時(shí)間：2023-05-30 09:14:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鼓勵(lì)人的語句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
可能很多人知道，TED是一個(gè)非營利性組織，致力于傳播那些激動(dòng)人心的想法，題目范圍設(shè)定為科技（technology）、娛樂（entertainment）和設(shè)計(jì)領(lǐng)域（design），因此得名TED。本書的作者杰瑞米?多諾萬，作為TED和TEDx演講者教練，通過使用戲劇當(dāng)中的三幕分析方法，對幾百個(gè)TED演講視頻進(jìn)行分類分析，得出一些共性與要素，每個(gè)要素都提供了具體可操作的技巧供使用。
你也許永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)真正地登上TED舞臺(tái)，但你依然需要用激勵(lì)他人的方式去傳遞自己的想法。而且，TED演講的理論和技巧同樣適用于商務(wù)演講和會(huì)議，甚至可以運(yùn)用到任何一個(gè)公共演講場合，無論是在學(xué)校，還是參加會(huì)議，甚至是婚禮和其他特殊場合。
首先，需要有“值得分享”的觀點(diǎn)，明確演講的目的是給予。因?yàn)門ED相信并且努力去挖掘那些正向的、可以去鼓舞人們思索的、能夠改變世界的觀念，這是被人們長久以來忽略的巨大的力量，并且號(hào)召人們作出行動(dòng)，讓世界和生活越來越好。
因此，選擇話題時(shí)要進(jìn)行深層次的以結(jié)果為導(dǎo)向的反思。同時(shí)，專注于傳播“一個(gè)”觀點(diǎn)，找出你演講的核心，而且這個(gè)核心最好精練成3―12個(gè)單詞的口號(hào)。用一個(gè)強(qiáng)有力的語句表達(dá)出來，通過至少重復(fù)三次的方式，能讓它根植于聽眾的大腦。演講者常犯的一個(gè)最大錯(cuò)誤，就是試圖通過一次演講傳達(dá)一生所學(xué)，其實(shí)，專注于一個(gè)概念可以讓你更清晰地實(shí)現(xiàn)你的意圖。
其次，把握演講的結(jié)構(gòu)與關(guān)鍵點(diǎn)。對于開場的前一二分鐘，甚至10―20秒，是觀眾參與程度最高的時(shí)刻，因此必須要有清晰的開頭。最引人入勝的三種開場方式是“有針對性的故事”、“震撼人心的事實(shí)”以及“有影響力的問題”。比如，杰米?奧利弗這樣開始：“為什么每天都有320位與你一樣的美國人因?yàn)樽约菏秤玫臇|西而與世界告別？”同時(shí)，也要避免采用以我為中心的開場，比如我是來自某某公司，我如何如何。
對于主體，要有內(nèi)在的邏輯（論點(diǎn)―論據(jù)―論證模式），一方面能使你更集中在你真正值得傳播的觀點(diǎn)上，同時(shí)可以把你的觀點(diǎn)和聽眾的記憶鉤連起來；好的過渡能精確地回顧前一部分，同時(shí)巧妙地預(yù)告下一部分。它還能給觀眾提供寶貴的時(shí)間，將剛才所講的內(nèi)容同演講的整體邏輯聯(lián)系起來，并同個(gè)人經(jīng)歷聯(lián)系起來。對于總結(jié)，要有預(yù)示即將結(jié)束，然后做總結(jié)，和會(huì)議主題掛鉤，給出具體落實(shí)方法，表達(dá)出對于聽眾感受的考慮等。
最后，很重要的一點(diǎn)，演講是必須要與聽眾建立情感聯(lián)系。在播放次數(shù)最多的10個(gè)TED演講中，有7個(gè)都是致力于激勵(lì)人們更好地改造和提升自我價(jià)值。他們的觀點(diǎn)并無創(chuàng)新――太陽底下無新事。這7個(gè)演講關(guān)注人類的觀點(diǎn)，包括精神疾病、創(chuàng)新、領(lǐng)導(dǎo)力、幸福、激勵(lì)、成功和自尊。這些演講者并不是第一個(gè)針對這些課題發(fā)表演講的人，也不會(huì)是最后一個(gè)。但他們從自身的角度去審視和思考這些問題，并且感動(dòng)了我們，是演講者讓聽眾明白了為何這些事情很重要，我們怎樣才能去改變現(xiàn)狀。
當(dāng)然，就像TED的主旨“傳遞分享、內(nèi)容大于技巧、鼓勵(lì)人們有信仰、活出熱情”一樣，在這個(gè)快速發(fā)展、淺閱讀的互聯(lián)時(shí)代，它讓我們能夠更真切地表達(dá)自己思想的同時(shí)，更多地是讓我們從“為什么”開始思考，而不是“怎么做”或者“做什么”。
如果說，曾經(jīng)一個(gè)安靜內(nèi)向的孩子，職業(yè)的起點(diǎn)是半導(dǎo)體技術(shù)分析師，通過最初十年花10000個(gè)小時(shí)在演講上，堅(jiān)持六年無私分享，不斷給演講者反饋，最后成為TED演講者教練，寫就了這么一本書，那么它值得你花上一天的時(shí)間，仔細(xì)研讀。也許有一天站在TED或TEDx演講臺(tái)上的，就是你。 責(zé)編/劉忠波
一、把握詩歌的意境美，讓學(xué)生開拓想象，發(fā)展其創(chuàng)造性
古典詩歌是詩人的情與景、心與物相互交融而形成的，它是一種感性形象。我們常說的詩歌的意境正是詩人的思想感情的生活圖景和諧統(tǒng)一形成的，它需要感性認(rèn)識(shí)和情緒體驗(yàn)，王國維《人間詞話》“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之境”說的也便是詩的“意境”。
詩的意境美是千姿百態(tài)的，有的雄偉壯闊，絢麗纖細(xì)；有的悲涼凄婉；有的豪放曠達(dá)；有的含蓄典雅，景象萬千。一首詩就是一幅畫或多幅畫，除了物還有蘊(yùn)含其中的情感。因此，閱讀古詩必須引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩中所提供的信息進(jìn)入詩歌的意境中去。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》就是一幅落寂單調(diào)的悲涼秋景，而它要表現(xiàn)的則是作者遠(yuǎn)在天涯、愁腸欲斷的情懷。這個(gè)意境是通過枯藤、老樹等九個(gè)事物所感悟到的，這種感悟很重要的一點(diǎn)就是需要啟發(fā)學(xué)生想象，即讓詩中景、詩中物、詩中人，在學(xué)生腦海中浮現(xiàn)加工，展現(xiàn)一幅立體的畫面，引導(dǎo)學(xué)生步入詩的意境，使他們?nèi)缫娖渚?，如見其物，如見其人，如聞其聲，達(dá)到心靈的溝通，情感的交融。
古詩中的想象當(dāng)然也需通過學(xué)生的誦讀來實(shí)現(xiàn)，教師大可放開手腳，讓學(xué)生在讀中譯出詩文，對詩中的情與景進(jìn)行初步理解，然后，鼓勵(lì)學(xué)生插上想象的翅膀，自由翱翔，對詩文不加限制的改寫、描摹。那時(shí)那物那人那景那情就會(huì)躍然紙上，然后教師鼓勵(lì)學(xué)生當(dāng)堂竟說。如《錢塘湖春行》一詩，有的學(xué)生這樣描繪：春水初平的堤岸，春云舒展，貼近湖面，鶯在有陽光照到的樹上飛鳴，輕巧的燕子銜泥喃喃而舞，是春花初綻令人眼花繚亂，是綠茵的草長得可沒馬蹄……當(dāng)學(xué)生能夠當(dāng)堂聯(lián)想、想象到這樣一幅生動(dòng)的畫面時(shí)便是入情入境了。如此誦讀，學(xué)生既讀出了畫意，腦中展現(xiàn)了立體的圖景，又用生動(dòng)的語言描繪出詩的意境，開拓了學(xué)生的想象，其創(chuàng)造意識(shí)也就得到了充分的發(fā)展。
二、把握詩歌的音樂美，讓學(xué)生自主誦讀，發(fā)揮其主動(dòng)性
古典詩歌是富有音樂美的文學(xué)樣式，它講究韻律、樂感極強(qiáng)，平聲仄聲交錯(cuò)組合，跌宕起伏，具有美的旋律和和諧的節(jié)奏。正是因?yàn)樵姷恼Z言凝練精辟，具有悅耳的音樂美，因此誦讀就成了我們破解古詩的首要任務(wù)。
在教學(xué)中我們應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)性特征采取不同的誦讀方式，或聽讀、或范讀、或領(lǐng)讀、或齊讀。初步朗讀，讀準(zhǔn)詩的節(jié)奏，要求在語言層面上讀通全詩，做到停頓正確。如王勃的《送杜少府之任蜀州》，“城闕/輔/三秦，風(fēng)煙/望/五津。與君/離別/意，同是/宦游人，海內(nèi)/存/知已，天涯/若/比鄰。無為/在/歧路，兒女/共/沾巾?！闭_停頓、富有節(jié)奏的朗讀可使學(xué)生較快地進(jìn)入賞析古詩的角色。當(dāng)然，無論采用什么樣的誦讀方式，教師在這一過程中應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的誦讀指導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生把握詩句中音節(jié)語句的聲調(diào)節(jié)奏及其變讀，真正體現(xiàn)詩句朗讀中的音樂美，它包括糾正學(xué)生的讀音，適時(shí)講解古詩的押韻、平仄，以便讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出語氣和語勢。讀準(zhǔn)詩句的節(jié)奏，有利于理解古詩的含義，讀出語氣和語勢，則有利于體會(huì)古詩的感情和氣勢，表現(xiàn)出詩的抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏的節(jié)奏感。
通過多層次、多形式的誦讀，學(xué)生必然會(huì)被古詩的韻律美、節(jié)奏美深深感染，欲罷不能，在不知不覺中加深對詩文的感知。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩興趣，而且為學(xué)生理解、體味詩歌的意境打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、把握詩歌的語言美、讓學(xué)生背誦積累，增添其文化底蘊(yùn)
(一)有利于大學(xué)生樹立積極昂揚(yáng)的人生態(tài)度
優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品中有許多鼓勵(lì)人積極向上的語句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的倡導(dǎo)，主張人們應(yīng)當(dāng)發(fā)憤圖強(qiáng)、勁健剛強(qiáng)。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應(yīng)當(dāng)為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時(shí)他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)，提醒人們在順境中應(yīng)當(dāng)有憂患意識(shí)，逆境之中應(yīng)當(dāng)奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”鼓勵(lì)年輕人樹立遠(yuǎn)大理想，不應(yīng)為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責(zé)”，告誡青年人應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)今社會(huì)，部分大學(xué)生受到社會(huì)消極因素的影響，在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中不務(wù)正業(yè)，沉迷于玩樂，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。還有部分大學(xué)生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學(xué)生甚至因?yàn)樽约旱奈镔|(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對當(dāng)前大學(xué)生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學(xué)生的奮斗意志，鼓勵(lì)大學(xué)生樹立積極昂揚(yáng)的人生態(tài)度。
(二)有利于提高大學(xué)生的思想道德境界
我國古代教育較為重視個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注道德教育，儒家提倡“修身治國平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲勿施于人”這兩個(gè)方面，來達(dá)到“仁”的境界。另一位重要的儒學(xué)人物孟子則以“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標(biāo)準(zhǔn)。提倡君子應(yīng)當(dāng)不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持正義、堅(jiān)守節(jié)操。這些儒家學(xué)說不僅閃耀著思想光芒，還具有強(qiáng)大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應(yīng)當(dāng)擁有廣闊的胸懷。同樣倡導(dǎo)包容精神的還有“和而不同，”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)中的主張和理念，對于完善大學(xué)生人格，提高大學(xué)生思想道德水平，改進(jìn)大學(xué)生的處世原則，都具有重要作用?？梢詭椭髮W(xué)生形成良好、互助、和諧的人際交往關(guān)系，增強(qiáng)他們的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力。
(三)有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義精神
愛國主義是人們報(bào)效、忠誠和熱愛祖國的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價(jià)值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國傳統(tǒng)文學(xué)中有許多倡導(dǎo)愛國主義的作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國其德乃豐，修之于天下其德乃普”?！抖Y記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達(dá)了自己對祖國的熱愛、對人民命運(yùn)的關(guān)懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達(dá)自己的家國之憂?？梢姡瑢W(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生多關(guān)注國家與人民的生存情況，并為國家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
目前，我國還處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點(diǎn)，面對西方思潮的涌入和影響，部分大學(xué)生未能抵擋西方消極思想的影響，價(jià)值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價(jià)值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對大學(xué)生的身心發(fā)展極為不利。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對于大學(xué)生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學(xué)實(shí)際，采取有效措施在思想政治教育中有機(jī)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下方面入手:
(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育課程中
若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，首先必須加大傳統(tǒng)文學(xué)在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透傳統(tǒng)文學(xué)?？梢赃x取經(jīng)典名篇進(jìn)行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)其中蘊(yùn)涵的民族美德和道德情操?；蛸p鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)。同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生將傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學(xué)習(xí)、責(zé)任、工作聯(lián)系起來，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。此外，傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于真善美及民族精神的詮釋和弘揚(yáng)對提高大學(xué)生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵(lì)學(xué)生誦讀和研究傳統(tǒng)文學(xué)作品，必須注意方法和內(nèi)容，應(yīng)避免機(jī)械的教條化傳授。我國著名古典文學(xué)專家霍松林先生就曾指出:“古典文學(xué)作為我國民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國的民族精神，并閃耀著愛國主義的光芒，因此，通過研究傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀作品可以有效提高國民素質(zhì)，這實(shí)在是一個(gè)不容忽視的問題?！笨梢?，若要培養(yǎng)大學(xué)生和諧處事的觀念、愛國主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學(xué)生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學(xué)的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學(xué)生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！钡人枷肜砟?，幫助大學(xué)生養(yǎng)成誠信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)?；蛞龑?dǎo)學(xué)生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導(dǎo)大學(xué)生樹立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)精神和作品，能夠宣揚(yáng)慎獨(dú)、明禮、博愛、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校校園文化活動(dòng)中
眾所周知，校園文化活動(dòng)在大學(xué)生的思想政治教育中起著至關(guān)重要的作用。健康的校園文化氛圍對塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學(xué)融入校園文化活動(dòng)中，滲透到大學(xué)生活的各個(gè)場景、細(xì)節(jié)和角落中，讓學(xué)生時(shí)常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學(xué)報(bào)告會(huì)和學(xué)術(shù)講座，例如“國學(xué)經(jīng)典”講座，詳細(xì)解讀國學(xué)經(jīng)典，以增強(qiáng)大學(xué)生對優(yōu)秀國學(xué)著作的認(rèn)同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀(jì)念日，并以學(xué)校、院系、班級(jí)為單位舉辦相關(guān)的宣傳活動(dòng)，邀請英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報(bào)告會(huì)，用榜樣的力量號(hào)召大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的讀書活動(dòng)，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動(dòng)、傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)競賽、經(jīng)典格言比賽等，并開展與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的歌詠比賽、文藝表演等，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在具體實(shí)踐中體悟傳統(tǒng)文學(xué)的魅力，進(jìn)而提高自身的道德素質(zhì)。
(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校媒介宣傳中
網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學(xué)生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學(xué)，應(yīng)充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應(yīng)當(dāng)在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大宣傳范圍。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學(xué)的重要渠道，院系可以組織學(xué)生定期觀看相關(guān)的影視作品，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的理解，進(jìn)而提升他們的道德境界。再次，可以開設(shè)“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
(四)創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育模式
2019高考作文題目預(yù)測及范文：葆有職業(yè)初心，緊貼時(shí)代脈搏
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
材料一：微信、支付寶、滴滴打車等的出現(xiàn)，使電信業(yè)、銀行業(yè)、出租車行業(yè)等面臨挑戰(zhàn)，許多曾經(jīng)穩(wěn)定的職業(yè)已經(jīng)消失或行將消失。
材料二：大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代，催生了許多新興行業(yè)，出現(xiàn)了大量諸如數(shù)據(jù)分析師、色彩搭配師、公共營養(yǎng)師等新職業(yè)。
材料三：一部電視紀(jì)錄片的熱播，使“章丘鐵鍋”意外走紅。鐵鍋鍛造這一老行當(dāng)迅速得到人們的追捧，傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)生機(jī)。
在新時(shí)代飛速發(fā)展的大背景下，個(gè)人應(yīng)該有著怎樣的思考和選擇?作為高三畢業(yè)生，請你以“時(shí)代與職業(yè)生涯規(guī)劃”為主題，在班會(huì)上發(fā)言，表達(dá)你的思考和看法。
在快速發(fā)展的時(shí)代面前，許多新行業(yè)正在誕生，許多老行業(yè)正在消亡，也有很多傳統(tǒng)老行業(yè)在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。作為高中生，我們該如何在這個(gè)快速變化的時(shí)代，選擇自己的職業(yè)，規(guī)劃自己的未來?
立意1：將對立的兩面合二為一，在關(guān)注新興行業(yè)的同時(shí)，不能任由傳統(tǒng)老行當(dāng)自生自滅，要用科技點(diǎn)亮傳統(tǒng)老行業(yè)。老行業(yè)、老職業(yè)在口口相傳和經(jīng)驗(yàn)傳遞的農(nóng)耕時(shí)代，常常由于天災(zāi)或人力因素而消逝，我們可以借助科技的力量，傳播的力量，讓老行業(yè)走到更多人面前，煥發(fā)出新的光彩。
立意2：選擇新行業(yè)，心懷老傳統(tǒng)。無論時(shí)代怎么發(fā)展，無論科技怎么演變，我們都不應(yīng)淪為工具的努力，人類最古老、最傳統(tǒng)的行業(yè)，莫過于對人類心底真善美的需求。
范文：
葆有職業(yè)初心，緊貼時(shí)代脈搏
老師、同學(xué)們：
大家好!
風(fēng)起云涌間，“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代已翩然而至。立足于傳統(tǒng)與今朝交織激蕩間，吾輩誠應(yīng)深思時(shí)代與職業(yè)生涯規(guī)劃，而使人生之船不偏不倚地挺進(jìn)。以下乃一己之薄見，望能拋磚引玉，開啟更多的真知洞見。
新時(shí)代的職業(yè)選擇，應(yīng)由“大眼界”加持。周國平先生如是語：“無所投入可悲，無所堅(jiān)守可嘆，二者兼有，則或可成為時(shí)代的弄潮兒?！比粢颥F(xiàn)實(shí)提供的就業(yè)無法映襯心中理想，從而無所投入，無所堅(jiān)守，悄然降臨的，或是新興行業(yè)的號(hào)角聲。我們不需畫地為牢，將自己束縛在傳統(tǒng)觀念的“鐵飯碗”中。誠如毛姆呼喚忙于撿地上散落的六便士的人們抬頭望見月光，梭羅鼓勵(lì)人們行舟去往前人不曾抵達(dá)的水域，我們身為史懷哲筆下有“獅子般雄心”的年輕人，不應(yīng)順從“命運(yùn)的理性化”，而應(yīng)向大數(shù)據(jù)時(shí)代下的新行業(yè)敞開懷抱。我們的職業(yè)選擇應(yīng)與時(shí)代接軌，構(gòu)鑄青年與時(shí)代的命運(yùn)共同體，去乘風(fēng)破浪。縱將經(jīng)歷櫛風(fēng)沐雨的艱難征程，也勇敢地赤腳走過生活的刀鋒。
新時(shí)代的職業(yè)生涯，亦需重拾自古流傳的職業(yè)初心、匠人精神。南仁東用盡生命所有的光，點(diǎn)亮“天眼”;故宮文物修復(fù)師，將一個(gè)個(gè)細(xì)心修復(fù)文物的日子串成詩篇。無論何種職業(yè)，葆有職業(yè)初心而砥礪前行，都是必然的價(jià)值選擇。隨著紀(jì)錄片的熱播，傳統(tǒng)工藝與傳承他們的匠人漸漸回歸到我們的視野。我們珍重慢的價(jià)值，米蘭昆德拉曾將快與遺忘緊緊相連?！翱臁弊屓诉M(jìn)入“與過去和未來都斷裂的瞬間”，讓過往的流亡者回歸故土，卻已失去靈魂的家園。所以我們需要記憶，記憶曾鐫刻在我們文化基因中的職業(yè)精神。唯有這般，我們才能將傳統(tǒng)踉蹌腳步拉回平穩(wěn)，讓歷史的厚重為我們的職業(yè)生涯奠定厚實(shí)的基調(diào)。
王開嶺先生呼吁我們做一個(gè)精神明亮的人。在時(shí)代與職業(yè)生涯規(guī)劃的探討中，我們誠應(yīng)讓精神澄澈，攜匠人精神，開創(chuàng)新新風(fēng)貌。愿你我共同擁抱美好明天。
關(guān)鍵詞：淺談新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)古典詩歌教學(xué)
課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：教讀古典詩詞，應(yīng)有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣。由于古典詩歌離我們年代較遠(yuǎn)，經(jīng)過歷史長河沉淀而來的詩歌有著深刻的意蘊(yùn)、豐富的情感，充滿著令人回味無窮的詩情畫意。但學(xué)生尤其是初中學(xué)生很難把握古典詩詞中所內(nèi)蘊(yùn)的思想精華和語言魅力，因此古詩教學(xué)成了中學(xué)語文教學(xué)的難點(diǎn)之一。如果象以前那樣，教師在教學(xué)過程中只注重支離破碎地分析，學(xué)生被動(dòng)接受，學(xué)生就會(huì)興趣索然了，更談不上去體味挖掘詩的所凝聚的音樂美、竟境美和語言美了。這就要求教師在教讀古典詩歌時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生在咀嚼、體會(huì)、感悟和創(chuàng)新上下功夫，大膽讓學(xué)生自主誦讀，從詩歌的整體上去感知詩的音樂美，讓學(xué)生自然而然地融入詩的意境，最終獲得思想的感悟與啟迪，從而達(dá)到積累語言，提高審美情趣的目的。
第一、感悟詩歌的意境美，讓學(xué)生拓展想象，發(fā)展其創(chuàng)造性。
經(jīng)典的詩歌是詩人的情與景、心與物相互交融而形成的，它是一種感性形象。人們常說的詩歌的意境正是詩人的思想感情的生活圖景和諧統(tǒng)一形成的，它需要感性認(rèn)識(shí)和情緒體驗(yàn)，所以王國維在《人間詞話》說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之境”，說的也便是詩的“意境”。
經(jīng)典詩歌都有很深的意境，詩的意境美又是千姿百態(tài)的，有的雄偉壯闊；有的絢麗纖細(xì)；有的悲涼凄婉；有的豪放曠達(dá)；有的含蓄典雅，景象萬千。一首詩就是一幅畫或多幅畫，除了物還有蘊(yùn)含其中的情感與哲理，這就是所謂的詩中有畫，畫中有詩吧。因此，閱讀古詩必須引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩中所提供的信息進(jìn)入詩歌的意境中去。如馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》，它就是一幅落寂單調(diào)的悲涼秋景圖，而它要表現(xiàn)的則是游子遠(yuǎn)在天涯、愁腸欲斷的情懷。這個(gè)內(nèi)在意境是通過枯藤、老樹等九個(gè)典型事物特征來感悟到的，這一感悟很重要的一點(diǎn)就是需要啟發(fā)學(xué)生去想象，即讓詩中景、詩中物、詩中人，在學(xué)生腦海中浮現(xiàn)加工，從而展現(xiàn)一幅立體的畫面，引導(dǎo)學(xué)生漸入詩的意境，使他們?nèi)缫娖渚?，如見其物，如見其人，如聞其聲，達(dá)到心靈的溝通，情感的共鳴與交融。
當(dāng)然，古詩中的想象也需通過學(xué)生的誦讀來實(shí)現(xiàn)，教師大膽放開手腳，讓學(xué)生在多讀的過程中譯出詩文，達(dá)到學(xué)生對詩中的情與景進(jìn)行初步理解的目的，然后，鼓勵(lì)學(xué)生插上想象的翅膀，自由自在的翱翔，對詩文不加限制的改寫、括寫、描摹。那時(shí)那物那人那景那情就會(huì)躍然紙上，然后教師鼓勵(lì)學(xué)生當(dāng)堂竟說，百花爭艷。如學(xué)習(xí)《錢塘湖春行》一詩，一個(gè)學(xué)生這樣描繪：春水初平的堤岸，云舒云展，貼近湖面，黃鶯在有陽光照到的樹上飛鳴，輕巧的早燕銜泥喃喃而舞，是春花初綻令人眼花亂，是綠茵的草長得可沒馬蹄……如果學(xué)生能夠當(dāng)堂聯(lián)想、想象到這樣一幅生動(dòng)的畫面時(shí)便是入情入境了。如此反復(fù)誦讀，學(xué)生既讀出了畫意，在腦中展現(xiàn)了立體的圖景，又用生動(dòng)的語言描繪出詩的意境，開拓了學(xué)生的想象，其創(chuàng)造意識(shí)也就得到了潛移默化的發(fā)展。
第二，感受詩歌的音樂美，讓學(xué)生自主誦讀，發(fā)揮其主動(dòng)性。
古典詩歌是最富有音樂美的文學(xué)樣式，它很講究韻律，而且樂感極強(qiáng)，平聲仄聲交錯(cuò)組合，跌宕起伏，朗朗上口，具有美的旋律和和諧的節(jié)奏。正是因?yàn)樵姼璧恼Z言非常凝練精辟，具有悅耳的音樂美，因此誦讀就成了我們破解古詩的首要任務(wù)。
我們在教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)性特征而采取不同的誦讀方式，或聽讀、或范讀、或領(lǐng)讀、或齊讀，形式不一。初步朗讀，要讀準(zhǔn)詩的節(jié)奏，要求在語言層面上讀通全詩，做到停頓正確。例如王勃的《送杜少府之任蜀州》，"城闕/輔/三秦，風(fēng)煙/望/五津。與君/離別/意，同是/宦游人，海內(nèi)/存/知已，天涯/若/比鄰。無為/在/歧路，兒女/共/沾巾。"正確停頓、富有節(jié)奏的朗讀可使學(xué)生容易較快地進(jìn)入賞析古詩的角色。當(dāng)然，不管采用什么樣的誦讀方式，教師在這一過程中應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的誦讀指導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生把握詩句中音節(jié)語句的聲調(diào)節(jié)奏及其變讀，真正體現(xiàn)詩句朗讀中的音樂美，它包括糾正學(xué)生的讀音，穿插講解古詩的押韻、平仄方面的文學(xué)常識(shí)，以便學(xué)生讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出語氣和語勢。讀準(zhǔn)詩句的節(jié)奏，有利于理解古詩的含義，讀出語氣和語勢，則有利于體會(huì)古詩的感情和氣勢，從而感受詩的抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏的節(jié)奏感。
通過多層次、多形式的反復(fù)誦讀，學(xué)生必然會(huì)被古詩的韻律美、節(jié)奏美所深深感染，欲罷不能，在不知不覺中加深對詩文的感悟。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩濃厚興趣，而且為學(xué)生理解、體味詩歌的意境打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，品味詩歌的語言美、讓學(xué)生佳句成誦，增添其文化底蘊(yùn)。
古典詩歌是語言的濃縮精華。它凝練精辟、生動(dòng)形象，往往是一字千鈞、震人心靈，留給人們許多想象的空間，鑒賞詩歌的語言，能豐富學(xué)生的語言積累。如“隨風(fēng)潛入夜”的“潛”，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，“天門中斷楚江開”中的“開”等精妙含蓄的詞語永遠(yuǎn)值得學(xué)生去揣摩、體味和借鑒。
而更多詩句則以其豐厚的情感和精邃的哲理啟迪后人而流傳千古。如：激勵(lì)人們樂觀開朗、勿做兒女情長的“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”，寓意頑強(qiáng)拼搏、生命不息的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，還有表達(dá)英雄氣概、偉大志向的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等許多陶冶情操的詩句，千百年來膾炙人口，成為一代又一代人的精神食糧和動(dòng)力源泉。學(xué)生熟讀成誦這些詩句，對學(xué)生精神的提升，習(xí)慣的養(yǎng)成，人格的塑造，起著無法估量的潛移默化作用。他們往往通過誦讀倍受其感染，勢必會(huì)調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，激起相似的情感，從而達(dá)到心物交融、心領(lǐng)神會(huì)。這樣不僅增添了學(xué)生的文化底蘊(yùn)，而且形成了他們健全的人格。
總之，教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生誦讀的引導(dǎo)，在尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)前提下，把握詩的音樂美、意境美、語言美的同時(shí)，力求讓學(xué)生熟讀精背以至默記在心，較深地領(lǐng)悟詩歌的音樂美、意境美和語言美，達(dá)到最終完成語言積累和情感熏陶的教學(xué)目的。
當(dāng)然古詩教學(xué)的方法是形式不一、靈活多樣的，但鑒賞古詩歌的音樂美、意境美、語言美始終是我們中學(xué)古詩教學(xué)的目標(biāo)，所以古詩的誦讀、體味與感悟，應(yīng)貫穿古詩歌教學(xué)的始終。尤其在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，我們更應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力提高學(xué)生對古詩誦讀的能力和想象力，從而加深理解和感悟，獲得思想的啟迪，讓學(xué)生真正享受到古典詩歌所特有的審美樂趣。
參考文獻(xiàn)：
1、《詩詞鑒賞詞典》江蘇古藉出版社
（遼寧省建平縣哈拉道口中學(xué) 122400）
養(yǎng)成教育就是良好行為習(xí)慣、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、良好健體習(xí)慣的養(yǎng)成?！冬F(xiàn)代教育行為心理學(xué)》認(rèn)為：習(xí)慣是經(jīng)過反復(fù)練習(xí)而形成的較為穩(wěn)定的行為特征。良好的習(xí)慣是學(xué)生從事其他活動(dòng)的重要前提，而良好習(xí)慣的形成則是優(yōu)良品德形成的標(biāo)志。因此，在中學(xué)教育過程中要特別學(xué)生注意良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育。而如何根據(jù)中學(xué)生的身心健康發(fā)展特點(diǎn)，采取行之有效的科學(xué)的教育方法，是養(yǎng)成教育的關(guān)鍵。
一、教師要率先垂范
古人曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！迸囵B(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣必須要求學(xué)生從點(diǎn)滴小事做起，教師的身體力行可以起到榜樣的作用。所以作為一名教師，要注意為人師表，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己堅(jiān)決不做。教師應(yīng)該注意在學(xué)生面前樹立文明禮儀的榜樣，對于學(xué)生的問好，老師應(yīng)該微笑點(diǎn)頭，碰到內(nèi)向的學(xué)生，要盡量先跟他們打招呼。對于學(xué)生的幫助，我們應(yīng)該親切地跟他們道聲“謝謝！”。如果老師有時(shí)說錯(cuò)了或做錯(cuò)了，也要敢于向?qū)W生道歉。這樣，教師良好的師德表率給學(xué)生樹立榜樣，以深厚的思想情感、莊重大方的儀表、和藹可親的儀容、彬彬有禮的語言給學(xué)生做示范，使學(xué)生在師生交往中受到潛移默化的教育。對學(xué)生的教育誘導(dǎo)也要“動(dòng)之以情、曉之以理”，不能簡單地批語指責(zé)。通過情感的交流，學(xué)生對老師提出的要求、意見更易接受。一個(gè)幽默的玩笑，一句輕輕的問候，可能使其心靈受到震撼……這些看似平平常常的小事，其實(shí)是“千里之行，始于足下”，“ 百尺高臺(tái)，起于壘土”，只有我們的教師從點(diǎn)滴做起，從自身做起，一言一行注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成教育，就一定會(huì)達(dá)到理想的教育效果。
二、用校園文化進(jìn)行熏陶
優(yōu)美的校園文化環(huán)境是一部主體的、多彩的、具有吸引力的教科書，它有利于陶冶學(xué)生的情操，美化心靈，激發(fā)靈感，啟迪智慧，也有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。因?yàn)?，個(gè)體良好習(xí)慣的形成和發(fā)展的過程是一個(gè)十分復(fù)雜的知、情、意、行交互影響作用的過程。情感是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力源泉，情感是學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)道德的媒介，學(xué)生只有對校園文化在感情上認(rèn)同，產(chǎn)生共鳴，才可以主動(dòng)化為道德信念和道德認(rèn)識(shí)。學(xué)校利用教室、長廊、櫥窗等空白處，張貼、懸掛校訓(xùn)、校風(fēng)、校紀(jì)、名人畫像、名人名言。當(dāng)學(xué)生看到這些語句及畫面時(shí)，一定會(huì)刺激學(xué)生的感官，不時(shí)觸發(fā)學(xué)生的種種激情和向往，并與自己的行為作比較，引起豐富的聯(lián)想，在情感的激發(fā)下，不斷轉(zhuǎn)化為道德信念和道德行為，在愉悅中接受教育?？傊鳛閷W(xué)校，應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育空間，通過建設(shè)校園文化，調(diào)動(dòng)學(xué)校中一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，從校園的各個(gè)方面對學(xué)生施加心理影響，為學(xué)生提供、設(shè)計(jì)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、生活背景，從而促進(jìn)學(xué)生的良好行為習(xí)慣的形成。
三、家庭要密切配合
為了讓養(yǎng)成教育更具針對性和實(shí)效性，必須建立起以學(xué)生為中心的“教師―學(xué)生―家長”三位一體的德育體系。在學(xué)校里，老師嚴(yán)格要求學(xué)生；學(xué)生回到家后，家長對孩子也要嚴(yán)格要求，不斷督促和強(qiáng)化他們防止壞習(xí)慣的滋長，以便于繼續(xù)深化養(yǎng)成教育，并讓教育在實(shí)際的生活中得以運(yùn)用。1、品行熏陶。成良好的品行不是靠說教，而是靠感染和熏陶。對于孩子有違社會(huì)公德的思想和行為，家長要防微杜漸，不要以為是小事一樁而輕描淡寫。孩子形成良好的品行習(xí)慣，才能更好地體驗(yàn)在學(xué)校所學(xué)的道德知識(shí)，進(jìn)而樹立牢固的道德信念。2、智力開發(fā)。家長要為孩子的智力開發(fā)提供基本的物質(zhì)條件，比如學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)空間和學(xué)習(xí)用品，同時(shí)要鼓勵(lì)孩子多思考并表達(dá)自己的思想，敢于標(biāo)新立異，勇于嘗試新思維。良好習(xí)慣的養(yǎng)成遠(yuǎn)比帶孩子參加各種特長培訓(xùn)班意義重大，它不但有利于孩子搞好目前的學(xué)習(xí)，還為孩子終身學(xué)習(xí)打下了牢固的好習(xí)慣，為了獲得某一方面的特長而貽誤這些習(xí)慣的培養(yǎng)實(shí)在是丟了西瓜撿芝麻。3、身體鍛煉。身體健康是幸福人生的首要問題。不要把孩子整日鎖在屋里，經(jīng)常鼓勵(lì)他們參加有益的體育活動(dòng)，或者全家人節(jié)假日出去郊游、野營，培養(yǎng)孩子體育養(yǎng)生的思想和行為習(xí)慣，讓孩子從大自然和身體運(yùn)動(dòng)中感受樂趣，這也是在幫助孩子造就一生的幸福。4、審美陶冶。高品位的人生必須有高質(zhì)量的審美素養(yǎng)。在開放的社會(huì)，良莠不齊的文化產(chǎn)品一齊向孩子涌來，家長要協(xié)助孩子崇尚真善美，鄙夷假丑惡，平時(shí)幫助孩子選擇好朋友和格調(diào)健康、高雅的視聽作品，教孩子自覺抵制壞人的侵蝕和庸俗、污穢的意識(shí)及行為，并且抽時(shí)間與孩子一起欣賞美妙的音樂、制作精良的電影和電視、激勵(lì)人生的文學(xué)作品，養(yǎng)成孩子追求健康、美好人生的志向。
四、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感
當(dāng)代社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展在給人類社會(huì)帶來巨大利益的同時(shí)，也帶來了巨大的負(fù)面影響，如自然災(zāi)害、公共污染、社會(huì)腐敗、計(jì)算機(jī)病毒肆虐等威脅；社會(huì)信息資源的高度共享，導(dǎo)致信息的過度泛濫與污染等。而且這些副作用越來越難以預(yù)測和控制，有時(shí)甚至導(dǎo)致犯罪。要有效地防止和減少學(xué)習(xí)生活中所帶來的不利影響，一個(gè)重要途徑就是要自覺培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、技術(shù)的同時(shí)，了解不正當(dāng)?shù)厥褂眠@些知識(shí)、技術(shù)可能對人類所帶來的巨大危害，充分認(rèn)識(shí)其自身對此應(yīng)盡的義務(wù)及所承擔(dān)的責(zé)任。
總而言之,良好的行為習(xí)慣的形成并非一朝一夕之功,它需要學(xué)生長期努力,需要老師不斷地督促引導(dǎo)。聆聽窗外的聲音，感受心靈的搏動(dòng)，“養(yǎng)成教育”是一支永遠(yuǎn)彈奏不完的美妙樂曲，需要學(xué)校、社會(huì)和家庭共同攜手才能譜出新時(shí)代更加輝煌的教育樂章。
1.1特別注意一些表面對應(yīng)的英漢詞語，可能表達(dá)不同的文化含義，引起不同的意義聯(lián)想，我們稱之為culturally loaded words。比如intellectual在英語中多指教授或具有較高專業(yè)技能的高級(jí)知識(shí)分子，往往不包括大學(xué)生或普通具備本科學(xué)歷的公司職員，而與其相對應(yīng)的漢語"知識(shí)分子"在中文中更傾向于指所有上過大學(xué)的人，甚至早些年可能連高中畢業(yè)生都會(huì)包括在內(nèi)。再比如owl這個(gè)詞，與其相對應(yīng)的漢語是貓頭鷹，在中國文化中，它是一種不祥之兆，所謂"貓頭鷹進(jìn)宅，喪事進(jìn)來"，可是在西方文化中，owl則是智慧之鳥，是睿智的象征。
1.2特別注意一些由于文化涵義不等值性而產(chǎn)生的無法對譯的習(xí)語及用法搭配。比如漢語說"小菜一碟"，英語說Tt's a piece of cake.在漢語中對老師的稱呼是"王老師"，英語中則是Mr.Wang， Mrs.Wang。漢民族文化經(jīng)過了五千多年的吐納使得絕大多數(shù)中國人并不會(huì)去專門信仰或崇拜某一個(gè)固定的神或偶像，所以中國人遇到困難習(xí)慣于說"老天保佑"，而西方大多數(shù)國家信奉基督教，所以英語說God bless me。這樣的例子太多了，不勝枚舉。
1.3特別注意由因文化所觸發(fā)的定向思維的不同而產(chǎn)生的對于中國學(xué)生難以理解的表達(dá)。比如很多美國人常會(huì)掛在嘴邊的一句話，When you're down，you're not necessarily out.對于一個(gè)高中生，這句話中并沒有什么生詞，可是許多學(xué)生卻對其含義不甚了解。這句話的表層意思是：當(dāng)你被擊倒，并不意味著輸了這場比賽。所有的美國人都明白這句話的寓意是用于鼓勵(lì)人們，當(dāng)遇到挫折時(shí)，不要喪失信心，因?yàn)檫€是有成功的希望。
2.中西方不同的
中國人大多信佛。佛教在中國有著千年的歷史，對中國的傳統(tǒng)文化有著很大的影響。佛教認(rèn)為生命是一個(gè)輪回（即前生、今生、來生），固漢語中用"三生有幸"來表達(dá)無比的幸福。佛教信緣，便有了"有緣千里來相會(huì)"與"命中注定"等說法。因?yàn)榉鸾痰木壒剩蜕?、尼姑在漢語成語中出現(xiàn)率極高。如"跑得了和尚跑不了廟""做一天和尚撞一天鐘""泥菩薩過河自身難保""僧多粥少"等成語。佛教徒相信"佛力"無邊，因此，人們常會(huì)"借花獻(xiàn)佛"，反對"臨時(shí)抱佛腳"。
而在西方國家，尤其在英美國家，基督教頗為盛行。上帝、耶穌、《圣經(jīng)》教堂等基督教文化在英語里有著舉足輕重的份量。在西方國家，人們相信上帝（God）創(chuàng)造了人類，是萬能的。所以常常說："God bless me！"（上帝保佑?。?God helps those who help themselves."（上帝幫助自助的人）"For god's sake，…" （看在上帝的份上…） "Thank God！" （感謝上帝?。?Man proposes，god disposes." （謀事在人成事在天。） 可見上帝是一切的主宰。上帝的兒子耶穌傳說是在星期五受難的，固英語里有"Black Friday"（意為"災(zāi)難的一天"），而 "Friday face" 則是"愁眉苦臉"之意。"Since Adam was a boy，…"不可簡單理解為"當(dāng)Adam還是個(gè)小孩的時(shí)候"而應(yīng)理解為"很早以前"。《圣經(jīng)》里說Adam是上帝創(chuàng)造的第一個(gè)人，那么當(dāng)Adam還是個(gè)小孩的時(shí)候，那當(dāng)然是很久以前的事了?！妒ソ?jīng)》里還有許多典故，如 "Noah's Ark" （諾亞方舟）， "Solomon's wisdom" （所羅門的智慧），這些在英語文化里早已經(jīng)是家喻戶曉的故事了。
3.中西方不同的社會(huì)習(xí)俗
"民以食為天"。"食"在漢文化里是頭等大事。因此，中國人見面都喜歡問："吃了嗎？"以示關(guān)心。同樣，"去哪兒？"也是一種透著關(guān)切的問候，并非真的打聽對方的去向。但如果把這種打招呼的方式轉(zhuǎn)換成英語，用在西方的文化氛圍中，"吃了嗎？" 就可能被誤認(rèn)為是向?qū)Ψ桨l(fā)出請吃飯的"邀請"，而"去哪兒？"則可能被誤認(rèn)為是想打聽他人的隱私，很容易造成不必要的誤會(huì)。
都說中國傳統(tǒng)文化重"情"，西方文化重"智"。"情"指的是富有人情味；"智"則應(yīng)理解為"得體"。這就不難理解中國人在談話中常打聽對方的"年齡"、"婚姻"、"工資"等情況，其實(shí)這只是表示"關(guān)心"而已。而在西方文化中，這些都是比較敏感的話題，屬于個(gè)人隱私，不輕易談及。正因?yàn)橛辛嗽S多需要回避的問題，難怪在英語中常常以談?wù)撎鞖鈦碚归_話題。如："Lovely weather， isn't it？" （今天天氣很好，是嗎？）
（一）廣告信息類
我們每天都可以從報(bào)紙、電視或網(wǎng)絡(luò)上接觸到大量的廣告。可以說，我們的生活與廣告息息相關(guān)。近年來，廣告題材的閱讀理解題成了高考命題的一個(gè)熱點(diǎn)。廣告信息類文章包括招生廣告、演出廣告、招聘廣告、產(chǎn)品簡介和使用說明、房屋出租、節(jié)目介紹等。
這類文章的特點(diǎn)是：文字簡單，且多用省略句式；文章中有很多內(nèi)容會(huì)用大寫字母或黑
體字；圖表或表格形式的文章占有較大的比例；題目設(shè)置以考查細(xì)節(jié)為主。廣告信息類閱讀理解題相對于其他類型的閱讀理解題來說，難度較小。
當(dāng)解答這類題目時(shí)，考生可以先略讀題目，再瀏覽題干，然后帶著問題找答案，解答這類題目最基本也是最有效的方法。因?yàn)檫@類題目主要是以細(xì)節(jié)理解題為主的，考生只要通過快讀、略讀等方法，關(guān)注與問題有關(guān)的語句，忽略其他無關(guān)的信息，找到問題的答案即可。當(dāng)然，在閱讀時(shí)也要注意方法，如要特別注意文中以黑體、大寫、畫線等方式加以提示的文字，這些內(nèi)容很有可能是文章的核心或至少是一部分內(nèi)容的概括，抓住這些內(nèi)容就可以達(dá)到事半功倍的效果。
（二）科普知識(shí)類
隨著社會(huì)的發(fā)展，人類和科技的關(guān)系越來越密切，因此科普知識(shí)也日漸成為高考中的熱點(diǎn)?？破罩R(shí)類閱讀理解題涉及的話題非常廣泛，從非常專業(yè)的高新科技知識(shí)到最常見的科學(xué)常識(shí)無所不含。2010年各省高考英語試題中就涉及到了許多有關(guān)動(dòng)植物特征及行為研究、科學(xué)飲食、科學(xué)發(fā)明等方面的話題。
這類文章的特點(diǎn)是：從體裁看，這類文章一般都是說明文，通過對某個(gè)自然現(xiàn)象、某個(gè)科學(xué)研究等的詳細(xì)描述，讓大家認(rèn)識(shí)、了解某方面的科學(xué)知識(shí)，并學(xué)會(huì)在生活中運(yùn)用這個(gè)知識(shí)。根據(jù)說明對象和說明目的的不同，科普說明文可分兩類：
1．事物說明文。說明的對象是具體事物，客觀地描述事物各個(gè)方面的特征，即介紹客觀事物的形狀、構(gòu)造、性質(zhì)、特點(diǎn)、成因、關(guān)系、功用等(如2010年全國卷ⅠC篇是關(guān)于一種鳥的特征及生活習(xí)性的文章)。
2．事理說明文。說明事物所呈現(xiàn)的某方面現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、功能及原理或者事物的演變過程等，是對事物由表及里、由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的說明，使人們對事物有更深一層的認(rèn)識(shí)(如2010年廣東卷C篇是關(guān)于介紹引起食物中毒的原因及預(yù)防措施的文章)。
當(dāng)解答這類題目時(shí)，應(yīng)該做到：
1．把握文章段落和篇章的中心。在閱讀時(shí)，應(yīng)特別注意文章的開頭、結(jié)尾及段落的段首句和段尾句，因?yàn)樗鼈兺鶗?huì)包含篇章或段落的中心。
2．利用文體特點(diǎn)解題。要結(jié)合事物說明文、事理說明文的結(jié)構(gòu)與表達(dá)特點(diǎn)，以事實(shí)為中心進(jìn)行思考，抓住事物或事理的特征進(jìn)行細(xì)節(jié)閱讀和推理判斷。
3．通過上下文對詞語的定義、解釋和舉例猜測詞義?？破疹愇恼轮校~后面往往有解釋說明性的短語或句子，如that is，mean，stand for，namely，refer to，in other words等，有時(shí)也以同位語、定語從句的形式出現(xiàn)，或用破折號(hào)、括號(hào)來表示。
（三）時(shí)文報(bào)道類
在信息時(shí)代的今天，我們必須關(guān)注國內(nèi)外的重要事件。因而時(shí)文報(bào)道類(也稱新聞報(bào)道類)的閱讀理解題也是高考試卷中必不可少的一種題型。
這類文章的特點(diǎn)是：時(shí)文報(bào)道類文章一般以記敘文為主。文章的特點(diǎn)是用非常簡練的語言清楚地向讀者闡述一件事。這類文章的寫作思路往往是這樣的：簡述某個(gè)事件(何時(shí)、何地、何人、何事、結(jié)果)――具體描述該事件(細(xì)節(jié)內(nèi)容)――作者或其他人的看法和評價(jià)。不過，在表達(dá)方式上，作者會(huì)運(yùn)用各種表達(dá)方式，如倒敘、插敘等，思維的跳躍性較大。另外，這種文章中往往出現(xiàn)大量的陌生的人名或地名，在閱讀時(shí)，要學(xué)會(huì)排除干擾。
當(dāng)解答這類題目時(shí)，應(yīng)注意： 時(shí)文報(bào)道類閱讀理解題也是以考查細(xì)節(jié)內(nèi)容為主的。做題時(shí)，考生一定要認(rèn)真閱讀文章中與題目相關(guān)的句子或段落，要以文章描述的事實(shí)為依據(jù)，而不能主觀臆斷，不能用自己的觀點(diǎn)代替作者的觀點(diǎn)。同時(shí)，不能以偏概全，而要全面把握。對于文章中出現(xiàn)的人名或地名，要學(xué)會(huì)用“掃描法”，即很快地掃一眼，知道它是人名或地名，而不需要花費(fèi)很多的時(shí)間去研究這些既不影響答題、也沒有意義的名字。
（四）說理議論類
說理議論類閱讀理解題是閱讀理解題中難度最大的一類。這類文章多闡釋生活中的一些現(xiàn)象或以鼓勵(lì)人為目的，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。此類題往往以考查考生對文章的深度理解為主，所以這類題是考生失分最多的題型。建議大家多讀這類文章，以提高自己的抽象思維能力。
這類文章的特點(diǎn)是：說理議論類文章，顧名思義屬于議論文體裁。因此，擺事實(shí)、講道理是這類文章的主要寫作手法。作者常對一個(gè)事實(shí)進(jìn)行嚴(yán)密的推理、論證，最終得出一個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)或態(tài)度。作者往往從考生所熟知的生活中的某個(gè)熱門話題或者某個(gè)重大事件等入手 (即提出問題)，然后舉例論證、分析這個(gè)話題(即分析問題)，最后再闡述作者觀點(diǎn)，提出解決問題的方法和建議(即解決問題)。
在男性終究強(qiáng)勢的職場上，女人想要打下一片江山，必須表現(xiàn)得比男性精彩，才能出人頭地。原因在于女人通常很少參加男性的社交應(yīng)酬，很少和他們一起干杯狂歡、一起胡侃足彩，很少和他們一起討論海灣局勢，也很少和他們一起打高爾夫球。
女人想要沖破性別桎梏，擔(dān)任重要管理職位則更不容易，因?yàn)槟行源蠖嗖辉敢饨邮芘缘念I(lǐng)導(dǎo)，因而極力排斥，女性也會(huì)因?yàn)橥韵喑獾脑矶幌Ｍ约旱捻旑^上司是個(gè)女人。 因此，女人若要闖出一片天，學(xué)識(shí)和能力固然重要，人際關(guān)系和人格魅力則更加重要。
交際能力和人格魅力，與女性事業(yè)成功有著密切關(guān)系。你必須擅長言詞，有說服力，能激勵(lì)人，能準(zhǔn)確讀懂別人的心思，讓人開開心心地替你做事。交際能力和人格魅力是最不可捉摸的神秘因子，是一種神秘得近乎神奇的事業(yè)推進(jìn)劑。它是一種迷人的氣質(zhì)和個(gè)性魅力，充分施展你的交際能力和人格魅力，能讓別人支持并熱情洋溢地幫助你成功，交際能力和人格魅力能支持你一步一步往金字塔的頂峰攀登，成為令人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者。
“女色”還是“美色”？這是一個(gè)問題
現(xiàn)代女性不但不再應(yīng)該扮演冰山美人，板著臉孔堅(jiān)決維護(hù)“男女授受不親”的古訓(xùn)，杜絕一切異往，反而應(yīng)該善用“女色”，與男同事和平相處，在自己的周圍營造一種和諧的工作氣氛，并在這種氣氛中，憑借自身的實(shí)力和才干，用女性的魅力包裝自己，一步一步踩著男同事的肩膀，慢慢地往上爬，以尋求出人頭地的機(jī)會(huì)。不過，這可不是教你腦袋空空做“花瓶”，以美色迷惑男人，更不是要你穿迷你裙、露大腿勾引上司，什么成績都沒有，光憑色相獲得高薪。
注意，我們說的是“女色”而不是“美色”。事實(shí)上，并非每一個(gè)女人都是美女或性感女神，但肯定的是，每一個(gè)女人都具有天生的女性魅力，能讓異性被你吸引，也能讓同性對你表示友善。想想看，女性的魅力是什么？甜美的笑容、得體的裝扮、嬌嫩的嗓音、溫柔的氣質(zhì)……
女人一向被教導(dǎo)要做個(gè)“有魅力的女人”，比較男性占了一些優(yōu)勢。魅力是一種優(yōu)雅的風(fēng)格，能讓女人在追求事業(yè)的時(shí)候獲益良多。只要有魅力，即使不是美女，依然有著動(dòng)人的“女色”。
盡顯“女色”魅力8大攻略
1、恰當(dāng)?shù)男愿醒b扮，吸引上司注意
你的工作表現(xiàn)很好，但是，上司只注意你的男同事，一點(diǎn)兒都不注意你，而上司的上司則對你毫無印象。請問，你表現(xiàn)給誰看呀？什么時(shí)候才輪到你升職加薪呢？說實(shí)在的，你想大顯身手，必須爭取上司的支持，以及上司的上司對你的注意，現(xiàn)在是“眼球”經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有吸引了“眼球”，對你的事業(yè)發(fā)展才會(huì)有利。
如果你的上司、上司的上司都是男性，要吸引他們的注意力，除了具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和出色的工作能力之外，合適而性感的穿著，絕對是引人注目的法寶。一件能充分顯示線條美的裙子，或是略顯性感的短裙套裝，加上搖曳生姿的高跟鞋、濃淡相宜的妝容，既有女人味，又不失端莊。
不過，切記：你的目的是要你的上司、你的男同事、你的客戶欣賞你的穿著品位，喜歡你，并認(rèn)真看待你的工作能力，而不是要他們把你當(dāng)做性感尤物，或是產(chǎn)生性幻想。一旦你的外表、你的穿著打扮給人深刻而良好的印象，許多契機(jī)就會(huì)悄悄降臨到你身邊。
2、聊男人感興趣的話題，建立異性友誼
在職場讓男同事注意你，甚至喜歡你，絕對好處多多。當(dāng)他們和你成為朋友時(shí)，你在工作上的各種困難，自然就會(huì)因?yàn)橛腥藥兔Χ@得順利解決。不過，可不是要你有事沒事就和男人打情罵俏，而是要你保持幽默感，臉上時(shí)時(shí)帶著笑容，讓男同事了解你，欣賞你的魅力。
要獲得男同事的友誼，方法之一是挑對方感興趣、而你又有所認(rèn)識(shí)的話題，例如，歐洲杯足球賽的賽情如何、車展的新型汽車有哪些、股市行情怎樣……
另一個(gè)和男士建立友誼的方法是，和他們保持禮貌性的肢體接觸。這里指的可不是性接觸。例如，開會(huì)時(shí)你可以坐在想建立友誼的對象旁邊，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，偶爾拍拍他的肩膀，表示支持和鼓勵(lì)。研究顯示，身體的接觸是拉近人與人之間距離的好方法。讓他成為你的朋友，就算他不能成為你的動(dòng)力，起碼不會(huì)成為你升職的阻力。
3、溫柔幽默的話語，化解男性的剛烈脾性
女人嬌媚和溫柔的特質(zhì)，在面對沖突時(shí)是最好的劑。當(dāng)你和辦公室的男士意見不統(tǒng)一時(shí)，先別急得臉紅脖子粗，應(yīng)該保持風(fēng)度，維持笑容，氣定神閑，甚至可以擺出一副低姿態(tài)來促成僵局得到有效化解。
記住，大部分男人都是吃軟不吃硬的，當(dāng)你擺出愿意妥協(xié)的姿態(tài)時(shí)，他往往會(huì)先被你所軟化，妥協(xié)得比你更徹底。
此外，女人應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)自己的幽默感，因?yàn)樵谶m當(dāng)時(shí)機(jī)加入適度的幽默，不但可化解僵局，還可以消除雙方的緊張和壓力。尤其在職場上，男人免不了說些“男性段子”――和政治、時(shí)事、兩性相關(guān)的段子，如果女人能在不失矜持的情況下靈活運(yùn)用段子應(yīng)對某些尷尬局面，也不失為一項(xiàng)為自己博分的巧妙方式。
4、適時(shí)贊美鼓勵(lì)，突破對方心理防線
男人喜歡被女人贊美和崇拜，你也別辜負(fù)女人善于甜言蜜語的才能。當(dāng)你覺得某位男同事表現(xiàn)突出時(shí)，大方地說出你對他的肯定，“你真行”、“令人難以置信”之類的贊美語句能給對方極大的激勵(lì)和勇氣，也容易突破對方的防線，贏得對方的友誼。
千萬別吝于贊美，男人在女人的恭維之后，將變得更具自信心，更樂意奉獻(xiàn)，更勇于付出。你對他們評價(jià)越高，他們表現(xiàn)得越好，還會(huì)樂于為你提供種種服務(wù)，例如開車送你一程、幫你拿資料等等，使你在工作上增加一份動(dòng)力。
虛心向男同事討教，也是提高男性尊嚴(yán)的好方法。期待每天可以向可能見面的人取經(jīng)，即使是司機(jī)或下屬，對周圍的人保持高度興趣，制造對雙方互動(dòng)有益的話題，男人絕對樂于為你解決任何問題。男人好強(qiáng)，喜歡扮演照顧他人的角色，當(dāng)你征詢他們的意見時(shí)，他們會(huì)覺得自己受到關(guān)注、被他人需要、被他人敬重，于是也就非常樂于提供各種意見，而他們的建議往往很管用。
這種感覺，是男性彼此之間最難相互產(chǎn)生的。女人柔弱的特質(zhì)，在男人眼中絕對是優(yōu)點(diǎn)，而且也是督促他們努力表現(xiàn)的最佳動(dòng)力。
5、左顧右盼，擴(kuò)大交際圈
擴(kuò)大自己的工作舞臺(tái)。有空的時(shí)候，不妨到一些自己不熟悉的部門看看，了解其他部門的工作性質(zhì)。多接觸其他部門的同事，擴(kuò)大自己的人際交往范圍，不但有利于開闊視野、結(jié)識(shí)朋友，也有利于不斷根據(jù)自身特點(diǎn)和崗位需要調(diào)整自己的奮斗目標(biāo)。
6、噓寒問暖，贏得男性信任
情感是聯(lián)系同事關(guān)系的重要紐帶。作為部門主管，要想獲得不錯(cuò)的影響力，就必須做到自己擺正位置，以誠待人，以情動(dòng)人，以誠感人，加強(qiáng)與同事之間的交流和溝通；對待持不同意見者，不能采取高壓政策，而要善于聽取他人意見，廣納群言，以調(diào)動(dòng)同事的主觀能動(dòng)性和工作積極性，同時(shí)還要關(guān)心下屬的生活冷暖，做他們的貼心人。在公司里善解人意，豁達(dá)開朗，令男性充分感受到與你共事的幸運(yùn)和興奮，各種回報(bào)將隨之而來，比如邀請你做女嘉賓，參加盛大的年會(huì)；在你遇到難題時(shí)給予鼎力支持；他們碰上棘手問題時(shí)也樂意聽取你的意見。原因很簡單，你一向有親和力，是一個(gè)值得信任的好女性、好上司。
7、憑工作業(yè)績說話，贏得男性欽佩
工作實(shí)績是衡量一個(gè)人素質(zhì)高低的砝碼。突出的工作成績最有說服力，最能讓人信賴和敬佩。要想做出一番令人羨慕的業(yè)績，就要善于決斷，勇于負(fù)責(zé)；善于創(chuàng)新，勇于開拓；善于研究市場，勇于把握市場。惟有如此，企業(yè)的航船才能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，頂住風(fēng)浪，乘風(fēng)破浪，避開商戰(zhàn)的“險(xiǎn)灘”和“漩渦”，中流擊水，立于不敗之地。當(dāng)你力挽狂瀾以驕人的業(yè)績振興企業(yè)時(shí)，你的影響力也就順理成章地達(dá)到了“振臂一呼，應(yīng)者云集”的地步。
8、控制眼淚和情緒，贏得男性尊敬
在一個(gè)以男性為中心的職場上，女人要建立個(gè)人的工作風(fēng)格，既不太男性化――冷酷、倔強(qiáng)、果斷、積極進(jìn)取，也不太女性化――柔弱、情緒化、被動(dòng)、猶豫不決，并非一件容易的事。
許多男人對職業(yè)女性的看法是，她們不懂得控制自己的眼淚和情緒。女人過于直接地表達(dá)情感，會(huì)使男人感到不舒服，并會(huì)瞧不起她們，認(rèn)為女人無法自我管理，控制不好自己的情緒，因而所做的決定是不值得信任的。
關(guān)鍵詞: 英語諺語 西方個(gè)人主義價(jià)值觀 交際目的
語言是文化和思想的核心,是認(rèn)識(shí)世界與自我的框架,是分類的基本架構(gòu),還是構(gòu)成社會(huì)秩序和文化表現(xiàn)的基礎(chǔ)。我們時(shí)時(shí)生活在語言之中,透過語言表情達(dá)意,與人溝通。諺語作為語言的表達(dá)形式之一,簡練精辟,承載著豐富的文化內(nèi)涵,是一個(gè)民族語言文化的精華所在。
一、語言與文化
語言和文化相互依賴、相互影響,不可分割。語言是文化的重要載體;文化對語言有制約作用。語言和文化是同步發(fā)生的,沒有語言就沒有文化。語言是文化形成和發(fā)展的前提,文化的發(fā)展也促進(jìn)了語言的豐富的發(fā)展。有了語言,人類就有了文化。
語言是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。從生物學(xué)的角度來看,原始人與動(dòng)物有許多相近之處,但是人產(chǎn)生了語言,動(dòng)物卻沒有。原始人具有宗教、信仰、道德、習(xí)俗等屬于文化范疇的東西,動(dòng)物則不可能有。人類用語言創(chuàng)造了文化,文化又反過來影響了人類,促使人類走向更大的進(jìn)步。自古以來人類社會(huì)積聚下來的文化遺產(chǎn)給語言留下了深刻的烙印。人類的語言是人類社會(huì)文化中的語言,它與人類社會(huì)、人類的文化有著許多密切的關(guān)系。
二、英語諺語與西方個(gè)人主義價(jià)值取向
個(gè)人主義既是西方的一種人性理論,又是一種處世態(tài)度;既是一種倫理原則,又是社會(huì)政治哲學(xué)。歸根結(jié)底,它是西方社會(huì)文化最深刻的本質(zhì)所在。下面我們從人本主義、平等自由、個(gè)人隱私、拜金主義、個(gè)人競爭與創(chuàng)新等幾方面來透視其與諺語的密切關(guān)系。
1.人本主義
西方個(gè)人主義的核心就是人本主義。它注重個(gè)體的生存狀態(tài)和人生價(jià)值、意義,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷、內(nèi)心體驗(yàn)和自由意志,以人本身作為出發(fā)點(diǎn)和目的,認(rèn)為人就是最高的價(jià)值。一切從個(gè)人需要出發(fā),每個(gè)人都是自己的主人,每一個(gè)個(gè)體都被視作一個(gè)完全不同于其他人的獨(dú)特個(gè)體。西方社會(huì)非常重視人的個(gè)體性,每個(gè)人的自我都受到極大的支持和合理化。每個(gè)人都渴望獨(dú)立自主,認(rèn)為成為一個(gè)真正意義上的人就意味著要從其他的一切中獨(dú)立出來,變成一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。以下諺語是最好的明證:
I am the captain of my soul. 我是我心靈的主宰。
Every man is architect. 人人都是自己幸福的建筑師。
Every man is the master of his fortune.人人都是自己命運(yùn)的主宰。
Each for him and the devil take the hindmost.人各為己,遲了遭殃。
The squeaky wheel gets the grease. 吱嘎叫的輪子有油吃(意思是要勇于表達(dá)自己的意愿和想法,積極維護(hù)個(gè)人權(quán)益)。
2.平等主義
“All man are created equal.(人生而平等)”是西方社會(huì)的共同理想,西方人為這種平等和自由而感到驕傲,只要下定決心,他們可以取得任何成就,靠自己來建構(gòu)人生。只要夠努力,一切皆有可能。西方人眼中的平等并非只是傳統(tǒng)意義上的人人平等或受到平等的對待,更準(zhǔn)確地說是每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利取得成功。沒有人因?yàn)槌錾矶哔F或低微,也沒有人比其他人有更多的成功機(jī)會(huì)。日常生活中,人與人之間也都平等相待,如:
Six feet of earth make all men equal.六尺黃土下不分貴賤。
The best charity is justice to all. 最大的仁慈是對大家的公正。
This virtue, and not birth that makes us noble. 使我們高貴的是德行,而不是出身。
3.自由主義
西方人崇尚自由,認(rèn)為自由是人的本質(zhì),這源于他們強(qiáng)烈的個(gè)體性。作為西方社會(huì)的主流思想,自由主義是在同封建專制主義的激烈斗爭中誕生和發(fā)展起來的。1689年英國的《權(quán)利宣言》、1776年美國的《獨(dú)立宣言》、1789年法國的《人權(quán),公民權(quán)宣言》以及法國資產(chǎn)階級(jí)大革命的“自由,平等,博愛”的口號(hào)中,均包含著自由主義的主張。
個(gè)人自由是自由主義的核心與精髓。在個(gè)人價(jià)值取向支配下,強(qiáng)調(diào)自由發(fā)揮個(gè)人潛力,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。人人平等,不得干涉他人自由,要尊重他人隱私。有些人認(rèn)為西方的自由主義即意味著“有能力做自己想要做的任何事情”,或者是“滿足自己任何愿望的能力”,其實(shí)這是對自由的一種曲解。這里所說的“自由”,并非排除一切束縛的自由(freedom),而是有法律、道德約束的自由(liberty)。任何人在享有自己自由的同時(shí),不應(yīng)妨礙他人的自由。如:
Liberty is more worth than gold. 自由比黃金貴。
Give me liberty, or give me death! 不自由,毋寧死!
A cat may look at a king. 貓也有權(quán)看皇帝。(意指百姓也有爭取民主自由的權(quán)利。)
4.拜金主義
拜金主義是一種金錢至上的道德觀念,認(rèn)為金錢不僅萬能,而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。其觀念認(rèn)為,在社會(huì)上,沒有錢是萬萬不能的,金錢至上,鼓勵(lì)人們追求自我利益。有的人認(rèn)為西方拜金主義者太過強(qiáng)調(diào)金錢的重要性,以致變得唯利是圖,對許多事物只看到表面,看不到其內(nèi)涵,精神層面也極為空虛。然而西方人認(rèn)為,追求更好、更富裕的生活是所有人類的本性,拜金主義不過是在現(xiàn)代西方社會(huì)風(fēng)氣下人類此種本性的一種反映而已。在現(xiàn)代西方社會(huì),金錢萬能,拜金主義觀念還是十分濃厚,沒有了錢,生活就好像失去了根基和動(dòng)力。諺語中也不乏這樣的說法:
Money talks.錢說了算。
No money,no honey.沒有金錢就沒有甜蜜。
Money is the key that opens all doors. 金錢是打開所有門的鑰匙。
5.個(gè)人隱私
隱私是個(gè)人主義的直接產(chǎn)物。西方人特別注重維護(hù)自己的隱私,他們將隱私看成是一種人權(quán),不得隨意侵犯。西方人對個(gè)人空間極端崇尚和高度敏感,不窺視和傳播別人的隱私,比如年齡、收入、性生活等,詢問和談?wù)撍说碾[私是最不道德和令人反感的事情,不經(jīng)允許絕不進(jìn)入別人的領(lǐng)地。他們信奉個(gè)人尊嚴(yán)、尊重個(gè)人隱私,以及依靠自己的力量去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。這些都是個(gè)人主義的積極表現(xiàn)。如:
A man’s home is his castle. 家是人的城堡,就是表示尊重與保護(hù)個(gè)人的隱私。因此,人們從不過問他人隱私,以免侵犯他人的隱私權(quán),對侵犯隱私的行為,諺語中也有提出抗議和警告的表達(dá)。如:
Mind your own business. 別管閑事。
Keep your big nose out of our business. 我們的事不要你管。
Put not your hand between the bark and the tree. 別管別人的家務(wù)事。
6.個(gè)人競爭
西方人普遍具有與生俱來的競爭意識(shí)。成功往往不是通過關(guān)系獲得:無論是支持你的家庭,還是保護(hù)你的良師益友,都不能幫你避免競爭。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo),人們往往不惜一切代價(jià)參與競爭。競爭逐漸成為了人們生存所必需的工具。西方人的一生都充滿了各種各樣的競爭,競爭是他們成長的一部分。
西方人認(rèn)為,社會(huì)需要競爭,人與人需要競爭,競爭出動(dòng)力,競爭出人才,經(jīng)濟(jì)才會(huì)在多元化競爭中得到快速發(fā)展。競爭應(yīng)該依法進(jìn)行,提倡公開、公平、透明,提倡縱向競爭,向前發(fā)展,互相激勵(lì),用競爭為人類進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來動(dòng)力?！拔锔偺鞊?適者生存”被認(rèn)為是永恒的真理,個(gè)人競爭是適者生存的過程,是激勵(lì)和促進(jìn)個(gè)人潛能發(fā)揮的驅(qū)動(dòng)力。
競爭是“機(jī)會(huì)均等”之下的必然結(jié)果,西方人認(rèn)為:Wisdom is not attained with year,but by ability.(才智的獲取要靠能力,而不是資歷),Fortune knocks once at everyone’s door.(成功的機(jī)會(huì)人人均等),但只有通過競爭才能爭取到機(jī)會(huì)。為了在競爭中立于不敗之地,他們總是精力充沛、樂觀向上、積極工作、努力實(shí)踐,因?yàn)樗麄兩钚?A horse never runs so fast as when he has other horses to catch up and outpace.(有對手的馬兒跑得更快)。
7.個(gè)人創(chuàng)新
西方人幾乎是創(chuàng)新的代名詞。個(gè)人創(chuàng)新是由西方個(gè)人主義思想本質(zhì)所決定的。個(gè)人主義就是崇尚對差異的追求,在西方人看來只有獨(dú)辟蹊徑、標(biāo)新立異、開拓創(chuàng)新、接受挑戰(zhàn)與變革,個(gè)人和國家才能持續(xù)進(jìn)步,這種價(jià)值取向?qū)е挛鞣饺藷嶂浴安町悺?、“多樣化”的思想觀念。西方人認(rèn)為,沒有創(chuàng)造力的人和機(jī)器沒有什么區(qū)別。變化體現(xiàn)了不斷打破常規(guī)、不斷創(chuàng)新的精神,變化帶來了創(chuàng)新,而新的事物又給人帶來機(jī)會(huì)和希望。英語諺語中還有很多贊美創(chuàng)新與變化的語句,如:
Newer is truer. 越是新的東西越真實(shí)。
Variety is the spice of life. 變化是生活的香料。
New meat begets a new appetite. 新食物引起新食欲。
There is nothing permanent except change. 唯有變化才是永恒的。
Life never stands still.If you don’t advance,you recede. 生活從來不是靜止的,不進(jìn)則退。
三、對英語諺語中反映出的個(gè)人主義價(jià)值觀的評價(jià)
個(gè)人主義是西方文化的核心,它對整個(gè)西方特別是近代以來的社會(huì)發(fā)展具有某種決定意義的影響?；蛟S對我們中國人來說,這個(gè)詞承載著更多的負(fù)面意義。事實(shí)上,在西方“個(gè)人主義”同樣具有兩面性。積極的一面是指個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人奮斗。具有這種特性的人在創(chuàng)新的工作中充滿智慧、激情和創(chuàng)造力,最終走向成功。然而,另一面則意味著自私、永不滿足、只考慮自己,在競爭和壓力下,為了達(dá)到自己的目的,不惜犧牲他人的利益?？偟恼f來,積極與消極是一個(gè)整體,就像硬幣有兩面一樣,不可分開。因而,關(guān)鍵就在于我們怎樣“取其精華、去其糟粕”。
四、結(jié)語
與西方人和諧相處、互通有無的最佳途徑之一便是了解他們的文化背景和價(jià)值觀。我們現(xiàn)在亟待解決的問題便是怎樣與有著不同文化根基的人們進(jìn)行有效的交流。這就需要我們首先在語言上達(dá)到一定的高度,讓自己熟悉并盡快地適應(yīng)不同的文化,這樣才能與對方進(jìn)行有效的交流。
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[關(guān)鍵詞] 電影海報(bào)；多模態(tài)；解讀；《阿凡達(dá)》
電影海報(bào)作為觀眾全面了解和獲得電影信息的載體，是較為典型的多模態(tài)語篇。在語言學(xué)中，多模態(tài)話語分析，提出將電影語言、電影圖像、聲音、色彩、相關(guān)因素的空間布局等多種語義表達(dá)方式，通過有效結(jié)合來進(jìn)行語篇的全面解讀。多模態(tài)語篇的表達(dá)需要特定的語境，因此，從語境角度來分析多模態(tài)語篇的意義將更為現(xiàn)實(shí)。本研究以電影《阿凡達(dá)》海報(bào)的多模態(tài)為解讀對象，進(jìn)行了深入的分析。
一、多模態(tài)語篇的內(nèi)涵分析
模態(tài)指的是交流的媒介和途徑，包括語言、色彩、音樂等一些符號(hào)系統(tǒng)。人類交際模態(tài)主要有五種，即視覺、聽覺、觸覺、味覺以及嗅覺模態(tài)等。在這五種模態(tài)里面，視覺和聽覺模態(tài)同話語分析有著最為密切的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在話語交際中也開始介入觸覺、嗅覺、味覺模態(tài)。在進(jìn)行多模態(tài)話語社會(huì)符號(hào)學(xué)分析的時(shí)候，常以功能語言學(xué)理論作為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，即將語言看作是社會(huì)交往的一種符號(hào)，通過就語言和社會(huì)文化情境的互動(dòng)關(guān)系角度對語言展開研究。
二、對多模態(tài)語境理論的分析
語言交流的發(fā)生需要一定的語境，并且語境會(huì)對語言交流產(chǎn)生影響與制約。語言意義的發(fā)揮，既是詞匯、語法方面的表現(xiàn)，也是語言環(huán)境制約的表現(xiàn)。語言在不同的語境下會(huì)產(chǎn)生不同的意義。語言和語境相互預(yù)測的關(guān)系，語言作為一種行為方式，與環(huán)境密切地聯(lián)系在一起，語境是更好地理解語言的條件。語言作為一種規(guī)律性較強(qiáng)的資源，是在語境中進(jìn)行意義表達(dá)的載體，在已知語境的特定方面，為了更好地表達(dá)語言所選用的方式。情境語境主要有三個(gè)方面的變項(xiàng)，即話語的范圍，指的是正在發(fā)生的事情，包括被人們廣泛談?wù)摰氖虑?；話語的基調(diào)，指的是談話者的身份特征以及談話者相互間的關(guān)系，等等；話語的方式，指的是語言交際的媒介與渠道，書面語、口語都是話語交際的方式。假如我們想更為深入地理解整篇文章的話語范圍，就可以借助提問和回答的方式來解決。
三、 對電影《阿凡達(dá)》海報(bào)語篇的語境構(gòu)型分析
話語的范圍，指的是正在發(fā)生的事情，這些事情有：正在被談?wù)摰氖虑?，即語篇的概念意義。電影海報(bào)在向觀眾詳細(xì)介紹影片內(nèi)容、特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更是借助圖像、語言文字、色彩等方法，來吸引更多的觀眾，以達(dá)到提升票房收入的目的。所以，電影海報(bào)需要借助鮮明的主題、有效的排版、沖擊性的色彩等，才能獲得良好的效果?！栋⒎策_(dá)》作為一部市場反應(yīng)良好的電影，其電影海報(bào)具備上面的這些特征。
（一）《阿凡達(dá)》電影海報(bào)話語范圍的特征
電影海報(bào)的話語范圍同多模態(tài)話語的再現(xiàn)相契合。再現(xiàn)意義主要包括敘事再現(xiàn)、概念再現(xiàn)兩種類型。敘事再現(xiàn)又包括：行動(dòng)的全部過程、反應(yīng)的過程、言語和心理表達(dá)的過程等類型。概念再現(xiàn)意義是通過關(guān)系和存在過程所體現(xiàn)出來的。在圖像里面，參與者一般是最為明顯的。我們可以借助尺寸、色彩對比度、心理凸顯程度等因素來加以判斷。
在電影《阿凡達(dá)》的海報(bào)畫面中，海報(bào)的中心位置是這部電影的男女主人公的面部特寫。《阿凡達(dá)》電影主人公的形象，表明主人公是故事的參與者。兩位主人公我們可以看作是相對獨(dú)立的參與者，兩個(gè)人之間并沒有實(shí)施矢量連接，這也反映出了共同戰(zhàn)斗的狀態(tài)。主人公的身后，設(shè)計(jì)的是藍(lán)色的潘多拉星球。在這個(gè)星球的周圍通過黑顏色作為其主色調(diào)，表明這個(gè)潘多拉星球正處在黑暗里面，生存環(huán)境受到了威脅。電影《阿凡達(dá)》整個(gè)海報(bào)的2/3被電影的男女主角和背景所占據(jù)，有效突出了這部電影的主題，科幻題材得到了明顯的突出。電影《阿凡達(dá)》主角面部特寫的下方，安排的是巨型飛鳥、戰(zhàn)斗飛機(jī)以及特有的機(jī)器人造型。機(jī)器人與戰(zhàn)斗機(jī)的前面，安排的是茂密的原始大森林、懸浮的山巒和星羅棋布的湖泊。在主人公的面部特寫中心位置的下方，巨型飛鳥的身后是一個(gè)冉冉升起的太陽，太陽的光芒同潘多拉星球周邊的黑暗產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對比，給觀眾進(jìn)行了結(jié)局的暗示。
通過上述分析，我們可以看出，電影《阿凡達(dá)》海報(bào)里面的圖片、色彩、背景、人物等模態(tài)，有效體現(xiàn)了概念意義和物性的幾個(gè)過程：物質(zhì)過程，例如戰(zhàn)斗機(jī)和機(jī)器人的前面是被轟炸的一棵大樹，盤旋的飛鳥對它們做出反擊等情景。關(guān)系過程、存在過程主要表現(xiàn)在男女主人公、戰(zhàn)斗機(jī)、機(jī)器人、被轟炸的大叔、原始大森林、巨型飛鳥、背景顏色，等等。
電影《阿凡達(dá)》海報(bào)的概念意義就是情景語境的話語范圍：作為潘多拉星球入侵者的機(jī)器人、戰(zhàn)斗機(jī)等，它們對潘多拉星球的生態(tài)環(huán)境、動(dòng)物進(jìn)行了屠殺和破壞，在空中盤旋的巨鳥對這些入侵者進(jìn)行了最大努力的反擊，同潘多拉星球的主人公一起保護(hù)生存的星球家園。最終在星球男女主人公和一些生物的集體努力下，將地球人從星球上打敗，贏得了保護(hù)工作的勝利。而電影中，男主角的背叛，從反面表現(xiàn)出了人類保護(hù)自然的迫切性和意義，讓觀眾更加清晰地了解這是一場正義和非正義的戰(zhàn)爭，更是一場外星人與地球人的戰(zhàn)爭。電影《阿凡達(dá)》海報(bào)鼓勵(lì)人們要注重自然和居住環(huán)境的保護(hù)。
海報(bào)的文字說明，是通過關(guān)系過程來實(shí)現(xiàn)的，被識(shí)別者主要是：電影的名字、主要演員的名字、電影導(dǎo)演的簡單描述、電影的類型、電影出品公司，等等。在電影《阿凡達(dá)》海報(bào)中，在電影主人公的正下方位置是這部電影英文名字的大寫字母“AVATAR”。在海報(bào)的最上面安排的是《阿凡達(dá)》演員的名字，這些名字都在演員的正上方，這樣觀眾一眼就能確定主角的身份，對這部電影的演員起到了很好的宣傳作用。在海報(bào)的最下面，分別是電影導(dǎo)演卡梅隆的介紹、電影出品公司、電影的性質(zhì)等內(nèi)容。這些內(nèi)容包含了多個(gè)物質(zhì)和關(guān)系過程。
（二）《阿凡達(dá)》電影海報(bào)的話語基調(diào)分析
情景語境中的話語基調(diào)，是通過功能語法的人際意義、多模態(tài)話語的互動(dòng)意義來表達(dá)的。體現(xiàn)話語基調(diào)主要是通過四個(gè)要素來完成的：接觸、社會(huì)距離、態(tài)度、情態(tài)。在電影《阿凡達(dá)》海報(bào)中，電影女主人公的目光并沒有向閱讀的觀眾。這里并沒有出現(xiàn)想象中的接觸，即電影參與者和觀眾之間沒有想象的人際關(guān)系。這是一種顯著的“提供”類圖像，但是海報(bào)中男主人公卻與女主人公的眼神明顯不同，男主人公的目光投向了觀眾，這就存在想象中的接觸。即存在參與者與觀眾之間想象的人際關(guān)系關(guān)聯(lián)。這類圖像是“索取”類圖像，從人類社會(huì)距離來看，在《阿凡達(dá)》電影海報(bào)中，海報(bào)的設(shè)計(jì)者使用了社會(huì)遠(yuǎn)距離，對潘多拉星球的戰(zhàn)爭場面進(jìn)行全面的呈現(xiàn)。這種社會(huì)遠(yuǎn)距離的設(shè)計(jì)表明參與者與觀眾社會(huì)距離最大。
電影《阿凡達(dá)》的海報(bào)，其主色調(diào)采用的是海藍(lán)色，通過借助綠色和橘黃色作為點(diǎn)綴，使用黑色的背景色，凸顯了電影主題。其中，海報(bào)的海藍(lán)色主調(diào)，是一種純潔心靈的代表顏色，海藍(lán)色象征潘多拉星球美好的人文、自然環(huán)境下，納美人的善良的心靈，這種善良和美麗展現(xiàn)的是人與自然的和諧共處。這種色調(diào)的使用有效地契合了電影的主題思想。通過黑色背景的使用，向觀眾反映出，隨著人類對自然的殘忍和貪婪，地球遭到人類的破壞越來越嚴(yán)重，這種破壞同冉冉升起的橘黃色的太陽產(chǎn)生了強(qiáng)大的反差，使得電影的主題得到了更好的表達(dá)。電影《阿凡達(dá)》海報(bào)里面的英文片名字體最大，通過獨(dú)特的加粗字體，給觀眾帶來更大的震撼力。海報(bào)中其他的文字作為陳述性的語句，沒有表示可能性的情感等，這些內(nèi)容都符合電影海報(bào)的廣告性質(zhì)。
（三）《阿凡達(dá)》電影海報(bào)話語方式的體現(xiàn)
海報(bào)的話語方式，與多模態(tài)話語的構(gòu)圖意義、功能語法的語篇意義相互對應(yīng)。電影海報(bào)的設(shè)計(jì)需要簡潔明了，以實(shí)現(xiàn)在最短時(shí)間內(nèi)對閱讀者的吸引為目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在進(jìn)行電影海報(bào)設(shè)計(jì)的時(shí)候，經(jīng)常使用各種象征的手法，激發(fā)閱讀者對電影的聯(lián)想?；蛘咄ㄟ^使用凸顯或者前景化的方式，把不同時(shí)空、不同大小、不同形狀的事物組合在一起，提升電影海報(bào)的構(gòu)圖效果。
海報(bào)的信息值是借助元素在海報(bào)構(gòu)圖中的放置位置來完成的。每一個(gè)特定的元素，在海報(bào)系統(tǒng)里面的角色，是由放置的位置決定的，有的學(xué)者就提出了上下方的海報(bào)元素，其信息值是不同的。假如一部分元素被放置到海報(bào)的上方，而另外的置于海報(bào)的下方，那么上方的元素信息值是理想的，下方的信息值則是真實(shí)的。在電影《阿凡達(dá)》海報(bào)中，男女主角、潘多拉星球的描述，位于海報(bào)的最上方，這兩個(gè)獨(dú)立的圖像，表明人類與納美人的和諧共處，摒棄種族差異，只存在著正義的環(huán)境。海報(bào)中電影主角戒備的眼神，向著電影海報(bào)下方的飛鳥、機(jī)器人和飛機(jī)望去。很明顯這個(gè)海報(bào)向觀眾表明故事的真實(shí)性，將電影故事中的家園維護(hù)的矛盾展現(xiàn)了出來。
在電影《阿凡達(dá)》海報(bào)的文字說明里面，電影的片名得到了有效的突出，因此電影的片名使用了較大的字體，片名位于海報(bào)的中間偏下部位。由于《阿凡達(dá)》這部電影是科幻題材的3D電影，因此，海報(bào)上片名作為第一大字體，其次就是3D IMAX的字體最大。海報(bào)如此設(shè)計(jì)的目的是為了更為吸引觀眾，產(chǎn)生特定的轟動(dòng)效應(yīng)。對于《阿凡達(dá)》導(dǎo)演介紹的一句話，其字體的顏色相比其他較小的字體，更為醒目直觀，并把卡梅隆在20世紀(jì)導(dǎo)演的經(jīng)典影片TAITANIC寫入了海報(bào)中，這個(gè)賣點(diǎn)也是吸引觀眾，提高觀眾期待性的主要內(nèi)容之一。
四、結(jié) 語
綜上所述，電影海報(bào)的設(shè)計(jì)和表達(dá)，需要在一定的語境中來實(shí)現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)和表達(dá)受到語境的制約和影響。電影海報(bào)的多模態(tài)是更好地體現(xiàn)電影主題、吸引更多觀眾看電影的一種創(chuàng)造性工作。電影海報(bào)情景語境、海報(bào)言語功能類型的定義，我們可以將其抽象為綱要形式的結(jié)構(gòu)成分，以提升各個(gè)事件的適用性。電影海報(bào)的設(shè)計(jì)者、海報(bào)的閱讀者，能夠按照語境對語篇的主題做出詳細(xì)的預(yù)測。
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由于多種原因，不少南方民族地區(qū)在開發(fā)利用文化遺產(chǎn)時(shí)，缺乏動(dòng)態(tài)的歷史眼光，不能正確分清精華與糟粕，導(dǎo)致選擇工作重點(diǎn)不恰當(dāng)，對隱性文化遺產(chǎn)缺乏有效的保護(hù)措施，致使許多文化遺產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛能沒能變成現(xiàn)實(shí)。存在的主要問題有：
（一）對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度不夠正確
就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能而言，文化遺產(chǎn)是越獨(dú)特越有效，這使得許多人對文化遺產(chǎn)采取過分美化的態(tài)度。事實(shí)上，由于人類存在從落后走向先進(jìn)的規(guī)律，作為歷史遺留物的文化遺產(chǎn)，固然存在永恒的先進(jìn)東西，但也存在更多和現(xiàn)代文明比較已屬落后的內(nèi)容，我們目前利用它來發(fā)展經(jīng)濟(jì)是出于現(xiàn)實(shí)功利的目的，并不是因?yàn)樗窍冗M(jìn)美好，所以對它們應(yīng)該是外表上利用，內(nèi)在是揚(yáng)棄。如民族傳統(tǒng)體育多數(shù)項(xiàng)目是各自群體創(chuàng)造的，而且種類繁多，其中在1990年得到國家界定的就有977種。許多地區(qū)非常重視將自己民族獨(dú)有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整理出來，作為旅游服務(wù)項(xiàng)目掙錢，這是正確的，但要付出大代價(jià)將其全面發(fā)揚(yáng)光大，就不見得正確。如從1982年以來，我國總共辦了八屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中一屆比賽和表演項(xiàng)目最多達(dá)132和188項(xiàng)，參賽人員最少的有863名，最多的達(dá)6771名，每次舉辦地都要花大筆公款修建運(yùn)動(dòng)場地，并進(jìn)行豪華的文藝表演，這對整個(gè)社會(huì)基本上沒有意義。因?yàn)榻院螅藗円炎匀坏刿`行籃球、足球、體操等現(xiàn)代體育項(xiàng)目，擯棄了絕大多數(shù)的民族體育項(xiàng)目。那么，花費(fèi)大筆錢財(cái)搞民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽實(shí)屬浪費(fèi)。
（二）對提升和保證文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代文明質(zhì)量方面做得不夠
文化遺產(chǎn)存在不少和現(xiàn)代文明不吻合的落后東西，為了保證文化遺產(chǎn)能給社會(huì)帶來最大的效益，同時(shí)又盡量減少其對社會(huì)的負(fù)面作用，必須提升和保證其現(xiàn)代文明質(zhì)量。如某些民俗中的迷信內(nèi)容對人們具有精神麻痹作用，像“命是三尺，難得一丈”之類；有的地方給旅游者展示古代造紙、染布等工藝時(shí)沒有解決污染問題；在壯族對歌中，還存在許多庸俗的罵人語句等，不加以修飾或清除處理，而按原版唱給游客聽，實(shí)在不雅；有的旅游景區(qū)的規(guī)劃美感不夠，民族風(fēng)味食品，不注意飲食衛(wèi)生，土特產(chǎn)包裝不美觀等等，導(dǎo)致高端游客無處花錢。
（三）對文化遺產(chǎn)挖掘和利用程度不深
文化遺產(chǎn)可以分為二類，一類是非實(shí)際性的，如傳說之類，一類是實(shí)際性的，如史實(shí)之類。人類心理歷史的事實(shí)證明，非實(shí)際性內(nèi)容對人的吸引力影響力遠(yuǎn)不如實(shí)際性內(nèi)容。如云南的茶馬古道，民間對沿途的自然景物存在許多傳說，許多地方熱衷于整理這些傳說作為導(dǎo)游詞，而對于茶馬古道史實(shí)卻整理得很少，史實(shí)對游客的吸引力無疑比傳說大得多，尤其是有重大歷史影響的人和事。如十一五期間，貴州省遵義市投入5．9億元，建設(shè)紅色旅游項(xiàng)目12個(gè)，2010年，全市接待紅色旅游游客721．5萬人次，總收入58．7億元，這樣大成就的取得，就是基于歷史事實(shí)對人們具有的心理影響力。同時(shí)，對非實(shí)際性文化遺產(chǎn)的挖掘和成功利用，往往也需與現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容聯(lián)姻。劉三姐的傳說就是范例，首先劉三姐的傳說是建立在廣西壯族對歌的生活實(shí)際之上，這是和那些基本上沒有生活實(shí)際傳說的根本區(qū)別。其次是劉三姐傳說的成功，是經(jīng)過了諳熟自然和社會(huì)規(guī)律的現(xiàn)代高水平人士的創(chuàng)造提升。1960年之前廣西就有大量的民間劇團(tuán)用各個(gè)劇種編演關(guān)于劉三姐的戲曲，到了1960年，廣西區(qū)政府組織全區(qū)11個(gè)劇種，100多個(gè)劇團(tuán)匯聚南寧，進(jìn)行《劉三姐》戲曲匯演，而后從各縣市抽集文化專業(yè)人員集體編寫了劉三姐歌舞劇本進(jìn)京演出，接著又進(jìn)行了遍及24個(gè)省市500余場的全國巡演，再下來是由名導(dǎo)演拍成了電影《劉三姐》，將劉三姐的影響擴(kuò)展到了全世界。到了2004年，又由大導(dǎo)演張藝謀創(chuàng)意和操作，制作了大型實(shí)景演出《印象·劉三姐》，將劉三姐的影響力推到又一個(gè)高峰，到2008年底，《印象·劉三姐》演出已超過2000場次，觀眾超過300萬人次，票房收入超6億元，2011年，《印象·劉三姐》演出方獲得的純利潤達(dá)9000萬元，背靠這臺(tái)演出的陽朔縣旅游和相關(guān)產(chǎn)業(yè)利潤有6億多元。經(jīng)過人們的如此努力，劉三姐的傳說為廣西贏得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
（四）對文化遺產(chǎn)存在嚴(yán)重隱性毀壞行為
對文化遺產(chǎn)的毀壞行為分為顯性和隱性二種，顯性毀壞行為的屬性前提是被毀壞的文化遺產(chǎn)的屬性和價(jià)值已為一般人所認(rèn)識(shí)，隱性毀壞行為則指被毀壞的文化遺產(chǎn)的屬性以及潛在經(jīng)濟(jì)和其他價(jià)值尚不為一般人充分認(rèn)識(shí)。近年來，由于文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)氐膶氋F財(cái)富已成社會(huì)共識(shí)，有關(guān)人員毀壞文化遺產(chǎn)謀私的行為收斂一些，但他們卻把更多心思用到了毀壞社會(huì)一般人尚不認(rèn)識(shí)和沒注意到的文化遺產(chǎn)上，給文化遺產(chǎn)造成隱性毀壞。
二、南方民族地區(qū)利用文化遺產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對策
多年來，許多南方民族地區(qū)只注意探索具體的操作措施，不重視思想理論的爭鳴廓清，其實(shí)這是不容忽視的基礎(chǔ)，因?yàn)殄e(cuò)誤的戰(zhàn)略無法保證戰(zhàn)術(shù)的得當(dāng)，在運(yùn)用現(xiàn)代手段，以制度和政策來發(fā)揮人才積極性等方面，也有可以改進(jìn)的地方。具體表現(xiàn)為：
（一）正確認(rèn)識(shí)民族問題
近代以來，人類處理民族問題大致為二種模式，一種是自治模式，一種是融合模式。自治模式如前蘇聯(lián)和南斯拉夫，各個(gè)原主要以語言和文化為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的民族盡量有盡可能多的自治權(quán)。采取融合模式的國家如美國、加拿大等，這些國家一律不允許民族自治，所有公民的權(quán)利和義務(wù)一樣，原不同民族的人融合成為美國人、加拿大人等。事實(shí)證明，前一種做法容易導(dǎo)致社會(huì)分裂和動(dòng)亂，后一種做法更能促進(jìn)人人平等理念的強(qiáng)化，國家的凝聚力更強(qiáng)，所以近年來我國許多學(xué)者主張采取后一種做法。在歷史上，我國對不同民族采取融合政策也取得較好的效果，如中央政府往往對移居中原的非漢族人口，不實(shí)行身份有別的政策，于是原少數(shù)民族的所謂胡人混居到漢區(qū)后，往往都能順利地改為漢名，遵從當(dāng)?shù)貪h人的風(fēng)俗，很快就和漢人沒什么兩樣。最近一二百年來，全人類趨同于普世價(jià)值是世界的潮流，不同民族融為一體，應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展必然趨勢。南方民族地區(qū)具有做到這點(diǎn)的最好條件，因?yàn)槟戏矫褡宓貐^(qū)居民一貫具有人生而平等的理念，不同民族的人生活在一起，彼此間不講究誰是什么民族，各民族間基本上是自由通婚等。用各種辦法使南方民族地區(qū)的人們認(rèn)識(shí)這點(diǎn)是非常重要的，因?yàn)闃淞⒘诉@種思想，南方民族地區(qū)的人們才能正確認(rèn)識(shí)本地區(qū)遺產(chǎn)的先進(jìn)性和落后性，才能正確對待民族政策，才能去掉依靠民族政策獲得不應(yīng)該的外援的想法，立足在自己力量上奮發(fā)圖強(qiáng)，才能不過分強(qiáng)調(diào)自己的民族性而正確對待文化遺產(chǎn)特別是民族遺產(chǎn)。
（二）加強(qiáng)承載文化遺產(chǎn)物件的保護(hù)據(jù)
2011年底公布的第三次全國文物普查結(jié)果，我國已登記的766722處不可移動(dòng)文物中，有26．2％得不到較好保護(hù)，主要表現(xiàn)在：有些地方是保護(hù)一部分毀滅一部分甚至大部分，特別是那些從毀掉文物中獲得較大利益的當(dāng)事人，如毀掉老城區(qū)搞開發(fā)的房地產(chǎn)商。要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)物件的保護(hù)，具體做法主要有：首先給社會(huì)培植正確的意識(shí)，由于這種意識(shí)屬人文社會(huì)科學(xué)，客觀上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，要實(shí)現(xiàn)這種意識(shí)正確的唯一辦法是讓各種不同觀點(diǎn)廣泛傳播，引導(dǎo)公眾識(shí)別什么是真理什么是謬誤，在思想上重視保護(hù)文化遺產(chǎn)。其次，盡量采取私有產(chǎn)權(quán)和公權(quán)互相制約的方式。許多文化遺產(chǎn)得不到很好保護(hù)的根本原因，在于產(chǎn)權(quán)屬公有不是私有，因而沒有人真正負(fù)責(zé)，所以要盡量強(qiáng)化私有產(chǎn)權(quán)。但產(chǎn)權(quán)私有也有一個(gè)嚴(yán)重弊端，就是容易出現(xiàn)損公肥私的情況，這可以用公權(quán)來制約。具體的操作辦法是，將能夠納入私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文化遺產(chǎn)均強(qiáng)化私有權(quán)，如古宅，最好的辦法是由原宅子的主人擁有產(chǎn)權(quán)，但同時(shí)又用法規(guī)等制約他們只能將其用于特定的領(lǐng)域，如果有什么改動(dòng)需要經(jīng)過政府的批準(zhǔn)。山西祈縣的喬家大院，交還給喬氏家族后，他們一方面對其進(jìn)行充分的利用，如籌資制作了質(zhì)量精良的電視連續(xù)劇《喬家大院》，2006年在央視播出后，一天的游客猛升到了6萬多人，至今仍然強(qiáng)勁不衰；一方面在游客游覽中注意保護(hù)好地面以及其他物件，用版權(quán)私有鼓勵(lì)人們更積極地整理文學(xué)作品等抽象的文化遺產(chǎn)，如作者能依靠版權(quán)從后來的收益中獲得提成若干年等。
（三）加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的整理
把文化遺產(chǎn)以文字、聲像圖像等出版物的形式記錄下來是當(dāng)今保護(hù)文化遺產(chǎn)最重要的方式之一。文化遺產(chǎn)整理出版的意義在于保存和保留民間文化，并且通過出版物向人們展示稍縱即逝的民間藝術(shù)。
1．出版圖書出版有益、有趣的文化遺產(chǎn)類大眾圖書，能提高社會(huì)公眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、關(guān)注程度，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。目前南方民族地區(qū)政府、民間組織和企業(yè)對文化不夠重視，許多民間作者潛心寫出這類書籍后，卻得不到政府或民間的專項(xiàng)資金扶持出版。在有的作者不惜自己墊資出版后，政府愿意花以億元計(jì)數(shù)的公費(fèi)旅游公款吃喝，卻不肯開支幾萬元錢將其采購到各級(jí)圖書館保存，致使許多有價(jià)值的這類書籍隨著作者的去世而失傳，更重要的是大量潛在的優(yōu)秀作者不敢踐行這種善事。為此，南方民族地區(qū)政府應(yīng)加強(qiáng)以下方面工作：第一，提高地方政府對文化保護(hù)的責(zé)任感，各級(jí)地方政府應(yīng)改變以往的態(tài)度，增加資金投入到文化遺產(chǎn)出版事業(yè)。第二，加強(qiáng)對本地文化部門監(jiān)管，促使公職文化專業(yè)人員深入民間，通過筆錄、錄音、錄像等方式，將散存于民間的傳統(tǒng)文化記錄下來并加以整理后再結(jié)集出版，有利于在這項(xiàng)工作上做出成績。
2．圖像聲像作品隨著出版形式多元化，文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)記錄決不僅有依靠圖書一種媒介方式解決，我們除了需要把文化遺產(chǎn)成果以圖書的形式加以出版，更需要利用音像、數(shù)字動(dòng)畫等新技術(shù)、新載體來反映和再現(xiàn)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過程。第一，重視拍攝紀(jì)錄片來傳承文化。紀(jì)錄片的特點(diǎn)是真實(shí)性強(qiáng)，能進(jìn)行直接的理論闡述，比影視劇容易揭示隱藏在表面事實(shí)內(nèi)的抽象內(nèi)容和規(guī)律，影響相當(dāng)大，還具有留給后代的史料價(jià)值。如云南制作多集紀(jì)錄片《茶馬古道》，其能反映的表面事實(shí)和抽象內(nèi)容的數(shù)量和質(zhì)量，是一般影視劇和短新聞無法相比的。紀(jì)錄片的另一個(gè)特點(diǎn)是質(zhì)量和收視率的關(guān)系非常密切，如美國專門播放紀(jì)錄片的探索頻道，多年來一直有世界各地大量的觀眾付費(fèi)觀看，目前是170多個(gè)國家14億多人，依靠如此巨大的觀眾購買量，探索頻道從1980年代成立到2006年，已積累了75000小時(shí)時(shí)長的片庫，我國從央視到省市電視臺(tái)許多優(yōu)質(zhì)的紀(jì)錄片如《動(dòng)物世界》等，都是向其購買來的，其紀(jì)錄片的一般價(jià)格一分鐘高達(dá)1萬美元。我國2007年紀(jì)錄片產(chǎn)量是12000分鐘，但由于質(zhì)量平庸，賣價(jià)平均只有35元一分鐘，由于收視率較低，該欄目播放一般是安排在深夜等非黃金時(shí)段，有的電視臺(tái)甚至取消了紀(jì)錄片欄目。第二，想方設(shè)法實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的繁榮。我國和美國紀(jì)錄片質(zhì)量存在如此大的差距，根本原因就在于美國電視臺(tái)是民營，紀(jì)錄片是由民間制作，然后和電視臺(tái)進(jìn)行市場買賣博弈。我國電視臺(tái)全是壟斷性的公營。我國電視臺(tái)由于公權(quán)壟斷，給紀(jì)錄片作者稿酬不高，導(dǎo)致目前電視臺(tái)原創(chuàng)紀(jì)實(shí)性節(jié)目非常缺乏，據(jù)中國廣播電視協(xié)會(huì)2005年估算，全國電視臺(tái)紀(jì)錄片播出缺口有4000多集，以一集平均45分鐘算，長度達(dá)180000分鐘之多。近年來，在央視和省視的擠壓下，許多城市電視臺(tái)只能實(shí)現(xiàn)5％－10％的收視份額，如果地方電視臺(tái)沒有本地獨(dú)有的異質(zhì)內(nèi)容，在各地一樣的同質(zhì)內(nèi)容上同央視省視硬碰，收視份額會(huì)更低，但制作本地內(nèi)容的節(jié)目成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)比紀(jì)錄片大，有的城市電視臺(tái)新聞部，因?yàn)樾枰硕啵コ鰰r(shí)長和勞動(dòng)投入比率低，70％的經(jīng)費(fèi)用來發(fā)人員工資和補(bǔ)助。如果民間給電視臺(tái)提供紀(jì)錄片，有的紀(jì)錄片只需一個(gè)作者，在集約即同時(shí)拍攝若干部紀(jì)錄片鏡頭的前提下，一年可以提供十幾到幾十部總時(shí)長達(dá)幾百幾千小時(shí)的紀(jì)錄片，而電視臺(tái)花費(fèi)的稿費(fèi)卻不多。為了吸引高水平人才投入這一工作，南方民族地區(qū)政府可以采取稿酬獎(jiǎng)勵(lì)，即如果電視臺(tái)給的稿酬太低，政府將按規(guī)定予以補(bǔ)貼，確保紀(jì)錄片一旦被電視臺(tái)采納，作者會(huì)得到物有所值的報(bào)酬。實(shí)踐證明，這樣就可以促進(jìn)大量紀(jì)錄片的涌現(xiàn)。為此，鼓勵(lì)作者們制作容易被電視臺(tái)采用播出的紀(jì)錄片，同時(shí)將這些紀(jì)錄片收藏到圖書館供互聯(lián)網(wǎng)播出，或制作成為光碟贈(zèng)送給游客等。在保證有充足紀(jì)錄片的基礎(chǔ)上，既能依靠電視臺(tái)保證紀(jì)錄片的質(zhì)量，又能保證文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片得以傳播。
（四）加大保存民間傳統(tǒng)技藝的力度
南方民族地區(qū)有許多精湛的民間技藝，如織錦、石雕、木匠等，由于工效相對較低，現(xiàn)在已很少有青年人愿意學(xué)習(xí)掌握，所以存在失傳的危險(xiǎn)。2009年，我國764個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種中，52．49％后繼乏人，或者是瀕臨停產(chǎn)或者已停產(chǎn)，而廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，壯錦等女性代表性傳承人只有76人，這些技藝由于十分稀缺，現(xiàn)在給民族地區(qū)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已較大，而隨著歷史的推移和科技的發(fā)展，這些技藝將變得越來越稀缺，價(jià)值也將越來越大。為此，地方政府應(yīng)該采取各種措施鼓勵(lì)學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)技藝并加以很好的保護(hù)，如用公權(quán)促使人們掌握這種技藝，給對傳授這種技藝的師徒給以財(cái)政補(bǔ)貼。廣西京族獨(dú)弦琴演奏技藝已瀕臨滅亡，由于得到了財(cái)政17萬元資助，到2011年已有200多名學(xué)生掌握了獨(dú)弦琴彈奏技藝。然后用考試的辦法準(zhǔn)確識(shí)別技藝人才的級(jí)別，并參照職稱辦法按他們的級(jí)別給以相應(yīng)的待遇。同時(shí)，注重運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)科技紀(jì)錄技藝過程，特別注意用文字、圖片、視頻等記載好技藝大師和產(chǎn)品的相關(guān)信息，將一些技藝產(chǎn)品封存，留給后人得以發(fā)揚(yáng)光大。
（五）用法律、制度來規(guī)范對文化遺產(chǎn)的管理
