時(shí)間：2023-05-30 08:54:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇嚴(yán)刑峻法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：韓非子 嚴(yán)法思想 法律
“國之重，莫過于法。法之重，莫過于嚴(yán)。”韓非子所堅(jiān)持的嚴(yán)法思想，不僅僅是一種法制觀念，更是一種治國安邦的理念。正確認(rèn)識(shí)韓非子的嚴(yán)法思想，對轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)具有極其重要的意義。
1. 韓非子嚴(yán)法思想的思想根源：“人性本惡”
韓非子嚴(yán)法思想是基于“人性本惡”的認(rèn)識(shí)。在對于人性否認(rèn)最根本認(rèn)識(shí)上，吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，才可“禁奸于為萌”。趨利避害的人性缺失是無法真正實(shí)現(xiàn)徹底的改變與完善的，唯有法律才能約束、抑制人性的陰暗。所謂“人情有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立；禁令可立而治道具矣。”由此可見，建立一套完整且具有廣泛認(rèn)同性的法律體系對于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與國家的繁榮發(fā)展具有重要意義。韓非子認(rèn)為嚴(yán)刑峻法符合人“好利惡害”的本性，是“禁奸”的有效手段，是“愛民”而不是傷民。也就是要使人民在嚴(yán)刑峻罰面前心驚膽寒而不敢犯法。重刑是為了“去奸”“去刑”。“人性本惡”思想是貫穿韓非子思想體系的核心，正是由于對于人之本性的清晰認(rèn)識(shí)，奠定了法家的基礎(chǔ)理論，進(jìn)一步衍生了法家的核心：嚴(yán)法思想。
2. 韓非子“嚴(yán)刑峻法”思想的當(dāng)代思考
韓非子的嚴(yán)法思想，主要包涵了三層含義：第一層含義是法律面前要人人平等，不分尊卑長幼，不允許任何人有超越法律之上的特權(quán)；第二層含義是要用嚴(yán)刑峻法來懲治犯重罪者，輕罰輕罪者；第三層含義是法律的“變”和“不變”。
2.1 法律面前要人人平等
韓非子強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能逾越于法律之外。嚴(yán)法的基本原則簡而言之就是“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。2010年發(fā)生的“我爸是李剛”事件中除卻李啟銘行為惡劣、口出狂言，更多的體現(xiàn)了民眾對于司法公正的呼喚。這實(shí)質(zhì)上是對于某些國家政府工作人員及其親屬試圖逾越于法律之上的嚴(yán)重不滿。針對這種情況，韓非子就指出：“刑重，則不敢以貴易賤，法審，則上尊而不侵。”這就是每一個(gè)政府官員各司其職、克己奉公、為人民服務(wù)的根本保障。同時(shí)，韓非子還進(jìn)一步的指出了“古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉。”由此可見，解決政府官員驕奢逸、徇私枉法問題的根本還是在于法治。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到法律作為一種契約，其適用范圍是處在社會(huì)生活中的每一個(gè)成員。法律面前是不存在人性道德層面的好與壞，只存在法律面前的保護(hù)與懲罰。
2.2 嚴(yán)刑峻法懲治重罪者
嚴(yán)刑峻法的目的在于威懾，而非亂施刑法。《奸劫弒臣》提出了“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也。重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所好而防其奸，是以國安而暴亂不起。”韓非子堅(jiān)決反對亂施刑法，他認(rèn)為嚴(yán)刑峻法的目的是為了防衛(wèi)奸邪之人與奸邪之事。
部分法律界學(xué)者提出了在中國廢除死刑的構(gòu)想。他們標(biāo)榜著廢除死刑是尊重人權(quán)，尊重生命的權(quán)利。但從韓非子的觀點(diǎn)來看，廢除死刑是行不通的。法律存在的意義在于通過嚴(yán)厲的懲罰措施，約束人們的行為，在人們心中建立其對于法律的尊重與敬畏，從而減少犯罪行為，保護(hù)人民的合法利益不受侵犯。死刑存在的意義在于用最極端的懲處威懾成員，從而維護(hù)每一個(gè)成員生命的尊嚴(yán)。法律是社會(huì)生活的底線，絕不可將法律作為道德標(biāo)準(zhǔn)，把道德標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)理想。如果說生命是神圣不可侵犯的，失去了死刑懲罰的社會(huì)又依靠什么來維護(hù)這神圣不可侵犯的權(quán)利呢。法家嚴(yán)法恰恰是愛民利國的表現(xiàn)，恰恰是維護(hù)民眾利益的表現(xiàn)，捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)的表現(xiàn)。
2.3 法律的“不變”和“變”
法家認(rèn)為法律需要社會(huì)歷史的發(fā)展而演進(jìn)。法律存在著變與不變的雙重特性，變與不變的本質(zhì)就是“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。變是指法律并非一成不變，需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行不斷修訂、完善，從而滿足維護(hù)社會(huì)秩序的要求。不變是指法律一旦制定，就必須要具有在未來一定時(shí)期內(nèi)的相對穩(wěn)定性，要維護(hù)法律的尊嚴(yán)，絕不可朝令夕改。變與不變辯證的結(jié)合起來，才能保證法律既不墨守成規(guī)，又不朝令夕改，從而發(fā)揮應(yīng)有的功能。
在這方面我們國家近幾年來在法律體系的構(gòu)建上付出了巨大的努力，也得到了廣大人民的認(rèn)可。2011年5月1日正式實(shí)施的《刑法修正案（八）》和修改后的《道路交通安全法》，這標(biāo)志著處理酒駕不再局限于行政處罰與道德譴責(zé)，而是有了刑事處罰，醉駕人員將為自己的愚蠢行為付出罪與罰的代價(jià)。將醉駕納入刑法的處罰范圍內(nèi)，就是要威懾那些不重視醉酒駕車的人，讓整個(gè)社會(huì)重視醉酒駕車的嚴(yán)重危害，從根本上形成一種自我約束，減少醉酒駕車的發(fā)生。這不僅僅是中國法律體系制度的一次完善，更是體現(xiàn)了中國政府保護(hù)公眾權(quán)益的有力舉措。
3. 韓非子思想的局限性
韓非子生活在由奴隸制向封建制過渡的時(shí)期，代表著當(dāng)時(shí)中國新興封建地主階級的利益，其思想必然存在著地主階級的局限性。他所推崇的法治從根本上說是以維護(hù)地主階級利益和封建君主專制為目的，與近現(xiàn)代的法制存在著本質(zhì)上的區(qū)別。其所倡導(dǎo)的法律平等也是建立在君主作為超越法律之上的特權(quán)人物的基礎(chǔ)上的。但這并影響韓非子嚴(yán)法思想的當(dāng)代價(jià)值，仍然可以給予轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)法制建設(shè)以重要參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：
1、徵斂無度，賦稅奇重；秦始皇為了維持龐大的軍費(fèi)開支與工程建設(shè)，滿足窮奢極欲之生活，不惜對民眾課以重稅，以致民不聊生，百姓出現(xiàn)”衣牛馬之衣，食犬口之食“的狀況；
2、好大喜功，濫用民力；秦始皇急功近利、不恤民情，連年大興土木、四處征戰(zhàn)，為了自己之奢欲，在首都附近造阿房宮、修驪山墓，所耗民夫竟七十萬人以上；
3、嚴(yán)刑峻法，民怨鼎沸；秦自商鞅變法以來，法令即十分嚴(yán)苛，一人死罪誅及三族，一家犯法鄰里連坐，百姓動(dòng)輒被罰充苦役或慘遭酷刑；
4、箝制思想，焚書坑儒；為防止百姓反抗，秦始皇在思想上也實(shí)行了嚴(yán)厲之統(tǒng)制，如頒布禁書令，大肆收繳焚毀書籍，又坑殺非議朝政的儒生四百余人，史稱”焚書坑儒“。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
Abstract:hanfeizi is distinguished political thinker in Warring States periods of China, his political thought have a great influence on china.The synthesis of hanfeizi'political thought include fa,shu and shi. His political thought include positive elements and negative elements.
關(guān)鍵詞:韓非子 法治 勢治 術(shù)治 積極因素 消極因素
Key words:Han Fei the rule of law potential treatment surgery treatment positive factors negative factors
韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期韓國人,是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的法家代表人物。韓非子是法家思想的集大成者,其政治思想在我國的歷史上產(chǎn)生了重要的影響。《韓非子》較全面地反映了韓非子的思想。
一、韓非子政治思想的主要內(nèi)容
韓非子對前期法家思想進(jìn)行了吸收,他吸收了商鞅的法治理論、慎到的勢治理論、申不害的術(shù)治理論,并對這些思想進(jìn)行了融合,形成了一套系統(tǒng)的、完整的法家思想,成為了法家思想的集大成者。韓非子的政治思想也包括法治、勢治、術(shù)治這三部分,并且還強(qiáng)調(diào)了這三部分之間的聯(lián)系。
第一,韓非子政治思想的主要內(nèi)容。韓非子的政治思想主要包括法治、勢治、術(shù)治三個(gè)重要部分,他認(rèn)為法、勢、術(shù)是統(tǒng)治者不可缺少的統(tǒng)治手段,君主要治理好國家就要運(yùn)用好這三個(gè)手段。韓非子在《有度》中強(qiáng)調(diào)治國要用法治,法治影響到國家的強(qiáng)弱,法治嚴(yán)格的國家往往強(qiáng)盛,而法治松散的國家往往貧弱。韓非子將法的作用做了一個(gè)形象的比喻:“巧匠目意中繩,然必先以規(guī)矩為度;上智捷舉中事,必以先王之法為此。故繩直而枉木 ,準(zhǔn)咦而高科削,權(quán)衡具而重益輕,斗石設(shè)而多益少。” 韓非子用比喻說明了法律就像社會(huì)中的準(zhǔn)繩一樣,人們的行為以法律為準(zhǔn),法律規(guī)范了人們的行為,可以有效地制止社會(huì)動(dòng)亂。韓非子在提倡法治的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)術(shù)治。韓非子認(rèn)為君主身邊的大臣、顯貴等等往往會(huì)給君主帶來威脅。因此,君主為了防止來自身邊大臣的威脅,必然要用術(shù)來統(tǒng)治官員。術(shù)是君主對付官員的方法,因此術(shù)只能由君主一人掌握。君主使用術(shù)治對付大臣就要將自己在大臣面前表現(xiàn)的神秘莫測,君主不能隨意的表現(xiàn)出自己的喜好,以免臣下投其所好,被臣下所蒙蔽。君主將事情交給臣下去做,自己對事情不隨意評論,這樣既能保證自己不會(huì)發(fā)錯(cuò),同時(shí)又可以看出臣下的過錯(cuò)。君主還要注意不能讓一些能臣與群眾之間的聯(lián)系過于緊密,一旦一些能臣在群眾中形成了較大的威望或者超過了君主的威望,則會(huì)為君主帶來危險(xiǎn)。君主通過以上的術(shù)治就可以控制官員,保證自己的統(tǒng)治地位不會(huì)被自己身邊的官員所奪取。韓非子還強(qiáng)調(diào)了勢治,他將勢作為了統(tǒng)治者統(tǒng)治的資格或條件。他認(rèn)為一個(gè)人是統(tǒng)治者的原因是因?yàn)樗哂辛藙?“桀為天子,能制天下,非賢也,勢重也” 。因此,君主為了保持自己的統(tǒng)治地位必須要保持自己的勢,有了勢,君主的命令才可能有效。韓非子還論述了君主勢治的一些措施,如君主要控制大臣的實(shí)力,不能讓大臣的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力、政治實(shí)力太大,更不能讓大臣結(jié)黨營私,否則君主的地位就會(huì)受到動(dòng)搖。通過以上的措施,絕對保持君主在國家中強(qiáng)大的勢力,以保證君主的地位。
第二,法治、勢治、術(shù)治之間的關(guān)系。韓非子強(qiáng)調(diào)君主治國要法、術(shù)、勢三種手段并用,這樣才能維護(hù)好自己的統(tǒng)治地位。韓非子在自己的作品中論述過法、術(shù)、勢之間的相互關(guān)系。他認(rèn)為勢是法和術(shù)的前提條件,君主只有擁有了勢,成為一個(gè)國家的統(tǒng)治者,才有資格談到用術(shù)的問題。因?yàn)樾g(shù)只有君主才能用,是君主駕馭官員的手段。同時(shí)有了勢也在有資格和條件制定一個(gè)國家的法律,并且有資格和條件去實(shí)施法律。法和術(shù)是保證君主勢的兩種必要手段。一方面君主為了維持自己的勢,必然要依法治國。君主在治國的時(shí)候,勢與法結(jié)合,就會(huì)治理好國家,反之勢與法相互分離,國家就會(huì)動(dòng)亂。另一方面君主為了維護(hù)自己的勢,必然要用術(shù),將勢與術(shù)結(jié)合起來,治國就會(huì)輕松。而勢與術(shù)分離,治理雖勞累,但是也會(huì)出現(xiàn)國家的混亂。總之,成功的君王必須在治國的時(shí)候兼用法、勢、術(shù)。
二、韓非子政治思想的積極因素
韓非子的政治思想對我國的政治影響很大,秦國在法家思想的指導(dǎo)下,最終實(shí)現(xiàn)了天下的統(tǒng)一。韓非子的政治思想蘊(yùn)含了一些積極的因素,這些積極的因素主要體現(xiàn)在法治思想中。第一,韓非子強(qiáng)調(diào)以法治國,這一點(diǎn)具有歷史進(jìn)步意義。韓非子主要是通過人性的角度來論述以法治國的原因,他認(rèn)為人性是惡的、好利的。人性的好利性常常會(huì)導(dǎo)致人與人之間的矛盾,導(dǎo)致社會(huì)的混亂。要制止這種混亂,必然要靠法律。因此韓非子主要主張用法律來規(guī)范和調(diào)整社會(huì)關(guān)系。韓非子反對儒家學(xué)派主張的以人治國的主張,他認(rèn)為即使是賢人,沒有法律也不能治理好國家。韓非子法治的思想具有極大的進(jìn)步意義,它不僅幫助秦國成為實(shí)力最強(qiáng)的國家,最終一統(tǒng)天下,而且對后世的影響也巨大。韓非子對人性的認(rèn)識(shí)是深刻的,并且也具有一定的客觀性。提倡法治可以彌補(bǔ)人性的弱點(diǎn),防止犯罪。韓非子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在定制法律后,要將法律公布,讓人們自覺規(guī)范行為,這種做法有利于培養(yǎng)人的法律意識(shí),減少社會(huì)犯罪。韓非子的以法治國的思想在今天也具有積極意義,今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家也離不開依法治國。依法治國首先就要培養(yǎng)公民的法律意識(shí),開展法制宣傳、做好普法工作。只有全民族樹立了法律至上的觀念,提高法律意識(shí),才會(huì)自覺的遵守法律,穩(wěn)定社會(huì)。
韓非子法治思想中的一些法治原則也具有積極的一面,我國現(xiàn)代的法律建設(shè)也值得繼承和借鑒。韓非子在法治原則中強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”,“法之所加,知者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。” 韓非子強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上是法律公平的問題。法律就像一把公正的尺子來裁定人們的行為是否符合法律規(guī)范。無論是官員還是普通的百姓都要遵守法律,一旦違反法律都要受到懲罰。法律的公平可以帶來很多積極的社會(huì)影響,比如維護(hù)法律的尊嚴(yán),使人們都尊重法律,肯定法律的有效性。官員和百姓都要遵守法律,也可以緩和社會(huì)階級矛盾,穩(wěn)定社會(huì)。韓非子“法不阿貴”的思想與今天我國提倡的法律面前人人平等有著極大的相似性,對我國法治建設(shè)有著積極的作用。我國當(dāng)今的法治建設(shè)是建立在民主社會(huì)中的法治,我國的人民是國家的主人,因而在公民權(quán)利和義務(wù)方面具有平等性,公民地位的平等也體現(xiàn)在法律上的平等。因此“法不阿貴”思想也適合民主社會(huì)中的政治、法治建設(shè)。同時(shí)我國目前在經(jīng)濟(jì)方面是市場經(jīng)濟(jì),市場經(jīng)濟(jì)具有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是平等性。參與市場經(jīng)濟(jì)的市場主體在地位上應(yīng)該是平等的,在交換中也應(yīng)該是平等地交換。這樣才能搞好社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。所以從法律的平等性維護(hù)經(jīng)濟(jì)參加主體的平等性,有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此韓非子的“法不阿貴”的法治原則在歷史上、甚至在現(xiàn)在的法制建設(shè)中都具有極大積極影響。
三、韓非子政治思想的消極因素
韓非子的政治思想雖然具有一些積極的意義,但是也不能否認(rèn)其中的消極因素。韓非子政治思想中的消極因素體現(xiàn)在他的法治、勢治、術(shù)治思想中。韓非子在提倡法治的時(shí)候,主張的是嚴(yán)刑峻法,用嚴(yán)酷的刑罰懲罰百姓,甚至提倡輕罪重罰。韓非子輕罪重罰的思想雖然在一定程度上使百姓畏懼法律而不敢違反法律,但是一旦嚴(yán)刑峻法超過了百姓承受的度,國家就會(huì)面臨動(dòng)蕩。秦國以法家思想為指導(dǎo)取得了天下的統(tǒng)一,但是后期秦國將法家思想用到了極端,嚴(yán)刑峻法也走向了極端,最終導(dǎo)致秦國的滅亡。韓非子的嚴(yán)刑峻法思想反映了韓非子政治思想的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)君主的利益而不是百姓的利益,法律強(qiáng)調(diào)的是百姓的義務(wù),沒有保障百姓的權(quán)利。韓非子將百姓置于被統(tǒng)治的地位,韓非子的法律實(shí)際上是君主維護(hù)對百姓統(tǒng)治的有力手段。這樣的法律出發(fā)點(diǎn)與現(xiàn)代民主社會(huì)中的法律觀念背道而馳,現(xiàn)代的法律主要是規(guī)范社會(huì)成員的行為,規(guī)范社會(huì)秩序,從而使每一個(gè)社會(huì)成員更好的享受自己的權(quán)利,其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)社會(huì)公民的利益。
韓非子的政治思想中的勢治與術(shù)治思想是君主維護(hù)自身統(tǒng)治的必要手段,雖然這體現(xiàn)出韓非子對君主治國技能的研究,但是這兩種統(tǒng)治手段反映出了君主專制下的統(tǒng)治方式。勢治和術(shù)治反映出封建時(shí)代中政治社會(huì)中政治生活的黑暗,君主與官員之間的不信任,介入政治生活中的君主和官員之間的勾心斗角。因此這種勢治以及術(shù)治手段只能是封建時(shí)代君王統(tǒng)治的特殊手段。這些政治技能與現(xiàn)代社會(huì)中的政治生活截然不同,現(xiàn)代政治社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是民主、自由、公平等等價(jià)值觀念。公民通過憲法的規(guī)定都獲得了參與政治生活的權(quán)利,成為國家政治生活中的主人。當(dāng)今政治生活中的政府除了統(tǒng)治職能外,也強(qiáng)調(diào)政府的服務(wù)職能,為公民提供更多的現(xiàn)代化服務(wù)。因此韓非子的勢治、術(shù)治不可能在成為現(xiàn)代政治社會(huì)中的必要政治技能了。
洪武十九年三月二十九日，嘉定縣民郭玄二等二名，手執(zhí)《大誥》赴京，首告本縣首領(lǐng)弓兵楊鳳春等害民。經(jīng)過淳化鎮(zhèn)，其巡檢何添觀刁蹬留難，致使弓兵馬德旺索要錢貫，聲言差人送赴京來。如此沮壞，除將各人押赴本處，弓兵馬德旺依前《大誥》行誅，梟令示眾，巡檢何添觀刖足枷號。令后敢有如此者，罪亦如之。--《御制大誥•阻當(dāng)耆民赴京第六十七》
一、案情今譯
洪武十九年（1386年）三月二十九日，嘉定縣百姓郭玄二等兩人，手拿《明大誥》上京控告，告發(fā)本縣弓兵楊鳳春等人欺壓民眾。他倆經(jīng)淳化鎮(zhèn)的時(shí)候，鎮(zhèn)上的巡檢何添觀故意刁難，使弓兵馬德旺借機(jī)敲詐，假裝說派人送他倆來京，索取賄賂。這樣的阻撓和敗壞，除了將各人拘押送本處之外，弓兵馬德旺依頒布的《大誥》施行誅殺，將首級懸掛示眾，巡檢何添觀處斬雙腳，枷號示眾。今后有敢像他們兩個(gè)這樣的，據(jù)此治罪。這一案件反映了明初的"明刑弼教"思想。所謂"明刑弼教"就是指用刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法而守法，以達(dá)到教化所不能收到的效果。《大誥》是明朝初期朱元璋在位時(shí)的一種特別的刑事法規(guī)。它的名字來自于《尚書》中的《大誥》篇，原意思是周公東征時(shí)對臣民的訓(xùn)誡。在中國法制史上，《明大誥》以其別致的編纂體例、裸的明刑弼教思想、酷烈的律外用刑和以重典整飭吏治而著稱于世。于今，研究"明刑弼教"的法律思想及其對現(xiàn)代的啟示意義對我們來說是非常重要的，這不僅有利于深入理解我國古代傳統(tǒng)法律思想，而且有利于取"明刑弼教"之精華而棄之糟粕。
二、"明刑弼教"思想的淵源與發(fā)展
"明刑弼教"是朱元璋頒行《大誥》的基本動(dòng)機(jī)。"明刑弼教"一語，淵源于《尚書•大禹謨》："帝曰：皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。"后人據(jù)此概括為"明刑弼教"一語。《大禹漠》為魏晉人所作。這表明早在魏晉時(shí)期，"明刑弼教"思想已經(jīng)萌芽。到了宋代，著名理學(xué)家朱熹首先對"明刑弼教"做了新的闡釋。他有意提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位，認(rèn)為禮法二者對治國同等重要，"不可偏廢"。朱熹明確強(qiáng)調(diào)刑罰的不可或缺性，并認(rèn)為刑罰與教化在現(xiàn)實(shí)的治理中并沒有必然的先后次序，誰先誰后是根據(jù)需要而定，沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)"先教后刑"的模式。經(jīng)由朱熹的闡發(fā)，"明刑弼教"在不背離封建倫理綱常的大前提下，獲得了新意，使中國傳統(tǒng)的德刑關(guān)系沿著"德主刑輔--禮法合一--明刑弼教"的發(fā)展軌跡進(jìn)入了一個(gè)新階段。明代，朱元璋推行的"重典治國"無不蘊(yùn)含著對"明刑弼教"思想的貫徹。與朱熹不同的是，朱元璋作為帝王，他對"明刑弼教"思想不僅僅是闡釋的問題，關(guān)鍵在于要落實(shí)成為現(xiàn)實(shí)的政治法律措施，也只有從朱元璋的現(xiàn)實(shí)政治法律措施中我們才能真正領(lǐng)會(huì)到"明刑弼教"思想在明代初期的真實(shí)意旨。例如，朱元璋在用以"弼教"的刑罰選擇上，主張重刑，甚至明確肯定如果需要，還可以法外用刑。正如上述案件，地方官吏對手持《大誥》上京控告的百姓刁難敲詐，首先是漠視了《大誥》的權(quán)威，當(dāng)時(shí)規(guī)定對于持《大誥》進(jìn)京者，無需路引，關(guān)津得一律放行，不許留難。試想挑戰(zhàn)一個(gè)統(tǒng)治者極力想讓臣民服從的規(guī)則，其后果是不言而喻的。其次，此種官吏犯罪正是明初重點(diǎn)打擊的對象，對于那些掌管錢糧的就盜錢糧，掌管刑名的就出入刑名的官員，朱元璋的態(tài)度就是"此等官吏，果可容乎！"因此，最后的處理結(jié)果也就不足為怪了。這也正是明初"明刑弼教"思想的現(xiàn)實(shí)貫徹。
三、"明刑弼教"思想的現(xiàn)代啟示
（一）堅(jiān)持完善立法。知法懂法，是公民守法的重要前提，而立法則是這一切的基礎(chǔ)。"明刑弼教"，弼教是目的，明刑是前提。因此，國家立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)不斷完善立法，使公民的權(quán)利義務(wù)明確，讓國家的權(quán)限職責(zé)明晰，實(shí)現(xiàn)有法可依，進(jìn)而做到有法必依.
（二）堅(jiān)持罪刑法定原則。"明刑弼教"強(qiáng)調(diào)的"明刑"從某種程度上反映了現(xiàn)代刑法的罪刑法定原則。盡管此處的"明刑"旨在強(qiáng)調(diào)刑罰，但是刑罰是由法律規(guī)定的，也就意味著"什么是犯罪"是由當(dāng)時(shí)的刑事法律明確規(guī)定的。然而，朱元璋的"明刑弼教"思想推行的"重典治國"，卻又允許法外用刑，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾日益尖銳，犯罪更加猖獗，嚴(yán)刑峻法對社會(huì)的危害甚重。因此，我國現(xiàn)代刑法必須遵循罪刑法定原則，嚴(yán)格按照刑法的規(guī)定進(jìn)行定罪量刑，堅(jiān)決杜絕"法外刑"和"法外情"，真正做到"以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩"、"法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰"。
（三）堅(jiān)持德治法治結(jié)合。歷代封建統(tǒng)治者都知道，治國安民有兩個(gè)武器：一是刑罰懲處的儆戒作用，一是禮教的教化作用。這兩者相輔相成，缺一不可。不同的只是，在不同朝代，階級斗爭激烈尖銳程度有所不同，統(tǒng)治者運(yùn)用這兩手的孰先孰后孰輕孰重就有所區(qū)別。"明刑弼教"思想不同于以往朝代的"德主刑輔"和"禮法合一"思想，它是明確刑罰以教化人們，這種注重刑罰而輕"禮""德"的思想，會(huì)產(chǎn)生極大的社會(huì)危害，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安。僅僅憑借嚴(yán)刑峻法去逼民就范和消滅犯罪現(xiàn)象是不可能的。因此，現(xiàn)代社會(huì)必須明確刑罰的作用，而不是一味的通過嚴(yán)刑竣法來"教化"人們。刑罰固然是刑法必不可少的，但這都必須由法律規(guī)定，而且應(yīng)當(dāng)做到罪責(zé)刑相適應(yīng)，不應(yīng)當(dāng)濫刑、亂刑。同時(shí)，還必須注重德治的作用，將法治和德治結(jié)合起來治理國家。
一、論社會(huì)運(yùn)行
（一）論人性與社會(huì)關(guān)系
荀子把人性論作為社會(huì)思想的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人性本惡。人的本性――與生俱來的“生物性”是邪惡的，這種惡的本性沒有高下貴賤之分，是普遍存在的。縱容人的惡性無節(jié)制的發(fā)展，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的紛爭和混亂，不利于社會(huì)組織的穩(wěn)固和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。他認(rèn)為通過禮法改造人的本性――化性起偽，可以使人性惡造成的亂世走向治世，并達(dá)到人“群”有序的目的。并且，人與人結(jié)合為群體的行為是人類的先天本性，應(yīng)該制定相應(yīng)的規(guī)范、制度來確定人際關(guān)系，形成等差有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
韓非繼承了荀子的人性惡思想。但他的“惡”與荀子的“惡”有本質(zhì)區(qū)別，他認(rèn)為人性的惡沒有改變的可能，對其教育感化也是無用的。他認(rèn)為人人都會(huì)為了欲利之心而奔波爭奪。人性之惡既是人皆有之，又是不可教化。所以，他提出“信人，則制于人”。人與人之間的關(guān)系被他描述為一種利害關(guān)系，是以人們的“自利自為”作為基礎(chǔ)的關(guān)系。
對人性之惡的不同理解最終形成各自不同的看待社會(huì)的視角與方法。
（二）論社會(huì)秩序理論與社會(huì)進(jìn)化理論
荀子認(rèn)為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是“明分使群”，通過等級差別制度、社會(huì)分工分職及社會(huì)倫理關(guān)系，建立并維護(hù)一種等差有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。荀子強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級，只有把人群區(qū)分為不同等級差別之后，才能治理社會(huì)。
韓非認(rèn)為人類社會(huì)是不斷進(jìn)化的，這種進(jìn)化與進(jìn)步不可改變。社會(huì)變化的原因一是人口迅猛增長，二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化。換句話說，隨著人口的增多，財(cái)物相對減少，當(dāng)人們最基本的生理欲望得不到滿足，社會(huì)秩序也必然會(huì)產(chǎn)生混亂。他認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化了，用于社會(huì)整合的方法也應(yīng)該隨之而變，且這種改變是徹底的，例如拋棄“禮義”。社會(huì)進(jìn)化理論是積極向上的，也是偏激片面的。它強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)進(jìn)行社會(huì)治理，同時(shí)卻錯(cuò)誤的拋棄了仁、厚、慈、惠等倫理道德。
荀子從社會(huì)秩序理論的角度強(qiáng)調(diào)，人群中等級分明，各種社會(huì)倫理關(guān)系都自成一套角色規(guī)范，因此，“隆禮重法”這樣的社會(huì)治理方式是有效可行的。韓非從社會(huì)進(jìn)化理論角度強(qiáng)調(diào)，過去的社會(huì)整合法則不再有效。再從性惡論推出“法治”才能維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
二、論社會(huì)治理
（一）論“隆禮重法”
荀子認(rèn)為禮法是社會(huì)控制的最主要手段。人之性惡，其善者偽也。禮是一種教化手段、行為規(guī)范、文化基礎(chǔ)。用禮義調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系、調(diào)節(jié)人的欲和求的關(guān)系，調(diào)節(jié)欲和物質(zhì)之間的關(guān)系，從而指導(dǎo)、約束、控制人們的社會(huì)行為。他認(rèn)為禮是治之根本，也是制定法度的準(zhǔn)則。整合社會(huì)需要禮法并用，對符合社會(huì)規(guī)范的善者和有越軌行為的不善者區(qū)別對待。隆禮重法體現(xiàn)在荀子對于不善者的主張。他主張先教而后誅，其意在教而不在誅。
（二）論法治
韓非認(rèn)為法是社會(huì)控制的最奏效手段，治理社會(huì)的策略以法為核心。與荀子先教而后誅的觀點(diǎn)不同，他非常重視嚴(yán)刑峻法，希望嚴(yán)苛的法律起到威懾作用，從而控制社會(huì)。另一方面，他主張思想控制，在人們產(chǎn)生越軌行為之前，必有越軌言論，而這些言論及行為又是由于其有越軌的思想，所以，通過對思想的控制，使人們的思想、言論、行動(dòng)都以法令為準(zhǔn)則，才是控制社會(huì)越軌行為的上策。這里的法是用來控制臣民，而不是單純的治理國家。
與現(xiàn)代的法治主要有兩方面差異。一是，他反對仁義惠愛，在性惡論的影響下，他認(rèn)為仁愛都是虛偽的，倫理道德對社會(huì)沒有規(guī)范作用。二是，他認(rèn)為社會(huì)控制是以君的權(quán)勢為體，法與術(shù)為用，法、術(shù)、勢相結(jié)合。這并不是依法治國，而是以帝王之術(shù)治國。
（三）論人的作用
荀子認(rèn)為，人是治世的關(guān)鍵，“禮”、“法”、“分”作為一種社會(huì)規(guī)范體系及社會(huì)制度，最終需要由人去執(zhí)行。達(dá)到治世，不僅需要“隆禮重法”、“明分使群”，還需要“尚賢使能”。主張任人唯賢，量才使用，人盡其才。
在社會(huì)治理中，韓非一方面強(qiáng)調(diào)絕對君權(quán)，封建君主必須通過一套法、術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)來治理社會(huì)，人大于法。另一方面主張以法用人，用法度選拔人才，衡量功勞大小，法大于人。在人與法的關(guān)系上，他是矛盾的。
雖然荀子與韓非都認(rèn)同人在社會(huì)中的關(guān)鍵地位，但荀子認(rèn)為賢能的人發(fā)揮著主要作用，韓非則認(rèn)為君主產(chǎn)生最主要的影響。這也影響著他們對各自理想社會(huì)的思考。
三、論理想社會(huì)
（一）論理想社會(huì)的依靠條件
在荀子的理想社會(huì)中，賢能者統(tǒng)治社會(huì)；仁、義、禮規(guī)范著不同等級的社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)；社會(huì)分工使人們在人類群體生活中各盡其能。
在韓非的理想社會(huì)中，社會(huì)秩序的核心是“尊君卑臣”，法是維系社會(huì)秩序的唯一紐帶，人人都嚴(yán)格守法而無怨言。
（二）論“至平社會(huì)”與“計(jì)算社會(huì)”
至平社會(huì)能夠維護(hù)社會(huì)群體生活之道得當(dāng)，人民的基本物質(zhì)欲望能夠得到滿足，老百姓對統(tǒng)治者非常尊敬信服。總的來說，是一個(gè)和諧的，太平安樂的、統(tǒng)一的小康社會(huì)。個(gè)人等級是不平等的，個(gè)人的社會(huì)分工、社會(huì)角色的規(guī)范與責(zé)任根據(jù)各人社會(huì)等級的不同而不同，社會(huì)上各等級階層的人自覺維護(hù)等級秩序，整個(gè)社會(huì)群體和諧穩(wěn)定。所以，荀子強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級的“不平”，個(gè)人的“不平”才能成就群體的“至平”。
計(jì)算社會(huì)中，在個(gè)人私欲得到滿足的同時(shí)也能夠富國強(qiáng)兵。但是其與至平社會(huì)的本質(zhì)不同在于，至平社會(huì)中，個(gè)人的私欲能夠被仁、義、禮的規(guī)范束縛，追求的是“群道當(dāng)”的社會(huì)秩序。計(jì)算社會(huì)中，由于人的本性是自利自為，人人都在各自計(jì)算，個(gè)人與社會(huì)也通過“法”來實(shí)現(xiàn)平等的交換，但是，個(gè)人私欲是主要目的，社會(huì)發(fā)展卻是附加產(chǎn)物。由于計(jì)算社會(huì)中，君主享有絕對君權(quán)，最終會(huì)造成統(tǒng)治者享有最大的利益，下層民眾“勞形苦神”，社會(huì)秩序不再穩(wěn)定的后果。
四、結(jié)語
隨著社會(huì)性質(zhì)的改變，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)治理的方法也發(fā)生了變化。但是道德與法律依然是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要方式。過去的“法”與現(xiàn)在的“法”之間有兩點(diǎn)不同。一是法的性質(zhì)不同。荀子的“重法”是一種禮法，是一種禮教越軌行為的輔助工具。韓非的“嚴(yán)刑峻法”是一種刑法，一種控制臣民的手段。現(xiàn)在的法律傳承了儒家思想的觀念，但與“隆禮重法”不同，而是“法主德輔”。二是民眾對法的態(tài)度不同。過去民眾畏懼、忌憚法。現(xiàn)在，法律對全體社會(huì)成員都具有普遍約束力，但也是廣大民眾化解矛盾和維護(hù)正當(dāng)權(quán)益的手段。（作者單位：重慶工商大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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國有企業(yè)有兩個(gè)重要性質(zhì)：一是沒有可追溯的最終委托人；二是非市場合約性。這兩個(gè)性質(zhì)一方面使得剩余控制權(quán)被行政分割，沒有完全掌握在企業(yè)家手里，影響了企業(yè)長久經(jīng)營的動(dòng)力；另一方面也容易造成監(jiān)督者缺位。因此，從世界經(jīng)驗(yàn)來看，除了經(jīng)濟(jì)外部性很強(qiáng)的行業(yè)（如鐵路、自來水等公用事業(yè)以及國家形象工程，如奧運(yùn)會(huì)等）以外，其他行業(yè)的國有企業(yè)效率低下已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。
變?yōu)楣姵止傻纳鲜泄荆瑖锌毓善髽I(yè)在一定程度上解決了激勵(lì)的問題，但委托鏈條變得更長了：從國資委到集團(tuán)公司董事會(huì)，集團(tuán)公司董事會(huì)到上市公司董事會(huì)，上市公司董事會(huì)到經(jīng)營層。委托鏈條長了就會(huì)產(chǎn)生信息損失，造成道德風(fēng)險(xiǎn)。于是，一套為上市公司量身定做的監(jiān)督體系產(chǎn)生了——股東大會(huì)、獨(dú)立董事制度加上監(jiān)事會(huì)制度。可是，這種自治型監(jiān)督對誰有效？監(jiān)督者究竟監(jiān)督了誰？多大程度上起作用？很多政策制定者不是很明了。事實(shí)上，這一套內(nèi)部的監(jiān)督制度只能對最后人（經(jīng)營層）起到一定的監(jiān)督、約束作用，對最終委托人（如果有的話）沒有太大作用的。由于身份的特殊性，國有控股上市公司的大股東的“不道德”行為更具有欺騙性和隱蔽性。
說到底，市場擴(kuò)展是由買方的需求或權(quán)利推動(dòng)的，無論企業(yè)自己的蛋糕做得多么大，當(dāng)買方的權(quán)利受到忽視甚至踐踏的時(shí)候，整個(gè)市場的蛋糕就會(huì)萎縮。因此，復(fù)雜的市場交易得有法治來保障買方的權(quán)利。小股東就是資本市場的買方，小股東得不到保護(hù)，整個(gè)市場就起不來。中國股市二十多年的發(fā)展，百分之九十的投資者都虧了錢，這個(gè)市場的問題就出在法治，不是單靠企業(yè)自治能解決得了的。美國早期資本市場沒有現(xiàn)今的嚴(yán)刑峻法之前，大股東造假、舞弊、侵占的案例比比皆是，原因就在于此——依靠大股東自覺自愿地限制自己的欲望，太難了。
盡管監(jiān)督者之監(jiān)督難題所有類型的企業(yè)都存在，但國有上市公司的大股東比其他類型上市公司的大股東更有能力和機(jī)會(huì)濫用控制權(quán)。政府的干預(yù)和庇護(hù)，使得很多交易都是非市場合約。不按市場規(guī)則來交易，沒法按照市場來定價(jià)，投資者得到的價(jià)格信息就是扭曲的。
證監(jiān)會(huì)主席郭樹清力挺國有控股大藍(lán)籌的“喊話”，即使能夠讓股市起些波瀾，也是技術(shù)性的原因，跌無可跌的時(shí)候自然會(huì)漲一點(diǎn)，但要說到投資價(jià)值，恐怕難以服眾。沒錯(cuò)，大多數(shù)國有控股的藍(lán)籌都是賺錢的公司，但這些錢現(xiàn)在不是小股東的，以后更不是。
中國股市短期的希望靠法治，長遠(yuǎn)的希望靠法治加民主。
2013年12月29日，廣東警方集結(jié)3000警力對陸豐市博社村進(jìn)行了清剿，廣東制毒“第一大村”的面目浮出水面。根據(jù)媒體披露，這個(gè)有著1.4萬多人的村莊，兩成多村民從事冰毒制造。
為什么會(huì)形成這樣的“毒村”？
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，給制毒者打工或參與制毒的村民，每天可掙三五百元，而普通村民每天收入也就在三五十元左右。近10倍的收入差距，無疑是誘使村民鋌而走險(xiǎn)、參與制毒販毒的重要原因。
博社村所在的廣東，是中國城市經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)和富裕的地區(qū)，另一面，也是全國吸毒人數(shù)最多的地區(qū)。數(shù)據(jù)顯示，登記在冊的吸毒人員達(dá)30多萬人，約占全國的1/6。按照吸毒成癮人員每人每天0.3克計(jì)算，每年至少消費(fèi)30余噸。正是這樣的市場需求存在，巨額非法收入的誘使，才使的制造與販運(yùn)即便在嚴(yán)刑峻法的威懾之下，依然屢禁不絕。
在一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的準(zhǔn)則下，人們陷入對金錢財(cái)富和物質(zhì)富裕的瘋狂追逐，反而喪失了人生的目標(biāo)意義和精神追求，迷失在紙醉金迷的物質(zhì)享受和感官刺激中，變成了金錢的奴隸和的癮君子；也正是在這樣一種以追求金錢財(cái)富為核心的價(jià)值觀引導(dǎo)下，曾經(jīng)以盛產(chǎn)荔枝聞名的博社村淪為了盛產(chǎn)的制毒村。
更令人瞠目的是，在博社村集體產(chǎn)業(yè)化的制造過程中，本來是捍衛(wèi)鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)宗族勢力，扮演了重要的制販毒組織角色。宗族首領(lǐng)成為了制販毒的核心人物，這不能不讓人感慨傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理和道德倫理的淪喪。這種淪喪，甚至體現(xiàn)為一種短期盲目逐利之下，不惜自我傷害村莊長遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)。
在產(chǎn)業(yè)被取締之后，村莊經(jīng)濟(jì)靠何為生？這是一個(gè)未知數(shù)。一位辦案民警對媒體坦言：博社村所在的廣東陸豐“三甲地區(qū)”，“這30多年來，10年走私，10年造假幣，又10年制販毒，一直走不出這個(gè)怪圈，其根源是老百姓難以找到一條真正合法有效的脫貧致富路徑。”這也說明，在城鄉(xiāng)失衡之下，要找到一條農(nóng)民不用外出打工而致家庭分離，又能維系村莊社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的合法有效的致富路徑是何等重要。
因此，更為深層次的拷問在于，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系之下，為什么像博社村一樣的村莊和農(nóng)民無法再像過去一樣依靠種植水稻、荔枝這些傳統(tǒng)農(nóng)作物，維系一種基本的生活與生存――縱然不能富裕，但至少能“安貧樂道”，不必喪失良知？
這道邁不過的難題，需要政府和社會(huì)共同助解；否則，誰能保證博社村的制毒業(yè)不會(huì)死灰復(fù)燃？
武則天是中國唯一的女皇帝，但不是溫柔、仁慈的象征，而是冷酷無情、嚴(yán)刑峻法的代名詞。在她主政期間，殺戮不斷。可以說，只要有人對她的政權(quán)構(gòu)成威脅，就會(huì)招來滅頂之災(zāi)。
武則天真的那么不近人情、不食人間煙火嗎？并非如此，在某些方面，武則天還是十分開明的，就拿她的禁屠令來說吧。
或許是覺得殺人太多，也或許是想關(guān)懷一下天下蒼生，在她登基后的第八年下達(dá)了一道命令：禁止屠牲畜，禁止捕魚蝦。此令一頒，全國嘩然，禁屠，就是要大家統(tǒng)統(tǒng)吃素。很顯然，這一決定有違人性。沒辦法，大家只好偷屠、偷食。
有一次，婁師德去基層視察工作，地方官員考慮到宰相大人長途奔波，十分辛苦，便特地準(zhǔn)備了一鍋羊肉招待他。婁師德見有肉吃，心中自然高興，但他還是故作驚訝地說：“難道你不知道陛下不準(zhǔn)殺生嗎？”地方官說：“大人敬請放心，這不是殺死的，而是狼咬殺的。”婁師德呵呵地笑著說：“哦，這樣啊，那不犯法。”于是，他舉起筷子，大塊朵頤。不一會(huì)兒，又上來了一道魚，婁師德問：“這又是怎么回事呢？”地方官說：“還是被狼咬死的。”婁師德佯裝生氣地說：“狼怎么會(huì)下水呢？你應(yīng)該說是水獺咬死的才對啊。”
后來，武則天知道此事，很多人以為婁師德要倒霉了，但武則天并沒有責(zé)罰他。
另一次，左拾遺張德的老婆生孩子，張德偷偷地殺了一只羊待賀客。其中一個(gè)叫杜肅的人竟然告密到武則天那里。張德跪伏于地，頭上直冒冷汗，像一只待宰的羔羊，眼里滿是絕望。
武則天問：“聽說你家喜得愛子，可有這事？”張德顫抖著說：“托陛下的福，添了一個(gè)男孩。”武則天又問：“那你家宴席上的羊肉是怎么回事呢？”張德知道推脫不過，只得叩頭請罪。也許武則天意識(shí)到禁肉不對，于是格外開恩，說了一句非常溫暖人心的話：“我禁止屠宰，是吉是兇難以預(yù)測。但你邀請客人，也該有所選擇啊。”隨后拿出杜肅的告狀信給他看。在武則天的眼里，偷吃羊肉，不過是小事一樁，只要認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤就行了，而出賣朋友則是人品問題，十分嚴(yán)重，不可原諒。
由此可見，武則天在大是大非面前毫不含糊，但在一些枝末細(xì)節(jié)方面卻非常貼心，也許這就是武則天的高明之處，馭人，先馭其心。
一邊是“全球500強(qiáng)”企業(yè),另一邊是生命個(gè)體,無論是冥冥之中哪一股力量把二者結(jié)合到一起,為什么悲劇會(huì)屢屢發(fā)生?
對此,有心理專家羅列數(shù)據(jù),言之鑿鑿地說,比起社會(huì)上的自殺率,富士康的自殺率并不高;有媒體調(diào)查指出,富士康的工資、福利比許多企業(yè)都高,“遠(yuǎn)稱不上血汗工廠”。兩者互為印證,結(jié)論自然是員工跳樓蓋因個(gè)人生活或心理有問題。
別的不敢肯定,可以肯定的是,如果自殺的是這些心理專家、媒體記者的兒女或兄妹,他們就不會(huì)如此冷靜地分析、調(diào)查,得出荒謬的結(jié)論了。
郭臺(tái)銘說:“我總對員工們說,集體利益要高于個(gè)人利益。”媒體報(bào)道說:郭臺(tái)銘“以軍閥的鐵腕管理著”富士康。
或許,我們可以以此作為一個(gè)尋找答案的線索。
對于中國人,魯迅先生“哀其不幸,怒其不爭”,王小波先生稱之為“沉默的大多數(shù)”。中國文化的劣根性,始終是一個(gè)爭論不斷的話題。但對于中國封建社會(huì)政體的專制,學(xué)者們并無異議。
然而,同樣是專制,為什么春秋戰(zhàn)國(諸侯國國君專制)與秦帝國之后(秦始皇、劉邦、朱元璋等帝王專制),同樣作用于中國,卻有巨大的不同呢?
其實(shí),中國專制歷史的分野,是在商鞅變法之后。
商鞅變法,主要內(nèi)容為定都、建縣、辟土、定賦、本富、勸戰(zhàn)、禁奸、重令。其中禁奸規(guī)定:五家為保,十家相連,互相覺察;一家有過,九家舉報(bào),不舉報(bào)者,十家連坐。
政令一出,有人反對,有人贊成,商鞅把他們?nèi)季薪诠俑巫?發(fā)配邊疆。因?yàn)榍罢摺肮Ａ睢?后者“媚令”,皆非“良民”。同時(shí)大開殺戒,商鞅經(jīng)常到渭水監(jiān)斬,最多時(shí)一天誅殺700人。
嚴(yán)刑峻法之下,秦人完全異化為“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)器人”和“軍事戰(zhàn)爭機(jī)器人”,不敢對政令言是言非,唯有機(jī)械地遵照執(zhí)行,具有極高的效率。
雖說苛政猛于虎,秦帝國興于商鞅變法,亦亡于商鞅變法,但漢襲秦制,千年之下,由于商鞅之道確實(shí)可以驅(qū)萬民為一人之驅(qū)使,剝?nèi)√煜轮?cái)富供一人之樂,所以商鞅雖亡,其政綿延不息。
學(xué)者們普遍認(rèn)為,現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)人”,為了提高生產(chǎn)效率,人異化為流水線上的零部件。其實(shí),中國農(nóng)民在商鞅變法之后,始終是典型的“經(jīng)濟(jì)人”,“冷漠”地置身于帝國的興亡之外。
專制是人類歷史的產(chǎn)物,但商鞅以極其不人道、野蠻的手法,一層一級地推進(jìn)到社會(huì)底層,徹底毀滅了人與人之間的互信,卻是之前與之后封建專制的最大不同。
富士康“十連跳”悲劇的背后,是商鞅式的企業(yè)治理模式―郭臺(tái)銘的“鐵腕管理”層層推進(jìn),對員工進(jìn)行精神奴役。
《第一財(cái)經(jīng)日報(bào)》刊發(fā)標(biāo)題為《工業(yè)化冷漠下的富士康帝國》的記者采訪文章,指出:“5月14日,富士康今年的第十場勵(lì)志晚會(huì),這是專為入職不到3個(gè)月的新員工準(zhǔn)備的晚會(huì)。4月開始,富士康龍華園區(qū)幾乎每周都有一次這樣的活動(dòng)。在這場勵(lì)志晚會(huì)上,很多90后員工看到一半就想退場。‘不許出去!’門口幾個(gè)保安粗暴地喊話,隨即拿著一根棍子攔在了門口。”
富士康員工程林說:“在生產(chǎn)線上,不能隨意說話、不能接聽手機(jī)、無人頂替不能離崗,不少基層管理人員態(tài)度惡劣。”
在埃及國立博物館里可以看到一位法老的雕像，下巴頦上長著茂密的胡須，向前探出，好像一塊洗襪子的小搓板，十分有趣。
還沒等我笑出來，導(dǎo)游說――這是一位女王，她戴著假胡須。
一提到埃及的女王，我等游客做出恍然大悟的樣子，知道知道，原來這是埃及艷后克列奧帕特拉。
導(dǎo)游正色道，克列奧帕特拉只是王后，而這是真正的法老，她叫哈特舍特謝晉，擁有無上權(quán)力的古埃及女王。
女王和王后是有區(qū)別的。前者親握權(quán)杖，而后者只是權(quán)杖的老婆。
后來，在尼羅河對岸帝王谷眾多的祭廟中，看到女王哈特舍特謝晉的神廟是那樣的美麗獨(dú)特，據(jù)說這也是全埃及最優(yōu)美典雅的建筑了。在卡納克神廟里有哈特舍特謝晉為自己樹立的方尖碑，高29.5米，重達(dá)350噸。在上埃及的阿斯旺的花崗巖采石場，還有一塊重達(dá)1000噸的未完成方尖碑躺在山坡上，據(jù)說也是哈特舍特謝晉為自己建造的，因?yàn)殚_鑿中石頭出了裂縫才半途而廢了。
反復(fù)聽到這位女法老的名字，看到和她有關(guān)的遺跡和景色，就對她生出了好奇。查了資料，才知道哈特舍特謝晉在位期間是公元前1490年到公元前1468年，擁有當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的軍隊(duì)，最強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)。她不是傀儡，而是控制著埃及最高權(quán)杖的真正的法老。在她執(zhí)政期間，對內(nèi)不用嚴(yán)刑峻法維持了安定的秩序，對外不損一兵一卒獲得了和平。
但女人是不能成為法老的，盡管哈特舍特謝晉才能出眾，也無法改變這一鋼鐵般的傳統(tǒng)。她也頗動(dòng)了些腦筋，先是在登上王位之前，命人為自己編撰傳記，并雕刻在大方尖碑上，非說自己是太陽神的嫡親女兒。為了讓神圣感進(jìn)一步加強(qiáng)，她還在方尖碑的頂部放置了很多金盤，用來反射太陽的光芒，以便向所有的人證明她的確是來路不凡。
一不做二不休，女法老讓她的建筑師把她刻畫成一個(gè)有胡須的平胸戰(zhàn)士形象。每當(dāng)女法老在公共場合出現(xiàn)，必定是著男裝并戴著假胡子，其實(shí)她有著柔和的面部，外帶輪廓清秀的眉毛和大眼睛，是個(gè)十足的美女。
王室的恩怨和歷史的偏見遮蓋著歷史的天空，無論女法老的政績怎樣突出，但傳統(tǒng)的以男性為中心的社會(huì)是不會(huì)容忍一位女性擔(dān)任長老的，就算她杜撰出了自己是太陽神的女兒這樣的神話也萬萬不行。
結(jié)局在傳說中是這樣被描述的：哈特舍特謝晉剛剛駕崩，一伙軍人就襲擊了宮殿，把和她有關(guān)的一切都?xì)У袅恕Ｉ裉浦兴母〉窈退芟窕蛘弑豢车袅四X袋，或者被砸斷了臂膀。她的墓穴被洗劫一空，神廟墻壁上的她的名字被刻意鑿平，在整個(gè)埃及的官方記錄里，和她有關(guān)的記載都被銷毀了……
哈特舍特謝晉執(zhí)掌法老的權(quán)杖二十二年，古埃及的男人們希望她的這段歷史不曾存在過。她的雕像在披焚燒之后再潑上涼水而變得殘缺不全，至今還能看到煙火的痕跡。她的名字也被從方尖碑上涂掉，取而代之的是她的父親、丈夫和繼子的名字。
晚清節(jié)制生育史話
在中國，“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”的觀念幾千年來深入人心。中國古代相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，人口與一個(gè)國家的勞動(dòng)力、兵力和綜合國力密不可分，各朝代生育政策的主調(diào)都是鼓勵(lì)多生。清代的“康乾盛世”，隨之帶來一個(gè)人口的大爆發(fā)。中國土地上人口總量的數(shù)字不斷被刷新，似乎很少有人認(rèn)真思考過：多生還是少生，這是一個(gè)問題。
之前，社會(huì)的相對穩(wěn)定和“攤丁入畝”的賦稅政策，使得中國人口出現(xiàn)了大幅增長。據(jù)歷史學(xué)家何炳棣的研究，康熙三十九年（1700年）到乾隆五十九年（1794年），中國人口由1.5億增加到3.13億，到道光三十年（1850年）已高達(dá)4.3億。人口的急劇增長，并沒有帶來人口素質(zhì)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的同步增長。有資料顯示，1711年至1812年，中國人均耕地面積下降了92%，減少到2.19畝。
1840年后，中國外患內(nèi)亂頻發(fā)。“人多”與“世亂”往往相聯(lián)系，于是有人提出要減少人口。被稱為“計(jì)劃生育第一人”的汪士鐸，便是其中的代表人物。汪士鐸是江蘇人，受過的重用，為鎮(zhèn)壓運(yùn)動(dòng)積極出謀劃策。1855年到1856年間的《乙丙日記》，是他被太平軍俘獲期間所寫，是主要議論中國人口問題的一部著作。這本日記中，他明確提出“人多則窮”、“人多致亂”的觀點(diǎn)，認(rèn)為之所以發(fā)生這樣的社會(huì)動(dòng)亂，唯一的原因就在于人太多。
汪士鐸在書中針對人口問題，提出了令人瞠目的建議：一是實(shí)施晚婚，男子“定三十而娶”，女子“二十五而嫁”，“違者斬決”。當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村中大多數(shù)人十五六歲就已婚嫁，他主張?jiān)缁榫鸵獨(dú)㈩^，無疑駭人聽聞。二是提倡限制婚配和藥物避孕，一家只許有一子或一女，最多兩子，兩女是不被準(zhǔn)許的。對已有孩子的人家，要廣施“不生育之藥方”。明清時(shí)期，江浙一帶墮胎藥的生產(chǎn)銷售己十分商業(yè)化了。最觸目驚心的是他對女人的仇視——汪士鐸推廣溺嬰，尤其是女嬰。溺嬰現(xiàn)象在中國民間由來已久，但汪竟然主張將其制度化：“弛溺女之禁，推廣溺女之法。”最后，對于違法亂紀(jì)的囚徒，汪主張用嚴(yán)刑峻法大量誅殺之。
如此酷烈的提議，給汪士鐸帶來了“人口屠夫”的罵名。其實(shí)汪士鐸的個(gè)人生活相當(dāng)悲慘，他前后娶過兩任妻子，總有四子四女，其中四子一女出生不久即夭折，可見當(dāng)時(shí)嬰兒死亡率之高。而歷經(jīng)太平軍之難，最后僅有一個(gè)女兒活了下來。孩子們逝后，汪士鐸日夜神魂不安，悲痛萬分，最后竟演變?yōu)椴豢叭淌艿摹吧Α薄６麑π∽约憾粴q的續(xù)妻沈氏的厭惡，使這種感覺變本加厲。他把沈氏稱為“悍婦”，夫妻整日爭吵。大約考慮到自己的主張激烈極端，難為社會(huì)所容，汪士鐸生前雖自認(rèn)《乙丙日記》是其最珍貴的文字，但始終秘不示人。他的遺稿于1935年被史學(xué)家鄧之誠所得，整理出版后，在學(xué)術(shù)界引起了較大反響。汪士鐸以對中國近代人口問題的深入研究而被尊為“中國的馬爾薩斯”，同時(shí)也因其觀點(diǎn)怪誕獲得“近世南京名士中一大怪物”這樣的稱謂。
雖然清代統(tǒng)治者意識(shí)到人口問題帶來的沉重包袱，但節(jié)制生育的政策并未被推行。清末十年修律，沈家本主持修訂的《大清刑律草案》中，視溺嬰為殺人之罪，并全面禁止墮胎。不過，清王朝旋即覆滅，由此修訂公布的《大清新刑律》根本未及實(shí)施。
慈禧嗜擺果聞香
文/卜克
慈禧太后最怪僻的一項(xiàng)嗜好是擺果聞香，每年消耗的水果價(jià)值不菲。根據(jù)記載，僅蘋果一年就超過158000個(gè)。以下是光緒二十三年慈禧和光緒帝、隆裕皇后三人所消耗的鮮果清單：
蘋果158320個(gè)、秋梨111750個(gè)、棠梨77300個(gè)、紅肖梨53295個(gè)、柿子2275個(gè)、文官果2400個(gè)、石榴310個(gè)、甜桃4344.5筐、酸桃302.5筐、櫻桃429筐、李子920筐、杏694筐、沙果491筐、檳子770筐、葡萄16385斤、鮮山楂16663斤，核桃、栗子、紅棗、黑棗、白果、榛子、曬山梨、英俄瓣共計(jì)2356石7斗7升5合7勺。
知識(shí)結(jié)構(gòu)
春秋時(shí)期
戰(zhàn)國時(shí)期
思想
老子《老子》；孔子“五經(jīng)”
諸子百家
科技
天文
最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏
《甘石星經(jīng)》
物理
《墨經(jīng)》
文學(xué)
《詩經(jīng)》
屈原《離騷》；諸子散文
藝術(shù)
《婦女鳳鳥圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺、編鐘
醫(yī)學(xué)
扁鵲與四診法
教學(xué)建議
復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)
第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化
在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。
一、思想
本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對各思想家的思想進(jìn)行評析。
二、文學(xué)
本部分內(nèi)容包括《詩經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。
在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過的語文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過其散文向世人闡述其思想。
三、藝術(shù)
教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。
四、天文和物理
有關(guān)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。
戰(zhàn)國時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒有學(xué)過的，教師可以讓學(xué)生通過閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。
五、醫(yī)學(xué)
本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生簡要回顧即可。
重點(diǎn)——對儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)
在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。
儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
重點(diǎn)——對孔子的評價(jià)
自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國以來，對其評價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過程。在二十世紀(jì)五六十年代，對其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級斗爭的年代，又受到了批判。“”期間，孔子被全盤否定。在””結(jié)束以后，開始公正客觀地評價(jià)孔子。綜合建國以來對孔子的評價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：
關(guān)于孔子的階級屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級中的改革派。
關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。
關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國長達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究價(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。
難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。第四，各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
典型例題
例1春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）
①社會(huì)大變革使思想界非常活躍②各國國君為富國強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義
A．①②③④都正確B．①②③④都不正確
C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確
答案：D
例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對照材料觀點(diǎn)解決問題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C．D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對；因此D項(xiàng)是正確答案。
例2閱讀下列材料
“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。”又說：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”
請回答：
（l）上述思想是我國戰(zhàn)國時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。
（2）從哲學(xué)的角度分析在階級社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？
（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？
例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對這段材料的理解。回答時(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛”“非政”思想。回答第二問時(shí)，主要從矛盾論和階級矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級利益、有關(guān)戰(zhàn)爭觀等，評價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。
答案：
（l）墨子；“兼愛”、“非攻”
（2）①唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，無時(shí)不有。②在階級社會(huì)里，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾是無法調(diào)和的。統(tǒng)治階級總是要竭力維護(hù)自己的階級統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動(dòng)人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級社會(huì)里，墨子的這種兼愛思想不可能成為現(xiàn)實(shí)。
（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。要求人們相親相愛，互助互利，和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭對生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會(huì)的進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對戰(zhàn)爭，維護(hù)和平，過幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚(yáng)光大墨子的思想，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
例3閱讀下列材料：
材料一殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國（攻打別國），則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書其言以道后世。
材料二君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
材料三明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法。法所以凌過游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯(cuò)，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國，舉措而已矣。
材料四《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。（以上材料均引自（中國通史參考資料）第二冊）
請回答：
（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。
（2）指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會(huì)初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級所采納，并分析其主要原因。
例題分析：第一問，考查的是戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家及其思想主張。第一問中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。
第二問，學(xué)生要明確一個(gè)歷史概念——“封建社會(huì)初步發(fā)展階段”，這個(gè)階段指的是哪幾個(gè)朝代或時(shí)期？主要指的是秦漢時(shí)期。時(shí)間范圍確定下來后，聯(lián)系書上內(nèi)容作答。
答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。
（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。
漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強(qiáng)思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。
例4“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是（）
A．道家B．儒家C．墨家D．法家
