時(shí)間：2023-05-30 09:03:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代愛情詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作實(shí)際景觀，正是這樣。只是詩論者們還沒有加以發(fā)掘和總結(jié)，反而得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒有愛情詩的結(jié)論來。
一、抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩作
最先認(rèn)為和時(shí)期沒有愛情詩創(chuàng)作的，是大詩人艾青。1980年3月5日，他說：“在戰(zhàn)爭年代，詩首先成了武器。詩人就成了戰(zhàn)斗員。情詩……為炮火讓路，――‘人面不知何處去’了。”同年8月，艾青又說：“炮彈不會(huì)談情說愛。”意思也是說戰(zhàn)爭年代不會(huì)有愛情詩創(chuàng)作。
隔不了幾年，新詩史論家、詩評(píng)家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師謝冕，也認(rèn)為和時(shí)期沒有愛情詩創(chuàng)作。他有這樣的描述：“的炮火掩蓋了、驅(qū)走了戀人們的輕歌。人們在戰(zhàn)爭的烽煙中，陷入了國破家亡的深重災(zāi)難。”“愛情詩開始了第一個(gè)零落季節(jié)。”“激昂的戰(zhàn)聲代替了個(gè)人情愛的悲歡之詠嘆。”“大概是時(shí)代過于嚴(yán)酷，我們連戰(zhàn)亂中的愛情悲劇的印痕也難覓到，更不說歡情曲了。”“三十年代后期直至四十年代后期，我們……留下了愛情詩的空白。”
艾青和謝冕這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，后來居然被一些新文學(xué)史家攝取并擴(kuò)大化為：“抗戰(zhàn)爆發(fā)后”，全部“情愛文學(xué)理所當(dāng)然地進(jìn)入了一個(gè)零落時(shí)期。在烽火遍地、國破家亡的災(zāi)難歲月中，大眾的血淚和戰(zhàn)斗的吶喊，掩過了作家們個(gè)人情愛的發(fā)抒。……激昂的愛國熱情代替了兒女情長的詠嘆。”而寫進(jìn)一部“以主題現(xiàn)象為中心構(gòu)建文學(xué)史框架”編寫文學(xué)史著作、由人民文學(xué)出版社1991年出版的新文學(xué)史教材里去了。其影響范圍之大，自不待言。
事實(shí)并不是他們所說的那樣。且不說時(shí)期，也且不說愛情小說和愛情劇本，就只說時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作，在筆者掌握在手的有限資料中就有下面這些：
《陜北情歌》，劉御（1912-，云南臨滄人）在延安作于1939年，同年發(fā)表于延安某報(bào)刊，收入詩集《延安短歌》，通俗讀物出版社1955年版，見于《新詩選》第三冊，上海教育出版社1979年版；
《烽火情曲》，嚴(yán)杰人（1922-1946，廣西賓陽人）在桂林作于1940年春，同年8月5日發(fā)表于《廣西日報(bào)?漓水》，收入詩集《今之普羅米修士》，桂林今日文藝社1941年11月版；
《櫻花曲》，鐘敬文（1903-？，廣東海豐人），在桂林作于1940年春，同年收入詩集《未來的春》，上海言行出版社1940年6月版，見于《中國現(xiàn)代新詩三百首》，長江文藝出版社1992年版；
《寄慧》，穆木天（1900-1971，吉林伊通人）在粵北坪石作于1940年11月15日，同年12月25日發(fā)表于《現(xiàn)代文藝》第2卷第3期，見于《穆木天詩選》，人民文學(xué)出版社1987年版；
《戀歌》，（1903-1987，廣東梅州人）在桂林作于1940年5月，同年12月5日發(fā)表于《中國詩壇》新6期，見于《中國新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990年版；
《奴隸戀歌》，何彬（1915-1941，湖北咸寧人）在湖北恩施監(jiān)獄作于1941年10月6日，發(fā)表于1942年11月3日《解放日報(bào)》，見于《新詩選》第三冊，上海教育出版社1979年版；
《獄中歌聲》，何彬在恩施監(jiān)獄作于1941年11月，見于《革命烈士詩抄》，中國青年出版社1962年版；
《愛》，侯唯動(dòng)（1917-，陜西扶風(fēng)人）在延安作于1942年1月8日，發(fā)表于1943年1月1日出刊的《詩墾地》第4輯，見于《中國新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990年版；
《詩八首》，穆旦（1918-1977，浙江寧海人）在昆明西南聯(lián)大任教時(shí)作于1942年2月，收入《穆旦詩集（1937-1945）》，1947年初版，見于《新詩選》第三冊，上海教育出版社1979年版；
《姑娘》，陳輝（1920-1944，湖南常德人）在河北淶涿平原作于1942年春，同年發(fā)表于4月出刊的《詩墾地》第2輯《春的躍動(dòng)》，見于《中國現(xiàn)代新詩三百首》，長江文藝出版社1992年版；
《訴》，嚴(yán)杰人在桂林作于1942年春，同年6月29日發(fā)表于《廣西日報(bào)?漓水》；
《戰(zhàn)斗情曲》，禾波（1920-，四川榮縣人）在重慶作于1943年9月3日，發(fā)表于1946年8月出版的《詩激流》叢刊第2期，見于《中國新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990出版；
《毋忘我》，林林（1910-，福建詔安人）離開桂林到香港后作于1943年，收入詩集《同志，攻進(jìn)城來了》，文生出版社1947年9月版，見于《中國新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990年版；
《春天和蜜蜂》，穆旦在昆明作于1945年4月，收入《穆旦詩集（1937-1945）》，1947年5月初版，見于《中國現(xiàn)代新詩三百首》長江文藝出版社1992年版。
據(jù)說，七月詩派詩人鄒荻帆和長于愛情詩創(chuàng)作的阿垅，在抗戰(zhàn)時(shí)期都寫有愛情詩，但筆者未能覓到。
稍為涉及愛情的抗戰(zhàn)時(shí)期的詩作，如艾青的《火把》、鐘敬文的《今別離》等，都未計(jì)算在內(nèi)，這里所列舉的抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩，便有21首之多。僅穆旦一人便作有9首。抗戰(zhàn)時(shí)期“留下了愛情詩的空白”之說顯得理由不夠充分。
創(chuàng)作上列這些抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩時(shí)，年紀(jì)最大的是穆木天，他寫《寄慧》時(shí)40歲了；年紀(jì)最小的嚴(yán)杰人，他寫《烽火情曲》時(shí)才18歲。而且這里列出的他的兩首愛情詩，都是那樣出類拔萃、卓越超群，他真不愧為文學(xué)神童的稱號(hào)。抗戰(zhàn)期間，嚴(yán)杰人還有一首詩作《邱比得禮贊》，從題目上看，好像也是愛情詩，但筆者尚未見到這詩的正文，這里只能不加以評(píng)說。
這里列有作品的11位詩人，他們在抗戰(zhàn)時(shí)期的新詩流派歸屬各不相同。屬于延安詩派的是劉御、陳輝；屬于以艾青為最重要成員的七月詩派的是侯唯動(dòng)、何彬；屬于中國詩壇派的是嚴(yán)杰人、鐘敬文、穆木天、、禾波、林林；屬于新現(xiàn)代派（九葉詩派）的是穆旦。由此可見，當(dāng)時(shí)中國新詩壇上各個(gè)詩歌流派，或多或少都有各自的詩人參與了抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作。
二、抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩的特點(diǎn)
常言道：“國家不幸詩家幸”。在中國多災(zāi)多難的時(shí)期，新詩的確取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)，其中的愛情詩也取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)。艾青在《論抗戰(zhàn)以來的中國新詩》一文中說過：“抗戰(zhàn)以來，中國的新詩，由于培植它的土壤的肥沃，由于人民生活的的艱苦和困難，由于詩人的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的艱苦和復(fù)雜，和他們向生活突進(jìn)的勇敢，無論內(nèi)容和形式，都多少地比過去任何時(shí)期更充實(shí)和更豐富了。”盡管艾青因?yàn)椴魂P(guān)注抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作，只是從理念出發(fā)想當(dāng)然地得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒有愛情詩這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，但以他對(duì)“抗戰(zhàn)以來”中國新詩的總體評(píng)估的精神來審視抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作取得的成就以及存在的不足之處，還是合適的。
抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“五四”至抗戰(zhàn)以前那段時(shí)期的多。那段時(shí)期，不僅有散見于報(bào)刊和詩集的大量的愛情短詩，而且還有湖畔四詩人的《湖畔》（1922年）、汪靜之的《蕙的風(fēng)》（1922年）、郭沫若的《瓶》（1925年）、李唯建的《影》（1933年）等一些愛情短詩集和愛情長詩集。然而，抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩的質(zhì)量之高和精品所占比例之大，與過去那段時(shí)期的愛情詩相比，只有過之而無不及。現(xiàn)在我們能夠見到的抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩，雖然不過21首，但其中可稱之為力作、杰作乃至絕唱的，就有穆木天的《寄慧》、陳輝的《姑娘》、鐘敬文的《櫻花曲》、何彬的《奴隸戀歌》、嚴(yán)杰人的《烽火情曲》和《訴》，所占比例約高達(dá)三分之一。抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩有其獨(dú)特的特點(diǎn)：過去的愛情詩，往往局限在知識(shí)分子個(gè)人情愛悲歡之詠嘆上；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩謳歌的對(duì)象，則拓展到了下層勞動(dòng)群眾的愛情生活上。過去優(yōu)秀的愛情詩，充滿著反對(duì)封建主義的信息；抗戰(zhàn)時(shí)期優(yōu)秀的愛情詩，唱出了打倒帝國主義的最強(qiáng)音。過去的愛情詩，感情濃烈而思想力度稍為薄弱；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩，感情同樣濃烈而且更具思想力度了。
抗戰(zhàn)時(shí)期，穆木天夫婦都任教于中山大學(xué)，先從廣州遷往昆明，后又從昆明遷到粵北坪石。情深意切、語言平實(shí)的《寄慧》一詩，是穆木天在坪石寫給還滯留在桂林的妻子彭慧的。穆木天及其妻女途經(jīng)桂林同住于施家園一段時(shí)間，然后他又只身先期到達(dá)坪石。穆彭夫婦在桂林滯留期間，積極參與文化界的活動(dòng)和從事文學(xué)創(chuàng)作之余，還經(jīng)常和朋友們在家里談?wù)搰掖笫拢瑸閲覔?dān)憂。有一次，他們動(dòng)容動(dòng)情的議論，激動(dòng)了經(jīng)常在旁邊聽大人議論的小女兒穆立立，她情不自禁地喊出了要上前線去打日本鬼子的口號(hào)。穆木天大受感動(dòng)。這一作為穆、彭愛情結(jié)晶的愛女的舉動(dòng)，詩人寫到了詩里：“如同朝霧籠罩在江上，/憂郁籠罩在我心里，/但如同太陽撕破江上的濃霧一樣，/我要用忿怒的戰(zhàn)斗的火，/燒破我的憂郁。/慧！請你叫立立大喊一聲嗎：‘爸爸！給我多吃一碗飯，/我一個(gè)人也要打日本鬼子去！’”這一結(jié)尾以幼童之語出之，卒章申志，韻味深長。全詩把夫妻愛情、父母親情與抗日救亡的愛國之志融為一體，讀之感人至深。“在月色里，/我渡過了琥珀色的湘江，/湘江之水真是美麗！/我想著這一道水流過你的家鄉(xiāng)，/如同松花江流在我的鄉(xiāng)里。”詩中無一句直抒夫妻情意，而夫妻情意卻已融化在兩條江水的奔流里。穆木天是吉林人，故鄉(xiāng)有松花江；彭慧為湖南人，故鄉(xiāng)有湘江。詩人看到美麗的湘江流過妻子的家鄉(xiāng)，想象著“如同松花江流在我的鄉(xiāng)里”，又由美麗的湘江聯(lián)想到祖國的錦繡河山“想到祖國的現(xiàn)在和過去”，并感嘆道：“祖國沒有得到解放和自由，/對(duì)著美麗的自然，/我永遠(yuǎn)是感不到歡喜和安慰！”把夫妻情意開拓為對(duì)祖國對(duì)人民的厚愛。詩里有詩人早年倡導(dǎo)的主、客觀世界“交響”的余音，還成功地把象征主義的一些手法運(yùn)用進(jìn)去，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的力度。毫無疑問，這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩的力作之一。
鐘敬文的《櫻花曲》，把詩筆刻畫的對(duì)象拓寬到國際領(lǐng)域更大的天地里，寫了戰(zhàn)時(shí)日本國土上發(fā)生的一個(gè)愛情悲劇，表現(xiàn)了日本軍國主義者發(fā)動(dòng)的，也給日本人民帶來失去愛情失去幸福，造成深重災(zāi)難的巨大主題。一個(gè)名叫若子的日本姑娘，在櫻花盛開時(shí)節(jié)，懷念著她那到中國來送死在戰(zhàn)場上的情人。這首詩不僅在題材的選擇上有其獨(dú)到之處，在藝術(shù)表現(xiàn)上也很出色。它把“遙知兄弟登高處/遍插茱萸少一人”那種“化我為他”的手法和魔幻主義的手法先后用到詩里去了。若子姑娘“對(duì)著霞彩般的櫻花，/她做起白日夢來了”。她看見在中國“那籠罩著死底氣味的原野上”的情人，“失神地在眺望，/眺望著他所來自的東方”，也就是他的日本故國。若子姑娘“本能地走前去，/那活著的年青人，/在不知道的瞬間/變成一具尸骸了，/口里仿佛還在低呤”，還以為他來送死是光榮的，真是死不覺悟。日本源于幕府時(shí)代的武士道精神流毒之深遠(yuǎn)，于此可見一班。這也正是許多戰(zhàn)時(shí)日本姑娘失去愛情的時(shí)代原因的歷史內(nèi)蘊(yùn)。詩的歷史感是深厚的。這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩中奇葩般的一首杰作。
革命烈士何彬的《奴隸戀歌》，如其小序所說：“奴隸們不是沒有戀愛，而是有著更熱烈更純潔的戀愛。”詩篇通過戀人“我”來探監(jiān)時(shí)對(duì)“你”的親密備至的關(guān)懷，暖人心窩的體貼和殷殷勉勵(lì)的生動(dòng)描寫，把一對(duì)革命愛侶無比高尚、無比純潔、無比熱烈的恩愛感情，盡情地宣泄出來。悲壯的探監(jiān)畫面，以柔美凄婉的情調(diào)勾勒出來，給人以崇高悲壯的美學(xué)感受。
嚴(yán)杰人的《烽火情曲》發(fā)表在《廣西日報(bào)?漓水》上時(shí)，只是詩的第二段，全文于1941年6月20日發(fā)表在《中學(xué)生（戰(zhàn)時(shí)半月刊）》第44期。第一段刻畫了一個(gè)柔情似水般可愛的農(nóng)村姑娘形象。她對(duì)著出征抗日正在前方為保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)的情哥，唱出了纏綿深情的思戀之歌。和《烽火情曲》一樣堪稱絕唱的，是嚴(yán)杰人的另一首愛情詩《訴》：
縱觀對(duì)多恩愛情詩的研究，研究者們多集中在對(duì)其愛情詩中的意象、主題、現(xiàn)代性等等。本文將從多恩愛情詩的對(duì)話性的角度出發(fā)，細(xì)讀多恩的55首愛情詩，通過對(duì)其愛情詩中的人稱的對(duì)話性、主題思想的對(duì)話性進(jìn)行分析討論，希望能夠總結(jié)一些關(guān)于多恩詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，期待能夠充實(shí)學(xué)界對(duì)多恩的研究。
關(guān)鍵詞：多恩；愛情詩；對(duì)話性
中圖分類號(hào)：I561.072 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
引言
巴赫金在他的著作《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中提到“復(fù)調(diào)”、“對(duì)話性”的概念，而他的理論是基于對(duì)陀思妥耶夫斯基的長篇小說的研讀得出的。巴赫金的“對(duì)話”所強(qiáng)調(diào)的主要是不同聲音間的分歧、爭辯，如他所說：
有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)――這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點(diǎn)。在他的作品中，不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識(shí)支配下層層展開；這里恰是眾多的地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合。①
本文對(duì)于“對(duì)話性”的界定參考了辛斌，陳騰瀾《語篇的對(duì)話性分析初探 》②中：“對(duì)話性（dialogism）指話語或語篇中存在兩個(gè)以上相互作用的聲音，它們形成同意和反對(duì)、肯定和補(bǔ)充、問和答等關(guān)系。”的定義。筆者所討論的對(duì)話性不包括作者、讀者等文本本身之外的因素，本文討論的對(duì)話性主要是集中在詩歌本身的人稱、主題思想的對(duì)話性。
一、 人稱的對(duì)話性
學(xué)者楊矗認(rèn)為：“文學(xué)對(duì)話性的人本學(xué)根基是‘人的對(duì)話性’。文學(xué)的對(duì)話是諸‘主體間’的對(duì)話，它關(guān)涉到主體的在體性、處身性、場有、顯隱、內(nèi)外等多重互文等問題。”3這一觀點(diǎn)所提到的主體的對(duì)話問題，即等同于筆者所要提到的人稱的對(duì)話性。我們可以在多恩的愛情詩中找到很多的例證，正如小標(biāo)題的題目――人稱的對(duì)話性一樣，多恩愛情詩中的人稱不斷的變化，體現(xiàn)了極強(qiáng)的對(duì)話性。多恩愛情詩中的人稱變化包括：不同首詩之間的人稱不同變化，同一首詩歌之中人稱的變化，同一首詩歌中同一小節(jié)中的人稱的變化，這些變化無不體現(xiàn)了多恩愛情詩中的對(duì)話因素的無處不在。
在《The Canonization》（《封為圣徒》）中，詩歌中人稱在“your、me 、my、you、his、she、we”之間不斷地變化，穿梭在你、我、我們、你們、他的、她的之間，變化的人稱體現(xiàn)了詩人不同想象人物之間的對(duì)話，以及不同人物的不同的立場，對(duì)于愛情，不同人物在自己的獨(dú)特的立場上所發(fā)出的不同的聲音。這首詩的人稱變化，在不同的小節(jié)之間有變化，在同一個(gè)小節(jié)的不同句子之間同樣也有變化，正是這樣的變化，使得多恩的詩歌充滿了多聲部的變奏，使得他的詩歌飽滿而深刻。從而使通篇詩歌表達(dá)了詩人渴望與傾訴的對(duì)象在一起的強(qiáng)烈的心意。
在《The Flea》（《跳蚤》）中，“me、we、you、thyself、thou ”人稱的不斷變化，詩人用巧喻表現(xiàn)了詩人期望與愛人合二為一的愿望，同時(shí)也表達(dá)了詩人勸說愛人及時(shí)行樂的意愿。詩人在自己與愛人之間不斷地跳躍回環(huán)，又以第三人稱的角度觀察跳蚤，從而巧妙地表達(dá)了詩人的思想。
在《A Fever》（《發(fā)燒》），《The Indifferent》（《不必當(dāng)真》），《A Jet Ring Sent 》，（《一枚受贈(zèng)墨玉戒》），等作品中，也有鮮明的對(duì)話性的體現(xiàn)。總之，在多恩的愛情詩歌中，往往是同一首詩中就出現(xiàn)很多不同的人稱，詩人不斷地變化角色，幻化人物，從不同的角度，有時(shí)候甚至是對(duì)立的角度，分析問題，表達(dá)對(duì)愛情、對(duì)愛人、對(duì)自己的種種看法，這些獨(dú)立的不同的看法相互碰撞，形成了鮮明的對(duì)話性的特征。
二、 主題思想的對(duì)話性
在學(xué)者們的眾多研究論文中，很多研究者都關(guān)注多恩愛情詩中的矛盾心態(tài)，他一方面相信愛情是忠貞的，女子是忠貞的，一方面，他又懷疑女子的忠貞，有時(shí)也懷疑自己的忠貞。有的時(shí)候在同一首詩歌中他是堅(jiān)持著或堅(jiān)信或懷疑的態(tài)度，有的時(shí)候他在一首詩歌里同時(shí)就充滿著矛盾的思想，這種矛盾貫穿在他的整個(gè)愛情詩歌的創(chuàng)作之中。
例如《The Anniversary》（《周年紀(jì)念日》）中，詩人從“All other things，to their destruction draw＼＼Only our love hath no decay”（其他的一切都是走向空虛＼＼唯有我們的愛情不變）到“Who is so safe as we？Where oone can do＼＼Treason to us，except one of us two.”（誰能如此安全？沒人背叛我們＼＼除非是我們中的另外一個(gè)人）的變化，表現(xiàn)了詩人的矛盾的思想，他一方面堅(jiān)信自己的愛情不變永恒，但是又懷疑愛人會(huì)背叛自己而非常不安。
《Break of Day 》（《破曉》）中，詩人說“Did we lie down，because’twas night？”（我們躺下，只因?yàn)橐鼓唤蹬R？），詩人明顯就懷疑自己的愛人，懷疑自己的愛人不是真正地愛他，最后詩人發(fā)出了慨嘆：“He which hath business，and makes love doth do ＼＼Such wrong，as when a married man doth woo.”（生意之人追求愛真是渾＼＼就如已婚男人又求婚）。詩人到最后還是不相信愛情，無法單純地享受愛情，最后只能是放棄對(duì)愛的追求，放棄愛情。
在《The Bait》（《誘餌》），《The Canonization》（《封為圣徒》），《The Curse》（《詛咒》）中，也有鮮明的思想的對(duì)話性的存在。總之，多恩愛情詩中的主題思想是多樣性的，從對(duì)愛情的甜蜜的書寫、對(duì)愛情的融合的期望，到對(duì)愛情的懷疑、矛盾甚至是詛咒，充分體現(xiàn)了其詩歌中的對(duì)話性的特征，多種思想之間獨(dú)立又相互對(duì)話，有時(shí)是在同一首詩歌里就充滿了幾種思想，有時(shí)是幾首不同詩歌之間形成對(duì)照呼應(yīng)。這些無不體現(xiàn)其詩歌主題思想的對(duì)話性。
結(jié)語
本文通過對(duì)多恩愛情詩歌中的對(duì)話性的研究，從人稱的對(duì)話性、主題思想的對(duì)話性兩個(gè)方面論述了筆者的觀點(diǎn)。本文希望通過筆者文本細(xì)讀之后發(fā)現(xiàn)的多恩愛情詩中的對(duì)話性的分析，能夠?yàn)樵姼璺矫娴膶?duì)話性的分析添磚添瓦。眾所周知，關(guān)于對(duì)話性，大多數(shù)的分析都是針對(duì)小說而言的，對(duì)于詩歌的對(duì)話性的分析，是非常少的，筆者試圖實(shí)踐這一設(shè)想，當(dāng)然，論文中存在的缺點(diǎn)還是很多的，需要不斷地完善和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[1] 《多恩愛情詩研究》，陸鈺明著，學(xué)林出版社，2010年6月第1版。
[2] 《對(duì)話詩學(xué)》，楊矗著，人民出版社，2009年7月第1版。
[3] 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，白春仁、顧亞鈴譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1988年版。
[4] 史忠義：《泛對(duì)話原則與詩歌中的對(duì)話現(xiàn)象》，《外國文學(xué)研究》2003年第3期。
[5] 晏奎：《互動(dòng)：多恩的藝術(shù)魅力》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期。
注解：
① 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，白春仁、顧亞鈴譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1988年版，第29頁。
關(guān)鍵詞：高中語文 愛情詩歌 教學(xué)模式
在高中人教版2003版的語文教材中，選取多種形式愛情詩歌或者是漢樂府詩歌等對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛情教育，例如必修一中《雨巷》《再別康橋》，必修二中《詩經(jīng)》《孔雀東南飛》以及古詩《聲聲慢》等，在語文教材中形成獨(dú)特的風(fēng)格，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中正確看待愛情，樹立正確的愛情價(jià)值觀。文章主要選擇《詩經(jīng)》兩首中的《氓》來作為研究對(duì)象，分析高中語文詩歌教學(xué)中，如何進(jìn)行愛的教育。
一、 《氓》的內(nèi)容解析
在《氓》中，刻畫了一個(gè)被拋棄的女子的形象，全篇可以看做女子對(duì)男子的控訴。教師在教學(xué)時(shí)首先要教授學(xué)生正確看待、理解人物形象。在《氓》中“我”是什么形象，對(duì)負(fù)心漢的控訴傳遞什么樣的主題意義？在詩歌中存在兩個(gè)矛盾，傳遞的是“男子都為負(fù)心漢”與“女子不要相信愛情”這兩個(gè)信息。高中生對(duì)愛情主題的關(guān)注度較高，教師選擇這篇詩歌不是簡單的判斷詩歌的主題，而是在探究詩歌主題所顯示出來的價(jià)值觀以及正確引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛情教育的教學(xué)。
《氓》中“我”的形象在控訴男子的負(fù)心后，并沒有呈現(xiàn)出一個(gè)“怨婦”的形象，而是主動(dòng)的思考、反省，找出自我痛苦的根源，并主動(dòng)與過去分別，將女子身上的自尊、果敢表現(xiàn)的淋漓盡致。教師在進(jìn)行詩歌教學(xué)時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)將積極的情緒、感情傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生正確的看待人物形象。《氓》中“我”是個(gè)自尊、堅(jiān)強(qiáng)的女性，盡管渴望愛情，但并沒有迷失在愛情中，而是敢于面對(duì)失敗的愛情、婚姻，敢于對(duì)負(fù)心的愛人進(jìn)行控訴；同時(shí)又對(duì)女性進(jìn)行勸告，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)待愛情、婚姻，找尋良人，主人公的積極形象躍然紙上。教師在教學(xué)時(shí)，就要進(jìn)行正面引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠正確的看待人物形象。
二、以《氓》為例探討高中愛情詩歌教學(xué)
《氓》是一首含有豐富情感的詩歌，也是學(xué)生接受愛情教育的重要內(nèi)容。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，在教學(xué)中，要落實(shí)高中語文教學(xué)的三維目標(biāo)，主要培養(yǎng)學(xué)生的情感價(jià)值觀，要將愛情詩歌中的積極成分挖掘出來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引領(lǐng)、指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生提供更好的愛情教育。
（一）朗讀是情感體會(huì)的先決條件
教師在進(jìn)行《氓》的教學(xué)時(shí)，首先要注意朗誦教學(xué)。朗讀是體會(huì)情感的最基本的手段，學(xué)生在反復(fù)的朗誦中，不僅能夠體會(huì)詩歌的節(jié)奏之美，還能夠?qū)υ姼杷鶄鬟f的情感進(jìn)行體驗(yàn)。《氓》是《詩經(jīng)》中比較經(jīng)典的一首，其中四字一M，節(jié)奏感強(qiáng)烈，具有較高的音樂美感，在反復(fù)的朗讀中，不僅是能夠體會(huì)“我”的情感，還能夠?qū)υ姼璧闹饕獌?nèi)容進(jìn)行了解，加深詩歌的主要印象，讓學(xué)生在朗誦中體會(huì)愛情等情感的美，獲得較高的精神享受。
（二）質(zhì)疑是形象分析的關(guān)鍵手段
在《氓》的教學(xué)中，教師針對(duì)人物形象提出質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生多元化的研究“我”的形象。在基本的了解詩歌的內(nèi)容后，一般都要對(duì)詩歌的人物形象進(jìn)行分析。學(xué)生在初步了解后，一般都會(huì)形成“女性是愛情、婚姻中的弱者”的形象。《氓》在不同的時(shí)期，有不同的人物形象分析，其中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，宋代朱熹評(píng)論：“此為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意。”錢鐘書言：“蓋以私許始，以被棄終，初不自重，卒被人輕，旁觀其事，誠足齒冷。”當(dāng)代鮑鵬山：“最完美的女性。”針對(duì)不同的看法，讓學(xué)生根據(jù)多種想法進(jìn)行討論，分析不同的看法，由此得出現(xiàn)代的結(jié)論。這個(gè)問題的設(shè)置不僅能發(fā)散學(xué)生的思維能力，也能夠擴(kuò)展學(xué)生的想象力，同時(shí)還能夠豐富學(xué)生的知識(shí)。在問題的解答中，學(xué)生主要是借助自身的知識(shí)來思考，并借助自身的經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論。學(xué)生在分析人物形象的同時(shí)，也啟發(fā)了自己的想象力，對(duì)“我”的形象進(jìn)行想象：“我”最初由一個(gè)天真爛漫的少女變?yōu)榧彝ブ鲖D，容貌逐漸衰老，在這一過程中，“我”與氓形成對(duì)比，氓的形象是什么？“我”的形象又是什么？“我”為何要控訴？借助問題發(fā)散學(xué)生的思維，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行想象，加強(qiáng)合作交流，更好的理解人物形象。
（三）正面進(jìn)行教育引導(dǎo)
教師在引導(dǎo)學(xué)生完成上面的步驟后，要正確引導(dǎo)學(xué)生，進(jìn)行正確的愛情教育，讓學(xué)生的知識(shí)理解升華為情感理解，讓學(xué)生能夠感悟詩歌的情感，正確的認(rèn)識(shí)愛情，不斷的提高生活自身的情感價(jià)值。
三、結(jié)語
教師在進(jìn)行愛情詩歌的教學(xué)時(shí)，應(yīng)該建立在正確的審美基礎(chǔ)上，要正確引導(dǎo)學(xué)生正視愛情，思考愛情。在學(xué)生的心靈中培育出高尚的思想情感，讓學(xué)生在面對(duì)愛情話題時(shí)，不再恐懼、逃避。也可以結(jié)合時(shí)下的愛情作品，讓學(xué)生討論、探究愛情婚姻，在討論中了解學(xué)生的真實(shí)想法及時(shí)給予引導(dǎo)。教師在教學(xué)中還要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生能夠?qū)υ姼柚械娜宋镄蜗缶唧w的分析，深刻品味作品，不回避作品中的愛情，結(jié)合其他的愛情詩歌教育，讓學(xué)生正確看待愛情、婚姻等，讓學(xué)生能夠主動(dòng)發(fā)表意見，讓學(xué)生在愛情教育中成長。
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關(guān)鍵詞中職教育 信息化教學(xué) 詩歌專題設(shè)計(jì)
在傳統(tǒng)教育觀念長期影響下的語文老師，面對(duì)基礎(chǔ)薄弱的中職生，目前大多數(shù)職業(yè)學(xué)校語文課堂中，仍是教師講，學(xué)生聽。教學(xué)過程中，重傳授輕探究，重結(jié)論輕過程，重共性輕差異，重獨(dú)立輕合作，重認(rèn)知輕情感，高耗費(fèi)低效率等傳統(tǒng)課堂教學(xué)固有的弊端依然存在，嚴(yán)重制約了學(xué)生的發(fā)展，也與當(dāng)今教學(xué)改革目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)，這樣一來滋長了學(xué)生對(duì)語文的輕視和厭學(xué)情緒。近年來中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材《語文》基礎(chǔ)模塊上冊選編《荷花淀》《致橡樹》《我愿意是急流》《永遠(yuǎn)的蝴蝶》《情人的玫瑰綻開在教室里》等歌詠人世至愛真情的文章，一改過去中職語文教材面目陳舊、索然寡味的狀況，注入了新的教學(xué)內(nèi)容。選入愛情題材作品是符合中職學(xué)生身心發(fā)展需要的，也順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，更符合中等職業(yè)教育課程改革的理念和精神，愛情觀作為學(xué)生人生觀的一個(gè)重要組成部分，正確的引導(dǎo)教育不可或缺。
隨著新型教育技術(shù)的廣泛采用，傳遞教學(xué)內(nèi)容的途徑已經(jīng)在發(fā)生重大的改變，尤其是電子計(jì)算機(jī)的普及，確保了學(xué)生在多種時(shí)空下學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。他們可以按照教學(xué)要求自己制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，并且能夠運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行自我測試和評(píng)價(jià)。我們借助信息技術(shù)拓展教學(xué)時(shí)空，改變傳統(tǒng)教學(xué)以教師為主導(dǎo)的講授教學(xué)模式和語文單學(xué)科獨(dú)立模塊個(gè)體作業(yè)的教學(xué)方式，有效地促進(jìn)了中職語文教學(xué)的發(fā)展。在建構(gòu)主義理論、詩歌鑒賞學(xué)習(xí)理論的支撐下，我們運(yùn)用多種信息化手段對(duì)古代愛情詩專題進(jìn)行了設(shè)計(jì)。
1在信息化教學(xué)中詩歌專題系統(tǒng)設(shè)計(jì)
中職教材中古代詩歌專題課程與信息技術(shù)的整合是本專題信息化的核心。本專題是師生學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)教室下的教學(xué)研究課程。詩歌是一種以抒情為主的文學(xué)形式，即使是敘事詩，也總是把抒發(fā)飽滿濃烈的感情放在一個(gè)極為重要的位置；同時(shí)又是以愛情題材為主，此時(shí)既不能拋開語文學(xué)科特點(diǎn)，更不能讓語文課堂變成談情說愛的地方，如何有效適度地進(jìn)行愛情教育，就應(yīng)該按照中職語文教學(xué)內(nèi)容和要求，以學(xué)生“閱讀各種優(yōu)秀作品，體會(huì)其豐富內(nèi)涵，加深和拓寬對(duì)自然、社會(huì)、人生等問題的思考和認(rèn)識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)。是以先進(jìn)的思想和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為輔助手段，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面能力為宗旨的一種新型教學(xué)模式。
1.1分析教學(xué)目標(biāo)。
筆者認(rèn)為，中職語文教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)側(cè)重創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，向?qū)W生提供較為復(fù)雜的真實(shí)問題，幫助學(xué)生開發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問題。本專題的教學(xué)內(nèi)容依據(jù)職高語文教學(xué)大綱的要求選定，教學(xué)對(duì)象為高中二年級(jí)學(xué)生，教學(xué)時(shí)間為4個(gè)課時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，教學(xué)目標(biāo)包括以下幾個(gè)方面：（1）利用教學(xué)網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)情境，確定學(xué)習(xí)要點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)專題研究意識(shí)。（2）利用軟件，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞詩歌，體會(huì)詩歌中豐富的情感。（3）通過對(duì)愛情詩歌的賞析，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛情的正確認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生樹立高尚的愛情觀和審美觀。
1.2確定設(shè)計(jì)思路
根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，確定網(wǎng)站的設(shè)計(jì)思路：即利用網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞詩歌，體會(huì)古代愛情詩詞的韻味，培養(yǎng)高尚的愛情觀和審美觀。
我們專題網(wǎng)站設(shè)計(jì)流程為：網(wǎng)站需求分析一網(wǎng)站功能定位一學(xué)習(xí)者特征分析一專題內(nèi)容選取一知識(shí)結(jié)構(gòu)體系設(shè)計(jì)一信息資源選取與整合一學(xué)習(xí)模塊設(shè)計(jì)一頁面美工設(shè)計(jì)。
本專題是師生協(xié)商學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)教室下的教學(xué)研究課程，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面能力為宗旨，涉及朗誦教學(xué)和賞析教學(xué)等諸多層面的一種新型教學(xué)模式。通過這一系列合理而完整的設(shè)計(jì)流程，構(gòu)建出網(wǎng)站的總體框架。
1.3具體內(nèi)容
在教學(xué)的過程中，我們以中職教材中古代詩歌專題課程與信息技術(shù)的整合的理念出發(fā)，把網(wǎng)站分為九個(gè)模塊（見圖1）：
（1）網(wǎng)站首頁。水墨畫配上古箏彈奏的“梅花三弄”，把學(xué)習(xí)者拉入了詩歌的古典意境，畫面上游動(dòng)的小魚靈動(dòng)可愛。左側(cè)是九個(gè)模塊，一目了然，便于操作，右側(cè)是展示內(nèi)容的平臺(tái)，上方是專題的LOGO，也是以水墨山水畫為背景，整個(gè)頁面富有古典韻味，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)與文學(xué)意境的完美結(jié)合。
（2）課文學(xué)習(xí)。這是主體教學(xué)課程。老師在使用過程中，可以直接參考并利用“課文學(xué)習(xí)”模塊中的大量素材。根據(jù)三首詩歌內(nèi)容分成三個(gè)部分，配以完整的教學(xué)設(shè)計(jì)以及一些輔的學(xué)習(xí)資源，每首詩歌的學(xué)習(xí)分解為“原文譯文”“文學(xué)背景”“教學(xué)FLASH”“同步練習(xí)測試”四塊內(nèi)容。本模塊是整個(gè)網(wǎng)站的基礎(chǔ)，是教學(xué)性最突出的部分。其中“同步練習(xí)測試”特色在于用VB編程制作并嵌入“課文學(xué)習(xí)”模塊，實(shí)現(xiàn)了人工智能與人機(jī)交互。既可作為學(xué)生自學(xué)時(shí)檢查課前預(yù)習(xí)的工具，也可作為了解課后學(xué)習(xí)效果的工具。
（3）名家評(píng)價(jià)。有關(guān)愛情詩歌方面的視頻賞析，從名家講評(píng)中體會(huì)古代愛情詩詞的韻味，加深對(duì)古代愛情詩詞的理解，例如百家講壇等。將教育性和趣味性結(jié)合，注重詩歌欣賞的深度挖掘和廣度探求。
（4）先睹為快。為滿足老師不同需求，教學(xué)中也可直接進(jìn)入“先睹為快”模塊，利用教學(xué)FLASH和觀看與詩歌相關(guān)的視頻文件，理清教學(xué)思路。控制按鈕清楚明了，易操作，易查閱，節(jié)省備課時(shí)間，提高教學(xué)效度。
（5）美圖美看。“美圖美看”包括名人圖片、詩歌故事版畫、劇照等增強(qiáng)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)。比如與《釵頭鳳》相關(guān)的《沈園故事》圖片，從中可以看見隱藏在文章背后的豐富內(nèi)容，以各種形態(tài)直觀呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，提高其學(xué)習(xí)興趣，拓展其知識(shí)面。
（6）美文美讀。詩歌朗誦也是詩歌學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分，除了在FLASH中插入以外，另外還專門設(shè)置了一個(gè)模塊，方便同學(xué)和老師們欣賞學(xué)習(xí)。
（7）擴(kuò)展閱讀。“擴(kuò)展閱讀”讓學(xué)生既可以進(jìn)行愛情詩歌比較閱讀，也可以了解其他經(jīng)典愛情詩歌作品。還增設(shè)友情鏈接，當(dāng)網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的時(shí)候可以充分利用。這些都大大擴(kuò)寬學(xué)生的知識(shí)面，加深對(duì)專題的認(rèn)識(shí)。
（8）學(xué)習(xí)筆記。這一模塊可以讓老師及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，接納反饋意見，這個(gè)模塊把學(xué)生、老師和電腦三者高效結(jié)合起來。學(xué)生的信息進(jìn)入數(shù)據(jù)庫保存，教師可以留言，網(wǎng)絡(luò)用于動(dòng)態(tài)時(shí)，學(xué)生可以進(jìn)入數(shù)據(jù)庫，這樣即便于教師掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又能讓學(xué)生得到及r的反饋，實(shí)現(xiàn)師生的互動(dòng)。
（9）留言板塊。使用這個(gè)多媒體軟件的學(xué)校或教師個(gè)人，在有服務(wù)器設(shè)備的條件下，只要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)即可交互信息，在線師生互動(dòng)，甚至做到在線實(shí)時(shí)解答，就像現(xiàn)在網(wǎng)上醫(yī)生實(shí)施的網(wǎng)絡(luò)問診一樣。
網(wǎng)站還非常適合遠(yuǎn)程教學(xué)和學(xué)生自學(xué)。本多媒體教學(xué)軟件讓學(xué)生完全可以在沒有教師的情況下理清思路，達(dá)成自學(xué)。以《釵頭鳳》為例，原文譯文，背景資料都有呈現(xiàn)，動(dòng)態(tài)的FLASH設(shè)置情境增加了趣味性，美文欣賞讓學(xué)生體會(huì)到詩歌的韻味，感受詩歌中豐富的情感，學(xué)會(huì)詩歌欣賞的一般方法，實(shí)現(xiàn)語文詩歌教學(xué)的初衷。
在這個(gè)學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)中實(shí)施整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，它與普通多媒體教室有明顯的區(qū)別。首先，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行問題學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)。其次，學(xué)生還可以利用教學(xué)軟件在計(jì)算機(jī)上自主學(xué)習(xí)，再次，教師可利用網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)功能及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并能及時(shí)接受學(xué)生的反饋，給予輔導(dǎo)和調(diào)整教學(xué)方法。這些都是在普通多媒體教室不能做到的功能。
2本專題多媒體教學(xué)軟件制作的特色與關(guān)鍵技術(shù)
（1）本課件中要求用于多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，所以充分利用網(wǎng)絡(luò)特性進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。特色在于用flash課件代替了以往的PPT課件，用Dreamweaver和Flash相結(jié)合制作的多媒體教學(xué)軟件兼容性好，嵌入在學(xué)習(xí)網(wǎng)站當(dāng)中，是我們嘗試進(jìn)行多媒體教學(xué)革新的新成果。
（2）應(yīng)用VB編程設(shè)計(jì)人機(jī)交互智能部分，學(xué)生可以自由輸入內(nèi)容，對(duì)錯(cuò)由電腦給出提示，體現(xiàn)了教學(xué)軟件良好的交互功能。本課件中要求用于多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，所以充分利用網(wǎng)絡(luò)特性進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。教師在完成課文講解后，開放控制權(quán)給學(xué)生，讓學(xué)生在自己的機(jī)器上可以自主學(xué)習(xí)，另外不明之處可以用筆記本記錄下來，體現(xiàn)了教學(xué)軟件良好的交互功能。由于用VB編寫這一部分軟件較容易，且兼容性好，是我們嘗試的一個(gè)多媒體編程方向。教師可通過網(wǎng)絡(luò)公開分析討論學(xué)習(xí)者練習(xí)中出現(xiàn)的問題，在線學(xué)員都可進(jìn)行討論，并最終解決問題。
（3）由于用Dreamweaver CS3和Flash CS3 Pro制作的多媒體教學(xué)軟件兼容性好，使用Flash課件動(dòng)態(tài)效果好，有利于達(dá)成情境教學(xué)的高效性，這也是我們嘗試的一個(gè)多媒體教學(xué)新的方向。
美人之貽上一句是匪女之為美。匪女之為美，美人之貽的意思是不是荑草長得美，美人相贈(zèng)厚情意。匪女之為美，美人之貽出自著名文學(xué)作品《詩經(jīng)》中的靜女。
《靜女》一詩，向來為選家所注目。現(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩寫的是男女青年的幽期密約，也就是說，它是一首愛情詩。而舊時(shí)的各家之說，則多有曲解，未得其真旨。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)健詞：中職 古詩 積累 策略
一.規(guī)劃古詩文助讀教材，拓展中職生的教學(xué)時(shí)空。規(guī)劃古詩助讀教材，指通過電子信息化技術(shù)構(gòu)建古詩助讀教材網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，旨在充分利用現(xiàn)代化科技手段為教學(xué)服務(wù)，拓展中職生的古詩文教學(xué)時(shí)空。
1.設(shè)計(jì)助讀。中職古代愛情詩專題網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)側(cè)重于創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，向中職生提供較為復(fù)雜的真實(shí)問題，幫助中職生開發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問題，而且必須認(rèn)識(shí)到復(fù)雜問題有多種答案，鼓勵(lì)中職生通過實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立探究、合作學(xué)習(xí)等方式來開展學(xué)習(xí)，構(gòu)建學(xué)習(xí)的新意義。
2.課文學(xué)習(xí)。這是主體教學(xué)課程。老師在使用過程中，可以直接參考并利用“課文學(xué)習(xí)”模塊中的大量素材。根據(jù)三首詩歌內(nèi)容分成三個(gè)部分，配以完整的教學(xué)設(shè)計(jì)以及一些輔的學(xué)習(xí)資源，每首詩歌的學(xué)習(xí)分解為“原文譯文”“文學(xué)背景”“教學(xué)FLASH”“同步練習(xí)測試”四塊內(nèi)容。本模塊是整個(gè)網(wǎng)站的基礎(chǔ)，是教學(xué)性最突出的部分。其中“同步練習(xí)測試”特色在于用VB編程制作并嵌入 “課文學(xué)習(xí)”模塊，實(shí)現(xiàn)了人工智能與人機(jī)交互。既可作為中職生自學(xué)時(shí)檢查課前預(yù)習(xí)的工具，也可作為了解課后學(xué)習(xí)效果的工具。
3.美圖美看。“美圖美看”包括名人圖片、詩歌故事版畫、劇照等增強(qiáng)中職生感性認(rèn)識(shí)。比如與《琵琶行》圖片，從中可以看見隱藏在文章背后的豐富內(nèi)容，以各種形態(tài)直觀呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，提高其學(xué)習(xí)興趣，拓展其知識(shí)面。
4.美文美讀。詩歌朗誦也是詩歌學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分，我們除了在FLASH中插入以外，另外還專門設(shè)置了一個(gè)模塊，方便同學(xué)和老師們欣賞學(xué)習(xí)。
5.先睹為快。為滿足老師不同需求，教學(xué)中也可直接進(jìn)入“先睹為快”模塊，利用教學(xué)FLASH和觀看與詩歌相關(guān)的視頻文件，理清教學(xué)思路。控制按鈕清楚明了，易操作，易查閱，節(jié)省備課時(shí)間，提高教學(xué)效度。
6.擴(kuò)展訓(xùn)練。“擴(kuò)展閱讀”讓中職生既可以進(jìn)行愛情詩歌比較閱讀，也可以了解其他經(jīng)典愛情詩歌作品。還增設(shè)友情鏈接，當(dāng)網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的時(shí)候可以充分利用。這些都大大擴(kuò)寬中職生的知識(shí)面，加深對(duì)專題的認(rèn)識(shí)。
7.我的留言。使用這個(gè)多媒體軟件的學(xué)校或教師個(gè)人，在有服務(wù)器設(shè)備的條件下，只要實(shí)現(xiàn)連接互聯(lián)網(wǎng)，即可交互信息，做到在線師生互動(dòng)，甚至做到在線實(shí)時(shí)解答，就像現(xiàn)在網(wǎng)上醫(yī)生實(shí)施的網(wǎng)絡(luò)問診一樣。并且設(shè)置留言精華區(qū)，為師生提供更好的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)。
8.在線測試。在線測試實(shí)現(xiàn)了教學(xué)效果的實(shí)時(shí)檢測。中職生可以使用教師出好的試卷進(jìn)行測試，也可以在線根據(jù)不同難度系數(shù)、題量自助生成試卷進(jìn)行自我測試。中職生在登錄狀態(tài)下可以看到自己的測試情況、教師批閱情況及教師評(píng)語等信息。
二.改革考查的方式制度，提高中職古詩教學(xué)成就感
中等職業(yè)學(xué)校的古詩教學(xué)要保證的是普及中職生的古詩素養(yǎng)，而不是大幅度提升中職生的古詩解題能力的，那么，中職古詩知識(shí)和能力考查的方式和制度就必須順應(yīng)這種趨勢，才能在驗(yàn)證中職古詩教學(xué)效果的測試中獲得更高的信度和效度。
關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》 思無邪
《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）。關(guān)于《詩經(jīng)》的形成，說法不一。有“王官采詩說”，有“孔子刪詩說”。按照后一說法，《詩經(jīng)》是孔子從先秦三千多首詩歌中刪減編撰出來的。我倒是愿意相信后一說法。這似乎為回答本文開頭提出的問題找到某種邏輯。孔子在《論語 為政》里說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”所謂“思無邪”，就是說詩歌的思想要純正，也就是沒有邪念、沒有雜念。孔子究竟是在什么語境里說出了這番話，我們無法知曉了。按照“孔子刪詩說”，我們不妨做如下推測。孔子的學(xué)生問孔子：老師，“詩三百”是怎么刪減出來的？孔子回答：以思想純正為標(biāo)準(zhǔn)，“取可施于禮義三百五篇”（《史記?孔子世家》）。也就是說，“思無邪”是孔子刪詩的標(biāo)準(zhǔn)。符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的就被收錄進(jìn)了《詩經(jīng)》，不符合的不予收錄。如果這個(gè)推理成立的話，孔子把它放在《詩經(jīng)》篇首的用意就不難理解了。因?yàn)椤蛾P(guān)雎》是“思無邪”的最好例證，那么，《關(guān)雎》是怎樣體現(xiàn)“思無邪”呢？
我們先來重溫這首兩、三千年前的愛情詩，看看它是怎樣體現(xiàn)“思無邪”的。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右d之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
不用懷疑，這是一首愛情詩。但卻不是愛情當(dāng)事人寫的愛情詩，而是作為第三人的詩人記錄下的一對(duì)男女青年的求愛場景，如同一位高明的攝影師拍下的一組“鳳求凰”的動(dòng)人場景。
首先，詩歌開篇就創(chuàng)造了一個(gè)熱烈激昂而又溫馨純美的意象，為詩歌主旨的表達(dá)做了一個(gè)很好的藝術(shù)鋪墊。整個(gè)故事都是在“雎鳩”的愛情奏鳴曲中拉開序幕的。象大雁、天鵝一樣，雎鳩也是一種愛情鳥。自然界中似乎只有鳥類的愛情符合人類愛情觀。那就是兩情相悅、彼此愛慕、終生廝守。白居易在《長恨歌》里寫到：在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。為什么他不在地面上找一種動(dòng)物來象征愛情呢？因?yàn)樵邙B類之外，他實(shí)在找不到另外的動(dòng)物可以用來表征人類的愛情。獅子老虎行嗎？顯然不行。老虎是獨(dú)行俠，遇上誰就是誰，露水之歡，事后不負(fù)責(zé)任。獅子是群居動(dòng)物，實(shí)行一夫多妻制，而人類的愛情是排他的。“老鼠愛大米”？更加不行。因?yàn)槿祟惖膼矍槭恰皟汕橄鄲偂保皇且环綄?duì)另一方的占有。老鼠啃大米的聲音與雎鳩的“關(guān)關(guān)”情歌實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。因此，《關(guān)雎》以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起興，即為人類愛情故事的展開作了藝術(shù)鋪墊，也為整個(gè)作品的風(fēng)格定了基調(diào)。不難想見，春和景明，岸芷汀蘭，草木繁茂，清流婉轉(zhuǎn)。進(jìn)入了戀愛季節(jié)的鳥兒們春心勃發(fā)，悅耳的鳴叫聲此起彼伏。就在鳥兒們的愛情奏鳴曲中，人類的愛情故事拉開了大幕。展現(xiàn)在我們面前的該是一個(gè)怎樣的愛情場景呢？
其次，詩歌展現(xiàn)了至純至美的愛情場景。《關(guān)雎》所表達(dá)的愛情卻是至純至美的。愛情這個(gè)主題既簡單又復(fù)雜。說它簡單，因?yàn)樗磉_(dá)的是男女之間的愛慕之情。對(duì)此，人人都懂。說它復(fù)雜，是因?yàn)樗鼧O易受到“污染”而喪失其純潔性。如果你是個(gè)億萬富翁，你很難判斷人家是看上了你還是看上了你的財(cái)富；如果你位高權(quán)重，你很難判斷人家是看上了你的權(quán)力地位還是看上了你。當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)一個(gè)人的權(quán)力越來越大或財(cái)富越來越多時(shí)，女人離他越來越近，但愛情離他越來越遠(yuǎn)。因愛而愛的愛情才是純潔的，因欲望驅(qū)動(dòng)、陰謀驅(qū)動(dòng)的愛情則是不純潔、甚至是邪惡的。即便在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代，財(cái)富、社會(huì)地位同樣在左右著愛情和婚姻。如《詩經(jīng) 鵲巢》正是反映了富、社會(huì)地位對(duì)愛情婚姻的干預(yù)。《詩經(jīng) 鵲巢》故事中的女主人公在情感上原本另有所屬的，是“百兩御之”、“百兩將之”、“百兩成之”的財(cái)富和社會(huì)地位造成了“鵲巢鳩占”的現(xiàn)實(shí)，這讓愛情的當(dāng)事人該是怎樣的黯然神傷。在《關(guān)雎》展示的場景里，沒有“父母之命，媒妁之言”，也沒有權(quán)力的威脅、物質(zhì)的誘惑。我們沒有聽到“君子”在說“我爸是李剛”，也沒有聽見“君子”在炫耀自己的財(cái)富。有的只是心靈的碰撞和對(duì)知音的尋覓。我們看到的是“君子”對(duì)愛情的真誠、耐心與執(zhí)著，是對(duì)“窈窕淑女”的人格尊重。
從詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法看，《關(guān)雎》對(duì)愛情場景的展現(xiàn)也是美輪美奐的。詩歌的作者如同一個(gè)高明的電影導(dǎo)演，在雎鳩的愛情奏鳴曲聲中，巧妙地運(yùn)用鏡頭在“窈窕淑女”和“君子”之間進(jìn)行畫面的反復(fù)切換。一會(huì)兒是楚楚動(dòng)人的“窈窕淑女”，一會(huì)兒是“寤寐思服”的君子；一會(huì)兒是“窈窕淑女”的“參差荇菜，左右流之”、“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右d之”，一會(huì)兒是君子的“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。在這些畫面的反復(fù)轉(zhuǎn)換過程中，我們雖看不到女主人公的面部表情，聽不到她的只言片語，但我們從詩人反復(fù)詠嘆的“參差荇菜”里不難體會(huì)出女主人公的心境。荇菜的參差不齊不正隱喻了她此刻心潮起伏、一波未平一波又起的心理狀態(tài)？哪個(gè)女子不懷春。面對(duì)這樣一個(gè)多情君子的真誠表白，姑娘早已是春心激蕩，不能自已。只是姑娘家的害羞和矜持讓她一時(shí)還不能對(duì)君子的追求做出回應(yīng)。這反倒給讀者留下了豐富的想象空間。此時(shí)無聲勝有聲。同時(shí)，男主人公的“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”更讓我們仿佛從《動(dòng)物世界》里看到鳥兒們?yōu)榱藧矍闀r(shí)而展示華麗的羽毛，時(shí)而放開美妙的歌喉，時(shí)而交頸高歌，時(shí)而凌波起舞的動(dòng)人場景。真是真摯熱烈、美不勝收。
其三，詩歌的場景展現(xiàn)和情感表達(dá)尺度適中。正如孔子在《論語?八佾》里所說的：“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷”。這符合儒家倡導(dǎo)的“中庸之道”。
我們先看詩歌的情感表達(dá)。喜怒哀樂，人之常情。但情緒的表達(dá)要適中。儒家的先賢們曾以人的情緒變化為例來闡述中庸之道。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。認(rèn)為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。可見，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，情緒的控制是多么重要。情緒極端，乃小人之舉；情緒適度，才是君子之風(fēng)。《關(guān)雎》中的君子乃真君子也。盡管他的求愛自始至終都沒有得到“窈窕淑女”的積極回應(yīng)，盡管愛情的烈火使他“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“寤寐思服”，但他獨(dú)自承受著愛的煎熬，而沒有因愛生恨，更沒有情緒的極端表現(xiàn)。對(duì)他人，沒有惡語相向、拳腳相加；對(duì)自己，也沒有痛不欲生、尋死覓活。相反，他對(duì)淑女的追求表現(xiàn)得極有分寸：熱烈而不犯粗魯，執(zhí)著而不失理性。他“哀而不傷”，今天的追求沒有結(jié)果，明天依然去 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。相比我們所熟知的古往今來種種“因愛生恨”、“尋死覓活”的愛情悲劇，《關(guān)雎》所表現(xiàn)的對(duì)愛情的尊重，實(shí)在是可以為萬世垂范。
再看看《關(guān)雎》的場景表達(dá)。不用說，《關(guān)雎》是一首描寫男女情愛的詩。男歡女愛，天經(jīng)地義。但是，對(duì)情愛描寫尺度的把握，既涉及到不同社會(huì)階段的倫理規(guī)范，又涉及文學(xué)作品的審美格調(diào)。孔子說“食色性也”。但這個(gè)論斷還沒有將人類與動(dòng)物區(qū)分開來。動(dòng)物窮其一生都在忙乎兩件事：食與性。前者是為了維護(hù)生命個(gè)體的存在，后者則是為了種群的延續(xù)。但動(dòng)物有性無愛、有慈無孝。人類的愛情則不同。它基于性而高于性。《詩經(jīng)》中有大量描寫愛情、婚姻的詩篇。這些作品對(duì)情愛的表達(dá)雖遠(yuǎn)沒有達(dá)到現(xiàn)代文學(xué)作品中“豐乳肥臀”的直白程度，但也到了接近“”的邊緣了。如《野有死麇》描寫是男女青年的野合，“舒而脫脫兮，無感我兮”。這樣情愛場景的展示幾近現(xiàn)代電影中的“”了。《桑中》描寫的是男主人公從多名美女處漁色后的自鳴得意：她們“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。似乎，美色是他的戰(zhàn)利品。這就顯得格調(diào)不高了。《坑忻貳訪櫳吹氖橋主人公孤獨(dú)的思春哀鳴。她連具體的戀愛對(duì)象都還沒有，但面對(duì)樹上成熟的梅子被人采走、越來越少（寓意著她的同齡伙伴一個(gè)個(gè)被人迎娶），眼看著自己就要成為“剩女”，她焦慮地呼號(hào)著“求我庶士，迨其吉兮”、“求我庶士，迨其今兮”、“求我庶士，迨其謂兮”。少女懷春，無可厚非。但這種“傻大姐”似的嚎叫也實(shí)在缺乏審美價(jià)值。品讀《關(guān)雎》，我們既看不到“君子”伺機(jī)漁色的企圖，更體會(huì)不出任何寬衣解帶的暗示。在它所展現(xiàn)的愛情場景中，女主人公矜持而含蓄，男主人公熱烈而有度。它讓讀者的情感隨著“君子”時(shí)而低徊舒緩、時(shí)而激越奔放的琴瑟鐘鼓聲超越了物欲的羈絆。不論她的社會(huì)地位如何，一個(gè)能被音樂征服的女性該是怎樣的高貴？盡管直至詩歌的結(jié)束，這場真摯而熱烈的求愛都沒有明確的結(jié)果，但正因?yàn)槿绱耍瑑汕Ф嗄陙恚蛾P(guān)雎》給它的讀者留下了無限廣闊而美好的想象空間。
關(guān)鍵詞： 艾米莉·迪金森 《但愿我是，你的夏季》 愛情
一、引言
美國女詩人艾米莉·迪金森（1830—1886）生活在十九世紀(jì)三十年代，生前默默無聞，鮮有人知，死后隨著美國現(xiàn)代詩歌的興起而聲名鵲起，尤其是近些年來她成為了美國與世界文學(xué)史上愈來愈受人關(guān)注的女詩人，獲得了非常高的聲譽(yù)。迪金森一生深居簡出，僅作過一次外出旅行，28歲之后未曾出過家門，以至于她的生活囿于居住的庭院之內(nèi)，幾乎沒有平常的生活瑣事和太多交往的朋友。由此，她被稱為“阿默斯特的女尼”，至今研究者們也未找出她離群索居的原因。
然而，正是這樣一位孤獨(dú)的女詩人，創(chuàng)作出多達(dá)1775首詩歌。除了當(dāng)時(shí)的時(shí)政之外，這些詩歌涉及生活所見所聞的方方面面——自然美景、世間萬物、人神愛恨、生死永生、悲歡離合、等等。詩歌對(duì)于迪金森有著特殊的含義，她曾在信中說：“如果有一部書能使我讀過之后渾身發(fā)冷，而且沒有任何火能把我暖和過來時(shí)，我知道那一定是詩。如果我有一種天靈蓋（top of my head）被人拿掉的感覺，我知道那一定是詩。這是我對(duì)詩的唯一理解，除此之外，還會(huì)有其他的理解嗎？”①無疑，在迪金森眼中，詩歌是能夠帶來強(qiáng)烈內(nèi)在感受的語言文字的組合，而這也許正是她的詩歌想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)：給讀者的內(nèi)心帶來強(qiáng)烈的震撼和沖擊，讓他們領(lǐng)略到前所未有的情感體驗(yàn)。盡管生前僅有7首詩經(jīng)過編者修改后發(fā)表，也沒有得到廣大讀者的認(rèn)同，但迪金森一生筆耕不輟，便箋上、卡片上，甚至小紙片都留下了她的文字，表達(dá)著她時(shí)時(shí)刻刻的思想與想象，詩歌是她表達(dá)自我，以及與世界溝通的方式。同樣，盡管沒有經(jīng)歷過愛情，愛情卻是迪金森詩歌中的一大主題。閱讀她的愛情詩，讀者會(huì)體會(huì)到愛情的甜美與痛苦，愛人的執(zhí)著與忘我。迪金森正是這樣一個(gè)矛盾體，貧乏的生活體驗(yàn)與豐富的詩歌想象形成鮮明的對(duì)比，這也許正是“匱乏中生出的豐裕”。本文主要探討《但愿我是，你的夏季》（Summer for Thee，Grant I May be）所展現(xiàn)的愛情，其內(nèi)容與形式的結(jié)合，以及它帶給讀者的“從匱乏中生出豐裕（Sumptuous Destitution）”②的強(qiáng)烈體驗(yàn)。
二、如夏日般美好的愛情
根據(jù)史料和學(xué)者考察，一生未嫁、鮮少出門的詩人，并沒有可以考證的愛人或婚姻對(duì)象。在其與屈指可數(shù)的幾位男性的書信中，也無法找到確鑿的情愛表達(dá)的痕跡。然而，盡管如此，她的傳記作家大致認(rèn)同，迪金森內(nèi)心有過對(duì)愛人的向往和憧憬，這也許是她內(nèi)心世界的秘密與愛情詩歌的源泉。實(shí)際上，這樣一位感情經(jīng)歷很少的詩人，寫出了高達(dá)300多首愛情詩歌，超過了其詩歌總量的六分之一。在這些愛情詩中，迪金森展現(xiàn)了女性特有的細(xì)膩、敏銳與豐富想象，用獨(dú)特的意象、真摯熾熱的感情表達(dá)著對(duì)愛情的向往，以及為愛情獻(xiàn)身的精神。閱讀《但愿我是，你的夏日》，讀者禁不住會(huì)受到強(qiáng)烈的感染，不斷地回味感慨：這樣一位出世的詩人，如何能夠?qū)⑹浪椎母星楸磉_(dá)的如此深刻熟稔、深入人心。
迪金森筆下的愛情是美妙的，值得獻(xiàn)身與期待的。《但愿我是，你的夏季》詮釋了這一切。在第一個(gè)詩節(jié)中，詩歌發(fā)言人如此說道：
Summer for thee，grant I may be但愿我是，你的夏季，
When summer days are flown！當(dāng)夏季的日子插翅而飛！
The music still，when Whippoorwill
我依舊是你耳邊的音樂，
And Oriole-are done！當(dāng)夜鶯和黃鸝精疲力竭。③
雖然第一行沒有提到一個(gè)“愛”字，虛擬語氣與直接借喻讓讀者感受到詩歌發(fā)言人的心意，她毫不掩飾地向愛人表達(dá)愛慕之情，訴說著想要成為愛人“夏季”的想法。同時(shí)，選擇“夏季”作為喻體，詩歌發(fā)言人似乎在暗示，自己的愛情可以讓愛人如沐夏風(fēng)，身心舒暢地享受夏季蘊(yùn)含的一切美好。隨后第三行中，盡管沒有本體，只有喻體“音樂”，讀者可以讀到第二個(gè)借喻，發(fā)言人說，即便夏季不能持久，“我依舊是你耳邊的音樂”，縈繞不絕。且心中的愛情可以使發(fā)言人忘記辛勞，為自己的愛人獻(xiàn)上最甜美、最持久的歌聲，即使最擅長歌唱的“夜鶯和黃鸝感到勞累”停止歌唱時(shí)，她的歌聲也會(huì)余韻悠長繞梁不絕。“夏日”與“音樂”這兩個(gè)比喻在迪金森的簡短的四行詩節(jié)中占據(jù)了主要位置，突出表現(xiàn)了詩歌發(fā)言人為愛情獻(xiàn)身，為愛人付出一切的急切和直白。言辭之間毫無猶豫羞怯，也毫無矯情忸怩，凸顯出發(fā)言人感情的真摯與強(qiáng)烈。迪金森展現(xiàn)的不是李清照筆下“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”的羞澀少女，而是思想成熟、敢于追求的女性獨(dú)白，而是真摯、大膽、坦坦蕩蕩、毫不狎昵的愛情宣言。
在第二個(gè)五行詩節(jié)中，詩歌發(fā)言人的主觀追求仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，她寧愿為愛情獻(xiàn)身的精神助她與死神抗?fàn)帲⑷〉米罱K勝利；發(fā)言人愛情的魔力和強(qiáng)烈的自我意識(shí)讓人無法忽視。
For thee to bloom，I’ll skip the tomb
為你開花，逃出墓地，
And row my blossoms o’ver！讓我的花開得成行成列！
Pray gather me-請采擷我吧——
Anemone-秋牡丹——
Thy flower-forevermore！你的花——永遠(yuǎn)是你的
即使為愛情引吭高歌的夏季已經(jīng)過去，美好的戀愛季節(jié)無法避免地要走入“墳?zāi)埂保哌M(jìn)秋季，發(fā)言人也不愿與夏季一樣消逝。實(shí)際上，死神并不能阻擋發(fā)言人傾訴并固守愛情，而發(fā)言人的愛情能超越時(shí)光與死神的束縛。“我”會(huì)“逃出”（skip）墳?zāi)梗粤硪环N形式存在——秋季炫麗綻放的花。喻體“我的花（my blossoms）”再次引領(lǐng)讀者看到詩歌發(fā)言人的執(zhí)著。同時(shí)，發(fā)言人強(qiáng)調(diào)，這花朵是特別“為你”（For thee）綻放的，“我的花”就是“你的花（thy flower）”，并且“永遠(yuǎn)是”（forevermore），直到永恒。這無疑是在表白，詩歌發(fā)言人就是為愛而生的，“我的（my）”一切，甚至生命都是為你、為愛情獻(xiàn)上的。此外，雖然這里詩歌發(fā)言人毫不掩飾地表明愿意為了愛人獻(xiàn)出一切，她與張愛玲的“遇見你我變得很低很低，一直低到塵埃里去，但我的心是歡喜的。并且在那里開出一朵花來”是不同的。發(fā)言人的奉獻(xiàn)并沒有貶低自己卑微祈求的意味，只是對(duì)選擇的執(zhí)著，并不會(huì)讓讀者感到任何的屈尊俯就。
與迪金森其他詩歌類似，這首詩非常簡短，只有兩個(gè)詩節(jié)九行詩。但這首詩沒有使用大多數(shù)詩的贊美詩體④，沒有在每個(gè)詩節(jié)的第二行與第四行押韻，而是在每節(jié)的第一行與第三行使用了中間韻（internal rhyme）。第一節(jié)第一行中thee與be押韻形成關(guān)聯(lián)，揭示了詩歌發(fā)言人“成為”（be）“你”（thee）的義無反顧。第三行中still與Whippoorwill押韻，使“still”成為雙關(guān)：夜鶯“寂靜無聲”（still）時(shí)，我“依然”（still）唱著情歌。同樣，第二節(jié)第一行中bloom與tomb押韻又對(duì)比鮮明，“花開”（bloom）的繁盛讓人忘記“墳?zāi)埂保╰omb）的陰郁，從而擺脫死神；而第三行的me（我）與第四行的anemone（秋牡丹）在很多版本中是一行，形成中間韻。這宣告著詩歌發(fā)言人為愛情做出的最后選擇，“我”（me）就是“秋牡丹”（anemone），沒有區(qū)別。此外，兩個(gè)“為你（for thee）”都在第一和第二詩節(jié)的第一行，位置突出，引人注目，既是結(jié)構(gòu)上的平行，又是意思上的重復(fù)和強(qiáng)調(diào)，將發(fā)言人為愛人付出的意愿表達(dá)的更清楚更震撼。
詩歌發(fā)言人了解時(shí)光的變遷，萬物的泯滅，愛情的結(jié)束。可是，即便愛情不能永恒存在，詩歌發(fā)言人仍在暗示，它會(huì)以其他形式延續(xù)下去，并且會(huì)永遠(yuǎn)留存曾經(jīng)的痕跡，這就足夠讓人欣慰和心向往之了。這種守護(hù)愛情的堅(jiān)定信念是“迪金森將失去心愛對(duì)象與期待最終相聚融合在一起的努力”，⑤也是迪金森對(duì)待愛情的態(tài)度：美好的愛情是值得奉獻(xiàn)一切的，因?yàn)樗嘈牛瑦矍榻K將回歸，愛人終將相聚。
三、匱乏中生出的豐裕
《但愿我是，你的夏日》以簡潔的語言跳躍的思想邀請讀者運(yùn)用想象填補(bǔ)空白，這正是從匱乏中生出豐裕在讀者方面的實(shí)踐。比如，在詩中，詩歌發(fā)言人愛慕的對(duì)象“你”一直處在幕后，簡短的九行詩沒有給讀者任何“你”的信息。可是這種缺失卻使讀者禁不住對(duì)“你”浮想聯(lián)翩，想象著“你”的魅力與美好，這也許正是詩人所期待的效果。同樣，詩歌發(fā)言人將自己的愛情比喻成“夏季”，卻并沒有提及二者的相似之處，這種留白為讀者留出了想象空間，邀請讀者參與到詩中的愛情，從而產(chǎn)生共鳴與聯(lián)想。此外，這種缺失引發(fā)的想象與詩歌的形式互相配合互相推動(dòng)。這首詩將第一人稱“我”與第二人稱“你”作為詩歌的主體，閱讀時(shí)讀者會(huì)領(lǐng)略到兩人對(duì)話的即時(shí)感，感受到發(fā)言人在訴說自己鮮明的主張、熾熱的感情，與個(gè)人主觀的思想，而不是客觀實(shí)在卻冰冷的真理。當(dāng)然，“我”也許不是迪金森本人，但這種第一人稱的表達(dá)卻拉近了讀者與詩人以及發(fā)言人的距離，便于讀者深刻體會(huì)詩中的愛情，并從通感中引發(fā)更多共鳴。無疑，以上正是從匱乏中生出豐裕的實(shí)際事例，由于不了解“你”與“夏日”的詳細(xì)信息，所以可以向更美好的方向設(shè)想。威爾伯指出，迪金森認(rèn)為“她的匱乏是美好的”，正如她的一首詩這樣寫：“只有失敗的人才知道成功的甜美。”這種矛盾的組合恰是最和諧的存在。⑥
此外，詩中發(fā)言人的語氣輕快，將“你”置于朦朧之中，一方面讓讀者充分想象“愛人”多么美好，一方面運(yùn)用沉默暗示著更多的內(nèi)容。比如，讀者無須知道“你”是否英俊瀟灑，是否學(xué)識(shí)淵博，是否配得上發(fā)言人的愛情，甚至是否愿意接受這份愛情。同時(shí)也在暗示，發(fā)言人自己也不在乎愛慕的對(duì)象是否才高權(quán)重，貧窮或富有，甚至是否同樣愛她。讀者在填補(bǔ)缺失信息的同時(shí)，會(huì)更加強(qiáng)烈地感受到發(fā)言人為愛情奉獻(xiàn)的精神，表達(dá)愛慕之情的意愿，以及享受心中愛情的輕松快樂。威爾伯提到，在迪金森后期的作品中，迪金森已經(jīng)將詩中的愛人變成一個(gè)“純粹的象征，一個(gè)遙遠(yuǎn)的精神快樂的象征，且已經(jīng)匯集到對(duì)天堂的想象之中了”。⑦這正暗合了她在這首早期詩作中對(duì)愛慕對(duì)象的塑造，一幅簡筆畫引發(fā)出更多美好的想象。
參照迪金森的一生，可以認(rèn)為匱乏中生出的豐裕是迪金森內(nèi)省的必然產(chǎn)物，而詩歌正是迪金森傾吐內(nèi)心秘密的渠道。喬伊斯·卡羅·奧茨曾說：“前無詩人后來也很少有詩人（在這方面，后來的詩人里爾克最接近她，也許葉芝和勞倫斯與她也有相似之處）像迪金森一樣，她揭示的是內(nèi)心深處最微妙的秘密：她坦白了那些在社會(huì)中連她的狗都會(huì)感到尷尬的情感（意譯了迪金森對(duì)湯姆森·溫特沃斯·希金森的一句話，這解釋了迪金森不愿與絕大多數(shù)人為伴的原因，他們閑扯的‘空洞無聊的話題’讓迪金森感到不快）。”⑧正如奧茨所言，詩歌對(duì)迪金森有特殊的意義，詩人是她非常喜歡的職業(yè)，最珍視的身份。她曾寫道：“既然要來清點(diǎn)，我來評(píng)判，/首先是詩人，然后是太陽（I reckon-When I count at all—/First—Poets—Then the Sun—）。”⑨綜上而言，迪金森看重的也許是詩人可以利用文字來表達(dá)思想，運(yùn)用詩歌來揭示內(nèi)心世界，以及利用言辭釋放內(nèi)心秘密、舒緩心理重壓的身份。事實(shí)上，在《但愿我是，你的夏日》中，迪金森大膽直白地表達(dá)了日常生活中無法吐露的愛情，短短兩個(gè)詩節(jié)中，兩次強(qiáng)調(diào)“為你（for thee）”，三次運(yùn)用借喻，“為你”成為“夏季”、成為不絕于耳的“音樂”、成為“供你”采擷把持手中的“秋牡丹”。即使時(shí)光會(huì)讓愛情流逝，愛情終結(jié)于墳?zāi)梗姼璋l(fā)言人也會(huì)毫不猶豫地“逃出”墳?zāi)梗瑹o視死神，用熾熱的熱情點(diǎn)燃新的生命，成為成行的秋牡丹。這個(gè)“你”可以是某個(gè)確定的對(duì)象，也可以是迪金森想象中符合一定標(biāo)準(zhǔn)的佳偶，但無論是誰，在詩歌中，借發(fā)言人之口，迪金森都不用再掩蓋，而是可以大膽地將心中的愛戀表達(dá)出來。在一定程度上，這種直白佐證了，現(xiàn)實(shí)中愛情的缺失、愛情體驗(yàn)的匱乏是迪金森愛情想象的沃土。沒有生活中的匱乏，就沒有豐富的詩歌想象。
四、結(jié)語
簡短的詩篇，明了的含義，熾熱的感情，《但愿我是，你的夏日》雖并不為眾多研究者關(guān)注，但是它的格律簡單，朗朗上口，意象鮮明，深受廣大普通讀者的喜愛。閱讀這首詩歌，讀者很容易領(lǐng)略到詩人語言的精煉和比喻的精妙，感受到愛情的美好和愛人的執(zhí)著，體會(huì)到詩歌發(fā)言人的奔放和直白。盡管簡·唐納休·埃貝魏因認(rèn)為，從迪金森的人生經(jīng)歷出發(fā)來閱讀她的愛情詩“往往是對(duì)迪金森詩歌的一種誤導(dǎo)式的理解”，但他也承認(rèn)，這“卻總是禁不住讓人想要做出的嘗試”，⑩不可否認(rèn)迪金森的生活經(jīng)歷或多或少會(huì)映射在她的詩歌中。總之，《但愿我是，你的夏季》首先以其意象的轉(zhuǎn)變和語言的跳躍，引發(fā)讀者以詩歌為基礎(chǔ)的無盡想象，從讀者的角度實(shí)現(xiàn)了匱乏中生出的豐裕。其次，回顧迪金森的人生，可以說正是由于沒有經(jīng)歷過世俗的愛情，詩人才會(huì)有對(duì)于愛情大膽瑰麗的想象，正如她雖深居簡出，而詩歌的體裁和內(nèi)容卻幾乎包羅萬象一樣，這恰恰反映了詩人“從匱乏中生出的豐裕”。
注釋：
①The Letters of Emily Dickinson.Ed.Thomas Herbert Johnson and Thoedora Van Wagenen Ward.Cambridge，MA：The Belknap Press of Harvard University Press，1986：472-473.
②錢鐘書翻譯該短語.引自Wilbur，Richard.Sumptuous Destitution.Emily Dickinson.Ed.Harold Bloom.Broomall，PA：Chelsea House Publishers，2008：9.
③The Poems of Emily Dickinson.Ed.Ralph William Franklin.Cambridge，MA：Harvard University Press，2005：22.本文英文譯文除特殊標(biāo)注外為筆者自譯.
④狄更生的詩常常采用一般教會(huì)贊美詩的格律：每節(jié)四句，第一、三句八音節(jié)，第二、四句六音節(jié)，音步是最簡單的“輕、重”，第二、四句押韻。這通常稱作贊美詩體。
⑤Cooley，Carolyn Lindley.The Music of Emily Dickinson’s Poems and Letters：a Study of Imagery and Form.Jefferson，NC：McFarland & Company，Inc.，2003：9.
⑥Wilbur，Richard.Sumptuous Destitution.Emily Dickinson.Ed.Harold Bloom.Broomall，PA：Chelsea House Publishers，2008：16.
⑦Wilbur，Richard.Sumptuous Destitution.Emily Dickinson.Ed.Harold Bloom.Broomall，PA：Chelsea House Publishers，2008：17.
⑧Oates，Joyce Carol.（Woman）Writer：Occasions and Opportunities.Michigan University：Dutton Adult，1988：164.
⑨The Poems of Emily Dickinson.Ed.Ralph William Franklin.Cambridge，MA：Harvard University Press，2005：242.
⑩Eberwein，Jane Donahue.Dickinson：Strategies of Limitation.Amherst：University of Massachusetts Press，1985：23-24.
參考文獻(xiàn)：
［1］Cooley，Carolyn Lindley.The Music of Emily Dickinson’s Poems and Letters：a Study of Imagery and Form.Jefferson，NC：McFarland & Company，Inc.，2003.
［2］Dickinson，Emily.The Letters of Emily Dickinson.Eds.Thomas Herbert Johnson and Thoedora V.Ward.Cambridge，MA：The Belknap Press of Harvard University Press，1986.
［3］The Poems of Emily Dickinson.Ed.Ralph William Franklin.Cambridge，MA：Harvard University Press，2005.
［4］Eberwein，Jane Donahue.Dickinson：Strategies of Limitation.Amherst：University of Massachusetts Press，1985.
［5］Oates，Joyce Carol.（Woman）Writer：Occasions and Opportunities.New York：Dutton，1988.
關(guān)鍵詞： 愛情 倫理 含蓄 悲劇
愛情在中國人的眼里，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。長期以來對(duì)中國女性的禁閉使得中國的愛情詩歌總帶有哀怨的悲傷情調(diào)。唐代之后，更多的愛情詩所表達(dá)的都是渴望與失望、留戀與離別后的思念。宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”道出了內(nèi)心的孤寂和空虛。
傳統(tǒng)中國文化因深受儒家思想中“禮”的影響，在抒發(fā)感情上，包括愛情，均比較含蓄，古語有云：“非禮勿視，非禮勿看，非禮勿聽。”由于禮是儒學(xué)四端中的其中一個(gè)原素，所以在中國傳統(tǒng)修身立德上，禮便促使中國人在抒發(fā)感情上比較內(nèi)斂含蓄，如把感情抒發(fā)在書法和詩畫中。所以在眾多有關(guān)七夕牛郎織女的傳說中，花在直接表達(dá)他們相愛情感上的筆墨不多，反而花更多筆墨在他們的生活上，表達(dá)出他們的恩愛。忠貞：雖然牛郎跟織女只能在每年的七月七日相見，但他們并沒有因此而放棄對(duì)方，仍然每年祈盼著相聚的那一刻。故事中牛郎織女對(duì)對(duì)方的感情忠貞，跟傳統(tǒng)中國文化對(duì)婚姻要抱一世的承諾，對(duì)婦女有忠貞的要求相同，這促使流傳民間不同的七夕故事，也有這分忠貞的相通點(diǎn)，可見中國傳統(tǒng)愛情重視忠貞的重要性，令七夕故事在經(jīng)歷時(shí)間的洗刷下，忠貞這個(gè)意味歷久不變。不自由不自主：雖然牛郎織女真心相愛，但他們的結(jié)局卻令人倍感哀傷，他們的故事盡管感動(dòng)了上天，可以在每年七月七日相見，但他們卻要受三百六十四日的相思之苦。七夕的故事充分表達(dá)了，人民對(duì)自由戀愛的渴望，人民渴望如牛郎織女他們相愛的可走在一起，但也反映了人民對(duì)受命運(yùn)束縛的絕望，他們知道命運(yùn)弄人，即使相愛也沒有好結(jié)果，如牛郎織女飽受相思之苦。其實(shí)這和古時(shí)中國婚姻制度有關(guān)，因?yàn)楣艜r(shí)中國婚姻往往受父母之命、媒妁之言的擺布，由于父子一倫在五倫中比夫婦一倫更為重要，所以基于孝的表現(xiàn)，盡管大多數(shù)人民也渴望自由自主的戀愛，但對(duì)盲婚啞嫁也不會(huì)作出反抗，所以自由戀愛的事，便寄情于傳說中。淡泊雋永：《鵲橋仙》詞中，歌詠七夕牛郎織女這兩顆星，歌中有句“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路”。作者似在怨恨有情人聚少離多，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，卻又送來一句“兩情若是天長地久時(shí)，又豈在乎朝朝暮暮”，訴說出愛情不只是在乎于相聚的時(shí)間上，《鵲橋仙》充分刻劃出中國傳統(tǒng)愛情雖沒有西方愛情中的激情及蕩氣回腸，但那份愛卻不受時(shí)空地域的限制，令中國愛情顯得額外雋永。階級(jí)限制：牛郎織女雖仙凡相戀，但卻換來三百六十四天的相思之苦及一天的相見的結(jié)局。這與傳統(tǒng)中國文化對(duì)愛情結(jié)合上的觀念有關(guān)，中國傳統(tǒng)文化相信“竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門”，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤的配對(duì)，只會(huì)落得悲哀的結(jié)果，就好像牛郎織女仙凡的配對(duì)般。傳統(tǒng)我國文化中，人們相信婚姻是把一個(gè)家庭與另一個(gè)家庭聯(lián)系的橋梁，所以出現(xiàn)了以婚姻圖利的政治婚姻，在這錯(cuò)誤的政治婚姻影響下，婚姻變成了一種政治工具，如促進(jìn)兩家的生意關(guān)系，所以出現(xiàn)了階級(jí)上的限制。恩愛不明：往往把恩愛當(dāng)，為了報(bào)恩而付出愛情。其實(shí)，恩情是站在不公平立場出發(fā)的，一個(gè)在高處施恩，一個(gè)在低處受恩，但卻無力回報(bào)，只好“以身相許”。但這種恩情卻不是愛情，愛情最重要的條件之一，就是必須男女雙方站在平等的立場上作情感的交流。感恩該報(bào)無可置言，但卻不該，也不能以愛情回報(bào)。恩愛的不明，是中國傳統(tǒng)對(duì)愛情的最大誤解。因此有此流傳著的七夕故事有報(bào)恩為牛郎織女愛情的起始，如其中一個(gè)以“牛郎還回織女的衣裳，織女便應(yīng)允牛郎當(dāng)他的娘子”。
換個(gè)視點(diǎn)，小說應(yīng)該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是：在某個(gè)集會(huì)，或是家中來了某位年齡相仿的客人，由于本來就很少出門見人，所以很容易就產(chǎn)生愛慕。而后是自然的煩惱和傷感。在社會(huì)的壓制和傳統(tǒng)的束縛下，以至于她只能盡最大力量掩飾這種模糊而強(qiáng)烈的愿望，然后私交，接著總會(huì)有點(diǎn)什么插曲，要么是戰(zhàn)爭使得兩人身處異地，要么是其中誰被父母強(qiáng)硬地包辦了婚姻，要么公子趕考期間發(fā)生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。感情真摯熱烈的話，會(huì)得個(gè)相思病，這種模式在中國愛情故事中是驚人的相似。為情所困，面無血色，眼神暗淡，父母擔(dān)心，再迅速安排個(gè)婚姻，正如中國戲曲通常的大團(tuán)圓結(jié)局的最后一句所唱：“愿天下有情人終成眷屬。”
相對(duì)這種哀怨的處境，現(xiàn)代的戀人們應(yīng)該算相當(dāng)幸福的了。沒有上級(jí)對(duì)下屬的所謂“賜婚”；沒有在母親肚子里就開始的指腹為婚；沒有一女只侍一夫的社會(huì)倫理要求。社會(huì)的文明程度能改變愛情的方式，卻扼殺不了愛情。無論什么社會(huì)屬性，統(tǒng)治階級(jí)如何把女性禁閉起來灌輸成套的傳統(tǒng)道德教育，愛情都是客觀存在的，并不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)背景的變遷而發(fā)生改變，改變的只是形式上的現(xiàn)象罷了。
那么縱看古今，難道社會(huì)就現(xiàn)在突然轉(zhuǎn)變了認(rèn)識(shí)，變得開放了嗎？
追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，人類誕生已有300萬年左右了，雖然當(dāng)時(shí)還存在著動(dòng)物的一些本能，但也有些禁忌了，這應(yīng)該算是人類社會(huì)屬性的開端吧！當(dāng)時(shí)是不存在愛情的，當(dāng)然這個(gè)只是一家之言，并無根據(jù)。
愛情產(chǎn)生至少是要具備三個(gè)條件，第一專一；第二平等；第三文化素質(zhì)。愛情是多方面感受的綜合體驗(yàn)，關(guān)系到個(gè)人品位、理想、道德、志趣等觀念。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在《詩經(jīng)》中已經(jīng)很清楚地寫了男女雙方所傾慕的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)了。楚國偉大愛國詩人屈原的《離騷》中，也直接抒發(fā)了對(duì)戀人的思念和苦苦追尋。
橫向展開世界的畫布，時(shí)間恰恰與影響甚遠(yuǎn)的西方柏拉圖式的愛情相符合，是西方愛情文明的發(fā)展過程中，現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)了。柏拉圖式的愛情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。中國人稱柏拉圖式的愛情為“精神戀愛”，這種愛情認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的骯臟的，認(rèn)為愛情和是相互對(duì)立的兩種狀態(tài)，當(dāng)心靈接受真理的時(shí)候，必須屏棄肉體，這時(shí)人的肉體被罪惡所污染，人要追求真理就必須放棄肉體。在今天看來這似乎是難以接受的，這是一種升華，可以理解成這種愛情是柏拉圖所向往的真正的“愛情”，是一種持之以恒的愛，一種理想的愛情……
回到中國，開始有愛情時(shí)，人的意識(shí)是模糊的。直到夏開始的封建社會(huì)，這不僅意味著社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)意味著封建的枷鎖開始套住了人的頸項(xiàng)，春秋戰(zhàn)國以后媒約婚姻已經(jīng)正式確立了，《詩經(jīng)?齊風(fēng)》：“取妻如之何，必告父母。”隨著制度的發(fā)展，禁忌也隨之變多。如果說之前還有些“上古遺風(fēng)”的話，秦朝的中央集權(quán)，除了對(duì)君對(duì)臣的統(tǒng)治，還牽扯到對(duì)女子的控制，這種強(qiáng)制和壓迫的避開愛情，使得朦朧更加深一層。到了隋唐，特別是出現(xiàn)了“貞觀之制”“開元之制”以后，社會(huì)物質(zhì)文化奢靡之風(fēng)開始蔓延，最具典型的是帝王的“愛情”。唐玄宗多年貪求美色，造成了國家的悲哀，也造成了自己與楊玉環(huán)的個(gè)人愛情悲劇。不過試想，一個(gè)帝王后宮三千，談何愛情？
中國歷史的反反復(fù)復(fù)、離離合合。到了宋學(xué)觀念的深入人心，男女愛情的禁忌是越發(fā)的多了，女子的裹腳也是這個(gè)時(shí)候開始興起，男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。他在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。
古代和現(xiàn)代的愛情觀念，最大的不同在于一個(gè)重視結(jié)果，一個(gè)重視過程。古代愛情悲劇，一般都是封建制度造成的，作者抒發(fā)感情的同時(shí)也順勢批判了一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，這也算是一種反抗吧；要么就是常見的喜劇，“但愿人長久，千里共嬋娟”的一婚終身。所以婚姻在當(dāng)時(shí)應(yīng)該算是愛情的一個(gè)載體，沒有婚姻的門面，再偉大的愛情也終歸被人唾罵，而為這個(gè)愛情所犧牲掉的除了名譽(yù)、未來的幸福之外，還有失去性命的可能。統(tǒng)治者制定了種種酷刑，來對(duì)付在沒有婚姻的護(hù)欄之下陷入愛情的女子們。
直至清朝之后，一些有識(shí)之士才開始認(rèn)真思考這種男女不平等的合理性。到封建社會(huì)末期的運(yùn)動(dòng)，洪秀全就當(dāng)時(shí)的婚姻制度也做了相關(guān)的規(guī)定，提出“凡是婚姻不論財(cái)”，這才徹底結(jié)束了持續(xù)了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發(fā)個(gè)證明，這已經(jīng)和現(xiàn)在的結(jié)婚證有些相似了。女性享有一定的社會(huì)地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面享有平等的權(quán)利和義務(wù)，這也就提供了婚姻真正是為愛情而結(jié)合的可能性。
中國歷史悠悠千年之長，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。愛情是一種在自由交流的條件下才能產(chǎn)生的產(chǎn)物，是精神和相結(jié)合的產(chǎn)物。夏商之前的人們，是母系氏族社會(huì)，所有人都沒有父姓，惟有一個(gè)母親。沒有絕人性的制度，也沒有吃人的封建思想的侵害。乍看下，封建社會(huì)真的好似一顆毒瘤，而原始社會(huì)則跟現(xiàn)在一樣自由、優(yōu)裕、快樂……其實(shí)不然，原始社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)于很多天理生理的常識(shí)的缺乏，也一樣會(huì)有很多禁忌，等到人學(xué)會(huì)了用制度來要求自己和他人的時(shí)候，實(shí)則社會(huì)是進(jìn)步了。原始社會(huì)沒有這么多禁忌，自從進(jìn)入封建制就多起來了，那是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜了。
跳轉(zhuǎn)到現(xiàn)代，人的自由意識(shí)增強(qiáng)了，卻也多了些灰色的影子。時(shí)間緊湊，現(xiàn)代人生活忙亂，無暇顧及太多的情調(diào)、浪漫，社會(huì)是個(gè)大的轉(zhuǎn)輪，人人都求發(fā)展，事事求效率。做任何事情都在時(shí)間的預(yù)定下，過著規(guī)矩但不規(guī)范的生活，包括愛情。現(xiàn)代的人懷疑愛情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。人的物質(zhì)條件和從前相比優(yōu)越多了，自由多了，但是自身卻變得脆弱了，變得好猜忌了。人群居是因?yàn)樽陨砟芰τ邢蓿撾x不了群體；現(xiàn)在單干了，我們該慶幸的是社會(huì)發(fā)展了。社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜以后，人的結(jié)構(gòu)也復(fù)雜了，誰讓人是適應(yīng)性的動(dòng)物呢？
現(xiàn)在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)接不暇，人們學(xué)會(huì)了自我保護(hù)，時(shí)時(shí)刻刻都在自我保護(hù)的狀態(tài)下，懷疑的心態(tài)是不可避免的了。
然而，愛情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所向往。誠摯交流，坦誠相對(duì)，沒有欺瞞，沒有勢力，沒有階級(jí)，沒有占有，沒有分離，沒有悲傷……似乎是一種不可能達(dá)到的境界。從財(cái)產(chǎn)私有化開始，人就是不可能平等的。
愛情是一場戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭期間是激烈，戰(zhàn)爭結(jié)束后是平靜，能接受平靜單調(diào)才是愛情最終能長久的最好保障。不同的是戰(zhàn)爭帶來的是利益，而愛情不是。大多數(shù)人都會(huì)抱著一個(gè)理想：愛情走向婚姻，婚姻是一種比愛情的羅曼蒂克更樸實(shí)、更現(xiàn)實(shí)的情感，是對(duì)愛情的承諾，雖然明明知道愛情沒必要承諾什么，但人的本性總是懼怕失去的。從小孩子剛開始從鏡子里認(rèn)識(shí)了什么是“我”以后，就會(huì)以最快的速度學(xué)會(huì)另一個(gè)詞――“我的”。人類喜歡擁有東西，而不僅僅只停留在欣賞上，古代帝王后宮嬪妃無數(shù)，那是占有的心理在作怪，因?yàn)樗袡?quán)利，所以他擁有了；平民百姓不是不想擁有，只是他們沒這個(gè)能力。
戀愛中的人最容易“神志不清”，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人面前也會(huì)坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現(xiàn)最本質(zhì)的一面。如若不是，那他只是欺騙了自己，然后透過被欺騙的自己來對(duì)人真誠。
總之，來自靈魂的愛情是美麗的。任何時(shí)代、任何國度的人，對(duì)愛情的渴望是一致的。愛情來了，要以最誠摯純凈的心靈去接受，去體驗(yàn)愛情。
參考文獻(xiàn)：
一、意象的古典美
《斷章》中出現(xiàn)了古典詩歌中的常見意象，如橋、樓、月等。這些意象融合了傳統(tǒng)意象的豐富內(nèi)涵，造就出優(yōu)美的意境，呈現(xiàn)古典美。
1.橋美
《斷章》中的橋是小橋，架于涓涓細(xì)流之上，只容二、三人通過的小橋合乎該詩的邏輯推理，因?yàn)槟茏寴巧峡达L(fēng)景的人注意到“你”，足見你與橋的比例適中，在橋上能突顯你的存在，所以橋的規(guī)模不能大，“小”橋最宜。而且原本是“你”遠(yuǎn)眺的一個(gè)憑借的“橋”又成為了樓上人看的風(fēng)景，由主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)，帶有一絲幽怨氣。詩中的這座小橋既立在深邃的古典詩韻長河中，又嵌在樓上之人的心中。
2.樓美
古詩詞中的“樓”多是愁思的寄托處，比如：“暝色入高樓，有人樓上愁”，“無言獨(dú)上西樓”等。無論是失意才子還是落魄君主，他們心中的不快都要依托小樓來抒解，使小樓浸染憂愁之氣。本詩中的“樓”為看風(fēng)景的人欣賞“你”提供了一個(gè)場所，這種情愫與古詩詞中多愁善感的“樓”的意蘊(yùn)一脈相承。3.月美
本詩用“明月”裝飾窗子，勾勒出一幅柔美的月照小窗圖。月又給人無盡的遐想，“江畔何人初見月，江月何年初照人”，古代詩人凝望明月，暢想著人與宇宙的關(guān)系。同樣，小窗內(nèi)的“你”仰望月亮也會(huì)有豐富的想象與思考。灑滿大地的月光帶著絲絲冷意，有種凄美感。古詩有云：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”詩作中的月亮通常與思鄉(xiāng)、孤獨(dú)、離別聯(lián)系起來，成為凄美的月亮。本詩“人生是別人的風(fēng)景和裝飾”的表達(dá)略顯傷感，詩中的月亮也含有古典意象的凄冷意蘊(yùn)。簡言之，《斷章》中的明月是集陰柔、理性和凄冷于一體的美麗意象。
二、多解的主題
詩歌雖短，解讀卻多，包括“主智說”“愛情說”和“熱愛生活說”等。
1.主智說
以往很多評(píng)論者都將《斷章》界定為哲理詩。哲理詩與主智詩還是有區(qū)別的：哲理詩以詩象寓理，所寓之哲理為詩本體，詩歌則成為超越的對(duì)象和舍棄的形式；主智詩立足“智性”世界，智性既是詩歌表現(xiàn)的對(duì)象，也是詩歌本體。哲理詩中的哲理是外在和抽象的；主智詩中的智性是具體可感的。《斷章》采擷了“看”這一日常生活現(xiàn)象，將智性思考穿透于象征性意象中，在智性的探求中獲得詩美，提煉詩情。因此，我認(rèn)為將《斷章》歸于主智詩更切近于這首詩的本位。
相對(duì)關(guān)聯(lián)說。
這一說法應(yīng)是最接近詩人創(chuàng)作原義的。卞之琳在《關(guān)于〈色目集〉》中稱：“正如在《斷章》里的那一句‘明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢’，我的意思也是著重在‘相對(duì)’上。”其實(shí)也包括前一句，’都傳達(dá)出了“相對(duì)”這一智性思考：在宇宙與人生中，一切事物都是“相對(duì)”的，相互關(guān)聯(lián)的。第一節(jié)中，“你”由看風(fēng)景的主體完成了向樓上“看風(fēng)景人”的風(fēng)景這一客體的轉(zhuǎn)換；第二節(jié)中，“你”是被明月裝飾窗子的客體完成了向裝飾“別人”的夢的主體存在的轉(zhuǎn)換。《斷章》在主客置的兩次互換中一一“看”與“被看”、“被裝飾”與“裝飾”的轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)出了詩人對(duì)“相對(duì)”這一命題所做的智性思考的深入性。
“裝飾”悲哀說。
李健吾認(rèn)為《斷章》“寓有無限的悲哀”，全詩著重在“裝飾”二字，他在《色目集――卞之琳先生》中如此說：“還有比這再悲哀的，我們詩人對(duì)于人生的解釋都是裝飾：‘明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”心如此，生活中各個(gè)存在只是互相陪襯、互相“裝飾”的關(guān)系，這樣詩中顯然就傳達(dá)出了一種無限而又無奈的悲哀情懷。詩人阿垅在《人生與詩》中評(píng)價(jià)說：“多絕望的詩！多絕望的哲學(xué)！”甚至稱《斷章》為“嬰粟花”，顯然，他認(rèn)為《斷章》中所傳達(dá)的悲哀程度遠(yuǎn)勝于李健吾所認(rèn)為的。
2.愛情說
將《斷章》作為一首愛情詩來解讀也是非常多的。秀實(shí)即認(rèn)為《斷章》“無疑是一首極之卓越的情詩”；陳遠(yuǎn)征認(rèn)定“這首詩是一首情詩，或者說是想寫的一首情詩中的片段”。愛情說中主要有兩種觀點(diǎn)。
兩相思慕說。
“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你”，如果你看的“風(fēng)景”即是“樓上人”，在明月照窗之時(shí)，如果進(jìn)入了“別人的夢”的“你”也正夢著別人，那么都將對(duì)方當(dāng)作風(fēng)景來欣賞的、都進(jìn)入了對(duì)方的夢的“你”和“樓上人”顯然是兩相思慕、互相愛戀的。
單戀說。
“你站在橋上看風(fēng)景”，如果“你”是無意的，且所看的風(fēng)景并非是“樓上人”；“看風(fēng)景人在樓上看你”，相較于你的無意，“樓上人”卻是有心。“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”，你再一次于無意之中闖入了“別人的夢”中。這正是“‘人’對(duì)‘情’的無奈，及‘情’對(duì)‘人’的捉弄”。
偶 然
徐志摩
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心――
你不必訝異，
更無須歡喜――
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！
（選自《志摩的詩》）
【閱讀手記】
徐志摩（1897年－1931年）現(xiàn)代詩人、散文家。浙江海寧人。在英國劍橋留學(xué)兩年，深受西方的教育及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。
徐志摩的這首《偶然》，看似是一首寫給一位偶然相愛一場后又天各一方的情人的愛情詩。不過，這首詩的意象已超越了它自身。我們完全可以把此詩看做是人生的感嘆曲。人生的路途上，有著多少偶然的交會(huì)，又有多少美好的錯(cuò)過。無論是感人的親情，還是動(dòng)人的友情，無論是偉大的母愛，還是純真的童心；無論是大街上會(huì)心的一笑，還是旅途中傾心的三言兩語，都往往是曇花一現(xiàn)。那些消逝了的美、那些消逝了的愛，又有多少能夠重新降臨？詩人領(lǐng)悟到了人生中的許多“美”與“愛”的消逝，書寫了一種人生的失落感。這就是這首詩蘊(yùn)涵的人生奧秘與意蘊(yùn)。
本詩在格律上頗能體現(xiàn)徐志摩的深厚功力與獨(dú)具匠心。全詩兩節(jié)，上下節(jié)格律對(duì)稱。每節(jié)的第一句、第二句、第五句結(jié)構(gòu)韻律相同。如：“偶爾投影在你的波心”“在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影”。每節(jié)的第三、第四句相似。如：“你不必訝異/更無須歡喜”“你記得也好／最好你忘掉”在節(jié)奏音韻的處理上嚴(yán)謹(jǐn)中不乏灑脫，長句與短句相間，讀起來迂回從容、委婉頓挫而朗朗上口。
關(guān)鍵詞: 哈代 詩歌 悲觀主義
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,作為英國詩歌巔峰的浪漫主義大潮已經(jīng)成了遙遠(yuǎn)的往事,隨著丁尼生和勃郎寧的逝世,維多利亞時(shí)代的浪漫主義余波徹底衰落。整個(gè)英國詩壇似乎只是在等待著另一次的來臨,比起主流的現(xiàn)實(shí)主義小說,詩歌顯得落寞而孤寂。但是,一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說家,在一定程度上彌補(bǔ)了這個(gè)時(shí)代的詩歌空白,他就是托馬斯?哈代。
因?yàn)楣〉玫慕艹龅男≌f成就,他的詩歌常常為人所忽視。但是,哈代的詩名到了20世紀(jì)后期日益隆起,已經(jīng)絲毫不遜色于他作為小說家的名聲,而這也是哈代本人生前所樂于看到的。其從不掩飾自己對(duì)于詩歌的偏愛,寧愿被別人稱為詩人,而不是小說家。
因?yàn)樵诠磥?詩歌比小說更高雅,更能自由地表達(dá)思想,不受限制。哈代最早走向文學(xué)道路就是從詩歌起步的,他曾仔細(xì)研讀過斯賓塞、彌爾頓、華茲華斯等人的作品,在倫敦作學(xué)徒期間就開始嘗試寫詩,他早期的詩作《無色的音樂》、《深思的少女》情感真摯,富有想象力,意境深遠(yuǎn),展示了他的詩歌才華。而在寫作小說期間,哈代仍然堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作,當(dāng)《無名的裘德》遭受到評(píng)論界的抨擊后,他更是全身心地投入詩歌創(chuàng)作,在1898年出版第一部詩集《威塞克斯詩集》后,哈代接連出版了8部詩集,包括《時(shí)光笑柄集》、《環(huán)境諷刺集》、《今昔抒情詩集》等,詩歌創(chuàng)作多達(dá)918首,最后一部詩集《冬天的話》于1928年他去世后出版。
如果說哈代創(chuàng)作的小說有一種詩的意境,那么他創(chuàng)作的詩歌則屬現(xiàn)實(shí)主義。哈詩冷靜、嚴(yán)肅,甚至略帶嘲諷地觀察人們?nèi)粘Ｉ畹南Ｍc恐懼、困惑與迷惘、喜與悲、苦與樂,而且詩作大多具有自傳性。正如他的第二位妻子弗洛倫斯所說:“要了解哈代的一生,讀他一百行詩勝過讀他的全部小說。”①哈代抒情詩有四類題材,即愛情、自然、戰(zhàn)爭和死亡,這構(gòu)成了他創(chuàng)作的主要領(lǐng)域。
在西方文化中,愛情一直占據(jù)著非常重要的地位,幾乎可以說,愛情即人生。在文學(xué)作品中謳歌愛情的美好和美妙一直是其長盛不衰的傳統(tǒng)。哈代是珍惜愛情的,他那一千多首詩中,有不少是歌頌愛情的力作。哈代的愛情詩真摯純樸,深切感人,體現(xiàn)了他豐富的感情世界和敏感的內(nèi)心感觸。特別是在1912至1913年間為追憶第一位妻子埃瑪而作的總題為“舊焰余燼”的組詩,用詞質(zhì)樸,情真意切。哈代與埃瑪年輕時(shí)的熱戀曾轟轟烈烈,婚后初期也是琴瑟和諧,但其后的生活卻并不美滿。哈代喜歡結(jié)交少女,而埃瑪對(duì)此則極為不滿,兩人的感情自然很難融洽。1912年埃瑪去世后,哈代對(duì)她思念不已,他對(duì)曾同他一起度過人生最幸福時(shí)刻的女人的突然離去感到震驚和悲痛,并把自己的情思寫入詩中來傳達(dá)他在埃瑪去世后的心境。
哈代詩中另一頻繁出現(xiàn)的題材是自然。盡管自然從來不曾是他的主題,僅僅作為人類活動(dòng)的背景,但他依然是一位熱衷描寫自然的詩人。哈代一生寫過近百首自然詩,是其詩歌遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。而由于長年居住在鄉(xiāng)村,他對(duì)鄉(xiāng)村生活和大自然有一種天然的親密關(guān)系,哈代的詩歌長于對(duì)大自然景觀的描繪,并寓情于景,表達(dá)他對(duì)自然萬物的熱愛。在他的詩歌中,仿佛大自然中的一草一木都找到了自己的位置,風(fēng)雨雷電、飛禽走獸都具有了人的情感。尤其是對(duì)樹枝的描寫,達(dá)到了活靈活現(xiàn)的地步,有人甚至稱呼哈代為“樹枝詩人”。他對(duì)自然的關(guān)注實(shí)際上是對(duì)人類生存狀況的關(guān)注,他從自然萬物的悲劇性中看到了人類的悲劇命運(yùn)。雖然對(duì)于哈代來說自然是災(zāi)難的承受者,本身有許多不和諧因素,自然界與人類社會(huì)均充滿著殘酷的競爭,然而他在自然詩中從來沒有讓人們放棄生存意志,而是將希望寄托于人這一大自然殊的群體,尋求著人與人之間的愛,希望人們用堅(jiān)韌和剛毅的態(tài)度來對(duì)待生存的痛苦。所以對(duì)于大自然,哈代既不像他的前人那樣頂禮膜拜,又不是簡單地回避。在繼承華茲華斯的一部分思想的同時(shí),他又拋開了華茲華斯積極向上、充滿希冀的一面。他試圖在大自然中找尋智慧、善良與美,但又在詩中展現(xiàn)自然陰暗殘酷的一面,從而形成自己獨(dú)特的自然觀。
哈代試圖從自然中尋找善與美,可是又難以掩飾他內(nèi)心的荒涼,因此,他所描寫的自然經(jīng)常呈現(xiàn)出陰慘蕭瑟的景象,這也是因?yàn)楣诂F(xiàn)實(shí)生活中感受到戰(zhàn)爭和死亡的威脅所自然流露出的情感,而這兩個(gè)方面也是哈代詩歌經(jīng)常涉及的主題。哈代生活的年代,英國經(jīng)歷過英印錫克戰(zhàn)爭(1845―1846年)、克里米亞戰(zhàn)爭(1853―1856年)、英阿戰(zhàn)爭(1838―1842年、1878―1891年)、第二次英緬戰(zhàn)爭(1885―1886年)、英布戰(zhàn)爭(1899―1902年)、幾次入侵中國的戰(zhàn)爭和第一次世界大戰(zhàn)等多次重要的國際戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭對(duì)哈代的詩歌創(chuàng)作有著不可低估的作用。哈代一生寫了40多首以戰(zhàn)爭為題材的詩歌。他的戰(zhàn)爭詩在他的全部詩作乃至英國的戰(zhàn)爭詩中占有舉足輕重的地位。對(duì)于戰(zhàn)爭,哈代是明確反對(duì)的。1899年當(dāng)英國發(fā)動(dòng)侵略南非的戰(zhàn)爭時(shí),他曾以《離別》一詩來表明自己的態(tài)度,而作于1902年的《他殺死的人》則進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的殘酷與荒謬。此外,哈代還寫了諸如《士兵的妻子和戀人之歌》等不少優(yōu)秀的反戰(zhàn)詩。哈代認(rèn)為,戰(zhàn)爭是對(duì)生活的否定,是對(duì)人性的摧殘,在戰(zhàn)爭中人性被扭曲,真善美被摧殘。在其戰(zhàn)爭詩中,哈代揭示了戰(zhàn)爭的荒誕性和邪惡性,對(duì)戰(zhàn)爭進(jìn)行了辛辣的嘲諷,揭示了戰(zhàn)爭給人類生存狀況所帶來的嚴(yán)重后果,同時(shí)也流露出悲觀的情緒。
戰(zhàn)爭必然會(huì)帶來死亡,暮年的哈代越來越感受到死亡的陰影。哈代活到87歲,親朋故友大多先他而去,難免有不勝感慨之嘆。哈代在《他在她的葬禮》等詩歌中以低沉哀惋的筆調(diào)寫出了對(duì)生命的留戀,也揭示了死亡的不可避免和人生的短暫與脆弱,充滿了感人的憂傷。
在哈代創(chuàng)作的詩歌中,除了短小的抒情詩外,還有《列王》這樣的鴻篇巨制。《列王》是英語文學(xué)中最長的詩,共19幕130場,它的創(chuàng)作和構(gòu)思,哈代共花費(fèi)了30多年。《列王》可以被看作是一部史詩,通過對(duì)拿破侖的刻畫,以及對(duì)一系列歷史事件的展現(xiàn),再現(xiàn)了一個(gè)混亂和痛苦的時(shí)代,探討了人類的歷史命運(yùn)。《列王》全劇規(guī)模宏大,氣勢磅礴,形式多變,在哈代的詩歌創(chuàng)作中占有重要地位。
作為詩人的哈代,取得了輝煌成就。他的詩中所表達(dá)的悲觀情緒,對(duì)于科技迅速發(fā)展下人在宇宙中地位的思考,以及對(duì)愛情、婚姻等人生課題的探討,與現(xiàn)代人的心理不謀而合。正因如此,他贏得了讀者。用米勒的話來說:“現(xiàn)在,哈代已被公認(rèn)為是用英語寫作的最偉大的現(xiàn)代詩人之一。”②
注釋:
①弗洛倫斯?哈代.哈代生平.倫敦:麥克米倫出版社,1983:392.
②米勒.哈代.普林斯頓:普林斯頓大學(xué)出版社,1985:269.
參考文獻(xiàn):
