時(shí)間：2023-05-30 09:13:25
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇行路難其一，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
唐代：李白
金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。(羞 通：饈；直 通：值)
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。(雪滿山 一作：雪暗天)
閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。(碧 一作：坐)
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
譯文及注釋
譯文
金杯里裝的名酒，每斗要價(jià)十千； 玉盤(pán)中盛的精美菜肴，收費(fèi)萬(wàn)錢(qián)。
胸中郁悶啊，我停杯投箸吃不下； 拔劍環(huán)顧四周，我心里委實(shí)茫然。
想渡黃河，冰雪堵塞了這條大川； 要登太行，莽莽的風(fēng)雪早已封山。
像呂尚垂釣溪，閑待東山再起； 又像伊尹做夢(mèng)，他乘船經(jīng)過(guò)日邊。
世上行路呵多么艱難，多么艱難； 眼前歧路這么多，我該向北向南？
相信總有一天，能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪； 高高掛起云帆，在滄海中勇往直前！
注釋
⑴行路難：選自《李白集校注》，樂(lè)府舊題。金樽（zūn）：古代盛酒的器具，以金為飾。清酒：清醇的美酒。斗十千：一斗值十千錢(qián)（即萬(wàn)錢(qián)），形容酒美價(jià)高。
⑵玉盤(pán)：精美的食具。珍羞：珍貴的菜肴。羞：同“饈”，美味的食物。直：通“值”，價(jià)值。
⑶投箸：丟下筷子。箸（zhù）：筷子。不能食：咽不下。茫然：無(wú)所適從。
⑷太行：太行山。
⑸閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊：這兩句暗用典故：姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚(yú)，得遇周文王，助周滅商；伊尹曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘船從日月旁邊經(jīng)過(guò)，后被商湯聘請(qǐng)，助商滅夏。這兩句表示詩(shī)人自己對(duì)從政仍有所期待。碧：一作“坐”。忽復(fù)：忽然又。
⑹多岐路，今安在：岔道這么多，如今身在何處？岐：一作“歧”，岔路。安：哪里。
1、《行路難》其二開(kāi)頭“大道如青天，我獨(dú)不得出。”與《行路難》其一完全不同。第一首用賦的手法，從筵席上的美酒佳肴寫(xiě)起，起得比較平，而這一首詩(shī)用了很多典故，一開(kāi)頭就陡起壁立，讓久久郁積在內(nèi)心里的感受，一下子噴發(fā)出來(lái)。亦賦亦比，使讀者感到它的思想感情內(nèi)容十分深廣。
2、這首《行路難》表現(xiàn)了李白對(duì)功業(yè)的渴望，流露出在困頓中仍然想有所作為的積極用世的熱情，他向往象燕昭王和樂(lè)毅等人那樣的風(fēng)云際會(huì)，希望有“輸肝剖膽效英才”的機(jī)緣。篇末的“行路難，歸去來(lái)”，只是一種憤激之詞，只是比較具體地指要離開(kāi)長(zhǎng)安，而不等于要消極避世，并且也不排斥在此同時(shí)他還抱有它日東山再起“直掛云帆濟(jì)滄海”的幻想。
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弄清學(xué)案導(dǎo)學(xué)的含義就首先體會(huì)“導(dǎo)”字的意義，新華字典上解釋由①帶領(lǐng)，引導(dǎo)②，教育，啟發(fā)③傳送等三種含義。我們可以清楚的看到，所謂導(dǎo)學(xué)就是引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，傳送的式一種學(xué)習(xí)方法，而不是直接“授之以魚(yú)”的教學(xué)。而學(xué)案二字是區(qū)別以教案的提法，學(xué)案在設(shè)計(jì)之初就是秉持這引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)的目標(biāo)。學(xué)案的設(shè)計(jì)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平，學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以及初中學(xué)生處于青少年時(shí)期的心理特征而編寫(xiě)，甚至可以讓學(xué)生自主的參與學(xué)案的編寫(xiě)。
二、學(xué)案導(dǎo)學(xué)在初中語(yǔ)文教學(xué)模式中的應(yīng)用
在初中語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，采用學(xué)案導(dǎo)學(xué)的教學(xué)模式老師要發(fā)揮主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性這一基本原則不能偏離，否則容易出現(xiàn)面面俱到，而面面皆生的現(xiàn)象。教師根據(jù)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，設(shè)定學(xué)習(xí)情景引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)選擇方法，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。[1]
把握這一原則性后，要重點(diǎn)關(guān)注教師主導(dǎo)學(xué)生主體這一模式的載體學(xué)案的設(shè)計(jì)，教師以學(xué)案為指向，學(xué)生用學(xué)案展開(kāi)學(xué)習(xí)。所以，學(xué)案的設(shè)計(jì)必須精心，經(jīng)過(guò)反復(fù)論證后才能應(yīng)用。另外在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師能夠隨機(jī)應(yīng)變，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)進(jìn)度深度，適時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生，達(dá)到高效的學(xué)習(xí)。[2]
除此之外，教師要不斷進(jìn)行反思，分析，總結(jié)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，并對(duì)教學(xué)做出調(diào)整，同時(shí)監(jiān)督學(xué)生形成知識(shí)體系，不斷強(qiáng)化和鞏固。例如學(xué)習(xí)《行路難》其一這首古詩(shī)，學(xué)案中主要將古詩(shī)的知識(shí)點(diǎn)劃分為基礎(chǔ)知識(shí)，問(wèn)答題，簡(jiǎn)答題等形式。基礎(chǔ)知識(shí)需要學(xué)生了解作者及其生平事跡，重要的作品，古詩(shī)的創(chuàng)作背景，背誦古詩(shī)等。此外，如果有要學(xué)生對(duì)古詩(shī)有深入的了解，就需要嘗試對(duì)古詩(shī)進(jìn)行鑒賞，可以有以下幾個(gè)問(wèn)題。⑴這首古詩(shī)的詩(shī)眼是哪個(gè)詞？（2）哪幾句詩(shī)寫(xiě)出行路難的程度？這樣樣的問(wèn)題可以使學(xué)生加深對(duì)古詩(shī)的理解。其次，是問(wèn)答題的考察，主要是通過(guò)簡(jiǎn)答題來(lái)更好地加深學(xué)生對(duì)文章的思考。例如：（1）面對(duì)行路上的難，作者是怎樣面對(duì)的？用自己的話概括。（2）《行路難》中的“路”是指我們平時(shí)走的路嗎，如果不是，請(qǐng)說(shuō)出具體指什么？最后是簡(jiǎn)答題，問(wèn)答題主要是考查學(xué)生聯(lián)系實(shí)際的能力，有利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維。例如：（1）作者通過(guò)《行路難》這首古詩(shī)主要想表達(dá)什么？（2）《行路難》這首古詩(shī)和我們以前學(xué)的李白的其他古詩(shī)有什么異同點(diǎn)，試舉例說(shuō)明？（3）《行路難》中的難指的是什么難，結(jié)合創(chuàng)作背景談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>
教師通過(guò)學(xué)案的導(dǎo)學(xué)，使學(xué)生能夠在自主學(xué)習(xí)中把握住學(xué)習(xí)的方向和主要內(nèi)容，而不至于面面俱到，面面俱差。使教學(xué)目標(biāo)更清晰，學(xué)生主體性更加突出，有利于教學(xué)任務(wù)的完成。
語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，它既是各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，又是各個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)必須使用的“梯子”。所以在基礎(chǔ)教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)的基石地位不言而喻，不申自明。可以適當(dāng)在學(xué)案上加入其他學(xué)科的知識(shí)成分，比如在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》選段的時(shí)候，導(dǎo)學(xué)案中就可以加入春秋戰(zhàn)國(guó)相關(guān)歷史探究，比如可以設(shè)問(wèn)（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)文明的情況是什么？（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期選官用官制度的了解？這兩個(gè)問(wèn)題一是民生，一是政治，通過(guò)學(xué)生自己對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的探索，更能深刻的理解孔子思想學(xué)說(shuō)出現(xiàn)的背景與意義。再者，為了更深的探索，可以增加類(lèi)似，儒家學(xué)說(shuō)在各個(gè)朝代的發(fā)現(xiàn)與具體應(yīng)用的交流會(huì)甚至可以是小型辯論會(huì)。在老師的主導(dǎo)下，讓學(xué)生自己總結(jié)出自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，明白思想主張與具體實(shí)踐之間的關(guān)系。這對(duì)學(xué)生的發(fā)散思維的培養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)都是具有重要意義的，更能培養(yǎng)學(xué)生一中方法論的意識(shí)，這對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)都會(huì)起到推動(dòng)作用。
三、學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的意義
1.提高教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展
在這種教學(xué)模式下，我們可以看到，對(duì)于教師的要求將更加嚴(yán)格，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教學(xué)技能的要求更高。要想完成一堂高質(zhì)量的語(yǔ)文課，以往那種“金山讀霸”的授課模式不再適用，教師要博采眾長(zhǎng)，成為一個(gè)全面的教學(xué)引導(dǎo)者。根據(jù)每次上課的教學(xué)內(nèi)容，教師必須得涉獵更多的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，拓寬自己的知識(shí)面，使學(xué)案的導(dǎo)學(xué)目的發(fā)揮到最佳效果。初中的學(xué)生正處于一個(gè)自我矛盾的成熟期，這不僅體現(xiàn)在學(xué)生自身的發(fā)展規(guī)律上，也體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體身上。他們來(lái)自不同的家庭，生活習(xí)慣各不相同，這就造成他們的學(xué)習(xí)方法，思維方式的不同，在面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，自主學(xué)習(xí)過(guò)程出現(xiàn)的情況問(wèn)題就會(huì)有所差異。這就要求教師要不斷的提升自己的知識(shí)儲(chǔ)備，擴(kuò)展自己的知識(shí)面。如此便會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，不僅提高了教??的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，更促進(jìn)了教師的全面發(fā)展。
2 .提高學(xué)生的自主性，培養(yǎng)的學(xué)生發(fā)散思維
1、不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)未銷(xiāo)。出自唐代張謂的《早梅》
譯文：并不知道臨近水邊的寒梅是提早開(kāi)放，以為是枝頭上的白雪經(jīng)過(guò)一冬仍然未消融。
2、千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。唐·柳宗元《江雪》
譯文：所有的山上，飛鳥(niǎo)的身影已經(jīng)絕跡，所有道路都不見(jiàn)人的蹤跡。江面孤舟上，一位披戴著蓑笠翁，獨(dú)自在大雪覆蓋的寒冷江面上垂釣。
3、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。出自唐代李白的《行路難·其一》
譯文：想渡黃河，冰雪卻凍封了河川；想登太行山，莽莽風(fēng)雪早已封山。
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1、這篇文章為李白的《行路難》其一，據(jù)析此詩(shī)寫(xiě)于李白離開(kāi)長(zhǎng)安之時(shí)，其心中充滿了苦悶、悲傷、茫然、抑郁。愛(ài)酒的李白在此時(shí)拿起酒杯卻停下、拿起筷子又放下，拔出配件四顧心卻茫然。
2、緊接著正面寫(xiě)出欲渡黃河時(shí)冰雪塞川、將登太行時(shí)大雪漫天。然后運(yùn)用了呂尚、伊尹的典故，表達(dá)了自己的信心。想到他們?cè)谑送旧弦膊豁樌罱K卻大有作為，增添了自己的信心。最后兩句直抒胸臆。前路艱難，不知方向，但總有一天會(huì)長(zhǎng)風(fēng)破浪，掛起云帆，橫渡滄海。
3、表達(dá)了詩(shī)人心中的堅(jiān)定信念，對(duì)未來(lái)充滿信心。此詩(shī)既寫(xiě)出了詩(shī)人內(nèi)心的悲憤郁悶，又寫(xiě)出了在仕途上的郁郁不得志，但最終仍是充滿信心，相信未來(lái)。這樣的樂(lè)觀精神、堅(jiān)定信念值得我們學(xué)習(xí)。
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【摘 要】生活在唐帝國(guó)空前繁榮強(qiáng)盛卻又潛伏著滋長(zhǎng)著各種社會(huì)矛盾和危機(jī)的時(shí)代，以及自幼接受的儒釋道各家教育，使得李白的思想具有很強(qiáng)的復(fù)雜性。素被人們稱為“謫仙”的李白，思想中的些許消極避世成分，掩蓋不了他“功成身退”的主導(dǎo)思想，他的落腳點(diǎn)，在于“功”，不在于“退”。
【關(guān)鍵詞】李白；消極避世；積極入世
生活在唐帝國(guó)空前繁榮強(qiáng)盛卻又潛伏著滋長(zhǎng)著各種社會(huì)矛盾和危機(jī)的時(shí)代，以及自幼接受的儒釋道各家教育，使得李白的思想具有很強(qiáng)的復(fù)雜性。儒家的“兼善天下”的思想，使他有“濟(jì)蒼生”“安社稷”“安黎元”的抱負(fù)，并且認(rèn)為“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益？”（《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》二首其一）但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對(duì)自由，蔑視世間一切。同時(shí)，他還深受游俠思想的影響。儒家的思想和道家、游俠本不想容，李白卻把這三者結(jié)合了起來(lái)，這就是他在詩(shī)文中再三重復(fù)著的“功成身退”，這是支配他一生的主導(dǎo)思想。但狂放自信如他，也有不如意的時(shí)候。國(guó)家的強(qiáng)大，鼓舞他向往功名事業(yè)的雄心；政治的危機(jī)，更激發(fā)了他拯物濟(jì)世的熱望。他在許多詩(shī)歌里借歷史人物表達(dá)了他的政治抱負(fù)，他甚至幻想過(guò)一種君臣之間互相禮讓尊敬的平等關(guān)系。當(dāng)他意識(shí)到這種想法不現(xiàn)實(shí)時(shí)，他又極力稱贊那些功成身退的清高人物。在受吳筠推薦，唐玄宗下詔征服長(zhǎng)安。“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童入京》）詩(shī)人的喜悅時(shí)可以想見(jiàn)得，當(dāng)真治理向破滅時(shí)，“吾噫出西京”的絕望心情是沉重的。“一朝去京國(guó)，十載客梁園”（《書(shū)情題蔡舍人雄》），離開(kāi)長(zhǎng)安再次開(kāi)始漫游生活。從他的經(jīng)歷可以看出，他并不是不愿出世的，可以說(shuō)，入仕報(bào)國(guó)才是他的本心，他是有雄心壯志的，或許他在某個(gè)不順義的時(shí)刻會(huì)像我們常人那樣發(fā)一下牢騷，但他也會(huì)馬上筆峰一轉(zhuǎn)附一句充滿自信與希望的詩(shī)句以掙正氣，傳遞給人一種正能量。
《夢(mèng)游天姥吟留別》中，夢(mèng)境的自由美好，加強(qiáng)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴的憎惡和反抗，求仙神話是神往的，但是他也明白這種生活只是一種無(wú)可奈何的排遣憂愁的手段，有人把這首詩(shī)歸入消極避世一列，在我看來(lái)是極不合適的。“我本不棄世，世人自棄我。”他也只是在不得已的時(shí)候只能寄情山水罷了，他在《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》中把這種悲憤痛苦難以排遣的心情，抒發(fā)到了極致：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂??????抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”這首詩(shī)起落無(wú)際，斷續(xù)無(wú)端。仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣。好像整個(gè)人生只有駕著扁舟遨游江湖一條出路。是人在坎坷仕途上的茫然失路的強(qiáng)烈痛苦在《行路難》中表現(xiàn)的非常直白，“行路難，行路難，多歧路，今安在。”似乎是對(duì)自己迷茫前途的一種無(wú)奈的吶喊，但是，這種苦悶卻在結(jié)尾一句“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”中消失殆盡。在《梁甫吟》中“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦暝起風(fēng)雨。閶闔九門(mén)不可通，以額叩關(guān)閽者怒。”悲憤聲中充滿不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。直到詩(shī)的結(jié)尾，他一直高揚(yáng)著勝利的信心“張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人臬兀當(dāng)安之！”
李白一千多年來(lái)被人們稱為“謫仙”“詩(shī)仙”，但是他到底還是一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)懷人民、不忘現(xiàn)實(shí)的偉大詩(shī)人。“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》，其中心思想更完全是在從政而不在隱逸求仙。有時(shí)他思想前后矛盾，在《登金陵冶城西北謝公墩》中說(shuō)“功成拂衣去，歸入武陵源”，在《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》中卻說(shuō)“若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人”。從這種矛盾中可看出他的確是“好神仙非幕其輕舉，將不可求之事求之。欲耗壯心，遣余年也。”可見(jiàn)其隱逸是在求仕之心不成時(shí)，打發(fā)時(shí)間的無(wú)奈之舉。孔子說(shuō)：“天有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”玄宗天寶年間，正是唐由有道向無(wú)道轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，天才詩(shī)人李白此時(shí)該隱還是該現(xiàn)呢？是要貧且賤呢還是富且貴呢？這種矛盾糾結(jié)在他心里，最后通過(guò)痛飲，以一首《將進(jìn)酒》發(fā)泄出來(lái)了，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，死給人一種及時(shí)行樂(lè)的庸俗思想，然則一句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”信心轉(zhuǎn)眼代替消極悲嘆，將消極思想一掃而光。
消極避世絕非李白本意，或是一時(shí)無(wú)奈之舉，他的詩(shī)作中，更多地還是展示在他的報(bào)國(guó)愛(ài)民方面。李白對(duì)國(guó)家強(qiáng)大統(tǒng)一非常關(guān)懷，他像盛唐邊塞詩(shī)人一樣，對(duì)保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的熱血戰(zhàn)士做過(guò)熱情的歌頌，如《塞下曲》之一寫(xiě)到“五月天山雪，天花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿為腰下劍，直為斬樓蘭。”用“橫行負(fù)勇氣，一戰(zhàn)靜妖氛”（《塞下曲》其六）鼓舞前方士氣，用“玉關(guān)殊未入，莫長(zhǎng)嗟”（《塞下曲》其五）安慰后方家屬，無(wú)不體現(xiàn)其愛(ài)國(guó)精神。安史之亂面對(duì)國(guó)家的危難“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵”（《永王東巡歌》），被捕入獄后，“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎》），這種全不計(jì)個(gè)人得失，一心以國(guó)事為重，不以己悲卻以國(guó)事憂的博懷，堪輿杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的“寧苦身以利人”的大無(wú)私的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神相媲美。
總之，單說(shuō)李白的思想是消極避世的，是一種片面的說(shuō)法，我們從他的詩(shī)歌中，不僅有看到他失意落寞時(shí)悲吟，更多的是他狂放不羈恣意瀟灑的處世之道和樂(lè)觀向上愛(ài)國(guó)欲救國(guó)的人生態(tài)度，再有，就是他的隱逸求仙的外表下留露出的對(duì)人民的同情，對(duì)誤國(guó)害民的亂臣賊子的痛恨之情。
【參考文獻(xiàn)】
[1]游國(guó)恩.中國(guó)古代文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2002.
[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二版）[M].高等教育出版社，2005.
關(guān)鍵詞： 李白 飲酒詩(shī) 性格特征
李白一生沒(méi)離開(kāi)過(guò)酒，也沒(méi)離開(kāi)過(guò)詩(shī)。所以離開(kāi)詩(shī)談他的酒，與離開(kāi)酒談他的詩(shī)都是不得要領(lǐng)的。
酒能醉人，亦能娛人，使人獲得身心的愉悅，這是人所共知的常識(shí)，但酒的特殊功能有助于文人們發(fā)揮創(chuàng)造性，對(duì)激發(fā)他們的激情和靈感有很大的作用。王蒙在《文人與酒》中就贊道：“有酒方能意識(shí)流，人間天上任遨游。神州大地多瓊液，大塊文章樂(lè)未休。”
可見(jiàn)，飲酒對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不但不會(huì)妨礙作詩(shī)，反而會(huì)增加作詩(shī)的激情。在昂揚(yáng)的激情中，詩(shī)人作的詩(shī)會(huì)更好。李白正是如此，杜甫曾用兩句詩(shī)概括李白的一生：“敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯。”但這一點(diǎn)還不足以說(shuō)明李白酒名顯赫的原因。歷來(lái)詩(shī)酒兼擅者大有人在，杜甫就是其中一例。有人考察杜甫喝酒比李白還兇，但歷代歌詠杜甫的詩(shī)很少寫(xiě)他的酒，也沒(méi)有關(guān)于他喝酒的故事流傳。再如阮籍可連醉六十日，陶淵明詩(shī)不離酒，都是酒詩(shī)大家，相比之下，人們對(duì)李白的酒詩(shī)頗感興趣。關(guān)鍵既不在于他酒喝得多，又不在于他詩(shī)寫(xiě)得好，而在于他的飲酒詩(shī)中體現(xiàn)出一種令人喜歡的性格特征。
一、“我醉欲眠卿且去”——與友縱情、真摯、率真的性格
李白歌詠友誼的詩(shī)大都寫(xiě)得率真、自然，有濃厚的人情味，這是詩(shī)人情不自禁的內(nèi)心流露，是詩(shī)人坦蕩胸襟的寫(xiě)照。詩(shī)的格調(diào)高昂、樂(lè)觀地表現(xiàn)了詩(shī)人重友情、與友交往不拘小節(jié)、肝膽相照的性格特征，我想這是人們喜愛(ài)詩(shī)人的原因之一。能體現(xiàn)這一性格的詩(shī)，當(dāng)推《山中與幽人對(duì)酌》：“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”
此詩(shī)透露出一股清雅之氣，使人頓生清風(fēng)過(guò)耳、白云蕩胸之慨。“一杯一杯復(fù)一杯”，不依聲侓，重在達(dá)意。酒逢知己，心無(wú)纖塵，一杯接一杯，喝得酣暢，喝得癡迷，雖有千言萬(wàn)語(yǔ)，也表達(dá)不出此時(shí)的真摯情意，然而酒中蘊(yùn)含著詩(shī)人要表達(dá)的一切，也就是“酒逢知己千杯少”，醉則醉矣，詩(shī)人卻說(shuō)：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”詩(shī)人脫口而出的這兩句使我們想起另一位酒緣很深超邁不群的真隱士——陶潛。《宋書(shū)·隱逸傳》記載：“潛不解音聲，而蓄素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒扶弄以寄其意，貴賤造之者，有酒輒沒(méi)，潛若先醉，便語(yǔ)客‘我醉欲眠，卿可去。’其真率如此。”在詩(shī)里，李白是恰逢其情也好，化用典故也罷，都表現(xiàn)了一位狂士的真性情，與友人的真感情。古往今來(lái)，人人都喜歡與己肝膽相照、不為小事而憂的朋友相交。真誠(chéng)、坦率是朋友間契合的基礎(chǔ)，契合又是朋友之間感情的升華。李白的酒詩(shī)中能表達(dá)出朋友之間真摯友情的詩(shī)句很多，如“金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴”（《金陵酒肆話別》），“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”（《客中作》），“勸君下箸一餐飽，醉著金鞭上馬歸”（《酬中都小吏》）。
綜上所述，李白詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的重友情、坦率、真摯、不拘小節(jié)的性格特征是人們喜歡李白酒詩(shī)的重要方面。
二、飲酒與任俠
提起“俠”字，人們會(huì)自然而然地想起那些武藝高強(qiáng)、身懷絕技、專(zhuān)愛(ài)打抱不平、除強(qiáng)助弱、為朋友兩肋插刀的俠客們。而作為文弱書(shū)生，“斗酒詩(shī)百篇”的李白居然身懷絕技，行俠仗義，聽(tīng)起來(lái)不十分令人相信，然而詩(shī)人確實(shí)寫(xiě)了大量的俠士豪客的詩(shī)。如“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持殤勸候贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。于秋二壯士，烜赫大梁城。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)。”——《俠客行》
這首詩(shī)充分表現(xiàn)出李白的俠義精神。古代游俠或儒俠，有的與君主談笑天下，有的在民間路見(jiàn)不平拔刀相助，是社會(huì)生活的參與者或干預(yù)者，是社會(huì)政治的維護(hù)者和民間正義的匡扶者，李白對(duì)這樣的俠義傾心贊賞。“將炙啖朱亥，持殤勸候贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕”。此四句贊美了朱亥、候贏（戰(zhàn)國(guó)時(shí)的俠客）兩人重義氣、守承諾，視“五岳倒為輕”的俠義風(fēng)范；表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勇猛無(wú)敵“十步殺一人，千里不留行”俠客生活的神往。
李白酒詩(shī)中能反映其“任俠”精神的詩(shī)句還有很多。如“托交從劇孟，買(mǎi)醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中”（《結(jié)客少年場(chǎng)行》）；“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經(jīng)過(guò)燕太子，結(jié)托并州兒”（《少年行》之一）；“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心”（《贈(zèng)崔侍御》）等詩(shī)句。詩(shī)人在《與韓荊州書(shū)》中說(shuō)：“自幼好任俠，有四方之志，年十五而修劍術(shù)，二十而懷縱橫之策，欲遍干諸侯。仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，雖身長(zhǎng)不滿七尺，而雄心萬(wàn)丈，所至尚意氣，重然諾，輕財(cái)好施，常為人急而不敢自為，嘗游揚(yáng)州時(shí)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，落魄公子悉皆濟(jì)之。”從詩(shī)人的自述觀之，那好劍的熱情里積淀著多少俠客情腸，那樂(lè)善好施、存交重義的行為又包含著多少俠客風(fēng)范。“十步殺一人，千里不留行”，“笑盡一杯酒，殺人都市中”，正是李白內(nèi)心獨(dú)白的真實(shí)寫(xiě)照，從中可以看出李白對(duì)任俠的態(tài)度和實(shí)踐。
三、“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”——高傲、自負(fù)的性格
杜甫詩(shī)云“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒安眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”（《飲中八仙歌》）。這首詩(shī)不僅說(shuō)明了李白詩(shī)與酒的關(guān)系，而且體現(xiàn)了詩(shī)人那“天子呼來(lái)不上船”的高傲、自負(fù)的性格。
李白少年時(shí)博覽群書(shū)，遍觀百家學(xué)識(shí)，因此他對(duì)自己的前途充滿信心。但他不想走一般人所走的道路——科舉。當(dāng)唐代廣大士子埋頭苦讀，準(zhǔn)備考取狀元一鳴驚人時(shí)，或從軍塞外，準(zhǔn)備憑借軍功一飛沖天時(shí)，李白卻選擇了“終南捷徑”，即隱而求仕。他不屑蕓蕓舉子的常規(guī)之路，他要走一條與眾不同，更讓人震驚、更讓人羨慕的成功之路。
果不其然，天寶元年（742），唐玄宗親自下詔，昭李白進(jìn)京。李白二十五歲去蜀遠(yuǎn)游，經(jīng)十七年的遍訪名士以激揚(yáng)聲價(jià)，屢屢投書(shū)顯達(dá)以抬高身價(jià)，就是為了這以布衣而致卿相的一天。這一天真的來(lái)了，詩(shī)人怎能不喜上眉梢、喜出望外、喜不自禁呢？其《南陵別兒童入京》一詩(shī)，正是他這種喜不自勝的心情的真實(shí)流露：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲，起舞落日爭(zhēng)光輝。游說(shuō)萬(wàn)乘若不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買(mǎi)臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”
烹雞酌酒，這是歡慶喜訊的序幕；高歌起舞，這是歡慶喜訊的；仰天大笑，這是多么高傲的神態(tài)；豈是蓬蒿，這是多么自負(fù)的心態(tài)。
在詩(shī)人看來(lái)，君王下詔之時(shí)，亦是他一顯身手之日。所以他要刻不容緩地抓住機(jī)遇，趕快著鞭跨馬以盡早去游說(shuō)萬(wàn)乘。全詩(shī)充滿了豐收的喜悅、嬉笑雀躍的兒女、高歌起舞的詩(shī)人、游說(shuō)萬(wàn)乘的雄心、仰天大笑的情態(tài)，構(gòu)成了一種歡樂(lè)的聲情和豪放的氣勢(shì)，淋漓痛快地表達(dá)了詩(shī)人的狂喜心情。
然而好景不長(zhǎng)，天寶三載（公元744年），李白被“賜金還鄉(xiāng)”，結(jié)束了他夢(mèng)寐以求的朝士生活。大鵬展翅的政治抱負(fù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，只好告別，開(kāi)始他另一輪的漫游。仕途失意，漂泊天涯的傲世奇才，在“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”（《將進(jìn)酒》）的同時(shí)，發(fā)出了“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”（同上）的千古絕唱，激發(fā)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的向往，相信人一定有機(jī)會(huì)施展才華。“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，這是詩(shī)人蔑視權(quán)貴、自信、輕財(cái)?shù)捏@人之語(yǔ)，充分表現(xiàn)詩(shī)人恃才傲物，決心驅(qū)使一切而不為一切所驅(qū)使的孤傲、自負(fù)的性格。
四、高談滿四坐，一日傾千觴——體現(xiàn)豪飲、狂放的性格
李白經(jīng)歷了一般人很難經(jīng)歷的由大喜到大悲，由充滿希望到徹底失望的巨大感情變化。這種痛苦的人生經(jīng)歷溶進(jìn)了李白的酒詩(shī)中，后人把李白這種狂飲說(shuō)成李白狂放性格所致，這是有一定道理的，而且詩(shī)人已在自己的詩(shī)中坦白地表露出來(lái)。如“大笑同一醉，取樂(lè)平生年”（《敘贈(zèng)江陰宰陸調(diào)》）；“手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股”（《憶舊游寄譙郡元參軍》），“舉杯向天笑，天迥照永愿”（《獨(dú)酌清溪石上昭夷》），“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是身后”（《笑湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》）等。這些詩(shī)中的李白完全是放浪形骸的形象。
在《憶舊游寄譙郡元參軍》中，詩(shī)人高歌“黃金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯”，這里既有李白潛意識(shí)里對(duì)大醉六十日智拒司馬昭與其聯(lián)姻的贊嘆，更有一醉不醒、糞土王侯的傲岸狂放。可謂酒中得豪氣，足以輕王侯。讓人想見(jiàn)李白其人開(kāi)放浪漫、瀟灑、狂放的動(dòng)人風(fēng)采，這都是詩(shī)人受人喜愛(ài)的重要原因。
五、“舉杯消愁愁更愁”中的“愁”
在李白的后期作品里，酒詩(shī)中常有“愁”出現(xiàn)。如“人生達(dá)命豈睱愁，且飲美酒登高樓”；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”；“愁來(lái)飲酒二千石，寒灰重暖生陽(yáng)春”。以上所述，每句詩(shī)都離不開(kāi)“愁”字，那么“愁”又由何而生呢？只有弄懂“愁”的原因，才能更好地深刻理解酒詩(shī)中“愁”的真正含義。
天寶元年，詩(shī)人懷著“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的激情應(yīng)詔入朝，以為從此可以陳力就列，沒(méi)想到只做了個(gè)供奉翰林，坐冷板凳不說(shuō)，還要受一些人的冷嘲熱諷。滿腔的政治熱情化為冰雪，從而體會(huì)到人生的嚴(yán)酷。仕途的艱險(xiǎn)令其經(jīng)常發(fā)出抑郁不得志的感慨，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的不滿和失望，然而仍懷著“天生我材必有用”的自信精神。詩(shī)人于天寶三年（744）離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)，寫(xiě)的《行路難》其一最能體現(xiàn)這種思想：“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”
詩(shī)的前四句通過(guò)夸張、對(duì)比等手段表現(xiàn)詩(shī)人極度憤懣、抑郁不舒的心情。李白辭別帝京，親朋好友為他設(shè)宴餞行。金樽、玉盤(pán)、美酒、珍饈，該是多么豐盛的筵席。但“一日須傾三百杯”的李白，此刻卻無(wú)心喝酒，他放下酒杯，撂下筷子，拔劍四顧，出路在哪里呢？這些外部表情正突出其內(nèi)心心理的失衡。“停、拔、投、顧”四個(gè)連續(xù)動(dòng)作形象傳神地顯示了詩(shī)人內(nèi)心的激烈情緒，它與“金、清、玉、珍”形成鮮明對(duì)比。對(duì)美酒佳肴夸張得越充分，則越能反襯出詩(shī)人憤懣的強(qiáng)烈。然而執(zhí)著的政治抱負(fù)卻使他“忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，即使他身在山林，心仍在朝廷。“行路難”的反復(fù)呼號(hào)，“多歧路，今安在”的不理解，充分表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心矛盾的無(wú)法排遣。詩(shī)人雖對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，然而又不愿棄世，這種矛盾的心態(tài)是詩(shī)人在酒詩(shī)中流露出“愁”字的根本原因。
綜上所述，李白后期酒詩(shī)中的“愁”是由于詩(shī)人政治失意、郁郁不得志，然而又積極用世，抱有強(qiáng)烈的“兼濟(jì)天下”的愿望卻又無(wú)法實(shí)現(xiàn)。詩(shī)人只有借酒消愁，精神上才能得到暫時(shí)的解脫。因此，只有正確理解李白酒詩(shī)中蘊(yùn)含的思想矛盾性，才能準(zhǔn)確把握酒詩(shī)中的“愁”字，才能真正體會(huì)詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人的性格特點(diǎn)。
李白的性格特征在飲酒詩(shī)中得到充分體現(xiàn)，這是人們欣賞李白酒詩(shī)的真正原因。在欣賞李白酒詩(shī)時(shí)，要注意詩(shī)人個(gè)性變化原因及過(guò)程。前期作品引人注意的是詩(shī)人熱情天真、狂放不羈的性格，以及他那種豪放飄逸和大膽想象的藝術(shù)風(fēng)格。在令人窒息的封建社會(huì)中，這種個(gè)性風(fēng)格具有批判現(xiàn)實(shí)意義。后期作品最大變化是出現(xiàn)了憂憤深廣的感情基調(diào)，這是因?yàn)槔畎自谡紊鲜艿絿?yán)重挫折、齊天壯志得不到實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)。它充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，具有鮮明的政治傾向性，完全符合唐代社會(huì)“山雨欲來(lái)”的時(shí)代氣氛。思想感情的變化反映在藝術(shù)風(fēng)格上，便出現(xiàn)了縱橫變幻、惝恍莫測(cè)的詩(shī)風(fēng)。
李白是盛唐的嬌子，是空前的盛唐文化哺育了這位中國(guó)文學(xué)史上最具魅力的大詩(shī)人。李白在盛唐的美酒里流連，也在盛唐的美酒里揮灑著多樣的性情，更在盛唐的美酒里得到了永生。
參考文獻(xiàn)：
[1]張式銘.李白杜甫詩(shī)全集（整理）.北京燕山出版社.
筷子，古稱“箸” 或“筋”。它結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，方便靈活，能撥能挑能搛能挾，蘊(yùn)藏著各顯特色的民族文化，可謂中國(guó)國(guó)粹，被西方學(xué)者譽(yù)為“東方的文明”。
我國(guó)使用筷子的歷史可追溯到商代。古籍《韓非子?喻老》載：“昔者紂為象箸，而箕子怖。”《史記?宋微子世家》也有“紂始有象箸”的記載，紂為商代末期君主，已使用象牙筷子了。也就是說(shuō)，我國(guó)有史記載的用筷歷史已有3000多年。
古代，許多文人雅士喜歡贊詠筷子，給我們留下了眾多妙趣橫生的詠筷詩(shī)文。據(jù)二十四史《魏書(shū)》記載，有這樣一則謎語(yǔ)詩(shī)：“眠則俱眠，起則俱起；貪如豺狼，贓不入己。”這首謎語(yǔ)詩(shī)活靈活現(xiàn)地從一個(gè)側(cè)面刻畫(huà)出了筷子的使用特點(diǎn)，并使其人格化了。
我國(guó)清代著名文人、美食家袁枚的筷子詩(shī)讀來(lái)又是另一番風(fēng)味。他寫(xiě)道：“笑君攫取忙，送入他人口；一世酸咸中，能知味也否？”詩(shī)人以筷喻人，意味深長(zhǎng)。這其中既有憐憫、同情之意，又對(duì)世人為追逐名利而送往迎來(lái)、失去自我的可笑作了深刻的諷刺。
明代文人程良規(guī)的《詠竹箸》卻為筷子唱了一首“無(wú)私奉獻(xiàn)”精神的贊歌。詩(shī)云：“殷勤問(wèn)竹箸，甘苦樂(lè)先嘗。滋味他人好，樂(lè)空來(lái)去忙。”詩(shī)歌用擬人化的筆調(diào)歌頌了筷子樂(lè)于先嘗苦，再讓他人享用，毫不吝惜勞累的品德。
唐代詩(shī)人李白《行路難?其一》“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”之詩(shī)句，則是借用筷子，表達(dá)出他因受權(quán)貴讒毀，丟掉“供奉翰林”之職而落魄離京時(shí)食不下咽的苦悶抑郁心情。
民間還流傳著一則關(guān)于筷子詩(shī)的掌故。劉伯溫去拜見(jiàn)朱元璋時(shí)，正趕上朱元璋在吃飯。這位正急于求賢的皇帝靈機(jī)一動(dòng)，立即以筷子命題，讓劉伯溫詠詩(shī)一首，以觀其志。劉伯溫見(jiàn)朱元璋當(dāng)時(shí)用的是一雙湘妃竹制的筷子，就吟詠道：“一對(duì)湘竹并玉肩，二妃曾灑淚痕斑。”此時(shí)朱元璋已經(jīng)面露不屑之色，但劉伯溫隨即續(xù)詠道：“漢家四百年天下，盡在留侯一借間。”詩(shī)中巧妙地隱含了張良“借箸”勸漢高祖不要分六國(guó)的典故和自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，終于博得了朱元璋的賞識(shí)。
當(dāng)然，最讓我心動(dòng)和欽佩不已的是司馬相如的《詠箸詩(shī)》：“少小青青老來(lái)黃，每結(jié)同心配成雙。莫道此中滋味好，甘苦來(lái)時(shí)要共嘗。”窮小子司馬相如同富家小姐卓文君私訂終身時(shí)，倆人的定情信物就是筷子。一雙筷子，如同身邊的愛(ài)人或是知己，相愛(ài)相知相濡以沫，即使走到天涯海角，不論甘甜苦澀都一起承擔(dān)和品味，一生中需要我們品味的，不只是食物，還有人生本身。
在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。
1.《秋水》和《論毅力》都采用的修辭手法是 ( )
A.層遞 B.正反對(duì)比 C.頂真 D.比喻
2.在《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修引用了《尚書(shū)》中的一句話來(lái)揭示后唐莊宗亡國(guó)的原因，這句話是 ( )
A.滿招損，謙得益 B.憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身 C.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺 D.盛衰之理，雖日天命，豈非人事哉
3.先生在《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》中提出“砥礪德行”，在這之中蘊(yùn)含的思想是 ( )
A.以德服人 B.以德治校 C.以德開(kāi)課 D.看重行為
4.《我的世界觀》主要闡述 ( )
A.作者的人生觀、政治思想和“宗教情感” B.現(xiàn)代物理學(xué)中的相對(duì)論 C.宇宙和諧之奧秘 D.作者的哲學(xué)觀點(diǎn)
5.《咬文嚼字》中，運(yùn)用心理學(xué)“套板反應(yīng)”原理來(lái)說(shuō)明的道理是 ( )
A.文字的運(yùn)用決不可粗枝大葉 B.文學(xué)的文字更注重聯(lián)想意義 C.斟酌文字實(shí)際是調(diào)整思想感情 D.文字的運(yùn)用一定要有創(chuàng)造精神
6.在((馮諼客孟嘗君》中，馮諼第三次“彈鋏而歌”的原因是 ( )
A.長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!食無(wú)魚(yú)。 B.長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!無(wú)以為家. C.長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!出無(wú)車(chē)。 D.長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!食無(wú)肉。
7.在《張中丞傳后敘》中，南霽云“抽矢射佛寺浮圖”的原因是 ( )
A.賀蘭進(jìn)明不肯出師相救 B.南霽云想顯示箭法高超 C.上面藏有敵軍將領(lǐng) D.當(dāng)時(shí)正在比試射箭
8.作者在《種樹(shù)郭橐駝傳》這篇文章中采用了類(lèi)比的方法，即 ( )
A.用種樹(shù)類(lèi)比治民 B.用捕魚(yú)類(lèi)比治民 C.用種樹(shù)類(lèi)比吃飯 D.用打仗類(lèi)比治民
9.散文《香市》表達(dá)中心思想所采用的寫(xiě)作方法是通過(guò) ( )
A.香市今昔盛衰對(duì)比 B.新舊農(nóng)民的對(duì)比 C.香市今昔盛衰類(lèi)比 D.新舊農(nóng)民的類(lèi)比
10.《紀(jì)念傅雷>中貫穿作者所回憶的幾件事的中心線索是 ( )
A.傅雷的翻譯工作 B.傅雷的三次發(fā)怒 C.傅雷的撒手西歸 D.傅雷的人格價(jià)值
11.((都江堰》描繪都江堰水流壯觀景象的主要象征寓意是 ( )
A.寧?kù)o的生活 B.壯麗的馴順 C.喧囂的生命 D.強(qiáng)烈的震撼
12.《蒹葭>這首詩(shī)中追尋者的心情主要是 ( )
A.執(zhí)著惆悵 B.欣喜雀躍 C.憂傷痛苦 D.平靜自然
13.下列屬于田園詩(shī)的是 ( )
A.《蒹葭》 B.《早雁》 C.《飲酒》(其五) D.《陌上桑》
14.詩(shī)歌《行路難》(其一)中，屬于借典型行為舉止抒情的是 ( )
A.金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián) B.停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然 C.欲渡黃河冰塞川，將登太行雷滿山 D.閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊
15.以良辰美景抒寫(xiě)痛苦之情的詩(shī)詞是 ( )
A.《早雁》 B.《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)C.《湘夫人》 D.《聲聲慢)》(尋尋覓覓)
16.《一句話》中“火山爆發(fā)”的隱喻意義是 ( )
A.蘊(yùn)藏著巨大革命力量的民眾 B.民眾中壓抑不住的革命情緒 C.民眾革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌 D.民眾革命運(yùn)動(dòng)的巨大聲威
17.從日常生活看，《雨巷》所抒寫(xiě)的是( )
A.對(duì)丁香姑娘的追尋與失落 B.對(duì)戀人的追尋與失落 C.對(duì)革命事業(yè)的追尋與失落 D.對(duì)美好理想的追尋與失落
18.《寶黛吵架>與((紅樓夢(mèng)》其他章節(jié)的差別是 ( )
A.以行為來(lái)刻畫(huà)人物性格和情節(jié)B.以對(duì)話來(lái)刻畫(huà)人物性格和情節(jié)C.采用了直接心理描寫(xiě)方法D.引用了大量古典詩(shī)詞來(lái)增添文章意境
19.小說(shuō)《哦，香雪》中，香雪為了換取鉛筆盒跳上火車(chē)，最后獨(dú)行三十里回家，下面對(duì)香雪暗夜獨(dú)行的心理刻畫(huà)說(shuō)法正確的是 ( )
A.只有興奮，沒(méi)有恐懼 B.既有興奮，也有恐懼C.沒(méi)有興奮，只有恐懼 D.既無(wú)興奮，也無(wú)恐懼
1、他生莫作有情癡，人間無(wú)地著相思。——況周頤《減字浣溪沙》
2、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。--《茅屋為》
3、無(wú)情不似多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷。——《玉樓春》晏殊
4、壁立千仞，無(wú)欲則剛。--《對(duì)聯(lián)》
5、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。--《白馬篇》
6、對(duì)酒已成千里客，望山空寄西鄉(xiāng)心。——盧綸
7、愿君多采擷，此物最相思。--《相思》
8、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。--《行路難·其一》
9、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。--《揚(yáng)子江》
10、平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。——徐再思《折桂令》
11、鞠躬盡瘁，死而后已。--《后出師表》
12、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。——佚名《詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎》
13、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。--《蜀相》
14、為君沉醉又何妨，只怕酒醒時(shí)候斷人腸。——秦觀《虞美人》
15、筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。--《寄李十二白二十韻》
16、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。--《無(wú)題》
17、十年生死兩茫茫。不思量，自難忘，相顧無(wú)言，惟有淚千行。——蘇軾《江城子》
18、無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯。——秦觀
19、取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。--《離思》
20、千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴。——辛棄疾
21、春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。--《無(wú)題》
22、千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。——曾幾
23、欲窮千里目，更上一層樓。--《登鸛雀樓》
24、憑杖飛魂招楚些，我思君處君思我。——蘇軾《蝶戀花》
25、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。--《書(shū)憤》
26、少壯不努力，老大徒傷悲。--《長(zhǎng)歌行》
27、一行寫(xiě)入相思傳。--《塞鴻秋》
28、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。--《蝶戀花·柳永》
29、人如風(fēng)后入江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彥《玉樓春》
30、有美人兮，見(jiàn)之不忘，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。——《鳳求凰 琴歌》
31、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。——《越人歌》
32、傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。——陸游《沈園》
33、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。--《贈(zèng)別·其二》
34、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。--《無(wú)題》
35、知我意，感君憐，此情須問(wèn)天。--《更漏子》
36、落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。——晏幾道《臨江仙二首其二》
37、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。--《酬樂(lè)天揚(yáng)州》
38、莫道弦歌愁遠(yuǎn)滴，青山明月不曾空。 ——王昌齡
39、只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。--《卜算子》
40、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？——溫庭筠《楊柳枝》
41、直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無(wú)題》
42、一登樓，便作春江都是淚，流不盡，許多愁。——秦觀《江城子》
43、回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。——納蘭性德《虞美人》
44、只身千里客，孤枕一燈秋。 ——陸游
45、獨(dú)思多少，地角天涯不是長(zhǎng)。——張仲素《燕子樓》
46、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。--《離思》
47、只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。——李之儀《卜算子》
48、凄涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。——納蘭性德《虞美人》
49、尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成。況誰(shuí)知我此時(shí)情。枕前淚共簾前雨，隔個(gè)窗兒滴到明。——《鷓鴣天》
50、長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。--《長(zhǎng)相思·其一》
51、唯將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。——《遣悲懷三首其三》
52、相思多少，地角天涯未是長(zhǎng)。--《吟詠唱和》
53、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。--《滿江紅》
54、萬(wàn)里云帆何時(shí)到？送孤鴻，目斷千山阻。——葉夢(mèng)得
55、瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。——《怨》
56、一日不見(jiàn)兮，思之如狂。--《鳳求凰·琴歌》
57、人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。--《過(guò)零丁洋》
58、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。--《蜂》
59、日月之行，若出其中。--《觀滄海》
60、亂山千疊橫江，憶君游倦何方。知否小窗紅燭，照人此夜凄涼。——納蘭性德《清平樂(lè)》
61、可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。——陳陶《隴西行》
62、人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。——?dú)W陽(yáng)修《玉樓春》
63、上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。——《漢樂(lè)府》
64、相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。--《無(wú)題》
65、直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。--《無(wú)題》
66、天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。——晏殊《玉樓春》
67、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。--《雜說(shuō)送張琥》
68、嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。——李商隱《嫦娥》
69、曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。--《一剪梅》
70、又到舊時(shí)明月路，袖口香寒，心比秋蓮苦。——納蘭性德《蝶戀花》
71、入我相思門(mén)，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。——李白
72、不鳴則已，一鳴驚人。--《史記·滑稽列傳》
73、烈士暮年，壯心不已。--《龜雖壽》
74、一寸相思千萬(wàn)緒。人間沒(méi)個(gè)安排處。--《蝶戀花》
75、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。--《登飛來(lái)峰》
76、多情只有春庭月，猶為離人照落花。——張泌《寄人》
77、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。--《岳陽(yáng)樓記》
78、落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。——晏幾道《臨江仙》
79、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。--《警世賢文》
80、昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。——晏殊《蝶戀花》
81、豈不爾思，遠(yuǎn)莫致之。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。——《詩(shī)經(jīng)*衛(wèi)風(fēng)》
82、只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。——《漢樂(lè)府》
83、死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩(shī)經(jīng)*邶風(fēng)》
84、海上生明月，天涯共此時(shí)。——張九齡
85、花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。——《竹枝詞四首其二》
86、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。--《惠崇春江》
87、一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。--《清平調(diào)詞》
88、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。——李商隱《無(wú)題》
89、醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。——唐溫如
90、月上柳梢頭，人約黃昏后。--《生查子·元夕》
關(guān)鍵詞：古詩(shī)文；誦讀；感悟；能力
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）03-0062-01
古詩(shī)文是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)。它凝聚了中華民族的人文精髓。
初中課本中的古詩(shī)文，幾乎遍涉古文經(jīng)典。從先秦諸子到唐宋散文；從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲……雖只是浩瀚的文學(xué)海洋的點(diǎn)滴，卻是中華文化的載體，它們?nèi)缤粭l源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代。如何讓學(xué)生喝了這一瓢而喜愛(ài)那浩瀚的大海?如何讓學(xué)生在品味這些膾炙人口、悲壯激揚(yáng)的佳句時(shí)，得到最真切的美的享受、情的熏陶?如何拉近古人與今人的距離，更有效地進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)呢？我覺(jué)得首先得改變教學(xué)觀念，把課堂教學(xué)以教師串講為主，變?yōu)橐詫W(xué)生誦讀為主，讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下，吟詠詩(shī)文，逐步形成語(yǔ)言的感悟能力。
那么，怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀訓(xùn)練呢?
1.正音聽(tīng)讀，讀得文通字順
對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，最基本的要求是自讀時(shí)能讀得通順，做到如朱熹先生說(shuō)的：讀書(shū)“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記”，其熟讀的目的就是“多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。
能讀準(zhǔn)字音，對(duì)文章的字詞也就能有所掌握。如一詞多義，同一個(gè)詞，在不同語(yǔ)言環(huán)境中，它的讀音、意義、用法都不相同。例如“間”，《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》“立有間”讀“jiān”，“一會(huì)兒”。而《口技》“中間力拉崩倒之聲”中讀“jiàn”，有“夾雜”的意思。又如通假字，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中“說(shuō)”通“悅”；“河曲智叟亡以應(yīng)”的“亡”通“無(wú)”。文言文中多有生僻字、多音多義字、又間有通假字，對(duì)于這幾種類(lèi)型的字詞，誦讀時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真的訓(xùn)練，及時(shí)糾正，學(xué)生在讀準(zhǔn)字音的同時(shí)很自然就掌握其含義，把文章讀得文通字順。
2.運(yùn)用多媒體技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
心理學(xué)表明：直接的興趣產(chǎn)生于被感知事物自身的趣味性和新異性。成片的文字符號(hào)，空洞的說(shuō)教，抽象的講析，難以引起學(xué)生的興趣，教育效果不佳。采用多媒體技術(shù)，可以使教學(xué)內(nèi)容形象化，直觀化，對(duì)學(xué)生的感官"進(jìn)行多路刺激，從而創(chuàng)設(shè)一種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，從一定程度上消除聽(tīng)課造成的廢勞和緊張。運(yùn)用多媒體技術(shù)導(dǎo)入新課，能通過(guò)情景畫(huà)面，以情激趣，全方位、多角度地激發(fā)中學(xué)生的好奇心與求知欲，使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。
3.鑒別句讀，疏通詞句
誦讀的目的是為了更好地理解文章。古文的句式有其獨(dú)特之處，一句話，在哪停頓，往往會(huì)影響句子的意思。如果讀錯(cuò)句讀，就不能正確理解句意，甚至?xí)馕囊狻Ｈ绾巫寣W(xué)生準(zhǔn)確把握句讀?我們一是把不同的句讀標(biāo)示出來(lái)，讓學(xué)生對(duì)比判斷；二是通過(guò)錄音范讀，掌握正確的句讀。如《狼》“其一犬坐于前”，先標(biāo)出不同的停頓方式：“其一犬/坐于前”“其一/犬坐于前”。為什么讀后者?我讓學(xué)生讀課下注解，原來(lái)“犬”的意思是"像狗一樣"，是修飾“坐”的。這類(lèi)情況還有不少，須在誦讀時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上分清句讀，才能疏通句意，理解文意。
4.通過(guò)古詩(shī)詞傳唱提高學(xué)生表達(dá)能力和組織能力
在班級(jí)的各項(xiàng)工作中,班干部無(wú)疑是老師的得力助手。由于機(jī)會(huì)有限,只有少數(shù)同學(xué)能得到鍛煉的機(jī)會(huì)。學(xué)校組織的文藝活動(dòng)無(wú)疑是培養(yǎng)文藝骨干的好時(shí)機(jī),無(wú)論是古詩(shī)文素養(yǎng)還是表達(dá)能力、組織能力,都在一次次的表演中、一次次的合作與古詩(shī)文朗誦中得以鍛煉和培養(yǎng)。如全校組織的“紀(jì)念反法西斯六十周年”朗讀比賽,從組織聲部到指導(dǎo)演唱,從合唱指揮到鋼琴伴奏,都由學(xué)生自己組織完成。聽(tīng)到臺(tái)下陣陣的掌聲,看到老師和孩子們自豪的神情,我們深深地感到,氛圍的營(yíng)造對(duì)學(xué)生的潛移默化的影響,環(huán)境的創(chuàng)設(shè)對(duì)學(xué)生自主發(fā)展能力所帶來(lái)的提高。
5.突破詩(shī)詞語(yǔ)言層面
“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”這句話從一定意義上來(lái)說(shuō)很有道理，但是如果我們讀一首詩(shī)反復(fù)讀了一百零一遍仍不解其意就說(shuō)明古人說(shuō)錯(cuò)了嗎？當(dāng)然不是。引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)應(yīng)當(dāng)把握方法，比如讀李商隱的有些詩(shī)恐怕就是讀一千遍也未必能理解詩(shī)歌。只能說(shuō)反反復(fù)復(fù)誦讀詩(shī)歌是引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌的必然條件。就詩(shī)的語(yǔ)言而言凝練，富有節(jié)奏和韻律，讀來(lái)瑯瑯上口。在語(yǔ)文課上讓學(xué)生大聲讀書(shū)是語(yǔ)文課的必然，然而讀古詩(shī)詞更是必然中的必然。無(wú)論是竇桂梅老師的課還是余映潮老師的課都會(huì)看見(jiàn)學(xué)生反復(fù)讀書(shū)。
(鞏義市第三中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校河南鞏義451200)
我國(guó)文學(xué)史上許多杰出的詩(shī)人，都有自己獨(dú)特的、令人一見(jiàn)難忘的藝術(shù)風(fēng)格。就一位作家在當(dāng)時(shí)所引起的轟動(dòng)效果而言，李白的震懾力無(wú)人能及。杜甫稱贊他：“筆落驚風(fēng)雨，飄然思不群。”王安石用李白的兩句詩(shī)比李詩(shī)的風(fēng)格：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”嚴(yán)羽說(shuō)他“飄逸”，蘇軾說(shuō)他“飄逸絕塵”，蘇轍說(shuō)他“駿發(fā)豪放”，現(xiàn)代有人說(shuō)他“飄逸、奔放、雄奇、壯麗”……李白的詩(shī)歌無(wú)論是山水詩(shī)、閨怨詩(shī)或是邊塞詩(shī)，都寫(xiě)得很精彩，他以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，形成了飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)拓了詩(shī)歌的藝術(shù)境界，豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法。在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品藝術(shù)個(gè)性是獨(dú)一無(wú)二的。
一、鮮明的個(gè)性，時(shí)代的強(qiáng)音
李白是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，具有灑脫不羈的氣質(zhì)、傲岸不屈的性格；又是一個(gè)熱情的浪漫主義詩(shī)人，他不是一個(gè)“事不關(guān)己，高高掛起”的詩(shī)人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過(guò)，他的詩(shī)歌是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而發(fā)出的時(shí)代的強(qiáng)音。他的詩(shī)歌部分是抒情詩(shī)，在這些詩(shī)中，詩(shī)人不是冷靜地表現(xiàn)生活，而是側(cè)重抒發(fā)強(qiáng)烈的、鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。他在批判政治黑暗時(shí)，憤怒地斥責(zé)“夷羊滿中野，菉葹盈高門(mén)”（《古風(fēng)》其五十一）；在批判安史之亂時(shí)，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》），表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒。他在書(shū)寫(xiě)理想時(shí)總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（《行路難》其一）；在表達(dá)追求自由的心情時(shí)更是十分狂放：“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊串所能？”（《贈(zèng)新平沙年》）“大鵬一旦同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》），都表現(xiàn)出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。
上述種種熾熱感情的抒發(fā)，使李白詩(shī)歌具有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個(gè)性特征，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語(yǔ)）、以氣奪人的特色。李白正因?yàn)槿绱耍那楦械男梗瑥牟活櫦袄硇缘囊?guī)范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。
二、豐富的想象，豪邁的情懷
李白詩(shī)歌還善于運(yùn)用豐富而奇特的想象來(lái)描寫(xiě)形象、抒發(fā)感情。他有時(shí)借助夢(mèng)境仙界，捕捉超現(xiàn)實(shí)的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫(xiě)自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，借助夢(mèng)境描寫(xiě)了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等現(xiàn)實(shí)意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。有的詩(shī)他借助神話傳說(shuō)馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢(shì)，描寫(xiě)雄偉神奇的山川形象，寄托自己開(kāi)闊的胸襟和豪邁的氣概。
《蜀道難》就是這樣的詩(shī)篇，這首詩(shī)一開(kāi)頭就融匯歷史傳說(shuō)和遠(yuǎn)古神話于一爐，運(yùn)用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫(xiě)蜀道的艱難險(xiǎn)阻：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。”詩(shī)中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢(shì)高危，層層映襯蜀道艱險(xiǎn)，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢(shì)雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩(shī)人對(duì)壯麗河山的贊嘆之情和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種隱憂。運(yùn)用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫(xiě)熾熱感情所常見(jiàn)的藝術(shù)手法。有時(shí)既用夸張又用比喻，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）都是夸張、比喻的名句。有時(shí)他又把豐富的想象和夸張結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”（《金鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長(zhǎng)安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切；“南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對(duì)友人的思念便在詩(shī)中得到了最好的表達(dá)。
三、澎湃的激情，浪漫主義風(fēng)格
李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，他的詩(shī)想象豐富奇特，采用浪漫主義手法，語(yǔ)言清新，不加雕飾，特別是對(duì)七古和七絕這兩種詩(shī)體貢獻(xiàn)最大，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。盛唐詩(shī)歌的氣韻、情韻、神韻在李白的詩(shī)歌中發(fā)揮得淋漓盡致。李白的歌行體完全打破了詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固定格式，空無(wú)依傍，筆法多變，達(dá)到了隨心所欲而變化莫測(cè)的境界，充分體現(xiàn)出盛唐詩(shī)歌的神韻來(lái)。就是寫(xiě)比較小的場(chǎng)面，他也能立足眼底，想到天外。李白的七絕以山水詩(shī)歌和送別詩(shī)為多，在這些詩(shī)中，有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合，無(wú)論寫(xiě)景言情，都有種一氣流貫的俊秀和爽朗，如《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》、《中山問(wèn)答》。李白的七言古詩(shī)充分展示了李白狂放自信的個(gè)性特征和豪放飄逸的詩(shī)歌風(fēng)貌，也充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌骨氣端翔、壯大奇?zhèn)ァ⑴畈蛏系年?yáng)剛之美。這些詩(shī)篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒(méi)了的人性，并因此而獲得永久的魅力。
李白詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格是不可重復(fù)的，卻不是唯一的，就像我們既贊美松柏的挺拔又欣賞牡丹的富麗，既神往于水仙的淡雅又向往于玫瑰的鮮艷一樣，我們贊美我國(guó)詩(shī)歌史上杰出詩(shī)人們的各種風(fēng)格，贊美百花競(jìng)艷，更欣賞李白的詩(shī)作給人的飄逸、豪邁的感覺(jué)。 一個(gè)作家能通過(guò)某一體裁充分顯示其創(chuàng)作個(gè)性，就帶來(lái)了這種文體的風(fēng)格，就能揚(yáng)長(zhǎng)避短、形成優(yōu)勢(shì)，正如“善舞劍”的應(yīng)該有“劍風(fēng)”、“善舞刀”的應(yīng)該有“刀風(fēng)”一樣，讀詩(shī)與讀小說(shuō)的感受是截然有別的。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白正是通過(guò)詩(shī)歌這種體裁造就了其創(chuàng)作的浪漫主義風(fēng)格。
