時(shí)間：2023-05-30 09:03:39
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家思想的價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[摘 要]目前大學(xué)學(xué)校在學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調(diào)，這種重科技輕人文的價(jià)值取向其實(shí)是唯科學(xué)主義在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的表現(xiàn)。醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張更是當(dāng)今醫(yī)療行業(yè)普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內(nèi)容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識(shí)與道德關(guān)系的根本準(zhǔn)則。儒家的德育思想對(duì)于我們今天構(gòu)建主體性醫(yī)德教育理論、培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)能力有積極意義。
關(guān)鍵詞：儒家思想 醫(yī)德 教育
中圖分類號(hào)：R193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1004-7484（2011）04-0011-03
推動(dòng)醫(yī)學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的，不僅僅是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要醫(yī)務(wù)工作者的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫(yī)精誠(chéng)，體現(xiàn)的就是這種醫(yī)德。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，發(fā)展和創(chuàng)新，個(gè)人認(rèn)為依靠的就是醫(yī)德。
何為醫(yī)德？醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)道德，它貫穿醫(yī)療衛(wèi)生部門的各級(jí)各類醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)活動(dòng)中。因此從事醫(yī)務(wù)工作的所有人員均應(yīng)接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫(yī)生。國(guó)際衛(wèi)生組織（WHO）和學(xué)會(huì)都制定有相關(guān)的文件和宣言，作為各類醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范。我國(guó)政府一九八八年也制定頒發(fā)了《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》，作為全國(guó)醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則。
作為未來(lái)醫(yī)藥事業(yè)的繼承者和接班人，在培養(yǎng)出精湛醫(yī)技的醫(yī)學(xué)生的同時(shí)，更需要注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德。高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的高級(jí)醫(yī)務(wù)人才，在校期間就必須全面系統(tǒng)的了解醫(yī)德知識(shí)，培養(yǎng)其良好的修養(yǎng)，這樣將來(lái)才能稱得上合格的“產(chǎn)品”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，在外界物質(zhì)及利益的熏陶下，許多社會(huì)人士甚至醫(yī)學(xué)生被這種社會(huì)環(huán)境所感染，在唯科學(xué)主義傾向思潮的影響下，置醫(yī)德于不顧，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德?tīng)顩r凸顯我國(guó)醫(yī)德教育所面臨的困境。
目前醫(yī)學(xué)院校雖然加強(qiáng)了德育的課程，但仍沒(méi)有放在主要的地位，學(xué)校沒(méi)有重視德育，尤其是醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)中的重要作用，僅把醫(yī)德方面教育作為一門課程，而不是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一種系統(tǒng)教育工程，往往年級(jí)越高，理論教育越缺乏。
中國(guó)有著悠久的文化歷史，自古就有關(guān)于醫(yī)德的闡述，比如“醫(yī)乃仁術(shù)”、“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由此可以看出中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里就包含著醫(yī)德的精髓。儒家思想是傳統(tǒng)中國(guó)文化的主干，他代表了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)醫(yī)德影響是深遠(yuǎn)的。
在儒家倫理中心的思想體系中，對(duì)個(gè)體人格完善的追求構(gòu)成了整個(gè)儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔子所設(shè)想的理想人格是“圣人”和“君子”?！笆ト恕笔亲罡叩睦硐肴烁?，“君子”次之。在孔子看來(lái)，能具有“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)•雍也》）的人就是圣人。中國(guó)古代儒家一直十分重視理想人格的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體完善人格的追求。對(duì)于個(gè)體完善人格的追求激勵(lì)著無(wú)數(shù)志士仁人臨事不懼，不計(jì)成敗得失，不問(wèn)安危榮辱，具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。
儒家思想體系中所蘊(yùn)涵的外在道德規(guī)范與內(nèi)在的心理欲求統(tǒng)一的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過(guò)程，是個(gè)體的內(nèi)在需要與社會(huì)道德原則的對(duì)話過(guò)程。
筆者認(rèn)為，儒家思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育可以從這幾個(gè)方面入手：
1 儒家的“仁”學(xué)思想對(duì)于醫(yī)德教育的主導(dǎo)價(jià)值作用。
儒家認(rèn)為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献?#8226;告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因?yàn)樗碇疲畜w現(xiàn)了作為人世之普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義禮智四德。 “本心”，是因?yàn)樗侨怂逃校骸叭省⒘x、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献?#8226;告子上》）
醫(yī)務(wù)工作者對(duì)病人要具有仁愛(ài)之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會(huì)動(dòng)惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰(shuí)，而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動(dòng)。有此仁愛(ài)之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時(shí)，培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨，這就要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)務(wù)工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛(ài)人”。孔子多次以“愛(ài)人”說(shuō)明“仁”的內(nèi)涵，如“仁者愛(ài)人”，“節(jié)用而愛(ài)人”等等，都是“仁”所代表和體現(xiàn)的博愛(ài)精神，是儒家倫理的根本核心。醫(yī)學(xué)生是未來(lái)社會(huì)上的醫(yī)務(wù)工作者，對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的“仁”，儒家思想具有很好的主導(dǎo)價(jià)值作用。因此，儒家“仁”學(xué)思想對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。
2 儒家思想的“誠(chéng)”、“信”對(duì)于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒作用。
儒家認(rèn)為誠(chéng)信為行為之本，強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠(chéng)”守“信”。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”（《中庸》） 。醫(yī)務(wù)工作者面臨的是活生生的生命體，面對(duì)這些生命體，在科學(xué)面前，我們必須以誠(chéng)相待，以信相守。誠(chéng)實(shí)守信是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫(yī)療社會(huì)關(guān)系中，作為患者一方由于處于一種相對(duì)弱者的地位，更由于病患在身，往往對(duì)醫(yī)師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強(qiáng)烈的“情”的色彩。在患者就醫(yī)過(guò)程中，總會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信賴感、親近感。如果醫(yī)務(wù)工作者除高超醫(yī)術(shù)之外，還具有認(rèn)真敬業(yè)的精神，善良寬容的心態(tài)，向患者及其家屬真實(shí)地陳述患者的病情，適當(dāng)檢查，對(duì)癥下藥，醫(yī)院合理收費(fèi)，爭(zhēng)取讓病人以最少的代價(jià)治好疾病。擁有這樣誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫(yī)患關(guān)系的建立，而且最終有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。正如《中庸》所說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。”
醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)最基本的“誠(chéng)”、“信”，這不僅是提高醫(yī)德素質(zhì)的要求，更是一種個(gè)人綜合魅力的升華。“言忠信，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。
3 儒家思想中的“利”、“義”觀對(duì)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜 （《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)•述而》） 。以上這些基本觀點(diǎn)表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)療行為帶有一定的盈利性質(zhì)，辦醫(yī)的目的是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，醫(yī)師也變?yōu)橐环N謀生的職業(yè)。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對(duì)“利”，而是反對(duì)非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑，弘揚(yáng)正確的義利觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)德建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這就要求廣大醫(yī)務(wù)人員要堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)收益、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，把社會(huì)效益放在首位；當(dāng)醫(yī)學(xué)人道主義與功利主義發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)人道主義第一的原則；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實(shí)行革命人道主義是醫(yī)生的工作目標(biāo)，愛(ài)護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實(shí)行醫(yī)學(xué)人道主義，又是醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計(jì)為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報(bào)酬多寡，一視同仁。對(duì)那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。正如唐孫思邈所說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！边@既是醫(yī)德建設(shè)的基本要求，也與中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想一致。
如何把握正確的利益觀，如何面對(duì)社會(huì)上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見(jiàn)解?！墩撜Z(yǔ)•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡(jiǎn)單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正如清代費(fèi)伯雄所說(shuō)：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可， 欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”。
4 儒家思想的“吾日三省吾身”對(duì)于醫(yī)學(xué)生的自律作用
大學(xué)教育有必要補(bǔ)上“自省、自律”這一重要道德升華過(guò)程。強(qiáng)化大學(xué)生的“內(nèi)省”意識(shí)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣應(yīng)該是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。通過(guò)儒家文化中深刻的自省、自律意識(shí)教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、激勵(lì)自我、控制自我的自我教育、自我評(píng)價(jià)、自我管理能力。大學(xué)教育不僅要重視知識(shí)的傳授和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更重要的還有行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的加強(qiáng)。如果在大學(xué)教育中增添傳統(tǒng)儒家思想的人文內(nèi)涵，讓大學(xué)生“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化思想的交織雜糅中，那么未來(lái)社會(huì)的整體道德水平一定會(huì)出現(xiàn)令人欣喜的局面。
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值趨向是儒家思想，它貫穿著中國(guó)的整個(gè)思想發(fā)展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤(rùn)著社會(huì)的方方面面，各個(gè)方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫(yī)學(xué)在中國(guó)是中醫(yī)也不例外，中醫(yī)本身亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)古代，儒與醫(yī)基本上是不分家的，很多醫(yī)生就直接被直呼為儒醫(yī)。我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)德更是建構(gòu)在儒家倫理思想基礎(chǔ)之上的?；诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所走入的困境，我認(rèn)為利用儒家的部分思想，對(duì)于建設(shè)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價(jià)值框架具有重要的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價(jià)值 【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
儒家思想是我國(guó)思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育來(lái)講，通過(guò)對(duì)儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對(duì)于思政教育時(shí)效性的提升極具現(xiàn)實(shí)意義，是新時(shí)期擺在思政教育工作者面前的重要n題。
分析儒家思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是基于文化傳承性對(duì)于儒家思想價(jià)值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過(guò)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對(duì)儒家思想現(xiàn)實(shí)發(fā)展的審視。儒家思想在時(shí)代的變遷中飽受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進(jìn)中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說(shuō)儒家思想就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實(shí)性對(duì)儒家思想價(jià)值的審視。就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來(lái)謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過(guò)開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會(huì)風(fēng)氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚(yáng)的理論
以人為本的思想。對(duì)于人的價(jià)值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容。“天地之行人為貴”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價(jià)值的。孟子基于孔子的理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值即人的良知，是與生俱來(lái)的，而道德意識(shí)便是這一價(jià)值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識(shí)與做人的尊嚴(yán)?！八猩跤谏摺薄八猩跤谒勒摺眱删涿员闶菍?duì)孟子“人本思想”的集中表現(xiàn)，第一句的意思是說(shuō)人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說(shuō)人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對(duì)于人價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨(dú)特性，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個(gè)真正的人，學(xué)會(huì)自尊、自重和自愛(ài)，通過(guò)在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的開(kāi)發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過(guò)對(duì)人的尊重、理解與關(guān)心，來(lái)體現(xiàn)出對(duì)他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動(dòng)，這對(duì)于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。
國(guó)家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國(guó)家與民族，而“整體主義”則指的是個(gè)人需要服從國(guó)家與民族。正是因?yàn)槿寮宜枷胫袑?duì)于“整體主義”的強(qiáng)調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國(guó)家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國(guó)而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因?yàn)槠鋵?duì)“國(guó)家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂(lè)于奉獻(xiàn)，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國(guó)家富強(qiáng)的建設(shè)之中，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢攀沟脟?guó)家與民族在經(jīng)受無(wú)數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開(kāi)傳統(tǒng)文化來(lái)談思政教育是根本行不通的。所以，對(duì)于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雙重需要。
重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實(shí)踐中貫徹這一價(jià)值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強(qiáng)調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無(wú)原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強(qiáng)調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價(jià)值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代思政教育的價(jià)值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值
上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對(duì)龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的挖掘與探索過(guò)程中，可依靠對(duì)儒家思想的理論借鑒，來(lái)支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。
立己立人。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是道德，核心是仁愛(ài)，“親親之愛(ài)”是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，但顯然，“親親之愛(ài)”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)推己及人，“泛眾愛(ài)”便是對(duì)這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛(ài)不僅體現(xiàn)在“親親之愛(ài)”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！逼湟馑季褪侨思纫獝?ài)自己、立自己、達(dá)自己，還要愛(ài)他人、立他人、達(dá)他們，且對(duì)于自己厭惡的東西也不要強(qiáng)行施加于他人。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來(lái)講，真正領(lǐng)會(huì)“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會(huì)帶來(lái)良好的成效。同時(shí)，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說(shuō)教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果?？偟膩?lái)講，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動(dòng)的形成，對(duì)于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實(shí)意義。
修己安人?！靶藜骸痹谌寮宜枷胫袀涫芡瞥?，將其視作是“齊家、治國(guó)、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說(shuō)是長(zhǎng)期同自己薄弱意志和惡習(xí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來(lái)講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點(diǎn)，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。
訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對(duì)于“行”重要性的強(qiáng)調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說(shuō)大話、空話，多用實(shí)際的行動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)代思政工作來(lái)講亦是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，思政工作會(huì)給人一種相對(duì)空泛的感覺(jué)，難以形成實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，我們必須從自身找原因，來(lái)就現(xiàn)行工作方法進(jìn)行有效的改進(jìn)，而這一過(guò)程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價(jià)值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過(guò)與孩子的溝通與交流，來(lái)發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實(shí)際情況，來(lái)選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實(shí)地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會(huì)中，思政工作者也需要采取生動(dòng)、多樣的宣傳方式，適時(shí)通過(guò)榜樣人物的影響來(lái)形成對(duì)學(xué)生較強(qiáng)的思想沖擊，從而使社會(huì)教育的作用得以發(fā)揮?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代思政教育只有與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，擺脫僵化的教條與說(shuō)教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。
（作者單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】
①李立國(guó)：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價(jià)值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。
【關(guān)鍵詞】 會(huì)計(jì)文化 儒家思想 影響 傳承
1 儒家思想提供了豐富多彩的會(huì)計(jì)物質(zhì)文化
會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是會(huì)計(jì)文化的基礎(chǔ)層面，是會(huì)計(jì)產(chǎn)生及其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是會(huì)計(jì)人員從事會(huì)計(jì)工作的一類物質(zhì)文化產(chǎn)物，包含會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和財(cái)政體系的設(shè)置，會(huì)計(jì)報(bào)告及記賬方法，會(huì)計(jì)人員的工作環(huán)境等一系列的有形的無(wú)形的會(huì)計(jì)硬文化。中國(guó)的會(huì)計(jì)物質(zhì)文化在儒家思想的熏陶下逐步形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
1.1 成熟的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和財(cái)政體系
會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的設(shè)置、會(huì)計(jì)核算方法和會(huì)計(jì)核算流程組成了當(dāng)代的會(huì)計(jì)核算體系。中國(guó)歷代在儒家文化所控制下的封建王朝已經(jīng)形成了成熟的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)體系，為現(xiàn)代會(huì)計(jì)核算體系的形成奠定了基礎(chǔ)，也使中國(guó)的財(cái)政體系逐步走向成熟。
1.2 初步的會(huì)計(jì)報(bào)告和復(fù)式記賬法
《論語(yǔ).季氏》中提及“四柱結(jié)算法”。 “四柱結(jié)算法”核算的基本思想萌芽在后唐之后茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，在此時(shí)期，長(zhǎng)興沙洲凈土直歲愿達(dá)所編的會(huì)計(jì)報(bào)告中也應(yīng)用了該種方法。該份會(huì)計(jì)報(bào)告內(nèi)容大致上上分為六個(gè)方面：（l）本年度寺院財(cái)產(chǎn)的大概請(qǐng)況。（2）“承前賬”（舊管）部分。（3）“新附入”（新收）部分。（4）“破用”（開(kāi)除）部分。（5）本年財(cái)物“結(jié)存”（實(shí)在）部分。（6）會(huì)計(jì)報(bào)告結(jié)尾。
1.3 和諧的會(huì)計(jì)環(huán)境文化
幾千年來(lái)，貫穿儒家思想的一個(gè)至始至終不變的特質(zhì)就是“和”，“和”的原意是“和睦”，可以分成兩個(gè)層次，低層次上是化解人際之間許多不必要的猜忌和懷疑，有利于會(huì)計(jì)人員之間的和諧相處?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！币灰灰匀寮业母爬?，人不是手段而是目標(biāo)。“人和”處在顯要地位，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，遵循自然規(guī)律。從高層次上看，中國(guó)會(huì)計(jì)文化立足于“和諧”、“禮之用，和為貴”。
2 儒家思想引領(lǐng)了古色古香的會(huì)計(jì)制度文化
會(huì)計(jì)制度文化是指規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為模式的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑文化，它受到了社會(huì)制度的制約，是企業(yè)和單位在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)人員與其他會(huì)計(jì)人員或組織之間的制度文化產(chǎn)物包括會(huì)計(jì)人員應(yīng)遵守的各種規(guī)章制度，如會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，會(huì)計(jì)報(bào)告組織形式，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的組織方式等。具有明顯的時(shí)代特征，在不同的文化背景下的會(huì)計(jì)制度是不一樣的，如果說(shuō)西方會(huì)計(jì)制度注重的是“法”制，那么中國(guó)的會(huì)計(jì)制度文化受到儒家思想的改變更偏向于“德”制。
2.1 儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中體現(xiàn)的義禮觀
任何一種道德規(guī)范都應(yīng)承擔(dān)著促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的職能，這種職能的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為儒家思想的“義”，孔子提出“見(jiàn)利思義”，“義然后利”即就是要求在執(zhí)行工作時(shí)，維護(hù)道義，追求道德才是人生的最高道德準(zhǔn)則， “道義”應(yīng)當(dāng)放在首要地位。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，董仲舒的義利論指出“正其誼不誅某利明其道不計(jì)其功”其中利分為兩種，一種是一般的，普通的個(gè)人追求的物質(zhì)利益，一種是劃分公共利益與私人利益。他認(rèn)為“夫萬(wàn)人之求利也，如水之走下。”即追求個(gè)人利益是人性的本然，就像水一直朝下流一般。
2.2 儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中體現(xiàn)的智能觀
“智”在儒家思想道德體系中處在不可或缺的位置，孟子將“仁義禮智”四個(gè)思想并提，強(qiáng)調(diào)“智”的重要性。智是智慧的象征，人是通過(guò)后天的不斷教育學(xué)習(xí)挖掘出智慧，孔子強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育的方式培養(yǎng)和開(kāi)拓人的潛質(zhì)，將人們教育成德智兼?zhèn)?，能夠齊家，治國(guó)，平天下的有用人才。
2.3 儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中體現(xiàn)的誠(chéng)信觀
“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，孔子的會(huì)計(jì)思想經(jīng)眾多學(xué)者的研究，得出了令人深思的結(jié)論：第一，價(jià)值相當(dāng)一一用之于不同財(cái)物之間的比較，代替和交易；第二，核算相當(dāng)一一分類無(wú)誤，計(jì)量準(zhǔn)確均衡分配，第三，處理得當(dāng)一一把握分寸，欲速不達(dá)過(guò)猶不及，恰如其分，止于至信。
3 儒家思想開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的會(huì)計(jì)精神文化
會(huì)計(jì)精神文化是會(huì)計(jì)文化的核心文化，是建立在物質(zhì)文化和制度文化之上的更深層次的文化底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中形成了會(huì)計(jì)人員的價(jià)值準(zhǔn)則，思想意識(shí)，審美情趣等基本性情，并貫穿于會(huì)計(jì)行為之中。其中價(jià)值準(zhǔn)則是會(huì)計(jì)精神文化的核心內(nèi)容。儒家思想的積淀如春風(fēng)細(xì)雨在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中為中國(guó)會(huì)計(jì)人員營(yíng)造了共同的精神家園。
3.1 “仁”的思想樹(shù)立了現(xiàn)代會(huì)計(jì)的價(jià)值理念
中國(guó)儒家學(xué)派倫理體系思想核心把“仁”作為最高的價(jià)值準(zhǔn)則，“仁”最初的含義是指人與人之間的親善關(guān)系，孟子發(fā)揮了孔子的“仁”的思想看作人思想行為的價(jià)值準(zhǔn)則。價(jià)值準(zhǔn)則也是最重要的會(huì)計(jì)精神文化，具體是指一個(gè)會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的判斷系統(tǒng)，對(duì)于會(huì)計(jì)群體而言具有精神層面的向心力與凝聚力。正確的會(huì)計(jì)價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范看會(huì)計(jì)人員的思維和行為。
3.2 儒家思想提供了完備的思想意識(shí)
客觀公正，公平正義，求真務(wù)實(shí)是作為一個(gè)從事會(huì)計(jì)的人員必備的思想意識(shí)，它們是會(huì)計(jì)精神文化的必備的一支。
1.“中庸之道”在人力資源管理中的應(yīng)用。中庸之道是儒家思想的精華，它講究適度、不偏不倚、理性與情感的合一以及外內(nèi)的合一，這幾點(diǎn)在人力資源管理方面很適用。講究適度，就要求管理者在進(jìn)行管理時(shí)不管是方法和力度都要適度，避免過(guò)猶而不及，適合被管理者的工作和生活，避免管理力度過(guò)強(qiáng)而導(dǎo)致被管理者過(guò)激的行為，或者管理力度不夠?qū)挝坏陌l(fā)展造成的影響;不偏不倚就要求管理者要公平公正，建立公平公正的獎(jiǎng)懲制度和各種規(guī)章制度，要尊重每一個(gè)人，這樣才能夠提高工作人員的工作積極性;理性與情感的合一就要求管理者在管理時(shí)不要過(guò)于理性不講人情世故。另一方面又要求管理者不要過(guò)于依照自己的情感去管理，要按照一定的規(guī)章制度去辦事，所以理性與感性的合一也要和適度的原則相結(jié)合;外內(nèi)的合一簡(jiǎn)單的說(shuō)就是要講究品德意識(shí)和品德行為的合一，這就要求管理者想法和行為的統(tǒng)一，不要只說(shuō)不做，要靠實(shí)際行動(dòng)來(lái)落實(shí)人力資源管理工作，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。
2.“以人為本”在人力資源管理中的應(yīng)用。以人為本是儒家思想的核心內(nèi)容，儒家思想將人作為研究的對(duì)象，進(jìn)行一切活動(dòng)時(shí)都要尊重人的價(jià)值和發(fā)展進(jìn)步，所以說(shuō)以人為本在單位的人力資源管理工作中發(fā)揮著重要的作用。人是一個(gè)單位的核心和關(guān)鍵因素，所以管理者只有在尊重人的基礎(chǔ)上才能使一切工作順利進(jìn)行，尊重人的價(jià)值，這樣能夠激勵(lì)更多的人充滿工作積極性和工作熱情，要進(jìn)行人性化管理，要注重解決員工的實(shí)際需求，定期的對(duì)員工進(jìn)行培養(yǎng)和教育，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，在實(shí)現(xiàn)員工的個(gè)人價(jià)值和個(gè)人目標(biāo)的基礎(chǔ)上促進(jìn)單位的發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還要積極引進(jìn)專業(yè)的人才，尊重并相信他們，做到用人不疑，這樣能夠在很大程度上實(shí)現(xiàn)單位的快速發(fā)展和進(jìn)步。
3.“因材施教”在人力資源管理中的應(yīng)用。因材施教是儒家思想中又一核心內(nèi)容，儒家思想注重對(duì)人的教育，因材施教就要求管理者注重對(duì)員工的前期培訓(xùn)和教育。俗話說(shuō)磨刀不誤砍柴工，通過(guò)前期的培訓(xùn)和教育提高了后期的工作效率和工作質(zhì)量，促進(jìn)了單位的發(fā)展和進(jìn)步。而目前很多企業(yè)還沒(méi)有重視到這一點(diǎn)，所以我們要努力的就是因材施教，對(duì)單位的員工進(jìn)行適度的教育和培訓(xùn)，在注重管理的基礎(chǔ)上，還要注重開(kāi)發(fā)，發(fā)現(xiàn)更多有潛能的人才。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)員工的個(gè)人價(jià)值，還能在很大程度上提高單位的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
4.“以和為貴”在人力資源管理中的應(yīng)用。以和為貴是儒家思想文化中處理社會(huì)關(guān)系所遵循的原則和準(zhǔn)則，認(rèn)為凡事都要講究一個(gè)和字，在現(xiàn)代的人力資源管理中同樣適用。員工和員工、員工與管理者、管理者與管理者之間的和諧共處，不僅能夠?yàn)閱挝粻I(yíng)造一個(gè)和諧的氛圍，還能夠在很大程度上提高單位的協(xié)作力，提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，使整個(gè)團(tuán)隊(duì)更有凝聚力，這樣整個(gè)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的價(jià)值就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)個(gè)人為單位創(chuàng)造的價(jià)值，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。
二、將儒家思想充分的應(yīng)用到現(xiàn)代單位人力資源管理中的措施
1.營(yíng)造和諧的人力資源管理氛圍。營(yíng)造一個(gè)和諧的人力資源管理的氛圍是將儒家思想充分的應(yīng)用到現(xiàn)代單位人力資源管理中的前提和基礎(chǔ)，只有有了和諧的氛圍，才能夠順利的開(kāi)展接下來(lái)的工作。所以就要處理好員工與員工、員工與領(lǐng)導(dǎo)以及領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。要根據(jù)員工的特長(zhǎng)和能力對(duì)員工進(jìn)行特定的培訓(xùn)和教育，各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)之間以實(shí)現(xiàn)單位的最大化進(jìn)步和最優(yōu)化管理為目標(biāo)互相溝通和學(xué)習(xí)，避免個(gè)人原因和個(gè)人情感導(dǎo)致的各種失誤和錯(cuò)誤，共同為人力資源管理工作營(yíng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，這樣能夠在很大程度上提高員工的綜合能力，進(jìn)一步促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。
2.樹(shù)立正確的價(jià)值觀。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，既包括管理者要樹(shù)立正確的人才培養(yǎng)的價(jià)值觀，又包括管理者要引導(dǎo)員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這樣一來(lái)就能夠促進(jìn)人才資源的開(kāi)發(fā)工作。幫助員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀能夠提高員工的工作熱情和工作積極性，還能促進(jìn)員工的創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)還為單位貢獻(xiàn)了力量;管理者有正確的價(jià)值觀就能正確的引導(dǎo)和培訓(xùn)員工，少走彎路，更快更好的實(shí)現(xiàn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。
3.優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)。儒家思想注重中庸之道、以人為本、因材施教和以和為貴。這些思想在人力資源管理中的綜合應(yīng)用就是為了能夠優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。所以就要求管理者以這些儒家思想中的精華為思想的指導(dǎo)，不斷的優(yōu)化人力資源管理的模式，完善相關(guān)的制度法規(guī)以及獎(jiǎng)懲機(jī)制和考核機(jī)制。還要根據(jù)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)不斷的調(diào)整單位的聘用制度，在提高員工職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上提高員工的工作熱情、工作效率和工作質(zhì)量，培養(yǎng)員工的創(chuàng)造性。這樣能夠在很大程度上實(shí)現(xiàn)單位人力資源管理的初衷，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。
三、儒家思想對(duì)人力資源管理中的現(xiàn)實(shí)意義
1.提高了員工的職業(yè)素養(yǎng)。在人力資源管理中充分的利用儒家思想，能夠在很大程度上提高員工的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，通過(guò)儒家思想的精華能夠培養(yǎng)員工懂禮講義，這樣能夠從根本上提高員工的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，提高工作熱情和工作積極性。而禮和義通過(guò)嚴(yán)格的規(guī)章制度是達(dá)不到的，只有儒家精華思想適合單位人力資源管理的思想，潛移默化地深入到員工的內(nèi)心，才能達(dá)到理想的效果。所以說(shuō)在人力資源管理中充分的應(yīng)用儒家思想能夠從根本上提高員工的職業(yè)素養(yǎng)，為單位的發(fā)展進(jìn)步打下良好的基礎(chǔ)。
2.實(shí)現(xiàn)了共同的價(jià)值觀。在儒家思想中還有一個(gè)重要的核心思想就是“信”，包括信任別人和讓別人信任，在人力資源管理中同樣適用。在單位的生存和發(fā)展中是離不開(kāi)信任的，而在單位的人力資源管理中充分的利用“信”就能使員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間以及領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間達(dá)到高度的信任，這樣就避免了因?yàn)橄嗷ゲ乱?、背后小?dòng)作和各種傾軋手段對(duì)單位造成的內(nèi)耗損失;單位贏得別人的信任，是無(wú)形資產(chǎn)、無(wú)價(jià)之寶，在很大程度上提高單位信譽(yù)就意味著單位的發(fā)展和進(jìn)步;能夠得到更多人的信賴，也就是取得了一定的承認(rèn)和認(rèn)可，是各種支持與合作的前提和基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)了共同價(jià)值的同時(shí)提高了單位的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)人力資源；運(yùn)用
儒家思想是我國(guó)重要的哲學(xué)思想，運(yùn)用在企業(yè)管理、學(xué)校教育等多個(gè)方面，它能夠調(diào)節(jié)人的心理還能提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，在我國(guó)文化發(fā)展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛(ài)、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛(ài)人，這些思想在在現(xiàn)代人力資源中被運(yùn)用非常廣泛，極大的促進(jìn)了我國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)和進(jìn)步，從而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)了力量。
一、試論儒家仁愛(ài)思想對(duì)人力資源管理促進(jìn)作用
儒家仁愛(ài)思想和企業(yè)人力資源管理具有一定的聯(lián)系，儒家思想中對(duì)仁愛(ài)之心和人的價(jià)值有重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在一切活動(dòng)中以人為本，發(fā)揮人的作用，突出人的價(jià)值，認(rèn)為人民才是國(guó)家持續(xù)發(fā)展的根本，提倡仁者愛(ài)人。人民可以在治國(guó)興邦中發(fā)揮積極作用。孟子思想中一個(gè)非常重要的方面是“天時(shí)地利人和”，因此可以發(fā)現(xiàn)人在在管理中的重要作用。總之，從儒家思想中可以看到人的重要性，強(qiáng)調(diào)人的不可代替性。那么在企業(yè)管理中，不僅僅要考慮企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮到為企業(yè)創(chuàng)造利益的人的價(jià)值。一些企業(yè)因?yàn)閷?duì)工作人員不夠重視，所以使人員的積極性沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，阻礙了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。而利用人本思想進(jìn)行企業(yè)管理可以最大限度的解決這種問(wèn)題。以人為本的管理，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源優(yōu)化配置方面具有非常重要的作用，企業(yè)要在尊重員工的基礎(chǔ)上，愛(ài)護(hù)自己的員工，關(guān)心員工的工作與生活，讓員工在企業(yè)中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。
二、試論儒家的和諧思想與企業(yè)人力資源管理的聯(lián)系
儒家思想中關(guān)于“和”的觀念有很多闡釋，以和為貴，強(qiáng)調(diào)內(nèi)仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行約束，以此提升人們之間的關(guān)系，促進(jìn)人們的和諧相處。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為企業(yè)的管理人員必須認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)在企業(yè)發(fā)展中不可或缺的力量，要著重培養(yǎng)工作人員團(tuán)隊(duì)精神，在員工之間以及員工與領(lǐng)導(dǎo)之間建立起和諧的關(guān)系，提升企業(yè)文化，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)和諧。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)人力資源管理的重要任務(wù)，綜上所述，在企業(yè)人力資源管理中不能缺少對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)和使用[2]。
三、淺析儒家中庸、因材施教、創(chuàng)新思想在人力資源管理中的應(yīng)用
1.儒家中庸思想與企業(yè)的適度管理
儒家倡導(dǎo)中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業(yè)人力資源管理過(guò)程中應(yīng)該秉承適度原則，不能操之過(guò)急，不能超越一定的強(qiáng)度。中庸指導(dǎo)人們?cè)诠ぷ骱蜕钪胁蛔邩O端路線，時(shí)刻按照適中的原則行事。這種思想在企業(yè)的人力資源管理中需要加以理解和應(yīng)用，對(duì)管理者而言，在遇到問(wèn)題時(shí)，要采取適度的解決辦法，針對(duì)矛盾的根本點(diǎn)，從關(guān)鍵問(wèn)題入手，減少極端行為的出現(xiàn)，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時(shí)管理者與被管理者之間建立起和諧的關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導(dǎo)啟迪管理者要適當(dāng)?shù)姆艑捵约旱墓芾碚?，敢于放?quán)，在人才的使用方面，對(duì)不同性格的員工采取不同的管理方法。在對(duì)員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和批評(píng)時(shí)，也要秉承中庸思想，協(xié)調(diào)好物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，賞罰分明，提升領(lǐng)導(dǎo)者在員工內(nèi)心的公平公正形象。在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理過(guò)程中，必須做到張弛有度，從而促進(jìn)人力資源管理工作的實(shí)現(xiàn)[3]。
2.對(duì)儒家思想中因材施教方法在企業(yè)人力資源管理中應(yīng)用的分析
因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認(rèn)為，人性本事善良的，在對(duì)人類進(jìn)行教育時(shí)，要對(duì)不同人進(jìn)行不同的分析，在教育過(guò)程中避免采用灌輸式而是采用啟發(fā)式的教育方式進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為管理者，要對(duì)每一個(gè)有潛質(zhì)的員工進(jìn)行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發(fā)揮出來(lái)。另外企業(yè)要重視對(duì)員工進(jìn)行教育和培訓(xùn)，培訓(xùn)過(guò)程中，要根據(jù)不同部門不同專業(yè)和不同專業(yè)素養(yǎng)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，若企業(yè)只重視對(duì)員工的管理而輕視對(duì)員工能力的開(kāi)發(fā)就不會(huì)產(chǎn)生良好的效果。
3.董仲舒對(duì)儒家思想的創(chuàng)新，給人力資源在結(jié)構(gòu)和配置渠道方面的調(diào)節(jié)作用
董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行創(chuàng)新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業(yè)的人力資源管理帶來(lái)了新的啟發(fā)。企業(yè)的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化，這樣可以讓員工時(shí)刻保持警備狀態(tài)，還可以為企業(yè)的發(fā)展去陳換新，督促企業(yè)用完善的培訓(xùn)制度和考核制度去調(diào)整人力資源管理機(jī)制，以此調(diào)動(dòng)員工工作的積極性和主動(dòng)性。儒家思想中重視人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰(zhàn)略調(diào)整方面，要保證用人的科學(xué)化和規(guī)范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業(yè)中營(yíng)造出和諧的工作氣氛，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期的健康發(fā)展[4]。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，我國(guó)企業(yè)經(jīng)常長(zhǎng)期發(fā)展，尤其是外國(guó)企業(yè)的涌入，使企業(yè)管理思維發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但是作為我國(guó)幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個(gè)企業(yè)的管理者予以重視，這樣有利于構(gòu)建完善的人力資源管理體系。我國(guó)儒家思想中蘊(yùn)含多種管理知識(shí)，在企業(yè)中處于重要地位和價(jià)值。但是對(duì)儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現(xiàn)代企業(yè)管理，所以要對(duì)其中的精華部分予以接受，對(duì)不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構(gòu)建具有中國(guó)特色的人力資源管理思想，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國(guó)封建統(tǒng)治者國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來(lái)源，同時(shí)也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺(jué)中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價(jià)值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時(shí)，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開(kāi)儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長(zhǎng)，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”到“團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點(diǎn)滴體現(xiàn)出來(lái)。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運(yùn)用于企業(yè)管理過(guò)程中，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們?cè)诂F(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問(wèn)題。
一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛(ài)”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會(huì)統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬(wàn)物，以人為貴”。唐太宗時(shí)期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國(guó)家時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國(guó)不可無(wú)信，人不可無(wú)信”，誠(chéng)信成了儒家思想治國(guó)齊家的根本。無(wú)論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠(chéng)為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛(ài)”，都在強(qiáng)調(diào)一種以人為本、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。
儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來(lái),而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識(shí)對(duì)于以人為基本管理對(duì)象的現(xiàn)代企業(yè)文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是寶貴的歷史財(cái)富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。
二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇
企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來(lái)，就被譽(yù)為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見(jiàn)的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理為目的，以人本管理為主體，以對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的共識(shí)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神為核心、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺(jué)遵循的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。
三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系
筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面：
1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容
以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場(chǎng)的大潮中做一個(gè)成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是以人為主要對(duì)象的企業(yè)文化凝聚力的強(qiáng)弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。
(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。
企業(yè)家是一個(gè)特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時(shí)，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時(shí)期、新形勢(shì)下的新特點(diǎn)，提煉和概括出企業(yè)的價(jià)值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠(chéng)服地自覺(jué)朝著共同的目標(biāo)奮斗。
(2)作為基礎(chǔ)力量的員工
員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個(gè)員工都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，每個(gè)員工對(duì)于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會(huì)，在個(gè)人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時(shí)達(dá)成共識(shí)，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們自覺(jué)地構(gòu)建企業(yè)文化。
2.誠(chéng)信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全部過(guò)程
“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營(yíng)管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說(shuō)的“生財(cái)須有道”來(lái)解釋，即我們平時(shí)所說(shuō)的“生財(cái)有道”。企業(yè)存在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會(huì)受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠(chéng)信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，自覺(jué)形成守信不移,童叟無(wú)欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營(yíng)下去。
3.企業(yè)團(tuán)隊(duì)中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神
“ 團(tuán)隊(duì)精神”是近年來(lái)管理界頗為提倡的一個(gè)概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級(jí)管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。
團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開(kāi)始注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動(dòng)，定期召開(kāi)管理層和員工代表的討論會(huì)，使員工有機(jī)會(huì)發(fā)表自己對(duì)于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和看法，從而達(dá)到管理者和員工對(duì)企業(yè)的“共同管理”。
四、結(jié)束語(yǔ)
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化，現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們?cè)趯?duì)待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗(yàn)和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。
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儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國(guó)以及平天下等方面。其表達(dá)的含義就是人生于世應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并且展現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)與社會(huì)，對(duì)人生充滿了激情，要勇敢面對(duì)生活中遭遇的挫折和磨難，時(shí)刻保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會(huì)生活中人類的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過(guò)自己的不懈奮斗與努力，就算無(wú)法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無(wú)怨無(wú)悔?？鬃邮侨寮宜枷胫小坝檬谰瘛钡拇硇匀宋铮湟簧荚跒樯鐣?huì)和治國(guó)之道所奮斗與奔波。盡管未能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想，可是其成為了圣人。在某個(gè)方面而言，在古代若想實(shí)現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識(shí)。對(duì)此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過(guò)分析我國(guó)古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個(gè)程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達(dá)時(shí)因?yàn)樽髡咛幱谟檬赖碾A段存在差異，所以表達(dá)的文學(xué)情感也就不同。
二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想
（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想
我國(guó)古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進(jìn)行分析，我國(guó)古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對(duì)此該過(guò)程形成了大量的文學(xué)體裁類型。同時(shí)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達(dá)的了自己的個(gè)性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨(dú)特的個(gè)性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國(guó)用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個(gè)性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時(shí)代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說(shuō)詩(shī)歌和小說(shuō)，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁(yè)。我國(guó)唐朝傳奇小說(shuō)的初期創(chuàng)作目的具備比較強(qiáng)的實(shí)用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗(yàn)證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩(shī)文以及寫(xiě)作造詣等。同時(shí)傳奇小說(shuō)具備的特點(diǎn)就是創(chuàng)作過(guò)程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時(shí)間比較長(zhǎng)等，盡管在儒家思想表達(dá)方面不如詩(shī)歌方便和快捷，可是表達(dá)的意義更為深遠(yuǎn)，同時(shí)比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過(guò)對(duì)兩種體裁文學(xué)作品進(jìn)行研究與分析，其中詩(shī)歌的表達(dá)方式更容易受到君王的賞識(shí)，然而傳奇小說(shuō)比較關(guān)注的是百姓生活過(guò)程，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢(mèng)龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。
（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想
儒家思想注重人倫和秩序，儒家對(duì)人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無(wú)法滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會(huì)所需求的。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，大部分詩(shī)文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說(shuō)魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽(tīng)說(shuō)父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負(fù)，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達(dá)出難分難舍之情，還有李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無(wú)法相見(jiàn)的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國(guó)古代的文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個(gè)方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達(dá)的是對(duì)祖國(guó)和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛(ài)，也表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治下一些黑暗勢(shì)力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。
（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想
在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩(shī)大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再?gòu)摹皩?xiě)意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國(guó)古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對(duì)創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)以及表現(xiàn)，并且實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過(guò)程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個(gè)角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國(guó)許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩(shī)一般比較少提供現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實(shí)，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫(xiě)實(shí)成分的抒情詩(shī)。另外，例如孔子周游列國(guó)，不斷游說(shuō)各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實(shí)現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，并沒(méi)有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達(dá)出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達(dá)方式中得到應(yīng)用。
三、結(jié)束語(yǔ)
孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，儒學(xué)就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來(lái)慢慢的發(fā)展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國(guó)古代具有很高的地位，時(shí)至今日，部分儒家思想仍然對(duì)人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語(yǔ)文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教材中的應(yīng)用和借鑒。
一、高中語(yǔ)文中融入儒家思想的意義
（1）利于培養(yǎng)學(xué)生正義感
儒家倡導(dǎo)義利觀，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀念至今仍然對(duì)我們具有重要的意義，能夠起到培養(yǎng)我們高中生的正義感。另外，當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)主義榮辱觀中強(qiáng)調(diào)“以見(jiàn)利忘義為恥”，可見(jiàn)重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀能夠?qū)W(xué)生起到告誡作用，讓我們時(shí)刻謹(jǐn)記責(zé)任和正義的重要性。
（2）傳承誠(chéng)實(shí)守信的良好美德
《論語(yǔ).學(xué)而》中說(shuō)：“與朋友交，言而有信”，強(qiáng)調(diào)與人交往要講信用；孟子也曾說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”意思是誠(chéng)實(shí)是天道的法則，做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則；孟子還說(shuō)過(guò)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！币馑际且粋€(gè)人懂得反省自己，做到完全真誠(chéng)，就會(huì)得到最大的快樂(lè)；《論語(yǔ).為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，意思是說(shuō)，一個(gè)人不講誠(chéng)信是根本不可以的。這些倡導(dǎo)誠(chéng)信的儒家思想直到現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)都具有不可忽視的作用，尤其是作為學(xué)生的我們，更要講究誠(chéng)信，這是作為高中生應(yīng)該具備的最基本的品德，講究誠(chéng)信對(duì)于學(xué)生未來(lái)的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠(chéng)信的人才能被社會(huì)所接受，才能更好的在社會(huì)上立足。
（3）有利于學(xué)生完善自我，具備健全的人格
儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對(duì)高中生的人格培養(yǎng)起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學(xué)生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強(qiáng)加給別人，在高中語(yǔ)文中滲入儒家思想，能夠起到激勵(lì)學(xué)生努力成為優(yōu)秀青年的作用。
（4）有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的社會(huì)主義道德觀
儒家思想所倡導(dǎo)的很多理念與當(dāng)今的社會(huì)主義道德觀念相承相融，這也是在當(dāng)代儒家思想?yún)s依然對(duì)我國(guó)學(xué)生起著教育意義的重要因素之一。高中語(yǔ)文教材中選取的儒學(xué)理念都是跟我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相符合的，有助于培養(yǎng)高中生正確的社會(huì)主義道德觀念的形成。
二、儒家思想在高中語(yǔ)文中的體現(xiàn)
（1）很多《論語(yǔ)》、《荀子》、《孟子》和《學(xué)記》中的篇章被引入高中語(yǔ)文教材，比如《論語(yǔ)?為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”是說(shuō)只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得，只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)導(dǎo)致精神疲憊而無(wú)所得；《論語(yǔ)?述而》中，子曰：“三人行，必有我?guī)煛?，說(shuō)的是幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問(wèn)，虛心向別人學(xué)習(xí)；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說(shuō)在溫習(xí)舊的知識(shí)的時(shí)候，能夠有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了；《孟子》中“生于憂患而死于安樂(lè)也”；“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說(shuō)在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不要忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不要忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說(shuō)如果做事情不懂得堅(jiān)持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅(jiān)硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學(xué)記》中“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”意思是說(shuō)玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道
（2）其他的文言作品中也體現(xiàn)著儒家思想
如出自《公治長(zhǎng)》的“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，出自《述而》的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。
教材中的這些儒家思想理念具有重大價(jià)值，能夠?qū)Ω咧猩鸬搅己玫慕逃饔茫瑔l(fā)高中生做一個(gè)正直、正義、文明、有道德的優(yōu)秀的人，有助于高中生形成積極的人生態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)充滿信心，對(duì)祖國(guó)充滿熱愛(ài)。
一、儒家管理哲學(xué)新詮釋
從1840年起，我國(guó)社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開(kāi)始悄然發(fā)展，緊隨時(shí)展的新儒家思想破繭而出?？涤袨閾袢∥鞣轿幕羞m合我國(guó)國(guó)情的部分，將其與儒家思想相融合，推動(dòng)了；梁漱溟作為“中國(guó)最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對(duì)儒家道德倫理進(jìn)行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時(shí)代的發(fā)展，人們思想的轉(zhuǎn)變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質(zhì)卻未曾改變?？涤袨樘岢龅摹敖裎慕?jīng)學(xué)”是在董仲舒公羊春秋學(xué)基礎(chǔ)之上引申發(fā)展而來(lái)，梁漱溟的“新儒學(xué)”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的儒學(xué)理論。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，且日趨“現(xiàn)代化”，儒家思想若要輔以解決現(xiàn)代問(wèn)題，如仍固守陳舊的理論學(xué)說(shuō)，則實(shí)難成事。
管理現(xiàn)代化的核心特征就是高效。時(shí)代的轉(zhuǎn)變，主要以國(guó)家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)、模式的變化為特征?，F(xiàn)代化是國(guó)家富強(qiáng)的保證，是軍隊(duì)兵力壯大的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代化之于國(guó)家的涵義便是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三方面均實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提條件。管理伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史十分悠久，包涵的內(nèi)容也很寬泛，從對(duì)每個(gè)人的生活起居，到企事業(yè)、各類組織機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，乃至一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治、運(yùn)作，管理活動(dòng)無(wú)處不在。我國(guó)人口基數(shù)較大，且幅員遼闊，如何將我國(guó)的人、財(cái)、物三種資源進(jìn)行有效利用、合理分配，就切實(shí)體現(xiàn)了管理的藝術(shù)所在。
儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學(xué)是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫(xiě)道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子?？鬃又?，著于孟子。”從中可以了解到，儒家思想的雛形產(chǎn)生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來(lái)，儒家思想做為封建主義的衛(wèi)道思想，一直受統(tǒng)治階級(jí)推崇，且蘊(yùn)藏著諸多治國(guó)愛(ài)民的正面理論。這種對(duì)管理哲學(xué)發(fā)展起到極大促進(jìn)作用的理論，應(yīng)被重新詮釋，以符合當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)，用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
二、“仁禮義”與新人本管理思想
（一）“仁”與“以人為本”
1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內(nèi)涵。從廣義的角度來(lái)看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關(guān)的內(nèi)容；從狹義的角度來(lái)看，“仁”是人與人交流時(shí)的道德準(zhǔn)繩，是情感上的規(guī)范，是人與人之間關(guān)系處理的情感與道德基礎(chǔ)。封建王朝在我國(guó)存在了三千年之久，期間涌現(xiàn)出諸多不同學(xué)派的管理理論，但在各類學(xué)派中，儒家思想長(zhǎng)期處于難以撼動(dòng)的主流地位。
在儒家思想產(chǎn)生之初，“仁政愛(ài)民”便成為其管理學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容?？鬃訕?gòu)想的社會(huì)，是一個(gè)崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會(huì)。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應(yīng)具備的根本品質(zhì)，“仁者，人也”“仁者愛(ài)人”等闡明了孔子對(duì)于人生修養(yǎng)的看法，是構(gòu)成人這個(gè)具象物體所應(yīng)具備的內(nèi)在本質(zhì)，是人的道德原則和思想意識(shí)，究其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”。與此同時(shí)，孔子還推崇“以德治國(guó)”，“德政”是仁君的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護(hù)。管理著眼于大處便是治理國(guó)家，著眼于細(xì)微之處便是管理人，治好人方能治世。
孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對(duì)人的價(jià)值和尊重進(jìn)行肯定的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人在政治中發(fā)揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過(guò)對(duì)心志、筋骨、身體發(fā)膚的磨煉，使其銘記遵守社會(huì)規(guī)范，并通過(guò)自身勤懇的勞作，沖破萬(wàn)難，使個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)。孟子還提出民貴君輕的理論，愛(ài)民思想盡顯。同時(shí)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的說(shuō)法對(duì)人們行事、做人起到了一定的指導(dǎo)作用。
2.“仁”與“以人為本”管理的關(guān)系。通用汽車公司總裁墨菲認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)成功的關(guān)鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動(dòng)應(yīng)始終圍繞管理人來(lái)進(jìn)行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對(duì)象，認(rèn)為“惟人萬(wàn)物之靈”，與新人本管理提倡的企業(yè)要尊重人、激發(fā)人的創(chuàng)造性是統(tǒng)一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。
“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說(shuō)，索尼董事長(zhǎng)盛田昭夫?yàn)椤鞍l(fā)牢騷”的員工排憂解難，中石油提倡員工主人翁的意識(shí)，宏董事長(zhǎng)施振榮推崇與員工利潤(rùn)共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應(yīng)用。
（二）“禮”與學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)
1.“禮”的心理契約解讀?！岸Y”是對(duì)社會(huì)規(guī)范的概況，其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)一系列規(guī)章制度，以確保社會(huì)能夠健康、有序發(fā)展，這即是“禮”在新人本管理中的應(yīng)用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產(chǎn)生，如企業(yè)在招聘新員工時(shí)，崗位說(shuō)明書(shū)中，將待遇、工作內(nèi)容、工作環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)闡述，則在產(chǎn)生勞資糾紛時(shí)，企業(yè)和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準(zhǔn)則，則新人本管理模式就能夠順利開(kāi)展。就企業(yè)而言，“禮”應(yīng)為企業(yè)管理的核心理念。使員工從心理上對(duì)企業(yè)制度進(jìn)行認(rèn)可，使員工在各自的崗位上發(fā)揮作用。
2.“禮”在“人本管理”中的實(shí)證研究。儒家思想的核心內(nèi)容講究“人和”，在現(xiàn)代企業(yè)的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開(kāi)人際關(guān)系。在企業(yè)當(dāng)中，每個(gè)員工都將企業(yè)發(fā)展作為自己努力的方向，則企業(yè)便會(huì)形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽(tīng)從，而是在和諧的氛圍下各抒己見(jiàn)。對(duì)于企業(yè)的成敗來(lái)說(shuō)，團(tuán)隊(duì)精神不可或缺，團(tuán)隊(duì)精神能夠使企業(yè)聚成一股力量，全力發(fā)展。以海爾公司為例，優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)對(duì)海爾的發(fā)展至關(guān)重要，而團(tuán)隊(duì)精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調(diào)動(dòng)，員工為企業(yè)盡心盡力，企業(yè)發(fā)展自然既快且穩(wěn)。
（三）“義”與新人本管理哲學(xué)
1.儒家“義”的思想解讀?！傲x”是我國(guó)倫理思想史中的一面旗幟，它的內(nèi)涵和外延都十分豐富，春秋時(shí)期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說(shuō)明古人對(duì)“義”的重視程度。從廣義的層面上來(lái)看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來(lái)看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對(duì)否、判斷人們善惡、評(píng)價(jià)人們行為的一桿秤。
孔子在《論語(yǔ)》中明確提出，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該好善而惡惡，有辨別是非的能力?！熬佑饔诹x，小人喻于利”指的是君子想到的是社會(huì)道義，而小人卻只知道關(guān)心個(gè)人的利益得失，孔子認(rèn)為“義”代表“公”，既代表社會(huì)群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個(gè)人利益，代表個(gè)體的欲望要求。個(gè)人的利益應(yīng)當(dāng)服從群體的利益，個(gè)人的欲望要求應(yīng)服從于社會(huì)道義，這是他區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也表明了他在義利之辨上的道義特色。
孟子對(duì)于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”在孟子看來(lái)，為人處世應(yīng)該遵行義務(wù)在權(quán)利之上，當(dāng)個(gè)人的得失與整體的利益相沖突時(shí)，應(yīng)懂得取舍，以整體利益為重。同時(shí)這也揭示了生命的意義不僅僅是以實(shí)體的形式活著，而更需要展現(xiàn)生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會(huì)貢獻(xiàn)己力，才能使生命之樹(shù)常青，生命之花常開(kāi)。孟子對(duì)于個(gè)人處世提倡先義后利，對(duì)于國(guó)家行為認(rèn)為：“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！泵献诱J(rèn)為治理國(guó)家時(shí)，也應(yīng)該對(duì)人民施行仁政，而不是一味的盤剝，給予人民一定的私產(chǎn)利益，使其能夠安居樂(lè)業(yè)，這也是先義后利的一種體現(xiàn)。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀點(diǎn)，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個(gè)人的角度來(lái)看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風(fēng)，抑或無(wú)惡不作的劫匪。
2.新人本管理對(duì)“義”的解讀?？鬃诱f(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！狈从沉丝鬃訉?duì)于獲取財(cái)富的觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為追求財(cái)富是正常行為，但是需當(dāng)以正常的手段來(lái)獲得，采用不道德的手段獲得財(cái)富是不可取的?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！笔钦f(shuō)君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)管理者在追求財(cái)富的時(shí)候應(yīng)做君子所為，將社會(huì)責(zé)任、道德觀念放在首要地位，義字當(dāng)先，將社會(huì)和員工的利益放在首位，先人而后己。
3.“義”是新人本管理哲學(xué)的拓展。儒家的思想歷經(jīng)千年而不消，有很多值得學(xué)習(xí)的地方，現(xiàn)代企業(yè)在管理過(guò)程中應(yīng)借鑒儒家利益觀思想，將其融入企業(yè)管理中。盈利是企業(yè)生存之根本，但企業(yè)在逐利時(shí)，也應(yīng)做到生財(cái)有道。陳光標(biāo)是大家耳熟能詳?shù)钠髽I(yè)家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標(biāo)身先士卒，帶著救援隊(duì)伍趕赴受災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，向?yàn)?zāi)民無(wú)償提供了過(guò)億元的財(cái)物。災(zāi)難無(wú)情人有情，陳光標(biāo)為所有的企業(yè)家作出了表率，他時(shí)刻銘記著自身?yè)?dān)負(fù)的企業(yè)家責(zé)任，盡力為社會(huì)分擔(dān)責(zé)任，福利事業(yè)開(kāi)展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業(yè)管理中，管理者應(yīng)構(gòu)建一套有效的激勵(lì)制度，將員工的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，不但要滿足員工對(duì)利的需求，還要加強(qiáng)對(duì)員工道德品質(zhì)的教育。
三、新人本管理模式的深層次思考
儒家思想在我國(guó)已經(jīng)盛行幾千年，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)代人本管理是對(duì)儒家思想的承襲，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理的結(jié)合。我國(guó)傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，我國(guó)應(yīng)致力于將傳統(tǒng)文化中的精華與西方的優(yōu)秀管理方法相融合，構(gòu)建符合我國(guó)市場(chǎng)環(huán)境和企業(yè)發(fā)展的管理模式。
人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現(xiàn)人的價(jià)值，凸顯人的重要性，在規(guī)范中進(jìn)行管理、操作。人本管理作為現(xiàn)代化的管理理念，究其本質(zhì)就是要尊重人、重視人和發(fā)展人。世上所有科技、財(cái)富、生產(chǎn)力都集結(jié)了人的管理和勞動(dòng)，人是古代文明的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代文明的踐行者。因此，在管理中，應(yīng)愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人、理解人，將“以人為本”作為企業(yè)管理的信條，使以人為本隨處可見(jiàn)，這是現(xiàn)代人本管理的內(nèi)在要求。人本管理業(yè)已成為人類管理發(fā)展的標(biāo)志性理念。
“仁禮義”是儒家思想的重點(diǎn)所在，而現(xiàn)代企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也需要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任應(yīng)一同實(shí)現(xiàn)。在企業(yè)管理中，應(yīng)努力塑造具有“社會(huì)人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應(yīng)具備個(gè)人情感，還應(yīng)在工作中進(jìn)行自我管理，具有對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和對(duì)工作的自覺(jué)性。此外，還應(yīng)將“仁”用于管理中，用“仁”來(lái)引導(dǎo)員工追求真善美，使其愛(ài)己愛(ài)人，熱愛(ài)工作崗位，將自己的前途與企業(yè)相聯(lián)，提升企業(yè)的凝聚力，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。
儒家思想和高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育試論
當(dāng)前一些大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀受拜金主義、享受主義等西方腐朽思潮的侵蝕，其思想行為、人生態(tài)度和生活方式都表現(xiàn)出一些不良傾向，這反映出當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育工作的嚴(yán)峻性和緊迫性。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)儒家思想的核心內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，把其中先進(jìn)性和積極性的內(nèi)容同社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育結(jié)合起來(lái)。
一、儒家批判精神與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育
春秋時(shí)代，面對(duì)“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“士”的本性使得知識(shí)分子為探索美好的世界而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判?？鬃犹岢觥笆恐居诘馈保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》），就是號(hào)召讀書(shū)人為了心中的“道”而拿起批判的武器，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，找出一條通向倫理社會(huì)的道路。儒家奉行“知行合一”的修身準(zhǔn)則，知識(shí)分子為了成就理想人格，向來(lái)“即知即行”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世態(tài)度，心中懷著對(duì)“道”的真誠(chéng)，積極投入到改造世界的行動(dòng)中去。
隨著中國(guó)逐步融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之中，大量西方的價(jià)值觀念涌入，不可避免地與原有正統(tǒng)思想發(fā)生激烈碰撞。面對(duì)多元世界，許多大學(xué)生感到無(wú)所適從，道德精神世界物質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。因此高校應(yīng)該把踐行儒家批判的精神作為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育中的重要內(nèi)容。大學(xué)生要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，就必須保持批判意識(shí)，首先要有一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)，即站在誰(shuí)的立場(chǎng)上，為誰(shuí)說(shuō)話。儒家思想實(shí)際上是教導(dǎo)知識(shí)分子以匡正時(shí)弊、救世濟(jì)民為己任，其民本主義思想與我黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨是一致的。所以我們對(duì)事物的評(píng)判性認(rèn)識(shí)要站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上。
保持批判意識(shí)不能人云亦云，必須明辨是非。當(dāng)今社會(huì)思潮紛涌，利益矛盾復(fù)雜，要引領(lǐng)社會(huì)的正確前進(jìn)方向，必須有廣博的社會(huì)知識(shí)和科學(xué)的思維，受過(guò)高等教育的大學(xué)生理所當(dāng)然是擔(dān)此重任的主體。所以，大學(xué)生應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，特別是對(duì)于各種西方思潮，應(yīng)認(rèn)真研究其形成歷史和適用條件，分析其在什么條件下能對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展起積極作用，不能盲目跟風(fēng)。
二、儒家積極入世的人生觀與愛(ài)國(guó)主義教育
愛(ài)國(guó)主義是中華民族優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，它是千百年逐漸形成與鞏固起來(lái)的中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的一種最深厚的情感。這種情感集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自豪感，表現(xiàn)為中國(guó)人民為爭(zhēng)取祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治極為動(dòng)蕩不安，面對(duì)時(shí)事滄桑，天怒人怨，當(dāng)時(shí)的作者無(wú)不憂人如焚。孔子說(shuō)：“君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子主張憂患應(yīng)是君子基本的安身立命的態(tài)度，他說(shuō)：“生于憂患而死于安樂(lè)。”（《孟子·告子下》）“居天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！保ā睹献印る墓隆罚疤煜掠械?，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！保ā睹献印けM心上》）這里的“道”就是其濟(jì)業(yè)救民的仁政主張。孔、孟所宣揚(yáng)的兼濟(jì)天下、博施于民，其間透現(xiàn)著一股強(qiáng)烈的以天下為己任的歷史責(zé)任感與使命意識(shí)。儒家以“修身”為根本，以“齊家、治國(guó)、平天下”為人生目標(biāo)，充分表現(xiàn)出儒家以悲天憫人的胸懷、如履薄冰的態(tài)度，反思時(shí)艱的憂患意識(shí)。踐行濟(jì)世救民的人生理想，是一種積極入世的人生觀。
由此可見(jiàn)，儒家思想中蘊(yùn)含著深沉的憂患意識(shí)，它的心系天下及先天下之憂而憂的人生觀所寄意的正是對(duì)社會(huì)命運(yùn)與國(guó)家前途的關(guān)注。這種憂患意識(shí)既在古代社會(huì)造成了深沉的理性思考，也凝聚了社會(huì)注意力于民族與國(guó)家的興亡上。這種高度的主體關(guān)注，成為愛(ài)國(guó)熱情永不枯竭的源泉。其次，儒家的濟(jì)世救民和天下為天下人之天下的理念，突出表現(xiàn)了以天下為己任的精神，充滿了任重道遠(yuǎn)的歷史責(zé)任感與“舍我其誰(shuí)”的使命意識(shí)，充分地突出了國(guó)家與社會(huì)的利益，極大地激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家的統(tǒng)一和完整英勇奮斗，為國(guó)為民慷慨赴難。因此，儒家思想對(duì)于我們今天的愛(ài)國(guó)主義教育具有非常生動(dòng)鮮明的指導(dǎo)作用。
三、儒家榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀教育
以重視和擅長(zhǎng)道德教育為特色的傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，十分強(qiáng)調(diào)榮辱觀的價(jià)值地位和社會(huì)功能。儒家榮辱觀內(nèi)容豐厚、旨意宏遠(yuǎn)，其中包含著許多值得借鑒的思想精華，通過(guò)批判改造，揚(yáng)棄糟粕，可以成為社會(huì)主義榮辱觀教育的重要資源。
儒家榮辱觀所追求的價(jià)值目標(biāo)可以概括為：知恥，求榮。儒家的知恥，亦即所謂羞惡之心、廉恥之心。孟子說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）朱熹說(shuō)：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！痹谌寮铱磥?lái)，人應(yīng)該能夠按照人的本性來(lái)行事，并能夠?yàn)檫`背人的本性的言論和行為而感到羞恥。如果一個(gè)人沒(méi)有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱之為人。儒家的這一觀點(diǎn)，深刻地揭示了知恥的實(shí)質(zhì)及其道德價(jià)值。
傳統(tǒng)儒家榮辱觀并不停留于對(duì)知恥的肯定上，而是進(jìn)而倡導(dǎo)求榮，鼓勵(lì)追求更高的道德價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤寮覍W(xué)派的榮辱觀是建立在人性和天命的基礎(chǔ)上的。對(duì)于真正有道德的人來(lái)講，“有恒產(chǎn)”并不是“有恒心”的必要條件，人的內(nèi)在意志才是形成道德動(dòng)機(jī)的根本動(dòng)力與原因。
一個(gè)人要有內(nèi)在意志力，就必須修身。怎樣修身？修身的根本是知榮辱，培養(yǎng)正確的榮辱觀，形成正確的日常處事原則。從手段和方法上看，一是要“反省內(nèi)求”，通過(guò)反省，得到提高；二是“踐行”，實(shí)實(shí)在在地去實(shí)踐。通過(guò)踐行，鞏固和發(fā)展正確的道德行為動(dòng)機(jī)。反省內(nèi)求，首先就要知恥。一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)“行己有恥”，也就是說(shuō)要有羞恥之心。只有知恥，才能自覺(jué)地趨榮避辱。所以曾子說(shuō)他：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！臂`行就是用行為實(shí)踐去鞏固道德信念，包括鞏固正確的榮辱觀念。所謂“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《三字經(jīng)》），就是這個(gè)意思。
我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也表明，社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家治理的關(guān)鍵均在于人。社會(huì)的現(xiàn)代化有賴于人的現(xiàn)代化。而人的現(xiàn)代化不僅在于知識(shí)、技能的現(xiàn)代化，而且在于道德、人格、行為方式的現(xiàn)代化。因此，以儒家榮辱觀和道德觀為起點(diǎn)，踐行社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德、現(xiàn)代人格、現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人，不僅是社會(huì)教育的根本職責(zé)，還是國(guó)家治理的基本職能。
四、儒家教育思想與創(chuàng)新人才培養(yǎng)教育
“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》），“故君子之教，喻也；道而弗索，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻點(diǎn)”（《學(xué)記》）。高明的教師的教學(xué)，在于善于引導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子；嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑；在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但決不把最終結(jié)果端給學(xué)生可見(jiàn)?！皯崱本褪菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第二種矛盾且無(wú)法解決時(shí)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開(kāi)朗，此舉無(wú)疑有著深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價(jià)值。
再以“因材施教”方法而論。在《論語(yǔ)》中，不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法?？傊?，根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又符合“仁”的基本概念。
“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，高校在創(chuàng)新人才培養(yǎng)過(guò)程中堅(jiān)持以人為本尤為重要。必須把關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人和充分激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性放在首要位置，創(chuàng)新教育要求學(xué)生學(xué)習(xí)的不是系統(tǒng)化知識(shí)本身，而是認(rèn)知能力的掌握，即讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)表示就是認(rèn)知活動(dòng)。重視學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性就是重視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)。孔子首創(chuàng)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”和“因材施教”的教學(xué)方法就是指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展認(rèn)知能力、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效方法。
儒家思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育有著積極的指導(dǎo)作用。因此，我們應(yīng)“擇其善者而從之”，批判地繼承和吸收儒學(xué)文化，積極發(fā)掘和弘揚(yáng)儒家思想中積極的因素，把它貫穿于以指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育過(guò)程的始終，以培養(yǎng)出更多社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
參考文獻(xiàn)：
結(jié)論：研究儒家“和”思想的內(nèi)涵，將其應(yīng)用到書(shū)籍設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠提升現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化性，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的文化認(rèn)同，并且推動(dòng)人與自然的和諧相處，對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)具有重要的意義。
一、引言
“和”思想是儒家思想的核心，它在長(zhǎng)期的應(yīng)用實(shí)踐中體現(xiàn)了中國(guó)人處理人與人、人與自然之間的關(guān)系的智慧，在調(diào)整階級(jí)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面起到了突出的作用，同時(shí)也為人與自然的和諧相處提供了理論基礎(chǔ)。它不僅僅是一種思想，在中國(guó)長(zhǎng)久的歷史文化看來(lái)，儒家“和”思想已經(jīng)被衍生成一種兼容并蓄的藝術(shù)形式，并且被廣泛運(yùn)用到建筑技藝、園林、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。本文通過(guò)對(duì)儒家“和”思想進(jìn)行梳理，使其與書(shū)籍設(shè)計(jì)相結(jié)合，總結(jié)出基于儒家“和”思想指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而從視覺(jué)元素、材料選擇、書(shū)籍造型和裝幀結(jié)構(gòu)上研究如何在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出具有儒家“和”思想的設(shè)計(jì)理念。
二、儒家思想中的“中和之美”談書(shū)籍設(shè)計(jì)中的適度理念
在儒家思想中，任何事物的審美和欲望應(yīng)該有理性地、適度地抒發(fā)，去達(dá)到情感和思想的互融互通。正是因?yàn)橛小爸泻汀比寮宜枷氲囊龑?dǎo)下，人們才會(huì)更加滿足自己當(dāng)前的生活從而做到知足常樂(lè)、控制欲望，只有做到儒家思想中的適度原則，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和睦共處。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，近年來(lái)隨著電子讀物的普及，加上有些設(shè)計(jì)人員為了迎合某些書(shū)商的要求，對(duì)書(shū)籍過(guò)分裝飾一味地追尋表面視覺(jué)上奢華高雅的書(shū)籍裝幀形式，出版商也越來(lái)越看重書(shū)籍外觀，而產(chǎn)生了很多過(guò)度包裝的書(shū)籍，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)現(xiàn)代紙質(zhì)書(shū)籍具有了擺設(shè)和收藏功能，這種看似提高書(shū)籍價(jià)值的行為對(duì)于書(shū)籍本身來(lái)說(shuō)其實(shí)是一種病態(tài)的表現(xiàn)。過(guò)度包裝不但造成了資源的浪費(fèi)，還對(duì)消費(fèi)者的心靈進(jìn)行了腐蝕。書(shū)籍自古以來(lái)就是傳播知識(shí)、教書(shū)育人的主要媒介工具，如果過(guò)度的最求外觀上的好看與銷售價(jià)值只會(huì)適得其反。儒家的“中和”思想要求書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中尋找最佳的平衡點(diǎn)，讓書(shū)籍設(shè)計(jì)的外在體現(xiàn)出對(duì)稱、平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，并對(duì)稱美、秩序美來(lái)帶動(dòng)人的自我身心的和諧，讓人的身心、人與人、人與自然處于圓融的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的“中和之美”。
三、儒家思想中的“天人合一”談書(shū)籍設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念
儒家思想常常強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其中以人為核心，強(qiáng)調(diào)人與天地、自然的和睦共處。天人合一的生態(tài)理念引導(dǎo)人們?cè)谏a(chǎn)和生活過(guò)程中不應(yīng)當(dāng)以占有自然、破壞環(huán)境為目的，而應(yīng)思考如何與自然融為一體，世間萬(wàn)物本身就屬于自然界，人們不是要逃離自然的環(huán)境、改造自然的規(guī)律，而是要融于自然、親近自然，實(shí)現(xiàn)生命之美與自然之美的相互契合。因此，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)理念，抑制無(wú)限制的欲望，避免向自然無(wú)限制地索取從而造成大量的破壞，盡量采用以自然、可回收的物質(zhì)和材料作為書(shū)籍紙張制作材料，提倡綠色設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
四、儒家思想中的“文質(zhì)并重”談書(shū)籍設(shè)計(jì)中的整體理念
孔子明確了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，提出“文質(zhì)并重”的思想理念?！拔馁|(zhì)并重”是強(qiáng)調(diào)形式和功能的統(tǒng)一，避免出現(xiàn)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的極端現(xiàn)象，使“文”和“質(zhì)”和諧統(tǒng)一，相得益彰。在書(shū)籍設(shè)計(jì)的功能上，以服務(wù)于人為根本目的，在表現(xiàn)書(shū)籍內(nèi)在內(nèi)容的基礎(chǔ)上提升讀者的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，文質(zhì)兼?zhèn)溆謴?qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，優(yōu)秀的書(shū)籍設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)裝飾和其承載內(nèi)容的統(tǒng)一，用形式來(lái)表現(xiàn)其自身的精神。
五、結(jié)論
關(guān)鍵字：儒家文化、社會(huì)工作價(jià)值觀、本土化、積極影響
一、儒家文化主要觀點(diǎn)
（一）仁
“仁”是孔子思想的核心。仁具有多重含義，從價(jià)值觀上看，其基本的規(guī)定是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)?顏淵》），是“博施于民而能濟(jì)眾”，“泛愛(ài)眾而親仁”，這是早期的博愛(ài)思想?！叭省睋?jù)孟子解釋，就是“人心”。根據(jù)《孟子》一書(shū)可以概括為：第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂(lè)”。第二、尊人權(quán)。孟子公開(kāi)宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號(hào)。第三、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來(lái)治民。
（二）和諧
和諧思想和中庸之道是密切聯(lián)系在一起的?！吨杏埂氛f(shuō)：中也者，天之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币馑际钦f(shuō)，“中”是世界的根本；“和”是世界的光明大道。達(dá)到了“中和”，世界萬(wàn)物便各安其位，各得其所了。
（三）重家庭，講孝道
“在家盡孝，為國(guó)盡忠”的思想，增強(qiáng)了家庭的親和力和民族的凝聚力，形成了尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親、朋友相助的良好風(fēng)尚。在家庭倫理中“孝道”居核心地位?！把H”和“孝親”密切相聯(lián)，不僅表現(xiàn)為對(duì)死去的先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對(duì)活著的長(zhǎng)輩的絕對(duì)孝順，遵從的是“百善孝為先”。（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義》）。
二、社會(huì)工作價(jià)值觀
（一）社會(huì)工作的價(jià)值觀
社會(huì)工作起源于西方，西方社會(huì)工作的價(jià)值的基礎(chǔ)在于新教倫理、人道主義與福利觀念，形成了社會(huì)工作實(shí)務(wù)操作定義所代表的價(jià)值范疇體系、比斯臺(tái)克所發(fā)展的價(jià)值范疇體系、泰徹發(fā)展的價(jià)值范疇體系。在實(shí)際的操作過(guò)程中，社會(huì)工作價(jià)值觀可以概括為接納、尊重、個(gè)別化、自決權(quán)和知情同意、保密、不批判。社會(huì)工作的核心價(jià)值理念是助人自助，即通過(guò)幫助有困難、有需要的人，使其在克服眼前困難的同時(shí)，增強(qiáng)面對(duì)和解決困難的能力。
社會(huì)工作價(jià)值觀本土化是依據(jù)我國(guó)的傳統(tǒng)觀念與本國(guó)的具體國(guó)情，并在吸收國(guó)際社會(huì)工作價(jià)值觀基礎(chǔ)上，根據(jù)構(gòu)建和諧社會(huì)的需要以及當(dāng)前社會(huì)工作的發(fā)展趨勢(shì)所形成。為此我國(guó)的社會(huì)工作價(jià)值觀更注重強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，保持家庭穩(wěn)定，重視道德建設(shè)等方面。
三、儒家文化對(duì)社工價(jià)值觀本土化的積極影響
第一，儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與人關(guān)系的和諧，與社會(huì)工作價(jià)值觀宏觀層次力求促進(jìn)社會(huì)整合與人的發(fā)展不謀而合。我國(guó)的尚處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些社會(huì)問(wèn)題在不斷凸顯與激增，社會(huì)工作的發(fā)展就是為了解決個(gè)人的問(wèn)題，緩解社會(huì)矛盾，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二，儒家文化的精髓就或者核心思想就是“仁”。仁者愛(ài)人，作為社會(huì)工作者要以此作為服務(wù)的信條。多數(shù)情況下，由于大眾對(duì)我們社會(huì)工作者的不認(rèn)同，不了解我們的服務(wù)方式與理念，經(jīng)常遭到大家的冷漠以對(duì)拒絕。盡管如此，社工還是要平等的對(duì)待服務(wù)對(duì)象，用包容、愛(ài)心、耐心不斷感化服務(wù)對(duì)象，讓服務(wù)對(duì)象能夠接受我們，收集到服務(wù)對(duì)象的綜合信息才能為此提供服務(wù)。
第三，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)家庭的重要性。根據(jù)筆者多次的社會(huì)工作服務(wù)經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)，很多服務(wù)對(duì)象的諸多問(wèn)題之所以產(chǎn)生，與其家庭環(huán)境與氛圍是有直接的關(guān)系的。我們經(jīng)常采取個(gè)案的工作方法救助服務(wù)對(duì)象，服務(wù)對(duì)象的情況在服務(wù)過(guò)程中不斷好轉(zhuǎn)，但是服務(wù)對(duì)象一旦回到家庭環(huán)境當(dāng)中，還是舊病復(fù)發(fā)，問(wèn)題更加嚴(yán)重。這就說(shuō)明了社會(huì)工作在實(shí)際的操作層面不能只對(duì)服務(wù)對(duì)象個(gè)人提供幫助，還要深入挖掘服務(wù)對(duì)象家庭及其成員的信息，一起努力幫助服務(wù)對(duì)象早日恢復(fù)正常。
四、總結(jié)與反思
社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值觀與專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能構(gòu)成了社會(huì)工作學(xué)科體系的三個(gè)重要維度，三者缺一不可。其中社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值觀居于最核心的地位，它幾乎決定了社會(huì)工作的整個(gè)專業(yè)目標(biāo)與專業(yè)使命，也操控著社會(huì)工作的所有助人行動(dòng)。儒家思想其實(shí)可以為社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀注入很多新的觀念與想法，幫助社工開(kāi)展服務(wù)。儒家思想崇尚個(gè)人的修行與約束，也注重一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系的人情與處事的重要作用，這些文化思想都與和諧的觀念相關(guān)，與我國(guó)當(dāng)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想不謀而合?？梢?jiàn)，儒家思想的優(yōu)秀文化還是可以運(yùn)用到社工實(shí)務(wù)當(dāng)中，當(dāng)社會(huì)工作者在與服務(wù)對(duì)象建立專業(yè)關(guān)系的時(shí)候，可以引進(jìn)儒家的優(yōu)秀思想文化，要尊重中國(guó)人不善于傾訴的性格慣性，注重?fù)Q位思考和寬容接納的價(jià)值觀去解決問(wèn)題，幫助服務(wù)對(duì)象。
作者簡(jiǎn)介：馬婕（1989―），女，河北邢臺(tái)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，社會(huì)工作專業(yè)，研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作實(shí)務(wù)。
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