加上同是懷才不遇的友人來訪，于是“但將酩酊酬佳節(jié)”，飲酒賞菊，登高忘憂，暫時(shí)驅(qū)散了心頭的抑郁，有超然物外的味道。而結(jié)尾的“古往今來只如此，牛山何必獨(dú)衣”，表面縱情忘我，貌似曠達(dá)，實(shí)則委婉曲折地抒發(fā)了自己內(nèi)心的不平與感慨。秦觀的幾首《滿庭芳》，（山抹微云）“高城望斷，燈火已黃昏”；（曉色云開）“憑闌久，疏煙淡日，寂寞下蕪城”；（碧水驚秋）“憑欄久，金波漸轉(zhuǎn)，白露點(diǎn)蒼苔”，詞人憑欄遠(yuǎn)眺，感懷身世，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的落寞情懷。
二、流露隱居之愿
終南山因?yàn)椤霸谔熘校佣贾稀保《雺延^，景色奇麗，頗受文人墨客的青睞。孟郊在《游終南山》中，感受到“南山塞天地”的壯闊，“日月石上生”的奇險(xiǎn)，“高峰夜留景，深谷晝未明”，“長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清”的清幽宜人。感嘆“山中人自正，路險(xiǎn)心亦平”，贊頌“山中人“正”而不邪；山路再“險(xiǎn)”，心地還是平坦的。而贊美終南山的萬壑清風(fēng)，意味著厭惡長(zhǎng)安的十丈紅塵；贊美山中的人正心平，意味著厭惡山外的人邪心險(xiǎn)。以“即此悔讀書，朝朝近浮名”收束全詩，更是流露出隱居的言外之意。令人聯(lián)想起王維在《終南別業(yè)》中描繪的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的悠閑愜意的生活情趣。李商隱在《安定城樓》中直接抒發(fā)自己歸隱江湖的理想：“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。”句中的“江湖”化用了春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡“乘扁舟游五湖”的典故，指離開朝廷歸隱的地方。當(dāng)然，這種隱退要在回轉(zhuǎn)天地之后，是扭轉(zhuǎn)乾坤之后的功成身退。
三、抒發(fā)思鄉(xiāng)思親之情
崔顥登上黃鶴樓，由“仙人乘鶴”的傳說起筆，盡管眼前是“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”的大好景色，而南下漫游，離家日久的他，面對(duì)著沉沉暮色，浩渺煙波，便產(chǎn)生了思鄉(xiāng)懷歸之情：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”趙嘏在《長(zhǎng)安晚秋》中，憑高而眺，眼見寥落的晨星、半開的紫菊、凋謝的紅蓮，耳聞“長(zhǎng)笛一聲”，這長(zhǎng)安城里遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的秋色，無不出發(fā)詩人估計(jì)悵惘的愁思；他又想到“鱸魚正美”“戴南冠學(xué)楚囚”的典故，產(chǎn)生了深深的羈旅思?xì)w的情感。歐陽修的《踏莎行》是一首寫離情的佳作。在抒寫游子思念親人的同時(shí)，想象閨中人憶念自己的情景，寫出了兩地相思之情。上片寫行者的離愁，即景設(shè)喻，“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”。下片寫行者的遙想，即思婦的別恨，“樓高莫近危闌倚”，是行人在心里對(duì)淚眼盈盈的閨中人深情的體貼和囑咐，也是思婦既希望登高眺望游子蹤影又明知徒然的內(nèi)心掙扎。最后兩句寫的凝望和想象，是游子想象閨中人憑高望遠(yuǎn)而不見所思之人的情景：“平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”行者不僅想象到居者登高懷遠(yuǎn)，而且深入到對(duì)方的心靈對(duì)自己的追蹤。如此寫來，情意深長(zhǎng)而又哀婉欲絕。
四、傳達(dá)閨中之思
李白的《菩薩蠻》中，“暝色入高樓，有人樓上愁”點(diǎn)明愁思，刻畫了一位“玉階空佇立”的女子，眼見“宿鳥歸飛急”，但鳥歸人不歸，行人與自己之間隔著遙遠(yuǎn)的歸程，不知有多少長(zhǎng)亭、短亭呢。正如李清照《聲聲慢》中感慨的“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，傳達(dá)出閨中女子惆悵哀怨而又纏綿期待的復(fù)雜心理。溫庭筠的《望江南》中，“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”，美人憑欄遠(yuǎn)眺，“獨(dú)”字用得很傳神，刻畫出女子的復(fù)雜感情：初登樓時(shí)的興奮喜悅，久等不至的焦急，還有對(duì)往日的深沉追懷……“過盡千帆皆不是”，是全詞感情上的大轉(zhuǎn)折。既和起句的歡快情緒形成對(duì)照，又和“獨(dú)倚望江樓”的空寂焦急相連結(jié)，千帆過盡，斜暉脈脈，江洲依舊，不見所思，能不“腸斷白蘋洲”！把思婦樓頭，望人不歸的不幸，表現(xiàn)得多么動(dòng)人。馮延巳的《蝶戀花》中，女子獨(dú)處高樓，透過重重簾幕、堆堆柳煙，遙望丈夫經(jīng)常游冶的地方，卻“樓高不見章臺(tái)路”。想要留住春天，但風(fēng)雨無情，留春不住，于是“淚眼問花”，可不僅“花不語”，還“亂紅飛過秋千去”，閨中女子傷春懷人的情絲細(xì)膩綿邈。
五、懷念友人之意
登高餞別，在古代并不鮮見。如李白的《宣州謝I樓餞別校書叔云》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。這類詩往往既含離別之情，又有身世命運(yùn)之感，或兼勸慰警示之意。如柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》，題目就有傷高懷遠(yuǎn)之意。“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫”，詩人因永貞革新運(yùn)動(dòng)而遭貶，初到柳州，夏日登樓遠(yuǎn)望，海天相連，愁思彌漫。“驚風(fēng)亂s芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”，景中寓情，既是描繪眼前風(fēng)急雨驟的景象，又是表達(dá)詩人美好人格遭到饞毀的不公，聯(lián)想到友人同是賢人卻被摒斥的命運(yùn)，想要互相安慰，但“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”，同是身遭貶謫，共在“百粵文身地”，互訪不易，即使互通音訊也十分困難，那種悲涼孤寂的愁緒、思念友人的苦楚愈發(fā)濃重。
六、表現(xiàn)憂國(guó)情懷
李白被排擠離開長(zhǎng)安，南游六朝金陵。他登上鳳凰臺(tái)，只見“鳳去臺(tái)空江自流”，六朝繁華不再，由此看到唐的都城長(zhǎng)安，但“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”，暗示皇帝被奸邪包圍，自己報(bào)國(guó)無門，抒發(fā)憂國(guó)傷時(shí)的情感。在長(zhǎng)江之濱的夔州，杜甫登上高處，見到急風(fēng)、高天、清渚、白沙、蕭蕭落下的樹葉、滾滾而來的江水，耳聞猿的哀鳴，感慨自己“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，流露出長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的傷感，令人聯(lián)想到《登岳陽樓》中“親朋無一字，老病有孤舟”的悲慘遭遇。“艱難苦恨”包含的是詩人漂泊之苦、國(guó)家時(shí)事之艱，體現(xiàn)出憂國(guó)傷時(shí)的情操。這首《登高》與三年前作的《登樓》中（下轉(zhuǎn)35頁）（上接33頁）的“萬方多難此登臨”有異曲同工之妙。在“戎馬關(guān)山北”的情形下，詩人只能“憑軒涕泗流”了。辛棄疾的《水龍吟》，刻畫了一位在“落日樓頭，斷鴻聲里”憂憤孤寂的愛國(guó)者形象。詩人作為愛國(guó)志士，有著抗金不遂、失地收復(fù)不成的劇痛。他登上建康賞心亭，“遙岑遠(yuǎn)目”，感嘆“把吳鉤看了，欄干拍遍”，卻“無人會(huì)，登臨意”，給人一種寥無知音、國(guó)事難為的蒼涼之感。
七、闡發(fā)人生哲理
登高詩容易勾起人生易老、世事滄桑的情感。初唐的王勃登上滕王閣，居高臨遠(yuǎn)，描繪了空間的江、閣、簾、云、雨、山、浦、潭影，轉(zhuǎn)而感受時(shí)間的“日悠悠”“物換星移”“幾度秋”，最后又從時(shí)間轉(zhuǎn)入空間，指出物要換，星要移，閣中的帝子要死去，而檻外的長(zhǎng)江，卻是永恒地東流無盡。從而給人盛衰無常之感，蘊(yùn)含世遷的人生哲理。盛唐的孟浩然登上家鄉(xiāng)的峴首山，憑吊古跡羊公碑，他的《與諸子登峴山》以“人事有代謝，往來成古今”的哲理起筆；在登山遠(yuǎn)望，描繪水落石出、草木凋零的蕭條景象之后，以“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”收尾，傳達(dá)出宇宙永恒、人生短暫的哲理。晚唐的許渾在《咸陽城西樓遠(yuǎn)眺》中寫道：“一上高城萬里愁”，既感傷“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”，愁的是唐末岌岌可危的國(guó)勢(shì)；又感悟“行人莫問當(dāng)年事，故國(guó)東來渭水流”，眼前的渭水從西向東，依舊流動(dòng)著。通過人事與自然的對(duì)比，闡述哲理：自然永恒，人事脆弱，江山依舊，人生苦短。
登高，喚起羈旅游子的鄉(xiāng)思、閨中女子的情思，喚起詩人的身世之感、憂國(guó)情懷，喚起詩人的餞別之思、人生感悟，激發(fā)詩人的豪情壯志。這或濃或淡的情思，氤氳成一方詩歌天地。品讀登高詩，也是在和詩人進(jìn)行情感的交流，享受靈魂的洗禮。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 姜曉紅. 唐詩中的登高意象初探[J]. 韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.
【關(guān)鍵詞】 詩歌教學(xué) 發(fā)展 想象力
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力。語文學(xué)科有著其它學(xué)科不可替代的獨(dú)特功能，能為學(xué)生提供更為廣闊的想象空間。其中，初中階段語文詩歌教學(xué)成為了發(fā)展學(xué)生想象力的重要載體，有著以下幾個(gè)便利的條件：
第一，詩歌的特質(zhì)――想象性。雪萊說：“詩可以界說為想象的表現(xiàn)。”是的，詩是想象的產(chǎn)物，想象體現(xiàn)在詩歌里最顯著的特點(diǎn)，就是它高度的概括性和語言的省略。因而，對(duì)詩歌的理解也產(chǎn)生了不確定性，這種不確定性有時(shí)可能成為我們理解上的障礙，但更多的時(shí)候，它會(huì)成為我們放飛想象力的翅膀。
第二，教材的內(nèi)容――豐富性。從教材上看，語文學(xué)科所選用的課文，是世世代代中國(guó)人創(chuàng)作出來的最優(yōu)秀的作品，而詩歌向來被譽(yù)為文學(xué)中的文學(xué)，藝術(shù)中的藝術(shù)。初中階段所選的詩歌有七十多首，涉及古今中外，內(nèi)容上更顯豐富多彩，這些都為拓展學(xué)生的視野提供了條件，能使學(xué)生的想象獲得巨大的飛躍。
第三，學(xué)生的特點(diǎn)――創(chuàng)造性。隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生的生活實(shí)踐豐富了，想象力獲得了進(jìn)一步發(fā)展。他們能借助自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地加進(jìn)一些新的、別出心裁的內(nèi)容完成學(xué)習(xí)任務(wù)，因此，學(xué)生的自身特點(diǎn)也為想象力的發(fā)展提供了有效條件。
那么，初中語文課堂的詩歌教學(xué)如何充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，最大限度地激發(fā)學(xué)生的想象力，更好地完成詩歌教學(xué)任務(wù)呢？本人結(jié)合自己的教學(xué)體驗(yàn)和其他老師的經(jīng)典教學(xué)環(huán)節(jié)淺談幾點(diǎn)體會(huì)。
1 聽讀詩歌，啟發(fā)想象力
葉圣陶先生指出，語文學(xué)科，不該只用心與眼來學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加用口耳才好。詩歌教學(xué)中，利用優(yōu)秀的音頻材料是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本的絕佳途徑。在教學(xué)過程中，充分指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真熟讀語句，仔細(xì)琢磨品味，隨著對(duì)詩歌內(nèi)容的領(lǐng)悟而產(chǎn)生聯(lián)想，在腦海中浮現(xiàn)畫面，從而產(chǎn)生身臨其境的感覺。例如教學(xué)《在山的那邊》，讓學(xué)生品讀“在不停地翻過無數(shù)座山后/在一次次地戰(zhàn)勝失望之后/你終會(huì)攀上這樣一座山頂/而在這座山的那邊，就是海呀/是一個(gè)全新的世界/在一瞬間照亮你的眼睛……”讀到句中“全新的世界”時(shí)，學(xué)生談到了“這是一個(gè)開放、自由的世界”、“這是一個(gè)沒有災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)，是和平的世界”、“這是一個(gè)科技發(fā)達(dá)的世界”、“這是一個(gè)會(huì)讓自己的理想、愿望實(shí)現(xiàn)的世界（我的理想是做一個(gè)有用的人）”……
2 挖掘空白，培養(yǎng)想象力
某次聽一教師執(zhí)教溫庭筠的《望江南》想象寫作，單就開頭一詞“梳洗”，執(zhí)教者就抓住多個(gè)空白點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，如婦人梳妝的時(shí)間；精心打扮時(shí)的動(dòng)作；打扮后長(zhǎng)得如何；打扮時(shí)有怎樣的心理活動(dòng)等等。其中就婦人梳妝打扮的時(shí)間（清晨），一學(xué)生做了如下描述：楊柳飄舞，愁緒亦在隨風(fēng)飄舞，天上還是慘淡的白，草上布著朦朧的霜，不知天上掛的那輪淡月，是否知道那女子的心，風(fēng)呀！帶來了幾縷涼意……就如何打扮，有學(xué)生做了如下描述：女子坐在梳妝臺(tái)前，銅鏡里映出如愁緒般的絲絲縷縷的青絲三千，女子撲上粉，抹上胭脂，點(diǎn)上絳唇，銅鏡里映出女子期待的笑容，青絲三千，奈何青絲待何人來綰，她向天邊望去……
由此可見，在詩歌教學(xué)中，教師要善于抓住這些空白點(diǎn)，啟示學(xué)生挖掘蘊(yùn)含其中的空白，將“無”化為“有”，讓空白培養(yǎng)學(xué)生的想象力，使學(xué)生創(chuàng)造性地解讀文本。
3 拓展改寫，調(diào)動(dòng)想象力
詩歌言簡(jiǎn)意豐，這為想象力的訓(xùn)練提供了很好的材料。把詩歌改寫為散文、記敘文，也是調(diào)動(dòng)學(xué)生想象力的一個(gè)方式。但要保持詩歌原有的主要內(nèi)容和中心，同時(shí)還要積極地思維，把詩歌中沒有描述的景物、人物之間的關(guān)系、人物的心理活動(dòng)及事情經(jīng)過等有關(guān)細(xì)節(jié)補(bǔ)充進(jìn)去，使文章內(nèi)容更完整、更具體。
如《天凈沙?秋思》，短短28字，表面看都是一些物象的組合，但這些物象的組合，又產(chǎn)生了一種不平凡的效果，學(xué)生每讀一句就會(huì)想象出一幅畫面：枯萎的蔓藤、僵老的古樹、無精打采的烏鴉，敗落凄涼的背景畫；潺潺地流水畫、纖巧的小橋、溫暖的茅屋，充滿安謐與生機(jī)的圖畫，通過寫作，學(xué)生腦子里構(gòu)成了一幅幅特色獨(dú)具的畫面。
當(dāng)然，詩歌改寫時(shí)，學(xué)生因個(gè)人掌握知識(shí)的不同，想象的角度、深度、廣度也各有不同，只要是合理的，不偏離原詩的內(nèi)容，教師都應(yīng)積極地給予肯定。
4 多元解讀，活躍想象力
生活中的事，往往“仁者見仁，智者見智”。即使對(duì)同一件事，也可以從不同的角度去審視它，只要言之有理，言之有據(jù)，都應(yīng)予以肯定。只有對(duì)學(xué)生不斷地進(jìn)行發(fā)散思維、求異思維和活躍想象力的訓(xùn)練，才能使他們迸射出創(chuàng)新思維的火花。如人教版九年級(jí)（下）《蒹葭》一詩，意境朦朧，形象縹緲，富于象征意味和神秘色彩，“詩無達(dá)詁”，在基本理解詩意的基礎(chǔ)上，我們不妨從多方面去詮釋文章的主題。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為此詩以歌詠愛情為主題，詩中的男子愛慕姑娘已久，渴望與懷想的意中人相會(huì)、相戀，但又始終不敢表白。他生怕說出之后驚擾意中人，此后再也沒有與她相接觸的機(jī)會(huì)。因而他只能悄悄地關(guān)注著姑娘的一舉一動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地守候著……在這些同學(xué)的眼中，《蒹葭》講述的是一個(gè)凄美的愛情故事。也有個(gè)別同學(xué)認(rèn)為此詩重點(diǎn)是塑造一個(gè)人物形象，詩中的他有著在蘆葦叢中靜靜守候的身影，在河岸上下徘徊的身影，那雙深情凝望的眼眸帶著輕輕的憂傷，卻始終有著堅(jiān)定的步伐。主人公的形象始終是隱約迷離的，但執(zhí)著堅(jiān)韌的追求給這幾位同學(xué)留下了難以磨滅的印象。也有同學(xué)認(rèn)為，《蒹葭》不僅僅寫“情”，它也蘊(yùn)含著人生哲理等等。
中學(xué)生想象豐富，有時(shí)也甚至?xí)谐醭Ｒ?guī)的想法。針對(duì)這一現(xiàn)象，老師不能武斷批評(píng)，那樣就會(huì)禁錮學(xué)生的思維，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。相反，我們應(yīng)多加鼓勵(lì)，發(fā)展他們的求異思維，活躍他們的想象能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。
5 關(guān)注主體，拓展想象力
課堂教學(xué)是教師教和學(xué)生學(xué)的雙向互動(dòng)活動(dòng)。如果能營(yíng)造一個(gè)和諧、民主的良好氛圍，以學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的主體，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由想象的環(huán)境，對(duì)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的想象力會(huì)有較大的作用。
如某教師教學(xué)白居易的《觀刈麥》，對(duì)這首詩的預(yù)習(xí)，老師不是要求學(xué)生讀懂詩中的生字、詞，而是要求學(xué)生去鄉(xiāng)下田野看農(nóng)民勞作的情景，甚至鼓勵(lì)學(xué)生親自去勞作。上課時(shí)，讓學(xué)生講述自己觀察到的、體驗(yàn)到的與眾不同的情景與感受，整堂課充滿真情實(shí)感，學(xué)生對(duì)詩中丁壯婦孺的苦、對(duì)詩人內(nèi)心的慚愧之情體會(huì)得更加深刻。
教學(xué)中，為突出學(xué)生的主體地位，老師應(yīng)采用多種教學(xué)方法，運(yùn)用各種教學(xué)手段，使學(xué)生由被動(dòng)知識(shí)的接受者成為積極的參與者，激發(fā)他們主動(dòng)探求知識(shí)的積極性，營(yíng)造自信、自主的課堂氣氛，這樣才更有利于拓展學(xué)生的想象力。
中國(guó)是詩的國(guó)度，我們的文化寶庫(kù)中詩的蘊(yùn)藏量是極為豐富的。如果我們有意識(shí)地利用詩歌的特點(diǎn)，以想象力的激發(fā)和培養(yǎng)作為詩歌教學(xué)的著力點(diǎn)，我想詩歌一定會(huì)在培養(yǎng)創(chuàng)新能力上顯示出其特有的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
1 陳秀梅.詩歌教學(xué)中學(xué)生想象力的培養(yǎng).中學(xué)課程輔導(dǎo)?教學(xué)研究，2009.7
