時(shí)間：2023-05-30 09:13:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民貴君輕，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、原句為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是不得志的時(shí)候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力讓天下人都能得到好處。
2、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）。
3、《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、孟子，名軻，或字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。
2、他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。
3、孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱"孔孟"。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能》、《王顧左右而言他》。
4、政治上，孟子主張法先王、行仁政;學(xué)說上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。 他主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是"迂遠(yuǎn)而闊于事情"，而沒有得到實(shí)行。
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1、易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)：半殖民地半封建社會(huì)的含義、工業(yè)革命對(duì)中國(guó)的影響、、近代被迫開放和現(xiàn)代改革開放的區(qū)別、八國(guó)聯(lián)軍侵華的主要目的、近代化和近代史的區(qū)別、的評(píng)價(jià)。
2、基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)：文字：甲骨文、金文、大篆、竹書、帛書、小篆、隸書，我國(guó)文字的演化過程:甲骨文(商)一金文(商、周)一大篆(西周晚期)小篆、隸書(秦)。
百家爭(zhēng)鳴：背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇變化,許多思想家發(fā)表各自的主張和見解，形成不同的學(xué)派，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面。主要學(xué)派、代表人物及主張有:(1)儒家:代表人物一孟子： 認(rèn)為“民貴君輕”，要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，實(shí)行”仁政”；(2)墨家:創(chuàng)始人一墨子：主張”兼愛””非攻”，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)；(3)法家:代表人物一韓非， 他主張改革，反對(duì)儒家的仁政，提倡法治。
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“自強(qiáng)不息，厚德載物”是士之偉大人格，孔子年十有五而志于學(xué)，下學(xué)人事，上達(dá)天命。仁、義、禮、智、信。抱道救世，周游列國(guó)；身體力行，問禮從政；誨人不倦，獻(xiàn)身教育，流芳萬(wàn)年。他的思想仰之彌堅(jiān)，成為萬(wàn)世師表，至圣先師，為士之圣。孔子便是我人生的第一盞引航燈。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”是士之博愛的胸懷。孟子不負(fù)天降大任創(chuàng)仁政學(xué)說，揚(yáng)民貴君輕的思想，他寬厚宏博的大愛使他成就為士之亞圣。孟子的“舍生取義”的精神與孔子“殺身成仁”的思想是中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)歷代仁人志士為國(guó)捐軀，慷慨赴難。
“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜甫對(duì)人民無限的同情與熱愛。杜甫自幼好學(xué)，七歲吟詩(shī)，讀書破萬(wàn)卷，下筆驚天地、泣鬼神。更因他有一顆赤忱的愛國(guó)之心，雖窮困潦倒一生，卻成就了他，士之詩(shī)圣。
“我以我血薦軒轅”，是魯迅19歲東渡扶桑立下的誓言，他在黑暗中吶喊，光明何在？他心系民族危亡，不計(jì)個(gè)人安危，“橫眉冷對(duì)千夫指”；他吃的是草，擠出的是奶，是血。他忠誠(chéng)的踐行了他的誓言，被譽(yù)為“空前的民族英雄”，為士之“猛士”、“斗士”。
縱觀古今，名人必有士之精神，有大仁、大愛之心；自強(qiáng)不息，厚德載物之精神和舍生取義，殺身成仁之人格。我要學(xué)習(xí)這些士，立志作真正的士，名人的魅力所在便是如此士之精神，追求名人的風(fēng)骨是我無悔的選擇。士，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也！
噫，微“士”人，吾誰(shuí)與歸。
孟子曰：“今有人日攘鄰之雞者⑥，或告之曰⑦：‘是非君子之道⑧。’曰：‘請(qǐng)損之⑨，月攘一雞，以待來年，然后已。’如知其非義，斯速已矣⑩，何待來年？”
（選自《孟子·滕文公下》）
【注釋】
①什一：十分之一，指古代賦稅制度，即農(nóng)民向官府繳納的土地稅，約為產(chǎn)量的十分之一。②去：除掉，去掉。③今茲（zī）：今年。茲表示“年”的意思通常只用在“今茲”和“來茲”中。④請(qǐng)：請(qǐng)求，這里是“請(qǐng)你允許我做某事”的意思。下文“請(qǐng)損之月攘一雞”中“請(qǐng)”字用法相同。⑤已：停止。⑥今：現(xiàn)在。日：時(shí)間名詞作狀語(yǔ)，每天。下文“月攘一雞”中“月”字用法相同。攘：偷，竊取。⑦或：有人。⑧是：指示代詞。這，這樣。⑨損：減少。⑩斯：連詞。那么，就。何：為什么。
【譯文】
戴盈之說：“稅率十分抽一，免除關(guān)卡和市場(chǎng)的賦稅，今年還辦不到，先減輕一些，等到明年再實(shí)行，怎么樣？”
孟子說：“現(xiàn)在有這么一個(gè)人，每天都要偷鄰居家的一只雞。有人勸告他說：‘這不是正派人的做法。’他回答說：‘那我就逐漸改吧，以后每個(gè)月偷一只雞，等到明年，我再也不偷了。’既然知道這樣做不對(duì)，就應(yīng)該馬上改正，為什么還要等到明年呢？”
【知識(shí)鏈接】
孟子，名軻，是中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，在后代有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國(guó)，試圖推行自己的政治主張，但其主張最終不能被當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者所接受，故退隱與弟子一起著書。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)，屬于儒家經(jīng)典著作。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，代表著傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起編成“四書”。
【閱讀與思考】
下由魯國(guó)出兵護(hù)送公子糾返國(guó)。在莒國(guó)避難的公子小白也得到消息，在鮑叔牙和莒兵護(hù)送下急忙
返國(guó)，爭(zhēng)奪政權(quán)。公子小白在鮑叔牙的幫助下做了侯位，即齊桓公。齊桓公迫使魯國(guó)殺掉公子糾，齊魯矛盾出現(xiàn)。
齊桓公因?yàn)轸攪?guó)幫助公子糾跟自己爭(zhēng)奪齊侯之位，懷恨在心，在齊桓公即位第二年，即公元前684年，率軍攻打魯國(guó)，進(jìn)行報(bào)復(fù)。這就是《曹劌論戰(zhàn)》所記載的齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)爆發(fā)的直接原因。最終齊魯兩國(guó)在長(zhǎng)勺打了一仗，就是本文第二段記
敘的內(nèi)容。最終魯莊公起用了名不見經(jīng)傳的軍事奇才――曹劌。
曹劌是本文的主人公，是作者著力塑造的正面人物形象。
他是一位堅(jiān)貞的愛國(guó)者。齊國(guó)大軍來侵，魯
國(guó)危在旦夕。在國(guó)家危難之際，曹劌挺身而出。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”“天下興亡，匹夫有責(zé)。”曹劌面對(duì)鄉(xiāng)鄰的善意相勸，毅然主動(dòng)進(jìn)入朝廷面見魯莊公，陳述要害，并請(qǐng)求同赴戰(zhàn)場(chǎng)一起抗敵。愛國(guó)的忠心明月可鑒。
他是一位民本政治家。曹劌具有民本思想，“民貴君輕”。他懂得決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵在于是否得到廣大百姓的支持。“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的思想在他身上得到明顯的體現(xiàn)。他抓住了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素。“小大之獄，雖不能察，必以情。”“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”，得民心者得天下。這是一個(gè)民本政治家的核心思想。
他是一位卓越的軍事家。曹劌滿腹韜略，并
在軍事實(shí)踐中能夠熟練運(yùn)用。他深知軍隊(duì)有高昂
的士氣是作戰(zhàn)取勝的關(guān)鍵因素之一。在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之時(shí)，他制止魯莊公的急躁冒進(jìn)擊鼓進(jìn)攻。“公將鼓之。劌曰：‘未可。’”等到齊軍三鼓之后，士氣衰竭，而魯軍士氣旺盛之時(shí)，便把握這個(gè)“彼竭我盈”的有利時(shí)機(jī)，“齊人三鼓。劌曰：‘可矣。’齊師敗績(jī)。”最終一鼓作氣，擊敗強(qiáng)大的齊軍，取得了以弱勝?gòu)?qiáng)的偉大勝利。曹劌作為這次戰(zhàn)役的實(shí)際指揮者，功不可沒。同時(shí)，曹劌處事謹(jǐn)慎小心，善于觀察，靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜的戰(zhàn)斗局勢(shì)。齊軍潰敗之時(shí)，他并不急于驅(qū)車追趕，而是“下視其轍，登軾而望之”，確定齊軍是真正的潰敗，才“遂逐齊師”，最終取得這次戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。
思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內(nèi)容上，儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點(diǎn)，其中明清思想為重中之重。復(fù)習(xí)時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：一是結(jié)合當(dāng)前全球祭孔、開辦孔子學(xué)院、《論語(yǔ)》熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國(guó)家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會(huì)構(gòu)建、以德治國(guó)、以人為本等熱點(diǎn)問題，理解儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同等。
【考點(diǎn)梳理】
一、春秋戰(zhàn)國(guó)――儒家思想形成
1．源頭：百家爭(zhēng)鳴
（1）背景：經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。
（2）主要學(xué)派及代表人物：道家學(xué)派老子和莊子，提倡“無為而治”；墨家學(xué)派墨子，主張“兼愛”、“非攻”；法家學(xué)派韓非子，主張“法治”；儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。
（3）影響：奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
透析：①百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開始形成的時(shí)代特征。②儒家強(qiáng)調(diào)道德感化；法家強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補(bǔ)，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴(yán)刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。
例1.（2011年上海單科卷，第8題）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）
A．愛無差等
B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子
D．存天理，滅人欲
【參考答案】 B
2．形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想
（1）創(chuàng)始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無類。②地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“至圣”。
（2）發(fā)展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。
透析：①百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時(shí)期的諸子百家思想對(duì)中國(guó)古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國(guó)等思想，寄希望于人的本性的自覺，如“克己復(fù)禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認(rèn)為人的本性并非美好，在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時(shí)，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向。
例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為 （）
A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段
B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙
C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提
D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑
【參考答案】 C
二、西漢――儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1．原因：（1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。
2．表現(xiàn)：（1）董仲舒新儒學(xué)――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。
3．影響：儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
透析：①漢代儒學(xué)的興起是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽(yáng)家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚(yáng)儒家思想。③孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，宣揚(yáng)“君君、臣臣、父父、子子”，等級(jí)秩序要求嚴(yán)格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國(guó)到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>
例3.董仲舒說：“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）
A．天人感應(yīng)B．天行有常
C．上天無道 D．君權(quán)神授
【參考答案】 A
三、宋明――儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)
1．程朱理學(xué)
（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學(xué)集大成者）。
（2）內(nèi)容：“天理”是萬(wàn)物的本原；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過“格物致知”的方法。
2．陸王心學(xué)
（1）開創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬(wàn)物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
（2）集大成者：明代王陽(yáng)明。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。
透析：①宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價(jià)值觀的重建；宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過程中表達(dá)出了不同于孔子信條的箴言。這些說明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。討論的問題由人與人之間的關(guān)系到人與社會(huì)之間的關(guān)系。②陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，說明它已經(jīng)走向極端
例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 （）
A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)
B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)
C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)
D．存在于外部世界的規(guī)律
【參考答案】 A
四、明清――批判繼承儒學(xué)
1．明朝：李贄。認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。
2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對(duì)封建君主專制；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學(xué)以致用”，反對(duì)空發(fā)議論、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
透析：①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治根源是封建制度走向衰落，君主專制強(qiáng)化。②明清思想家對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，使儒學(xué)思想更趨于實(shí)事求是，更切近國(guó)計(jì)民生，又一次發(fā)展了儒學(xué)。
例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 （）
A．將人性與天理對(duì)立起來
B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性
C．主張儒、佛、道三教合一
D．抨擊君主專制制度
【參考答案】 D
【綜合提升】
1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因
①春秋戰(zhàn)國(guó)：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。在戰(zhàn)亂時(shí)代因無助于統(tǒng)治者稱霸和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。
②西漢：獨(dú)尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽(yáng)家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識(shí)。儒學(xué)政治制度化、宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。
③宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學(xué)。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，一部分儒者以儒學(xué)為思想源流，融合佛、道思想來解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因?yàn)檫@樣，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對(duì)化和非人性化，使其遭致批判。
④明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者反對(duì)封建束縛；專制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。
⑤維新時(shí)期：利用。康有為利用孔子的權(quán)威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。
⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。
⑦改革開放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識(shí)。
【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過來，新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序。④儒家思想在封建社會(huì)成為主流的原因：與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會(huì)具有旺盛的生命力。
例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（）
A．對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋
B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承
C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)
D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆
【參考答案】 B
2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認(rèn)識(shí)儒家思想
（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和中國(guó)文化的象征。
（2）消極影響：倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。
（3）對(duì)儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。
（4）儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)；以和為貴的思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；義利觀有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善。
【規(guī)律總結(jié)】 ①中國(guó)古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國(guó)啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對(duì)于今天增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。
例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）
A．①④B．②④
C．①②③ D．②③④
【參考答案】 B
隱性知識(shí)中國(guó)古代教育的發(fā)展演變：①春秋末年，孔子開私人辦學(xué)之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動(dòng)了教育的發(fā)展，專業(yè)教育開始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學(xué)的書院興起。⑤明朝各級(jí)學(xué)校的教育體現(xiàn)出君主專制的強(qiáng)烈色彩。⑥清朝在教育上進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學(xué)校。
例8.（2011年新課標(biāo)版全國(guó)文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）
A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本
院長(zhǎng)女士，
各位老師、各位同學(xué)，
女士們、先生們、朋友們：
很高興來到久負(fù)盛名的塞萬(wàn)提斯學(xué)院與大家見面。中國(guó)和西班牙都是世界上具有悠久歷史文化的大國(guó)，今天的座談會(huì)以文化為主題很有意義。貴國(guó)著名劇作家哈辛托?貝納文特曾說過：“文化是理解與溝通的良師。”文化交流對(duì)增進(jìn)我們的相互了解、促進(jìn)兩國(guó)友好合作必將起到有益的作用。
中國(guó)5000年的文明史，博大精深，從未間斷。在此，我想談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化的一些主要精神及其現(xiàn)實(shí)意義：
一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。中國(guó)古代文化經(jīng)典《周易》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。
二是以和為貴、和而不同的和諧精神。早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。“和”是中華文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。
三是民為邦本、民貴君輕的民本思想。成書于殷商時(shí)期的《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的思想。我們提出的“以人為本”，是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
四是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。中國(guó)宋代哲學(xué)家張載明確提出“天人合一，民胞物與”的思想。就是說，天地猶如父母，人與萬(wàn)物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然，人類遲早會(huì)受到自然界的懲罰。
中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。
中國(guó)和歐洲的文化都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，共同為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。早在1000多年前，中國(guó)的商品和文化就通過絲綢之路傳播到了南歐國(guó)家。公元13世紀(jì)，意大利著名旅行家馬可?波羅就來到中國(guó)。16世紀(jì)末，西班牙人門多薩寫的《中華大帝國(guó)史》一書，是西方第一本全面介紹中國(guó)歷史、文化、宗教以及政治、經(jīng)濟(jì)概況的著作，在歐洲引起轟動(dòng)。《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，翻譯介紹到歐洲，形成了歷史上著名的“東學(xué)西漸”。18世紀(jì)，歐洲近代的先進(jìn)科學(xué)文化成果傳播到中國(guó)，掀起“西學(xué)東漸”的熱潮，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了積極影響。
西班牙文明是歐洲文明的重要組成部分。西班牙文學(xué)、繪畫、歌舞、體育等在世界上享有很高聲譽(yù)，文學(xué)巨匠塞萬(wàn)提斯、畫家畢加索、男高音歌唱家多明戈都為世人耳熟能詳。我年輕時(shí)就讀過塞萬(wàn)提斯的名著《堂吉訶德》，其深邃的思想至今仍給人以智慧和啟迪。我經(jīng)常在思考，一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá)，就不僅要有人腳踏實(shí)地，埋頭苦干，更要有人遙望星空，堅(jiān)守精神家園。這樣的民族才有希望，才能克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，才能有光明的未來。
——老子、孔子、和諸子百家
北京市教育局教研部高級(jí)教師張桂芳
（一）教學(xué)目的
1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)。“百家爭(zhēng)鳴”的概念；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。
2．引導(dǎo)學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革促進(jìn)文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對(duì)后世以至世界文化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。
3．訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的能力：
引導(dǎo)學(xué)生思考“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)許多大思想家和百家爭(zhēng)鳴？”培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點(diǎn)、政治與思想文化相互作用的觀點(diǎn)觀察和分析問題的能力。
4．要求認(rèn)知的圖畫和文字史料：
孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
（二）教學(xué)過程
1．復(fù)習(xí)提問
①春秋五霸是指哪些人？請(qǐng)按課本大字的順序?qū)⑺麄兣帕谐鰜怼?/p>
②戰(zhàn)國(guó)七雄指當(dāng)時(shí)的哪七個(gè)諸侯國(guó)？請(qǐng)按“東、西、南、北、中”的順序回答。
③東周分為哪兩個(gè)時(shí)期？分別說出各自的起止年代。
④請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。
2．導(dǎo)入新課
請(qǐng)同學(xué)們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄、大變革時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)）。在這三課中，我們從政治和經(jīng)濟(jì)方面學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史。同學(xué)們已經(jīng)知道，這500多年是我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解、封建社會(huì)形成并逐步確立的社會(huì)大變革時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，七雄并立，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍。而貫穿整個(gè)時(shí)代的是奴隸制度的沒落和消亡，各國(guó)紛紛“變法”，新興的地主階級(jí)異軍突起，封建經(jīng)濟(jì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步日趨繁榮。大的社會(huì)變革促使那些有識(shí)之士去深入思考當(dāng)時(shí)的種種社會(huì)問題，提出這樣或那樣的政治學(xué)說和主張。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要并且會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的車輪由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)滾滾前進(jìn)的時(shí)候，科學(xué)文化呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個(gè)領(lǐng)域英才輩出，他們中許多人至今還為中國(guó)嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺(tái)上，先結(jié)識(shí)幾位著名的思想家和軍事家。
3．講授新課
（板書課題）
同學(xué)們可能讀過有關(guān)老子、孔子的故事吧？“子”在古時(shí)在姓氏后邊，是作為對(duì)有學(xué)問的人的尊稱。你們小學(xué)六年級(jí)時(shí)學(xué)過一節(jié)關(guān)于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家。“諸子百家”指的是許多有學(xué)問的人提出的學(xué)說、主張，“百”在這里不是固定的數(shù)，是多的意思。同學(xué)們打開課本，先看看第58頁(yè)上的那個(gè)老者，他就是老子。
一、思想家老子與《道德經(jīng)》（板書）
從畫像觀察，老子確實(shí)很老，背駝頂禿，眉毛都長(zhǎng)得很長(zhǎng)。不過他不一定姓“老”，史書上對(duì)他的記載不詳細(xì)，大約是生活在公元前6世紀(jì)。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關(guān)隱居去了。函谷關(guān)的守官尹喜對(duì)他說：“您要隱去了，請(qǐng)把您的見解學(xué)說寫下來吧。”于是，就有了《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來的《道德經(jīng)》實(shí)際上是經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)派補(bǔ)充整理而成的。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書《老子》，將《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《道德經(jīng)》。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認(rèn)為各種事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方互相依存，指出：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”。他還認(rèn)為對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化，說是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請(qǐng)看課本的小注。
老子是個(gè)學(xué)問很淵博的人，推想在當(dāng)時(shí)就很有名氣，不然一個(gè)守函谷關(guān)的官怎么會(huì)知道他呢？相傳，在老子做史官的時(shí)候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來的。拄杖的老子大概正在對(duì)孔子闡說做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來果真學(xué)有所成，他的學(xué)問和對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了老子。
二、大思想家、大教育家孔子（板書）
請(qǐng)同學(xué)們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區(qū)別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學(xué)生上課。關(guān)于孔子，同學(xué)們知道些什么？（由學(xué)生的回答導(dǎo)入新課）
1．創(chuàng)立儒家學(xué)派（板書）
孔子生活在春秋末期的魯國(guó)，幼時(shí)家里很窮，但他非常愛讀書學(xué)習(xí)。孔子曾做過管理牛羊和管理倉(cāng)庫(kù)的小吏，課本小字寫了他是怎樣對(duì)待工作的，請(qǐng)大家課下去讀。孔子30歲左右開始收徒講學(xué)。后來他到了齊國(guó)，想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而未成，又回到魯國(guó)，官至大司寇（相當(dāng)于司法部長(zhǎng)）行攝相事。后因與魯國(guó)掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國(guó)奔走游說達(dá)14年之久，但始終不得志。68歲時(shí)，孔子回到故鄉(xiāng)魯國(guó)，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長(zhǎng)期研究學(xué)問和參預(yù)政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統(tǒng)完善，形成學(xué)派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂的知識(shí)分子叫做“儒”，孔子曾做過儒，因而后世把他創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒家。
孔子思想的核心是“仁”。對(duì)這個(gè)字，孔子有過許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動(dòng)詞，即愛別人，愛眾人。孔子這樣提與他的經(jīng)歷有關(guān)，課本小字講了一個(gè)故事（請(qǐng)同學(xué)讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）。孔子從維護(hù)統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)，希望統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產(chǎn)環(huán)境，反對(duì)嚴(yán)刑酷法繁役，這在不把奴隸當(dāng)作人看的奴隸社會(huì)，是有進(jìn)步意義的。孔子經(jīng)常對(duì)弟子講“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對(duì)我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。
孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語(yǔ)錄體的書，叫作《論語(yǔ)》。孔子創(chuàng)立的儒家思想，被后世的封建統(tǒng)治者利用和改造，成為我國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，影響既深且遠(yuǎn)。
孔子不但有學(xué)問，創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。
2．興辦私學(xué)，致力教育（板書）
下面，請(qǐng)默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結(jié)合小學(xué)學(xué)過的知識(shí)，思考一個(gè)問題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據(jù)學(xué)生回答逐條整理）
孔子興辦私學(xué)，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學(xué)在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。這是我國(guó)古代教育史上的一個(gè)突破。（指導(dǎo)同學(xué)看彩圖《杏壇》。）
積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
3．編訂古代典籍（板書）
為了教學(xué)需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩(shī)經(jīng)》、《》、都是孔子編訂的。他還根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成《春秋》一書。
二、百家爭(zhēng)鳴（板書）
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史發(fā)生了劃時(shí)代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級(jí)尚未完全退出歷史舞臺(tái)。強(qiáng)國(guó)并存、各自為政，新興的地主階級(jí)對(duì)如何治理國(guó)家尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。許多思想家從各自階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學(xué)派。這些思想家紛紛著書立說，互相之間展開爭(zhēng)論，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。其中最為著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。
1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）
孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過較長(zhǎng)時(shí)間的手工工匠，其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預(yù)政治活動(dòng)。當(dāng)時(shí)孔子的儒學(xué)在許多國(guó)家流行，影響很大。墨子一開始也學(xué)儒家，漸漸發(fā)現(xiàn)一些問題。后來便自立新說，聚眾講學(xué)，（請(qǐng)看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學(xué)派辯論，成為當(dāng)時(shí)一大學(xué)派，與儒家學(xué)派并稱“孔墨顯學(xué)”。
墨子出身于勞動(dòng)者，自稱“”，他的思想代表手工業(yè)者和小私有者利益。墨子看到諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓被迫當(dāng)兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張。“非”在這是責(zé)怪、反對(duì)的意思，就是反對(duì)給人民帶來災(zāi)難的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。“兼愛”即互愛互利，有力的要以力助人，有財(cái)?shù)囊载?cái)助人。墨子的思想在一定程度上反了當(dāng)時(shí)人民的愿望，有積極意義，但是，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)。
墨子還主張節(jié)儉，和弟子一起過簡(jiǎn)樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動(dòng)。這與孔子鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)形成鮮明對(duì)照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔(dān)任。這在那個(gè)時(shí)代確實(shí)是一種難能可貴的民主思想。
2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）
大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國(guó)的一個(gè)附屬小國(guó)——鄒。孟子名軻，曾就學(xué)于孔子之孫子思，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說。孟子所處的時(shí)代，封建制度已經(jīng)確立，地主階級(jí)基本上鞏固了統(tǒng)治地位。孟子站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，提出自己的政治主張。他認(rèn)為要達(dá)到長(zhǎng)治久安，必須“行仁政”，讓農(nóng)民有田種，有衣穿，有飯吃；給農(nóng)民充足的生產(chǎn)時(shí)間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認(rèn)識(shí)到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)。（請(qǐng)看課本上豎排原話）他告訴統(tǒng)治者不能小看老百姓的力量，只有爭(zhēng)取人民擁護(hù)，才能保住統(tǒng)治地位。他說：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因?yàn)樗麄兲珰埍ッ裥摹?/p>
孟子的上述主張雖然是要維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，但是，起了勸誡統(tǒng)治者不要過分欺壓人民的作用，還是有進(jìn)步意義的。
孟子之后，荀況成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結(jié)各派學(xué)說的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學(xué)說，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認(rèn)識(shí)自然的能力還很有限的時(shí)代，無疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說自然現(xiàn)象有規(guī)律可循，人們掌握了自然規(guī)律，就可以“天地官（管）而萬(wàn)物役”，荀子的名言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。
荀子有個(gè)學(xué)生，叫韓非，不過他沒有師承儒學(xué)，而是繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想，形成一套完整的法家政治學(xué)說體系。
3．韓非子和法家（板書）
韓非子生活在戰(zhàn)國(guó)晚期，出身韓國(guó)貴族。看到韓國(guó)日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國(guó)家富強(qiáng)的方略計(jì)策，但未被采納。韓非主張根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)行政治改革，制訂國(guó)家政策。認(rèn)為國(guó)家應(yīng)實(shí)行“法治”，以法令為準(zhǔn)繩，不論官吏百姓，人人都當(dāng)知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家，君主將大權(quán)獨(dú)攬。
韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》等，已為后世熟知常用。
韓非的著述有10多萬(wàn)字，后來傳到秦國(guó)，秦王嬴政看后贊嘆不已，說：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦。可是韓非來到秦國(guó)后，沒有受到重用，反而遭到同學(xué)李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。
上面，我們介紹了戰(zhàn)國(guó)“百家”中主要幾家的代表人物。同學(xué)們已經(jīng)知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制度初步確立，各國(guó)的封建統(tǒng)治者都力求圖強(qiáng)革新，以鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而稱霸天下。請(qǐng)大家從這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，想想哪家的學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者最為有用？（引導(dǎo)同學(xué)回答問題，并加以歸納）當(dāng)然是韓非子的學(xué)說。一方面他從歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)出發(fā)，贊賞改革，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)。另方面，他提出的建立君主專制中央集權(quán)和實(shí)行法治的主張，適應(yīng)強(qiáng)國(guó)之君結(jié)束分裂割據(jù)局面、一統(tǒng)天下的政治需要。正因?yàn)槿绱耍刨澷p并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業(yè)。
“百家爭(zhēng)鳴”，我們主要介紹了政治學(xué)派。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于大小戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，許多有志報(bào)國(guó)的人都研究戰(zhàn)爭(zhēng)，探討克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。
四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）
《孫子兵法》不僅是我國(guó)，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽(yù)，被稱為《兵經(jīng)》，譯成英、日、俄、德、法等多國(guó)文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優(yōu)勢(shì)兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（指導(dǎo)同學(xué)看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實(shí)擊虛”等更為我們所熟知。同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，取得了一次又一次的勝利。據(jù)說現(xiàn)在連日本的企業(yè)家也研究《孫子兵法》，以求在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中削弱對(duì)手，發(fā)展自己。
《孫臏兵法》是戰(zhàn)國(guó)中期孫武后代孫臏所著，就是那位創(chuàng)造著名的“圍魏救趙”戰(zhàn)法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發(fā)展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內(nèi)容。
4．鞏固小結(jié)
這節(jié)課，我們認(rèn)識(shí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的活躍局面。希望同學(xué)們能夠準(zhǔn)確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時(shí)代（春秋還是戰(zhàn)國(guó)），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國(guó)乃至世界留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是關(guān)心天下興亡，對(duì)學(xué)問孜孜以求，值得我們學(xué)習(xí)。
5．作業(yè)
簡(jiǎn)述孔子的主要建樹。
將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要學(xué)派的代表人物及其主張歸納列表。
（三）教學(xué)建議及教學(xué)設(shè)備
【關(guān)鍵詞】孔孟；德政；仁政；禮義
中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）07-268-01
一、孔孟為政之道之同
（一）提倡德治――修身為治世之本
孔子繼承西周“敬德保民”的思想，提出了“為政以德”的政治主張。孟子是孔子思想的追隨者，他繼承和發(fā)展了孔子“為政以德”的思想，并提出了作為中國(guó)封建政治哲學(xué)的最重要概念――仁政。孔孟所說的“德”大體上包含三個(gè)層面：個(gè)體性的己德，團(tuán)體性的私德，群體性的公德。孔子和孟子特別強(qiáng)調(diào)所有這些道德規(guī)范的“為政”功能，明確要求把它們納入“治國(guó)”的范圍，從而在中國(guó)思想史上第一次提出了比較系統(tǒng)的“德治”觀念。
孔孟強(qiáng)調(diào)德治并未排斥刑治，只是認(rèn)為德治較刑治更為根本。統(tǒng)治者一方面應(yīng)以道德引導(dǎo)、感化民眾積極向善；另一方面又必須以法律鎮(zhèn)懾、制裁、矯正越軌行為，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。
（二）強(qiáng)調(diào)人治――明君賢相為安國(guó)之本
首先，孔孟都認(rèn)為治國(guó)最為關(guān)鍵的是統(tǒng)治者的人格，有圣君賢相在位，以身為先，而后政令貫徹，政治方可修明。其次，他們都把賢才的得失看作天下興亡、國(guó)家治亂的關(guān)鍵所在。天下之大，萬(wàn)民之眾，又非君主一人所能管理，故分其職以臣自治，這就需要選拔人員作為執(zhí)政的官吏，舉賢才就顯得非常重要。
孔孟的人治思想客觀上成為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)推行專制統(tǒng)治的依據(jù)。人治在孔孟那里的本義是寄希望于圣君賢相來治理天下，但封建統(tǒng)治階級(jí)往往拋棄了孔孟人治思想的合理內(nèi)核“德治”，片面強(qiáng)調(diào)君治，無限擴(kuò)大君權(quán)，因而大大加強(qiáng)了君主專制制度以及宗法等級(jí)制度。如漢代的“三綱五常”明顯地加強(qiáng)了君、父、夫?qū)Τ肌⒆印D的專制統(tǒng)治，到了唐宋以后，理學(xué)進(jìn)一步加強(qiáng)孔孟學(xué)說的專制色彩，造出“君教臣死，臣不敢不死；父教子亡，子不敢不亡”的謬論。
二、孔孟為政之道之異
（一）禮與義――為政之德的側(cè)重點(diǎn)不同
在為政目標(biāo)上，孔子德政的目標(biāo)是“有恥且格”。如果名不正，民就會(huì)“無所措手足”。孟子仁政的目標(biāo)是使民“不饑不寒”、“養(yǎng)生喪死無憾”。從天下的角度講，孔子以“禮樂征伐自天子出”為“天下有道”，“禮樂征伐自諸侯出”為“天下無道”。有道、無道的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)力的歸屬是否合乎禮的規(guī)范。孟子則以“小德役大德，小賢役大賢”為“天下有道”，“小役大，弱役強(qiáng)”為“天下無道”。有道、無道的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)力的歸屬取決于德還是取決于強(qiáng)力，關(guān)注的仍然是社會(huì)公正性。
在為政方法上，孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)“正”字。作為為政之德的“正”主要表現(xiàn)在“正名”和“正己”兩個(gè)層面。“正名”是對(duì)社會(huì)規(guī)范的明確和恪守，但要實(shí)現(xiàn)“正名”的目標(biāo)，為政者先要“正己”。孔子“正名”、“正己”的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)都是禮，都是要求為政者率先模范地遵循禮的規(guī)范。孟子最為看重的為政之德是“居仁由義”。義是與利相對(duì)而言的，孟子所講的利有兩重含義：一是為政者的私利，二是社會(huì)民眾的利益。他認(rèn)為前者是義的對(duì)立面，后者則是義的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。只有在保障民眾“不饑不寒”、“養(yǎng)生喪死無憾”的前提下，才能“驅(qū)而之善”，要求他們遵循社會(huì)倫理規(guī)范。
（二）發(fā)政施仁――孟子仁政的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與具體方案
孔子在以“修己以敬”為為政的根本途徑的同時(shí)，也提出了“富而后教”的施政目標(biāo)，但他既沒有指出“富”的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有探討可操作的致“富”措施。孟子的仁政將孔子這一隱而未發(fā)的施政目標(biāo)明確化、具體化了。他把富民的目標(biāo)規(guī)定為使“黎民不饑不寒”和“養(yǎng)生喪死無憾”兩個(gè)基本層次。這一目標(biāo)表明孟子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到道德主體性由可能到現(xiàn)實(shí)所需要的客觀條件，把可能與現(xiàn)實(shí)區(qū)別開來，揭示了實(shí)現(xiàn)仁政理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
同時(shí)，孟子提出了“發(fā)政施仁”的具體方案：一是“制民之產(chǎn)”，二是“取于民有制”，三是“謹(jǐn)庠序之教”。“制民之產(chǎn)”的宗旨是均田產(chǎn)，為滿足民生的基本需要?jiǎng)?chuàng)造必要的條件。“取于民有制”的宗旨是“輕稅斂”，使利歸于民。然而，富只是使民“有恥且格”的物質(zhì)基礎(chǔ)，也不是充分條件，還必須在此基礎(chǔ)上加以教化。這就是仁政實(shí)踐方案的第三步：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之養(yǎng)。”從而使民眾在閑暇時(shí)修禮義、明人倫，激發(fā)起民眾的道德意識(shí)，養(yǎng)成遵循倫理規(guī)范的行為習(xí)慣。
（三）“保民而王”――孟子仁政的民本精神
西周“以德配天”、“保民而王”的治道原則是孔孟為政之道的思想來源，但孔子著重闡述的是“以德配天”的一面，孟子深入闡發(fā)的則是“保民而王”。孔子德政的立足點(diǎn)是為政君子的“正己”，反復(fù)闡述了其意義和為政效果。一方面，他認(rèn)為“安百姓”與“博施濟(jì)眾”是一種高遠(yuǎn)的理想，堯舜都難以達(dá)到，所以不以此要求一般的為政君子；另一方面，他深信“修己以敬”是為政的首務(wù)，立足于此，其他則可不求而自至。
孟子也十分強(qiáng)調(diào)為政者的“正己”對(duì)為政的意義，但他同時(shí)認(rèn)識(shí)到“正己”的修養(yǎng)畢竟不能代替“安人”的為政實(shí)踐。仁政的宗旨就是保證民眾能得其所欲，遠(yuǎn)離其所惡。孟子認(rèn)為，天子之權(quán)位不是天子所予，而是“天予之”、“天視自我民視，天聽自我民聽”，所以說“得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”。這就是“民貴君輕”的理由。
《尚書》中要求君王“以德配天”的“德”主要包括三個(gè)方面：“敬天”、“孝祖”、“保民”。其中“保民”是為君之德的核心，也是孔子“務(wù)民之義”的目的。可見，孟子的仁政與孔子德政之別，不是背離，而是完善和發(fā)展，仁政賦予了孔子德政蘊(yùn)涵的民本傾向更具現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容，使其凸顯為儒家治道的根本精神。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉俊田.四書全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990.
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關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)思想史；元素研究；文化自覺 中國(guó)社會(huì)思想史是中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科中最具有中國(guó)特色的分支學(xué)科之一。中國(guó)悠悠千年歷史，社會(huì)思想中處處閃爍智慧之光，然而各種思想相互滲透，盤根錯(cuò)雜，也給我們對(duì)中國(guó)古代社會(huì)思想從整體上進(jìn)行認(rèn)識(shí)把握帶來了一定的困難。從目前的研究來看，中國(guó)社會(huì)思想史的元素研究方法可能是開啟這思想文化寶庫(kù)的一把鑰匙，在一定程度上能幫助我們把握這些堆積了千年的文化思想。
何為中國(guó)社會(huì)思想史元素研究？具體述之就是存在于中國(guó)社會(huì)思想中的抽取某一線索為“元”，然后以此線索貫穿各種要素進(jìn)行社會(huì)思想的分析考察。本文將列舉人物、學(xué)派、著作、時(shí)域、地域、專題（問題）、綜合比較等元素研究一一分析。
人物元素研究。這種元素分析是單個(gè)的社會(huì)思想家作為研究的主體對(duì)象進(jìn)行研究。任何一種社會(huì)思想都需要通過“人”這一主體進(jìn)行表達(dá)傳播，任何一個(gè)思想學(xué)派也都是由一個(gè)個(gè)思想家為代表構(gòu)成，以人物為“元”，從人物生平、出生時(shí)代、地域、家庭、社會(huì)關(guān)系、流派所屬、師承關(guān)系等要素來豐富人物形象，從人物如何應(yīng)對(duì)所處的時(shí)代提出的問題挑戰(zhàn)來論述人物思想，從人物社會(huì)思想是自己創(chuàng)新還是師承何處來分析人物思想脈絡(luò)，從人物社會(huì)思想在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世的意義來考察思想價(jià)值。如此一來，我們不僅能清晰復(fù)活一個(gè)思想人物的形象，更能全面把握住思想人物的思想內(nèi)涵。如對(duì)于儒家“亞圣”孟子的人物元素分析，應(yīng)該看到他所處的時(shí)期，天下紛爭(zhēng)，“霸道”行之，因此，孟子作為儒家學(xué)派的代表人物，在繼承了孔子“仁愛”思想上提出了自己“仁政”的主張，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提出要“制民之產(chǎn)”。
學(xué)派元素研究。學(xué)派研究是以一個(gè)學(xué)派作為研究的整體對(duì)象的研究方法。不同于人物元素的研究，此時(shí)的學(xué)派中的人物只是學(xué)派研究的一組要素。學(xué)術(shù)形成流派，無論是在當(dāng)時(shí)即形成流派或者后人認(rèn)其為派，總有其成為流派的根據(jù)。研究學(xué)派可以研究學(xué)派之間的社會(huì)思想之異同，研究各個(gè)學(xué)派之內(nèi)的各個(gè)分支學(xué)派的社會(huì)思想之異同，從而發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家各相爭(zhēng)鳴，如若我們能從中抽出幾個(gè)影響力較大的學(xué)派――儒家、道家、墨家、兵家、法家逐一進(jìn)行研究，不僅能幫助我們洞悉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，還能幫助我們追尋到中國(guó)古代社會(huì)歷朝歷代帝王治理國(guó)家的思想基礎(chǔ)所在。
著作元素研究。現(xiàn)存的中國(guó)古代史料中常有這樣的情況，一部很有價(jià)值的作品，是在一定時(shí)期內(nèi)很多人的作品，其作者無法考證具體姓名，如《詩(shī)經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》、《太平經(jīng)》等等。對(duì)于這種情況，我們無需考察作者為誰(shuí)，而是可以采取“著作法”，直接通過著作把握其有價(jià)值的社會(huì)思想。拿《詩(shī)經(jīng)》來說，它作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。聞一多先生在其《詩(shī)經(jīng)講義》里，第一句話就說，“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)有文化以來的第一本教科書，而且最初是唯一的教科書”。尤其是在“國(guó)風(fēng)”中，透過詩(shī)歌，我們能了解到當(dāng)時(shí)的地域、名物以及人們從事勞動(dòng)和生活交往的種種方式。
時(shí)域、地域元素研究。世間萬(wàn)物都可以用時(shí)間、空間的二維坐標(biāo)進(jìn)行標(biāo)注，社會(huì)思想也不例外。所謂時(shí)域、地域元素研究就是將社會(huì)思想放在時(shí)間或空間的框架之內(nèi)進(jìn)行考察。放眼古代中國(guó)各個(gè)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸給了諸子百家百家爭(zhēng)鳴的平臺(tái)；漢朝罷黜百家力求思想上大一統(tǒng)提倡經(jīng)學(xué)；魏晉時(shí)期興玄學(xué)一展魏晉狷狂風(fēng)骨；唐朝兼收并蓄使得佛學(xué)盛行中原，還有日后宋明的理學(xué)、清代的樸學(xué)，甚至清末民初的西學(xué)東漸之風(fēng)無不是對(duì)時(shí)代的回聲。由此可見，從時(shí)域出發(fā)進(jìn)行社會(huì)思想史的研究，便于把握社會(huì)思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的關(guān)系。地域元素研究同樣不難理解。一方水土養(yǎng)育一方人，一方人共享一類思想文化。這是共同地域上的“集體無意識(shí)”。楚地多奇山異水，山水的神秘靈秀造就了楚地奇絕詭異的思想文化特征，這與恢弘大氣的中原文化大為不同，楚人信天命、敬鬼神、崇尚巫蠱，興盛儺文化，其社會(huì)思想中迷信的成分頗重，這種思想特征恰恰與楚地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情是分不開的。
專題（問題）與綜合比較元素研究。這兩種元素研究對(duì)研究者似乎有了更進(jìn)一步的要求，運(yùn)用這兩種元素分析方法進(jìn)行研究的前提應(yīng)當(dāng)是對(duì)所研究的對(duì)象有一定的了解并且收集掌握到了一定的研究資料。如專題視角出發(fā)的研究，應(yīng)將研究重心放在某一類特定專題之上，如歷數(shù)中國(guó)古代社會(huì)對(duì)“人性之論”的探討，從先秦時(shí)期孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”到漢代董仲舒的“性三品”說再到宋代李覯的“性三品，人五類”說，前后之間既有聯(lián)系又有差別，而綜合比較元素研究更要求研究者能高屋建瓴從宏觀出發(fā)進(jìn)行社會(huì)思想的朝代之間比較、地域之間比較、學(xué)派之間比較、人物之間比較、中外比較等等，這種差異比較，并無所謂高低之別，更無所謂對(duì)錯(cuò)之分，只是各有側(cè)重而已。
綜上可知，面對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史寶庫(kù)中豐富的研究材料，我們應(yīng)該針對(duì)研究對(duì)象的特征來選擇相應(yīng)的研究方法，而一旦選定了研究線索，也就是所說的“元”，那么就應(yīng)該沿著這條線索對(duì)研究要素進(jìn)行最大可能的挖掘，這樣的研究才是邏輯清晰，思路完整的。當(dāng)然，元素研究在實(shí)際運(yùn)用中還能進(jìn)行疊加應(yīng)用，這樣的社會(huì)思想研究也許能更豐富多彩。比如以對(duì)桐城派的研究為例，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派一般都具有濃厚的區(qū)域文化特征，特別是在學(xué)派的初創(chuàng)期，學(xué)派的發(fā)展往往要依賴于特定區(qū)域而產(chǎn)生的各種人際關(guān)系，但隨著學(xué)派的不斷擴(kuò)展，其區(qū)域文化的特征會(huì)不斷減弱，桐城派的發(fā)展歷程就明顯呈現(xiàn)出這種變化趨勢(shì)。因此，桐城派最初作為一個(gè)區(qū)域文化特色濃厚的學(xué)派，對(duì)其的研究肯定繞不過地域區(qū)位的分析，而隨著在其發(fā)展過程中，人員籍貫日益摻雜，傳播區(qū)域日漸擴(kuò)展，桐城派最終脫離出桐城這一特定區(qū)域的界定而走向全國(guó)，此時(shí)，應(yīng)該更看重學(xué)派的思想脈絡(luò)，以宏觀聯(lián)系的眼光，深窺學(xué)術(shù)的淵源流變，更深透、更清晰地把握學(xué)術(shù)的發(fā)展變化過程、特征所在以及思想演變的基本規(guī)律。
先生早在前些年對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)界提出了“文化自覺”的任務(wù)，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想與文化恰恰在文化自覺之中占有重要地位。王處輝先生在對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史的研究瞻望中提出了幾點(diǎn)問題，第一，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史史料的發(fā)掘仍顯不足，史料發(fā)掘工作任務(wù)還很重。第二，學(xué)術(shù)共同體尚待形成。第三，關(guān)于中國(guó)社會(huì)思想史的專題研究及專著還為數(shù)不多。因此，對(duì)于中國(guó)社會(huì)思想史領(lǐng)域的研究還大有內(nèi)容可挖，想在這個(gè)研究領(lǐng)域有所作為是非常有可能的。現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)的研究方法是多種多樣的，對(duì)于中國(guó)社會(huì)思想史中的關(guān)鍵元素進(jìn)行研究的方法不一定是最先進(jìn)的，但應(yīng)該是比較有效的，正如文章開頭所提到，只要運(yùn)用得當(dāng)，它就有可能是開啟中國(guó)社會(huì)思想文化寶庫(kù)的金鑰匙。
[參考文獻(xiàn)]
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這篇關(guān)于人教版七年級(jí)歷冊(cè)第二單元復(fù)習(xí)測(cè)試題附答案的文章，是
一. 選擇題（每題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，每題2分，共50分。）1．我國(guó)歷第一個(gè)國(guó)家是A．夏朝 B．商朝 C．西周 D．東周2．世襲制代替禪讓制，“公天下”變成“家天下”局面開始于A．禹 B．啟 C．桀 D．周武王3．下列國(guó) 王中，生性殘暴并最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡的有①夏桀②商紂③周厲王④周幽王A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④4．下列帝王中，能任用賢能，并使國(guó)家強(qiáng)大起來的有①商湯②周文王③齊桓公④晉文公A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④5．牧野之戰(zhàn)，商朝戰(zhàn)敗的主要原因是A．商紂王軍隊(duì)數(shù)量少 B．商紂王荒奢侈，殘暴無道C．周文王重用賢能國(guó)力強(qiáng)大 D．少數(shù)民族犬戎的進(jìn)攻6．西周的都城在今 A．河南登封B．河南安陽(yáng) C．陜西長(zhǎng)安D．河南洛陽(yáng)7．下面對(duì)西周分封制的敘述正確的有①目的是為了鞏固政權(quán)。②周天子把土地和人民封給諸侯讓他們鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。③諸侯國(guó)受分封同時(shí)必須向周天子進(jìn)義務(wù)。④分封制使周朝成為一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家。A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④8．下圖反映的是周朝嚴(yán)格的等級(jí)制 度．其中處于第二等級(jí)的是A．諸侯 B．卿大夫 C．士 D．國(guó)人 9．中國(guó)歷史有了確切紀(jì)年的時(shí)間是 A．公元前2070年 B．公元前841年 C．771年 D．公元前770年 10．西周的眾多諸侯，是通過什么產(chǎn)生的A．奴隸制B．世襲制 C．分封制 D．禪讓制11．下面關(guān)于甲骨文的敘述正確的有①商朝刻寫在龜甲和獸骨上的卜辭稱為甲骨文②甲骨文是我國(guó)現(xiàn)存最古老的文字，是一種比較成熟的文字③甲骨文內(nèi)容是研究商朝歷史的重要資料④甲骨文開始于商朝，興盛于西周A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④12．我國(guó)有文字可考的歷史是從什么時(shí)候開始的A．黃帝時(shí)期 B．夏朝 C．商朝 D．西周13．關(guān)于青銅器的說法正確的有①它是出土于安陽(yáng)殷墟的司母戊鼎②它是迄今世界上的青銅器③它上面鑄有497 個(gè)文字，是迄今發(fā)現(xiàn)的最長(zhǎng)金文④它的名稱是四羊方尊A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④14．齊桓公能成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主的最主要原因是A．領(lǐng)土廣闊經(jīng)濟(jì)富庶 B．齊桓公任用管仲為相，改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)C．提出＂尊王攘夷＂的旗號(hào) D．召集諸 侯會(huì)盟 15．決定晉文公中原霸主地位的戰(zhàn)役是A．城濮之戰(zhàn) B．桂陵之戰(zhàn) C．馬陵之戰(zhàn) D．長(zhǎng)平之戰(zhàn)16．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)是A．走向統(tǒng)一 B．戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 C．諸侯爭(zhēng)霸 D．王室衰微17．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)有①鐵農(nóng)具的使用與普及②牛耕的使用與推廣③地主和農(nóng)民兩個(gè)階級(jí)的產(chǎn)生④諸侯國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④18．與商周同期，我國(guó)西南地區(qū)成都平原盛行一種獨(dú)特的“三星堆”文化，它屬于()A.舊石器文化B.青銅文化C.新石器文化D.鐵器文化19. 下列關(guān)于我國(guó)歷法方面知識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是() A.今天的農(nóng)歷，又叫“殷歷”，是比較完備的歷法 B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，將一年分為12個(gè)月，有大小月之分和閏月之說 C.相傳在八千年前的夏朝，我國(guó)就已有了完備的歷法 D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們測(cè)定出一年24個(gè)節(jié)氣，這是歷法上的重大成就20.右圖人物是A．屈原 B．李冰 C．扁鵲 D．韓非子21. 下列對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)繁榮局面的表述， 不正確的是() A.社會(huì)急劇變化，許多問題亟待解決 B.各學(xué)派紛紛著書立說，發(fā)表意見C.各學(xué)派相互辯論D.各學(xué)派的思想后來發(fā)展成為封建文化的正統(tǒng)思想22．“己所不欲，勿施于人”是誰(shuí)的思想A．孔子 B．墨子 C．孟子 D．莊子23．孔子思想的核心是A．仁 B．義 C．理 D．信24．韓非子的思想是A．“兼愛”和“非攻” B．“民貴君輕” C．“無為而治” D．“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”25．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的原因主要是A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)競(jìng)相改革，社會(huì)急劇變化。 B．有文化知識(shí)的士到處游說講學(xué)，形成不同學(xué)派。C．諸子百家相互辯駁，互相影響。 D．鐵器和牛耕技術(shù)的應(yīng)用與推廣。 二.閱讀下列材料(14分)今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。──〈禮記•禮運(yùn)篇〉請(qǐng)回答：1.這種“天下為家”的局面是因?yàn)檎l(shuí)而開始？ 2.他破 壞了禪讓制，而采取了什么制度？ 3.開創(chuàng)“天下為家”局面的人
4.從此我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入到，建立了我國(guó)歷第一個(gè)國(guó)家，是什么王朝？三、連線題(8分) 新課 標(biāo) 第一網(wǎng)請(qǐng)將下列相關(guān)的內(nèi)容用直線 連接起來 退避三舍桂陵之戰(zhàn)趙括 圍魏救趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)晉文公 紙上談兵城濮之戰(zhàn)勾踐 臥薪嘗膽吳越爭(zhēng)霸孫臏 四、知史識(shí)圖(14分) 根據(jù)上圖，回答下列問題(1)上頁(yè)圖是在什么時(shí)期、由誰(shuí)負(fù)責(zé)修筑的什么工程?這一工程建在什么河流之上？ (2)說說這項(xiàng)工程的作用。 (3)中國(guó)有句名言：創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。這項(xiàng)工程直到今天依然造福于人民，完全歸功于歷代人們的維護(hù)。說說你的好主意，看看如何更合理地保護(hù)和使用它。 五、學(xué)史有感(14分) 商鞅舌戰(zhàn)守舊群臣（1）假如你是商鞅，你會(huì)用什么樣的觀點(diǎn)去說服秦孝公和那些守舊的大臣們?
（2）秦孝公死后，太子即位，那些守舊的貴族誣告商鞅“造反”，結(jié)果秦惠文王用最殘酷的刑罰把商鞅車裂示眾。商鞅的死說明了什么?談?wù)勀愕母邢搿?第二單元參考答案一、單項(xiàng)選擇題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13答案 A B D C B C C A D C B C B題號(hào) 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 B A C C B D A D C A D A 二、閱讀材料 1．禹 2．世襲制 3．夏朝 4．奴隸社會(huì) 夏 、商、周 三、連線題 四、知史識(shí)圖(1) 這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由秦國(guó)蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰工程。(2)都江堰具有泄洪、 排沙和調(diào)節(jié)水量等多重作用，既可以防止洪水，又可以引水灌溉。都江堰的建成使成都平原的水旱災(zāi)基本得到根治， 成都平原因之成了“沃野千里”的天府之國(guó)。(3)(略) 五、學(xué)史有感(1)提示：任何事物都是發(fā)展變化的，人們必須根據(jù)事物的發(fā)展變化來進(jìn)行調(diào)整，治理國(guó)家也是同樣的道理。任何一種社會(huì)制度都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的 改變，社會(huì)制度也必須進(jìn)行相應(yīng)的變革。 (2)提示：說明了守舊勢(shì)力的強(qiáng)大。代表未來發(fā)展方向的新生事物在開始時(shí)都是比較弱小的，必然會(huì)受到舊事物的處處反對(duì)，因此，它的發(fā)展不可能會(huì)一帆風(fēng)順。任何社會(huì)變革，必然會(huì)觸動(dòng)一部分人的利益，特別是當(dāng)觸動(dòng)當(dāng)權(quán)者和在位者的利益時(shí)，變革更是困難重重。因此，對(duì)于符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)變革，我們不僅要充滿信心，同時(shí)也要做好遭受挫折的準(zhǔn)備。
