開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇求魔燃文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

第2篇

1、一竹一蘭一石，有節(jié)有香有骨。滿堂君子之人，四時(shí)清風(fēng)拂之。——（清）鄭燮

2、春風(fēng)滿面皆朋友，知音就在你身邊。

3、對(duì)一個(gè)真心的朋友，你可以傳達(dá)你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你心上的事情，有如一種教堂以外的懺悔一樣。——（英）培根

4、請(qǐng)永遠(yuǎn)別說(shuō)再見(jiàn)，別說(shuō)感謝，別說(shuō)對(duì)不起——這就是我們的友誼。

5、如果你能將他人也拉入你的笑聲里，你就會(huì)使這艘笑聲之舟永遠(yuǎn)漂浮在你的生活海洋之中。——（美）阿爾達(dá)

6、友誼是和空氣、陽(yáng)光一樣重要，一樣須臾難離，并且是比一切物質(zhì)條件更重要的東西。……美好的記憶常在，友誼長(zhǎng)在。

7、你我之間所以成為朋友，那是因?yàn)閺哪闵砩希梢砸?jiàn)到一個(gè)我；從我的身上，可以尋到一個(gè)你。

8、你送我一片月光，我贈(zèng)你一朵浪花；月般的潔凈是你的靈魂，浪般的熱烈是我的感情。

9、讓我贈(zèng)你一枝夢(mèng)中的百合，它是吉祥的花，寄托著美好的希望。

10、朋友：春夏秋冬，年復(fù)一年，想必在你我的腦海里，依舊保留著對(duì)往事的深刻回憶。

11、讓我們的生命之杯，斟滿甜甜的美；切莫一飲而盡，最好是慢慢地斟酌體味。

12、心與心的呼喚，離不開(kāi)“真誠(chéng)”二字。你的真誠(chéng)使我感動(dòng)，愿我們都以真誠(chéng)求真誠(chéng)！

13、雖然你已病殘，理想?yún)s把你生命之火點(diǎn)燃；雖然病魔把你困在床褥間，青春的花朵卻開(kāi)得格外燦爛……

14、我們步入這個(gè)世界，最好是手拉著手，彼此永不松開(kāi)。

15、古人說(shuō)，“投桃報(bào)李”。你把愉快帶給我，我把歡樂(lè)贈(zèng)與你，我們都獲得了雙倍的幸福。

16、真誠(chéng)的友情如冬天里的一股暖流，使寒日充滿溫馨。請(qǐng)珍藏遠(yuǎn)方友人的一顆愛(ài)心。

17、真實(shí)的十分理智的友誼是人生最美好的無(wú)價(jià)之寶。——（蘇）高爾基

18、倘能對(duì)我說(shuō)一聲“相信”，我便心滿意足，感激不盡。

19、愿你在朋友心中撒下真誠(chéng)的種子，愿我們的友誼綻放出艷麗的花朵。

20、人生最寶貴的是生命，人生最需要的是學(xué)習(xí)，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友誼。——（蘇）斯大林

21、熱情能使你得到朋友，而冷靜能使你保持朋友。

22、老的樹(shù)最好燒，老的馬最好騎，老的書(shū)最好讀，老的酒最好喝，老的朋友最可信賴。——（美）萊德

23、恩德相照是知己，腹心相報(bào)是知心，聲心相投是知音——這就饑我和你。

24、萬(wàn)人叢中一握手，使我衣袖三年香。——（清）龔自珍

25、友誼是最圣潔的靈物，她既會(huì)在同性中生根、發(fā)芽，也會(huì)在異性中開(kāi)花結(jié)果。

26、老朋友豈能相忘，真友誼地久天長(zhǎng)。

27、沒(méi)有什么東西比同志的愛(ài)更神圣了！——（俄）果戈里

28、我們彼此雖然很少相見(jiàn)，而靈魂卻時(shí)刻在互相呼喚。

29、一生中能遇著一個(gè)可以無(wú)話不談的朋友是幸福的。

30、人之相知，貴相知心。——（西漢）李陵

31、多少年來(lái)，你伴著我的夢(mèng)幻，隨著我的希冀，走了長(zhǎng)長(zhǎng)的一段路……希望你我永遠(yuǎn)同行。

32、友誼的線，不容許草率割斷；因?yàn)楦顢嗔耍謴?fù)后便多了一個(gè)結(jié)。

33、歡樂(lè)吧，朋友，不管你身在何處，幸運(yùn)與美滿將時(shí)刻陪伴著你！

34、不論是多情的詩(shī)句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂(lè)，什么都不能代替親密的友情。——（俄）普希金

35、多謝了，你的友情，拾起我一個(gè)失落的夢(mèng)境，描畫(huà)我一個(gè)復(fù)得的希望。

36、真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求一點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事情。——（俄）別林斯基

37、我愛(ài)夢(mèng)。夢(mèng)是美麗的，奇妙的，夢(mèng)中有我、有你……愿你也做個(gè)好夢(mèng)。

38、信任是開(kāi)啟心扉的鑰匙，誠(chéng)摯是架通心靈的橋梁。

39、我們?cè)诒舜说难壑姓业搅俗约海谑俏覀兙o握著手，相互給予并相互得到：理解與快樂(lè)。

40、談到名聲、榮譽(yù)、快樂(lè)、財(cái)富這些東西，()如果同友情相比，它們都是塵土。——（英）達(dá)爾文/

41、好書(shū)悟后三更月，良友來(lái)時(shí)四座春。愿君常來(lái)，而文相聚，共折疑義，取長(zhǎng)補(bǔ)短，增進(jìn)友誼。

42、假如沒(méi)有帆，船怎么航行？假如沒(méi)有友誼，人生路上會(huì)寸步難行！

43、友誼對(duì)于人生，真像煉金術(shù)士所要求尋找的那種“點(diǎn)金石”。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。——（英）培根

44、靜靜地聽(tīng)——用我們的心，那悠悠的鐘聲里有春的馨香與祝福……

45、在茫茫的人海中，我們相識(shí)、相逢又分離。愿我們的友誼超越時(shí)空，不斷增進(jìn)。

46、我們的風(fēng)帆總是向著一個(gè)方向-友誼久長(zhǎng)。

47、這一張賀卡，是我寄給你的一片綠葉，它雖然不是花蕾，卻可使你知春。

48、千難萬(wàn)險(xiǎn)中得來(lái)的東西最為珍貴，患難與共中結(jié)成的友誼必將長(zhǎng)駐心間。

49、坦誠(chéng)和樸實(shí)，為我倆架起了友誼的金橋。

50、微笑是美麗女孩最好的裝飾品，我愿見(jiàn)你永遠(yuǎn)微笑。

51、坦誠(chéng)的春陽(yáng)能溫暖大地的寒氣；真摯的友情會(huì)染綠心靈的荒漠。

52、送你一瓢祝福的心泉，澆灌每一個(gè)別后的日子……

53、夾在書(shū)中的小花，已經(jīng)枯黃；而友誼之花，卻在我們心中長(zhǎng)久地開(kāi)放，散發(fā)著幽幽的清香。

54、伸出我的手，緊握你的手，愿把我的溫情、我的心意傳遞到你的心窩。

55、把別人的歡樂(lè)作為自己的歡樂(lè)，能贏得朋友；把別人的痛苦作為自己的痛苦，能贏得友誼。

56、“同聲相應(yīng)，同氣相求。”共同的人生志趣把我們緊緊聯(lián)在一起。

第3篇

除了火神之外，火把節(jié)也是祭祀彝族祖神和先祖英雄的日子。彝族擁有悠久的歷史，在火把節(jié)上祭祀的神靈，除了火神這位最主要的神，還包括創(chuàng)世史詩(shī)中的彝族六位先祖，以及歷史以及民族傳說(shuō)中的英雄。在板凳山，我們看到了一次完整又隆重的傳統(tǒng)彝族火把節(jié)。

請(qǐng)神

彝族火把節(jié)的舉辦時(shí)間，在農(nóng)歷六月二十四至二十九之間，各地會(huì)稍微前后兩三天。板凳山的火把節(jié)就比楚雄市區(qū)的晚了一兩天。

當(dāng)?shù)氐漠吥ο蛭覀兘忉屨f(shuō)，由于火把節(jié)到處都在請(qǐng)火神祭火神，這幾天火神想必特別忙，所以各地也體諒火神老爺，把祭祀的時(shí)間安排開(kāi)，讓火神有空來(lái)光臨，板凳山一帶也因此形成了比楚雄市區(qū)晚一天的傳統(tǒng)。

板凳山的火把節(jié)開(kāi)始的這天，我們到達(dá)紫溪山岔河村委會(huì)已經(jīng)是上午10點(diǎn)，畢摩已經(jīng)在主持請(qǐng)火神的儀式。今年的主祭畢摩叫羅金華，他家就在附近的一個(gè)村子，他還是州級(jí)的非遺傳承人。

岔河村緊靠著一條鄉(xiāng)村公路，這條公路在我們?nèi)サ臅r(shí)候還空空蕩蕩的，公路旁的半坡上有一個(gè)跳場(chǎng)，今天作為節(jié)日的主場(chǎng)地，被隆重地裝扮過(guò)，撒上了青松毛，巨大的火把也已經(jīng)提前準(zhǔn)備，為了防雨，十米高的火把上罩著雨布。

畢摩一大早就在火把的下方布置好了道場(chǎng)，包括精心挑選過(guò)形狀的青松樹(shù)枝、青玉米秸稈等，正中央掛著火紅色的火神經(jīng)幡，經(jīng)幡的下方寫(xiě)著各種吉利話語(yǔ)，這是今天向火神祈求的內(nèi)容，包括風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、六畜興旺、國(guó)泰民安、有求必應(yīng)等。下面用斗升盛放著五谷水酒，這是給神靈的祭品。

祭祀的祭品當(dāng)然還不止這些。正式的請(qǐng)火神儀式開(kāi)始后不久，在畢摩示意獻(xiàn)牲后，一群壯漢就扳著一只黑羊上來(lái)，只見(jiàn)麻利的一刀，黑羊的血淋到地下。這是傳統(tǒng)祭祀必須有的一步，區(qū)別只在于有的地方獻(xiàn)牛，有的地方獻(xiàn)羊。

畢摩

主祭畢摩手里拿著法器，按照一套完整的儀式，繞著祭壇念著請(qǐng)神的經(jīng)文。其他的畢摩在按照祭祀流程不時(shí)進(jìn)香和進(jìn)行相關(guān)的儀式。

畢摩在傳統(tǒng)彝族社會(huì)中地位很高且神圣，素來(lái)有三師合一之說(shuō)。在彝族社會(huì)的“茲（土司）”、“莫（法官）”、“畢（畢摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五個(gè)等級(jí)中，畢摩的地位超然。彝族諺語(yǔ)說(shuō)：“茲來(lái)畢不起，畢起茲不吉”，充分說(shuō)明在彝族社會(huì)中畢摩的地位是至高無(wú)上的。 彝族社會(huì)的發(fā)育中，各地語(yǔ)言有較大的差距，文字更是只有少數(shù)人能掌握，這少數(shù)人就是畢摩，畢摩的傳承中，蘊(yùn)藏了彝族社會(huì)的、歷史、教育、科技、人生、法律、婚姻、禮儀、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、探索、喪葬、藝術(shù)等方方面面的知識(shí)和禮儀，彝族人的大小節(jié)慶、婚喪嫁娶、蓋房立柱等重要事宜，都要請(qǐng)畢摩來(lái)主持。

畢摩之間也分著等級(jí)，這主要是由畢摩作法的經(jīng)驗(yàn)和作畢能力（主持儀式的大小程度）而定。今天主持的羅金華畢摩雖然只有36歲，但已經(jīng)主持過(guò)五十多場(chǎng)大中型的做畢儀式。為了主持今年的板凳山火把節(jié)，他提前許多天就開(kāi)始準(zhǔn)備。道場(chǎng)里的經(jīng)幡彩旗，都是他提前精心剪制的，各自具有不同的意義。另外，今天的整個(gè)儀式流程也由他來(lái)主持把控。

在像火把節(jié)這種祭祀神靈的節(jié)日中，畢摩的意義尤為重要，作為溝通神靈與凡人的橋梁，他的衣著、使用的法器、誦念的經(jīng)文，搖動(dòng)的法鈴，行走的姿態(tài)都各有講究，其意義都在于取悅于神靈先祖，將人類的意思傳達(dá)給神，包括要祈求的內(nèi)容，要消除的災(zāi)厄，和對(duì)神的敬意等等。畢摩的這一套祭祀禮儀，一般記錄在家傳的畢摩經(jīng)中，當(dāng)然也有師傳的。

像火把節(jié)這樣的大儀式，畢摩是十分辛苦的，他們從儀式一開(kāi)始，除了吃飯等必須的修整，幾乎是不休息的，徹夜誦經(jīng)作法，溝通天地神靈，以求將這一場(chǎng)祭祀的效果做到最好。

祭祖的路

在畢摩祭祀的時(shí)候，周圍的人群圍成圈，進(jìn)行著節(jié)奏悠緩的歌舞，楚雄市本地彝族的歌舞，分為踏歌和翻歌兩種，又以翻歌更具特色。當(dāng)?shù)厝罕娺€保留著傳統(tǒng)的歌舞方式，舞步的幅度較小，節(jié)奏也不快，更像是閑庭信步。

現(xiàn)在還不到跳舞的時(shí)候，白天只是火把節(jié)的開(kāi)場(chǎng)和前奏，真正的要到夜晚來(lái)臨，點(diǎn)燃大火把的那一刻，直到天亮，這里都是一片歌舞的海洋，東方狂歡節(jié)的名頭由此而來(lái)。在白天，還有一個(gè)重要的儀式：上山祭祖。

在祭祖之前，一群舞者跳起了羊皮舞。羊皮舞，是用羊皮做成手鼓，舞者用鼓錘敲響羊皮鼓，配合以特殊的舞步。這不是一種娛樂(lè)性質(zhì)的舞蹈，而是專門為祭祀而跳，只在特殊的節(jié)日和場(chǎng)合才能跳，而且也只有畢摩挑選出來(lái)的人才能跳，要求包括：成年男性、長(zhǎng)相好、人品好等等。畢摩解釋說(shuō)，羊皮舞是跳給神靈的舞蹈，如果挑選出來(lái)的人不好，也許就會(huì)讓神靈不開(kāi)心。

11點(diǎn)左右，火把下的祭祀儀式告一段落，畢摩帶領(lǐng)大家開(kāi)始往山上走。祭祀的隊(duì)伍從火把下出發(fā)，穿過(guò)莊村，沿著公路走到山腳，在彝門這里，進(jìn)行簡(jiǎn)單的上山儀式，然后沿著隱藏在松林中的小徑，一直走到山頂，在那里用經(jīng)文、樂(lè)器和歌舞來(lái)引起祖神的注意，用香火祭祀祖神，祈求保佑，然后順著廟旁的另一條小路，走到另一座山上，祭祀下一位神，直到把所有的廟都祭拜過(guò)來(lái)。

86歲的彝學(xué)研究者余立梁老師向我們解釋說(shuō)，板凳山不是指山長(zhǎng)得像板凳，在當(dāng)?shù)氐囊妥宸窖灾袘?yīng)該念成白登山，意思是神居住的山。板凳山分陰陽(yáng)，當(dāng)?shù)赜泄侥干街f(shuō)，是當(dāng)?shù)氐淖罡叻澹缴闲抻幸妥逋林鲝R、葫蘆笙紀(jì)念塔、彝門、畢摩祖師殿、六祖殿等，都是今天祭祀的對(duì)象。

余立梁老師是個(gè)很有意思的人，他是漢族，但卻為了研究彝族文化學(xué)習(xí)了彝族的語(yǔ)言文字，并且對(duì)彝族的地名和日常用語(yǔ)名詞等有考據(jù)癖。他對(duì)許多彝族地名用漢語(yǔ)表示出來(lái)后失去其意義而惋惜，并舉例說(shuō)，楚雄的紫溪山，在彝族方言中，是“有云豹住的山”，現(xiàn)在還能找到云豹的影子，但現(xiàn)在的人多數(shù)都不知道原含義。此外，畢摩，在楚雄這邊的彝族話里，發(fā)音更接近“白馬”，但為了與涼山州的叫法統(tǒng)一，現(xiàn)在也統(tǒng)一了。

岔河村委會(huì)隱在青山之中，板凳山一帶的居民全是彝族，這場(chǎng)祭祀對(duì)彝族人一年的豐吉尤為重要。板凳山的每座廟都有上山和下山的專用路徑，畢摩走在隊(duì)伍的最前面，搖著法鈴，舉著火神的經(jīng)幡，帶領(lǐng)大家完成整個(gè)祭祀儀式。每到一座廟前，人們開(kāi)開(kāi)心心地吹起樂(lè)器，彈起弦子，唱起當(dāng)?shù)氐恼{(diào)子，最后再去上香祭拜，整個(gè)過(guò)程即莊嚴(yán)又熱鬧，可以看出，神靈和當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系非常好。

小學(xué)

祭祖的路走完后，已到中午，參加祭祀的人分別在村委會(huì)和小學(xué)里吃飯，今天的主菜正是羊湯鍋。羊在彝族的節(jié)日里，總是充當(dāng)重要的角色。有的研究學(xué)者認(rèn)為，彝族養(yǎng)羊的傳統(tǒng)，正說(shuō)明了其由西北的氐羌部落遷徙過(guò)來(lái)后保持的游牧習(xí)慣。當(dāng)然了，今天的羊湯鍋也做得特別地道。

我們吃飯的這一所小學(xué)校在楚雄市也相當(dāng)有名，這座學(xué)校一直保持著雙語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)，絕大部分的老師都是彝族。學(xué)校的普校長(zhǎng)也在，他遺憾地說(shuō)，現(xiàn)在學(xué)校放假了，不然可以看到學(xué)生們的各種課外活動(dòng)，全部是以傳承彝族文化為主來(lái)設(shè)計(jì)的。

岔河村小學(xué)地處山區(qū)，來(lái)這里上學(xué)的孩子從一年級(jí)就得住校，一手打理自己的衣食住行。這些彝族孩子在學(xué)校里可以學(xué)到彝族文字，以及彝族歌舞、手工刺繡、民間體育項(xiàng)目等等。這些課余項(xiàng)目是學(xué)校的老師按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)整理設(shè)計(jì)出來(lái)的，從這里畢業(yè)的孩子個(gè)個(gè)能歌善舞，而且由學(xué)校灌輸了保持彝族語(yǔ)言的理念，更利于彝族文化的下一代傳承。

保持民族語(yǔ)言、開(kāi)辦雙語(yǔ)教育的重要性，在所有接觸到的彝族學(xué)者都會(huì)提及。楚雄是中國(guó)的兩個(gè)彝族自治州之一，在今天，楚雄一直在努力維持著彝族文化的特色與傳承，楚雄市每年都要舉辦盛大的火把節(jié)，目的之一也正是為了民族文化的弘揚(yáng)與傳承。然而，在市區(qū)，在充滿現(xiàn)代意味的地方，年輕的一代在日常生活中正在逐步放棄民族語(yǔ)言，幾乎已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。除了電視的影響外，城市的小學(xué)校只能提供漢語(yǔ)教育就是一個(gè)重要因素。

因此，岔河村小學(xué)在今天變得更重要了，它的教學(xué)模式正在楚雄市的其他彝族聚居地推廣，同時(shí)它也升級(jí)為“楚雄市民族小學(xué)”。

集市

我們來(lái)板凳山，是由楚雄市委宣傳部的蘇忠誠(chéng)老師推薦的，他同時(shí)也帶著他的孩子來(lái)到這里，希望在這一片典型的彝族聚居區(qū)，能夠讓我們看到較為完整真實(shí)的現(xiàn)代彝族生活和火把節(jié)習(xí)俗。除了我們這些為數(shù)不多的外地人，板凳山的火把節(jié)里全是當(dāng)?shù)厝耍虼艘部梢钥吹皆S多有趣的細(xì)節(jié)。

來(lái)之前我們就聽(tīng)說(shuō)，板凳山的火把節(jié)期間，是要趕集的，但早上我們來(lái)的時(shí)候，只有一條空空蕩蕩的水泥路，上面用粉筆做了一些標(biāo)記。

等到午飯過(guò)后，一些小貨車和面包車開(kāi)始拉著貨物來(lái)到，勤勞的小商販們迅速撐起帳篷，擺開(kāi)貨物，搶占好的位置，不過(guò)一兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間，一個(gè)熱鬧的集市像變魔術(shù)一樣變了出來(lái)，周圍村子的人也開(kāi)始不慌不忙地來(lái)趕集，買一些過(guò)節(jié)要用的東西回去――肉食豆腐、糖果玩具的銷量是最高的。板凳山?jīng)]有游客，所有的商品都是就著經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的原則，為當(dāng)?shù)厝藴?zhǔn)備的。

到了傍晚，又來(lái)了一批攤販，集市已經(jīng)沿著水泥路擺出了村，而且所有的攤販都掛出了臨時(shí)的照明燈，原來(lái)，這個(gè)臨時(shí)集市如同火把節(jié)一樣，白天只是前奏，晚上才是重點(diǎn)。

早上完成了祭祖儀式后，下午跳場(chǎng)就空了出來(lái)，各村的文藝表演隊(duì)輪番上陣，他們的特征很明顯，身上的刺花服裝是統(tǒng)一購(gòu)買的商業(yè)產(chǎn)品，而其他人穿的是自己刺繡的服裝。表演結(jié)束后，這些來(lái)自附近村莊里的文藝隊(duì)伍也不解散，在公路邊找塊空地又圍攏著跳起來(lái)，自?shī)首詷?lè)，同時(shí)等待著夜晚的到來(lái)。

趁這空隙，我們特地請(qǐng)“阿蘇”的傳承人為我們連解說(shuō)帶表演了一段。“阿蘇”是當(dāng)?shù)孛耖g說(shuō)唱歌調(diào)的集合，根據(jù)演唱場(chǎng)合和內(nèi)容有十幾種不同的調(diào)子，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)。“阿蘇”的唱詞有許多應(yīng)用到了漢語(yǔ)，演唱者可以輕松自如地在漢語(yǔ)和彝語(yǔ)之間切換，但我們只能連聽(tīng)?zhēng)Р鹿懒康饺姆值囊馑肌?/p>

板凳山位于楚雄州級(jí)非遺保護(hù)名錄“紫溪山彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的中心區(qū)域，今年6月被省文化廳公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地，保有“彝族馬纓花節(jié)”、“彝族土主祭祀習(xí)俗”、“彝族大三弦”、“彝族葫蘆笙舞”、“彝族羊皮鼓舞”等彝族文化習(xí)俗。

今年板凳山正在為申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺傳承基地而做準(zhǔn)備，因而比往年更加隆重，當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人來(lái)了不少，自發(fā)地在跳場(chǎng)表演。下午同時(shí)還是體育活動(dòng)時(shí)間，在跳場(chǎng)的一邊清理出一片地方，組織富有民間特色的文體活動(dòng)：拔河、走高蹺比賽、扭扁擔(dān)等等。有兩名裁判在主持，所有的人在現(xiàn)場(chǎng)就可以報(bào)名，獎(jiǎng)品也很簡(jiǎn)單，每類比賽只要?jiǎng)僖粓?chǎng)就可以領(lǐng)一包洗衣粉，最終勝出的大力士獎(jiǎng)品再稍好些。趕集路過(guò)的大力士們紛紛聚攏過(guò)來(lái)，相互打著招呼，進(jìn)行著最樸素的力與技的較量。

火把節(jié)期間，最負(fù)盛名的體育活動(dòng)其實(shí)是斗牛比賽，當(dāng)?shù)氐亩放?chǎng)在紫溪山那邊，斗牛都是剽悍的公牛，打起來(lái)的時(shí)候兩眼充血，一副不要命的樣子，極富觀賞性，因此許多人愿意走幾公里甚至幾十公里去看斗牛比賽。而這種大節(jié)日下場(chǎng)的斗牛，也是從以往的小斗牛比賽中勝出的半職業(yè)選手，膘肥體壯，牛角又大又圓，更是值得一看。

過(guò)火把節(jié)的人們，就在這種娛樂(lè)、觀賞比賽、購(gòu)物的愉快氣氛中，度過(guò)了節(jié)日的白天，餓了就去光顧街頭簡(jiǎn)陋的羊湯鍋攤，等待著傍晚的到來(lái)。

夜晚

夜是火的舞臺(tái)，火是文明之源，人類學(xué)會(huì)了使用火，驅(qū)走了夜晚的寒冷和病魔。也正因?yàn)槿绱耍妥迨前莼鸬拿褡澹鸢压?jié)也在夜晚開(kāi)始。

火把節(jié)開(kāi)始的儀式，由點(diǎn)燃跳場(chǎng)中央那支巨大的火把開(kāi)始，點(diǎn)燃火把的時(shí)間，同樣由畢摩來(lái)決定。

28號(hào)的那天多雨，中午與晚飯時(shí)間各下了一場(chǎng)雨，但畢摩說(shuō)，沒(méi)關(guān)系，等到了晚上，就不下雨了。到了晚上八點(diǎn)鐘，果然沒(méi)有下雨，在畢摩的主持下，火光，照亮了這片山區(qū)。

火把節(jié)是一個(gè)狂歡的節(jié)日，也是一個(gè)祭祀的節(jié)日，對(duì)于火把節(jié)的由來(lái)，彝族民間有許多傳說(shuō)，在民間獲得廣泛認(rèn)同的，就有驅(qū)逐蟲(chóng)害和消災(zāi)辟邪等說(shuō)法。除了畢摩主持的儀式外，彝族農(nóng)村每家都會(huì)在火把節(jié)開(kāi)始這一天傍晚，點(diǎn)燃火把，然后舉著火把先去照家宅，再去自家的田間地頭繞一圈，火光照亮之地，害蟲(chóng)疾病退避。7月底正是稻子開(kāi)始抽穗的季節(jié)，已經(jīng)看得見(jiàn)豐收的影子，因此，照稻田的這個(gè)過(guò)程會(huì)被執(zhí)行得一絲不茍。

第4篇

一、大膽質(zhì)疑，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展

學(xué)有所疑，才能有所思；學(xué)有所思，方能學(xué)有所得。心理學(xué)研究表明，思維過(guò)程總是從問(wèn)題開(kāi)始的，因而，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更為重要。鼓勵(lì)質(zhì)疑問(wèn)難，那學(xué)生的閱讀才能真正做到參與、自讀自悟、自主探究，學(xué)生的思維才會(huì)活躍。

質(zhì)疑是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提。只有善于發(fā)現(xiàn)、善于解決問(wèn)題才能到達(dá)成功的彼岸。教師要放手啟迪學(xué)生質(zhì)疑、自主探究、大膽表達(dá)，使其在生疑、質(zhì)疑、釋疑的過(guò)程中加深對(duì)課文的理解。教學(xué)《草帽計(jì)》的時(shí)候，有學(xué)生提出“怎么能料到白軍一定會(huì)撿丟在路上的帽子？就算是撿了，那如果敵人的飛機(jī)不轟炸，豈不就虧了？”面對(duì)學(xué)生的疑，我沒(méi)有馬上作出回應(yīng)，只是笑著說(shuō)：“這問(wèn)題，問(wèn)得好！”因?yàn)樽寣W(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽探索，大膽質(zhì)疑，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力的重要途徑之一。它能刺激學(xué)生的大腦，激發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生產(chǎn)生迫切希望找到答案的欲望。其他學(xué)生聽(tīng)到都不等老師發(fā)問(wèn)，就你一言我一語(yǔ)地議論開(kāi)來(lái)，課堂氣氛非常活躍。有的說(shuō)，天氣這么熱，戴了草帽仍然熱得汗流浹背，何況沒(méi)戴帽子的白軍？看到地上有這么多頂帽子，一定會(huì)戴的。有的說(shuō)，那些草帽印有紅五星，飛機(jī)上的敵人看到后肯定不管三七二十一，炸了才算，不然沒(méi)得交差，會(huì)挨罵的。……“學(xué)貴有疑”。其實(shí)學(xué)生的疑，正正是這節(jié)課要解決的問(wèn)題，“將軍的神機(jī)妙算體現(xiàn)在哪？”學(xué)生的問(wèn)題達(dá)到“一石激起千層浪”的效果。

又例如教《唯一的聽(tīng)眾》時(shí)，學(xué)生中有人提了這么一個(gè)問(wèn)題：為什么那位老婦人要對(duì)我說(shuō)，她的耳朵是聾的，而不直接說(shuō)“我是音樂(lè)學(xué)院的教授”呢？這樣不是可以直接指點(diǎn)我嗎？學(xué)生的這個(gè)問(wèn)題提得非常有價(jià)值，通過(guò)討論學(xué)生對(duì)課文有了更深一層的理解，學(xué)生都能抓住文章中的我由于父親和妹妹說(shuō)我在家練琴是在“折磨”他們，使我失去了信心，不敢再在家里練琴了。于是一大早悄悄地來(lái)到小樹(shù)林里練琴，但拉琴后自我感覺(jué)非常差，還“詛咒自己：‘我真是個(gè)！’”，繼而發(fā)現(xiàn)有人在自己身后時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的是 “嚇了一大跳”、“臉頓時(shí)燒起來(lái)”、“沖老人笑了笑，準(zhǔn)備溜走”。如果此時(shí)那位老婦人說(shuō)：“我是音樂(lè)學(xué)院的教授。”的話，那文中的我肯定羞愧難當(dāng)，想找個(gè)地洞鉆進(jìn)去的。可是，老教授卻沒(méi)有這樣做，為了保護(hù)這脆弱的心靈，她想幫助這位失去信心的小伙子重燃希望之火，讓他能留下來(lái)拉琴，讓他沒(méi)有什么顧慮去拉琴，于是故意說(shuō)“我猜想你一定拉得非常好，只可惜我的耳朵聾了”。這是一位多么善良的老人啊！通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生抓住文章中的重點(diǎn)詞句，透過(guò)文字的解讀走近作者，走進(jìn)文本，從深處挖掘詞句背后的豐富內(nèi)涵，學(xué)生的創(chuàng)造性思維一下就會(huì)被激發(fā)起來(lái)。

二、巧設(shè)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生求異思維

發(fā)散性思維也叫求異思維。它是從一個(gè)發(fā)散源朝多方面、多角度、多層次去想，盡可能多提出一些設(shè)想，用不同的方法去解決同一個(gè)問(wèn)題。進(jìn)行發(fā)散性思維要勇于打破常規(guī)，想別人之未想，求別人之未求，言別人之未言，標(biāo)新立異，開(kāi)拓創(chuàng)新。“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。”求異思維是創(chuàng)新的發(fā)源地。我們應(yīng)該尊重并鼓勵(lì)孩子自己的理解，留給孩子求異創(chuàng)新的空間。如在教學(xué)《烏鴉喝水》這課時(shí)，我給學(xué)生提出了這樣的問(wèn)題：“要是瓶子旁邊沒(méi)有小石子，烏鴉該怎么辦呢？如果是你，會(huì)怎么做呢？”一個(gè)你來(lái)“替烏鴉想辦法”的行動(dòng)，引發(fā)學(xué)生積極思考，打破學(xué)生的心理定勢(shì)，思維定勢(shì)和情感定勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。于是，有的學(xué)生想到“烏鴉可以飛到別的地方去找石子”；有的學(xué)生想到“烏鴉可以和人一樣把瓶子傾斜一點(diǎn)用嘴巴來(lái)喝”；有的學(xué)生想到“烏鴉可以像人類那樣用吸管吸瓶子里的水”等，就在這樣的積極思考，七嘴八舌過(guò)程中，學(xué)生的創(chuàng)新能力得到了提高。

又如《凡卡》一文，可設(shè)置這樣一個(gè)話題：凡卡的學(xué)徒生活是悲慘的，你能從哪些方面看出來(lái)？學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋、發(fā)展求異思維得出下列結(jié)論：凡卡小小年紀(jì)就來(lái)當(dāng)學(xué)徒，還要遭到老板的虐待和伙伴們的欺侮；圣誕節(jié)前夜，凡卡只能眼巴巴地看著別人去禱告，他卻不能去；莫斯科是美好的，可是卻沒(méi)有他快樂(lè)的地方？童年的伙伴在鄉(xiāng)下自由自在的生活，而他卻孤零零地遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)……在求異思維中，對(duì)人物形象有了更新的認(rèn)識(shí)，對(duì)作者對(duì)比、映襯、暗示的表達(dá)方式更加佩服。

三、激發(fā)想象，拓展創(chuàng)新思維空間

人類思維中無(wú)與倫比的想象力是使科學(xué)不斷進(jìn)入未知領(lǐng)域的原動(dòng)力。早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就指出：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等一切創(chuàng)造力的源泉。”沒(méi)有想象，就沒(méi)有創(chuàng)造。小學(xué)生是想象的大師，每個(gè)學(xué)生都具有豐富的想象力。在想象的空間孩子是最自由的，他們?cè)谶@自由的空間中大膽探索、想象，有時(shí)甚至還會(huì)去異想天開(kāi)。這種潛能倘若能有效地挖掘，學(xué)生就能展開(kāi)想象的翅膀，飛向知識(shí)的天空。如在教學(xué)一年級(jí)課文《小魚(yú)的夢(mèng)》，我們可以充分利用文本，發(fā)揮文本的作用，讓學(xué)生想象：你說(shuō)小魚(yú)在夢(mèng)中會(huì)看到什么，會(huì)做些什么？《冬天是個(gè)魔術(shù)師》這課我們同樣可以設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的想象力。讓學(xué)生猜一猜，想一想：你說(shuō)“冬天這個(gè)魔術(shù)師還會(huì)變什么呢？”諸如此類的問(wèn)題，激發(fā)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，不但課堂氣氛活躍，孩子的思維也得到發(fā)展，大家就更喜歡上語(yǔ)文課了。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“比知識(shí)更重要的是想象力，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力是概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”。我們的語(yǔ)文書(shū)中有許多課文往往在故事的最精彩處戛然而止，讓人意猶未盡。這時(shí)教師就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)對(duì)課文內(nèi)容的理解和體驗(yàn)，大膽進(jìn)行創(chuàng)造性想象，填補(bǔ)文本的空白，讓學(xué)生做到有所感受，有所創(chuàng)造。如根據(jù)《窮人》一課的結(jié)尾“‘你瞧，他們?cè)谶@里啦。’桑娜拉開(kāi)了帳子。”想象桑娜拉開(kāi)帳子以后緊接著會(huì)是怎樣的情況呢？讓學(xué)生就人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等方面展開(kāi)想象；或者是第二天，桑娜和漁夫他們醒來(lái)以后又會(huì)是怎樣的情況呢？又或者可以讓再往后想象寫(xiě)《二十年后的桑娜一家》等。其實(shí)，想象力對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)具有重要的作用。豐富的想象力一旦形成，將終生受用不盡。而且讀寫(xiě)結(jié)合有利于激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。學(xué)生有話可寫(xiě)，有感而發(fā)，這難道不是提高寫(xiě)作水平的有效方法嗎？

第5篇

［關(guān)鍵詞］ 人文素質(zhì)教育 應(yīng)用型人才 培養(yǎng)目標(biāo)

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才需求的擴(kuò)大，許多高校都確立了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)。高校能否培養(yǎng)出適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展要求的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，是高校能否增強(qiáng)自身實(shí)力和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。高素質(zhì)的應(yīng)用型人才應(yīng)該是既具有科學(xué)素質(zhì)又富有人文精神、既有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能又有健全人格和高尚道德情操的全面發(fā)展的人。因此，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，是提升應(yīng)用型人才綜合素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求。

一、應(yīng)用型人才的內(nèi)涵及培養(yǎng)目標(biāo)

理論界通常把人才劃分為學(xué)術(shù)型人才和應(yīng)用型人才。學(xué)術(shù)型人才往往用來(lái)指稱從事研究客觀規(guī)律、發(fā)現(xiàn)科學(xué)原理的人才，他們的主要任務(wù)是致力于將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的客觀規(guī)律轉(zhuǎn)換為科學(xué)原理。所謂應(yīng)用型人才，就是指掌握直接應(yīng)用型知識(shí)、具有更具體實(shí)踐能力的人才。他們的主要任務(wù)是將科學(xué)原理或新發(fā)現(xiàn)的知識(shí)直接用于與社會(huì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，為社會(huì)創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財(cái)富。應(yīng)用型人才從我們國(guó)家的實(shí)際情況出發(fā)可以分為兩類，一類是本科以上高等教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)通用型的人才，他主要是按學(xué)科設(shè)計(jì)專業(yè)；一類是高等職業(yè)技術(shù)教育所培養(yǎng)崗位技能型人才，他主要是按崗位來(lái)設(shè)計(jì)專業(yè)。一個(gè)是按照學(xué)科培養(yǎng)人才，設(shè)計(jì)專業(yè)；一個(gè)是按照崗位來(lái)設(shè)計(jì)專業(yè)，來(lái)培養(yǎng)人才。應(yīng)用型人才與學(xué)術(shù)型人才只是類型的不同，而沒(méi)有層次的差異。

應(yīng)用型人才究竟應(yīng)該具備哪些素質(zhì)，應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)是什么，也是我們必須要搞清楚的重要問(wèn)題，否則我們的教育就會(huì)陷于盲目發(fā)展。《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)》集中采訪了110多家知名企業(yè)，采訪發(fā)現(xiàn)，企業(yè)對(duì)所招聘人才的綜合素質(zhì)越來(lái)越看重，要求也越來(lái)越高，從中可以歸納出較集中的幾種素質(zhì)要求：專業(yè)素養(yǎng)，團(tuán)隊(duì)合作精神及溝通協(xié)調(diào)能力，敬業(yè)精神和責(zé)任感，學(xué)習(xí)能力和發(fā)展?jié)摿Γ瑢?shí)踐能力，認(rèn)同企業(yè)文化，有創(chuàng)業(yè)激情和創(chuàng)新精神，良好的個(gè)人品質(zhì)等。這幾種素質(zhì)涵蓋了企業(yè)招聘的基本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的素質(zhì)要求和期望，我們把應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)確定為培養(yǎng)具有既有專業(yè)素養(yǎng)又有健全人格、既有科學(xué)素質(zhì)又有人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”因此，我們必須在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，這樣才能提高他們的綜合素質(zhì)。

二、人文素質(zhì)教育在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的作用

人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素組成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，它包括文化知識(shí)素養(yǎng)、道德情操素養(yǎng)、審美素養(yǎng)和人生境界追求以及心理素質(zhì)、思維方式、人生觀、價(jià)值觀等個(gè)性品格。因此，人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等教育過(guò)程，使其內(nèi)化為人的品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。時(shí)代呼喚科學(xué)與人文相融。科學(xué)和人文綜合化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要特征，也是高校全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求。

1．加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有助于完善應(yīng)用型人才的人格。人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也是個(gè)人的道德、思想、靈魂、行為、態(tài)度及社會(huì)責(zé)任等的具體的統(tǒng)一。健全的人格是追求真善美、講求人生理想與道德情感的人格。健全的人格對(duì)人的綜合素質(zhì)的發(fā)展、提高有著極為重要的作用。對(duì)于應(yīng)用型人才而言，知識(shí)和技能的培養(yǎng)固然重要，但知識(shí)與技能卻是為人所用的，知識(shí)和技能的運(yùn)用、發(fā)揮往往與個(gè)人的責(zé)任心、道德感、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)等因素密切相關(guān)，知識(shí)和技能是用于行善還是用于為惡，天使和魔鬼并不取決于知識(shí)和技能本身，而取決于運(yùn)用的人。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人文素質(zhì)教育的缺失，特別是在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于受到社會(huì)急功近利的浮躁之風(fēng)的影響，在高等教育實(shí)踐中仍然存在著一種十分有害的觀念，即實(shí)用主義。這種觀念認(rèn)為教育只須給學(xué)生一些實(shí)用技能和實(shí)用知識(shí)，使之具備謀生的本領(lǐng)，而把那些促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)發(fā)育的重要領(lǐng)域，如思想道德的培育、審美的陶冶、情感的豐富、正確人生觀的確立、社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成等非實(shí)用領(lǐng)域的東西視為可有可無(wú)的東西而被有意無(wú)意地忽視。這樣的教育把學(xué)生培育成了工具性的機(jī)器人，造成了學(xué)生人格發(fā)展的不健全。因此，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，完善應(yīng)用型人才的人格至關(guān)重要。人文素質(zhì)教育的目的就在于培養(yǎng)健康人格，關(guān)注學(xué)生的精神成人。人文素質(zhì)教育能夠凈化心靈，調(diào)節(jié)心態(tài)，啟迪覺(jué)悟，提升人格。人文知識(shí)偏離于物質(zhì)利益原則，其價(jià)值不能以是否從物質(zhì)上給人帶來(lái)直接的利益來(lái)衡量，它追求的是給人以美的熏陶、善的教化、情感的撞擊。它通過(guò)影響人的世界觀來(lái)調(diào)整人對(duì)生活的態(tài)度，通過(guò)改變?nèi)说膬?nèi)在心理結(jié)構(gòu)來(lái)塑造作為精神主體的人。大學(xué)有傳授知識(shí)的任務(wù)，更有培育道德和社會(huì)責(zé)任感的職責(zé)，大學(xué)在傳授知識(shí)與技能的同時(shí)，更要喚醒學(xué)生內(nèi)在的精神自覺(jué)，用人文精神來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀精神品格，用人文精神滋潤(rùn)學(xué)生的心田，引導(dǎo)學(xué)生崇真、向善、求美，從而使他們的個(gè)性品質(zhì)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

2．加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有助于培養(yǎng)應(yīng)用型人才的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新精神是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)。然而，研究表明，我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)的應(yīng)用型人才普遍缺乏文化底蘊(yùn)，直接影響了學(xué)生思維的深度和廣度以及對(duì)問(wèn)題的洞察力，致使他們的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)新能力大大削弱。楊叔子說(shuō)：“科學(xué)與人文是相輔相成、不可分割的。人文對(duì)科學(xué)的作用是很大的。人文引導(dǎo)科學(xué)方向；人文為科學(xué)提供精神動(dòng)力；人文為科學(xué)開(kāi)拓原創(chuàng)性源頭。”許多科學(xué)家都認(rèn)為，創(chuàng)新不是依靠邏輯推理，而是依靠知覺(jué)和想像力。這正如彭加勒所說(shuō)的：“邏輯是證明的工具，知覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具。”深厚的人文精神，深厚的文化積淀，能為應(yīng)用型人才創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供精神支撐。創(chuàng)新型人才所必需具備的開(kāi)闊的視野、獨(dú)立思考的能力、勇于探索的精神、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感和博大的胸襟抱負(fù)等素質(zhì)，都是在人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上才得以造就的。有許多事例可以證明，真正具有創(chuàng)造力的大師級(jí)人物，大多具有多個(gè)領(lǐng)域的深厚修養(yǎng)和造詣。許多時(shí)候，不同領(lǐng)域之間的跨度之大令人嘆為觀止。愛(ài)因斯坦不僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)非常出色的小提琴家，這已經(jīng)是大家耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)佳話。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果沒(méi)有早期的音樂(lè)教育，我將一事無(wú)成。”類似的例證在中國(guó)和海外華人群體中也不乏其人。復(fù)旦的老校長(zhǎng)蘇步青先生的古典詩(shī)詞和書(shū)法造詣深厚，獨(dú)樹(shù)一幟，受到多方推崇。李政道先生、楊振寧先生都有著很好的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，他們?cè)诤芏啻髮W(xué)講授科學(xué)與藝術(shù)方面的課程。因此，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，提高應(yīng)用型人才的人文素養(yǎng)，能夠使他們的智力因素與非智力因素得到協(xié)調(diào)發(fā)展。非智力因素的發(fā)展，能為他們點(diǎn)燃創(chuàng)造的欲望和提供創(chuàng)新的燃料，有助于增強(qiáng)他們的創(chuàng)新能力。

3．加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有助于提高應(yīng)用型人才的實(shí)踐能力。人們通常意義上把實(shí)踐能力等同于“動(dòng)手”能力。這是對(duì)實(shí)踐概念詞義的誤解，沒(méi)有理解實(shí)踐的根本特征：解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。實(shí)踐能力是保證個(gè)體順利運(yùn)用已有知識(shí)、技能去解決實(shí)際問(wèn)題所必需具備的那些生理和心理特征。實(shí)踐能力總體上分為專業(yè)實(shí)踐能力和一般實(shí)踐能力兩大類，具體包括，動(dòng)手實(shí)踐能力、科研能力、專業(yè)技能、生活能力、人際交往能力、表達(dá)能力、自主學(xué)習(xí)能力和組織管理能力。遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院博士生劉磊通過(guò)對(duì)30位“實(shí)踐高手”的跟蹤訪談，總結(jié)了構(gòu)成實(shí)踐能力的核心要素，即實(shí)踐興趣、匹配分析力、策劃力和執(zhí)行力。在訪談中，不同實(shí)踐領(lǐng)域的專家都從“社交能力”“與人合作”、“協(xié)調(diào)能力”、“團(tuán)隊(duì)精神”等方面強(qiáng)調(diào)了人際溝通能力對(duì)于執(zhí)行實(shí)踐方案、達(dá)成實(shí)踐目標(biāo)的重要作用。而且這30位“實(shí)踐高手”在解決自身實(shí)踐領(lǐng)域的具體問(wèn)題時(shí)，無(wú)不表現(xiàn)出良好的自我控制力和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，這也是他們最終取得成功的關(guān)鍵因素。從中我們可以看出實(shí)踐能力是與人的心理素質(zhì)，如興趣、情感、性格、意志、認(rèn)知能力、自我意識(shí)能力等密切相關(guān)的，是否具有較高的實(shí)踐能力不僅取決于一定的智力因素，更取決于良好的非智力因素。心理學(xué)家普遍認(rèn)為，情商是決定個(gè)人成敗的關(guān)鍵因素。《情商》作者丹尼爾?戈?duì)柭嵝盐覀儯骸奥斆鞯牧硪环N說(shuō)法，不是學(xué)術(shù)上的聰明，而是你的生活能力，諸如為人處世能力，控制情緒能力，激勵(lì)自己挖掘潛能的能力。”因此，要提高應(yīng)用型人才的實(shí)踐能力就要發(fā)展與解決實(shí)際問(wèn)題有關(guān)的心理素質(zhì)。人文素質(zhì)教育就是要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)發(fā)非智力因素，培養(yǎng)學(xué)生良好的性格、積極的情感、高雅的志趣、堅(jiān)強(qiáng)的意志。較高的人文素養(yǎng)對(duì)應(yīng)用型人才的為人處世能力、綜合分析能力、洞察力、表達(dá)能力、人際交往能力和組織管理能力等實(shí)踐能力的發(fā)展也有極大的促進(jìn)作用。

在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，有助于他們智力因素與非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠完善他們的人格，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高他們的實(shí)踐能力，使他們不僅會(huì)做事，而且會(huì)做人，成為能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的全面發(fā)展的人。

參考文獻(xiàn)：

［1］紀(jì)寶成.應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系［EB/OL］.

［2］汪青松等編.楊叔子院士文化素質(zhì)教育演講錄［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007.

第6篇

關(guān)注名師?孫雙金篇

江蘇省南京市北京東路小學(xué)校長(zhǎng)，語(yǔ)文特級(jí)教師，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，南京師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師。曾榮獲“全國(guó)教育系統(tǒng)先進(jìn)工作者”“全國(guó)師德先進(jìn)個(gè)人”“ 全國(guó)首屆十大明星校長(zhǎng)”“全國(guó)名校長(zhǎng)”“江蘇省十大杰出青年”“南京市首屆基礎(chǔ)教育專家”“江蘇省首屆人民教育家培養(yǎng)對(duì)象”和“2007中國(guó)十大小語(yǔ)年度人物”“2011年全國(guó)推動(dòng)讀書(shū)十大人物”等稱號(hào)。出版《美麗課堂》《孫雙金語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)》等多部專著，發(fā)表文章300余篇。

12歲以前的語(yǔ)文是經(jīng)典的語(yǔ)文。所謂經(jīng)典，就是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，被大眾和專家所公認(rèn)的典范作品。它具有幾個(gè)特征：一是典范性，二是廣泛性，三是歷史性。為什么要強(qiáng)調(diào)12歲以前的語(yǔ)文是經(jīng)典的語(yǔ)文呢？因?yàn)椋说膶W(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，而需要讀的書(shū)籍卻是無(wú)限的。用有限的時(shí)間去讀無(wú)限的書(shū)籍，那就要篩選，就要精選。經(jīng)典的文本思想經(jīng)典，它能給學(xué)生思想以永恒的啟迪。經(jīng)典的文本語(yǔ)言經(jīng)典，它的語(yǔ)言形式永遠(yuǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。因此經(jīng)典性是12歲以前語(yǔ)文的首選要求。

12歲以前的語(yǔ)文是種子的語(yǔ)文。所謂種子的語(yǔ)文，就是像種子一樣能夠自己生長(zhǎng)，生根，開(kāi)花，結(jié)果。我堅(jiān)持認(rèn)為，知識(shí)是分類的。有的是“葉的知識(shí)”，這樣的知識(shí)雖然枝繁葉茂，美不勝收，數(shù)不勝數(shù)。但是因?yàn)槎啵噪y以全部掌握。因?yàn)槎啵噪y以全部消化。更因?yàn)槭侨~的知識(shí)，它自己不能生根生長(zhǎng)，這樣的多反而成了累贅，成了包袱。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“負(fù)擔(dān)過(guò)重必然使人膚淺”。而“種子知識(shí)”則不同，它以一當(dāng)十，以少勝多，更主要的是它能自己生根開(kāi)花結(jié)果。什么樣的知識(shí)是“種子知識(shí)”呢？那就是最基礎(chǔ)的，最經(jīng)典的，最必需、最永恒的知識(shí)。所以12歲以前的語(yǔ)文應(yīng)該是種子的語(yǔ)文，是能夠自己生長(zhǎng)的語(yǔ)文。

12歲以前的語(yǔ)文是不求甚解的語(yǔ)文。所謂不求甚解，就是在孩子的懵懂期，不求透徹理解，不求深刻理解，不求深度理解。而是先吃下去，然后逐步反芻，慢慢消化，慢慢領(lǐng)悟。我有一個(gè)觀點(diǎn)，12歲以前在學(xué)習(xí)經(jīng)典語(yǔ)文的時(shí)候，遵循的原則是熟讀背誦，不求甚解。當(dāng)然不求甚解并不是死記硬背，而是求適度的理解，兒童能接受的理解，兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的理解。那就是快樂(lè)理解，趣味理解，兒童深度的理解。

12歲以前的語(yǔ)文是為一輩子奠基的語(yǔ)文。要能為一輩子奠基那就是要練好語(yǔ)文的童子功。大家知道，練武之人從小要練武術(shù)基本功，只有基本功扎實(shí)，底蘊(yùn)深厚的人，他的武術(shù)才能走得高遠(yuǎn)。同樣道理，要使自己的語(yǔ)文素養(yǎng)走得高遠(yuǎn)，必須從小練就扎實(shí)的語(yǔ)文童子功。而這語(yǔ)文童子功，就是要從小背誦大量的經(jīng)典詩(shī)文，做到熟讀成誦，滾瓜爛熟，張口即來(lái)，出口成章，達(dá)到厚積薄發(fā)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華的理想境界。

12歲以前的語(yǔ)文具體包含哪些內(nèi)容呢？我認(rèn)為由三“大石塊”組成。

小學(xué)語(yǔ)文教育的第一塊“大石塊”是國(guó)學(xué)經(jīng)典。中國(guó)文化是儒釋道三家文化，其中尤以儒家文化為主流、主脈。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上說(shuō)：“經(jīng)典，指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。”那么，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《聲律啟蒙》《增廣賢文》就是國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要組成部分。

小學(xué)語(yǔ)文教育的第二塊“大石塊”是詩(shī)歌經(jīng)典（我把詩(shī)歌作為韻文單獨(dú)列出）。有人說(shuō)，中國(guó)文化是詩(shī)性文化，中國(guó)教育的核心是詩(shī)教。孔子對(duì)兒子孔鯉的教育是：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。”在廣大中國(guó)民間，孩子牙牙學(xué)語(yǔ)，首先背誦的是：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”要熟讀這些朗朗上口的五言絕句。

小學(xué)詩(shī)歌怎么篩選，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)以中國(guó)古代詩(shī)詞為主，以現(xiàn)代詩(shī)歌為輔。一二年級(jí)可以歷代著名絕句為主，80首左右。三四年級(jí)可以唐詩(shī)為主，80首左右，五六年級(jí)可以《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)19首》《楚辭》《宋詞》節(jié)選為主大約80首。現(xiàn)代中外詩(shī)歌可以名家短篇為主，精選冰心、泰戈?duì)枴⑵障＝鸬让疫m合小學(xué)生誦背的名篇約60篇，這樣小學(xué)階段古詩(shī)加現(xiàn)代詩(shī)約300首。真正達(dá)到古人所講：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”“讀詩(shī)使人靈秀”的境界。通過(guò)詩(shī)教涵養(yǎng)我們民族的氣質(zhì)，培養(yǎng)有高貴氣質(zhì)的一代新人。

小學(xué)語(yǔ)文教育的第三塊“大石塊”是兒童文學(xué)經(jīng)典。如果說(shuō)國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)歌經(jīng)典更多地的是面向過(guò)去，面向歷史的話，那兒童文學(xué)經(jīng)典就是面向現(xiàn)代，面向兒童。因?yàn)閮和膶W(xué)是專門寫(xiě)給兒童閱讀的文學(xué)，它充滿幻想，充滿想象力，充滿情趣和童心。

我認(rèn)為小學(xué)階段兒童文學(xué)可大致分為：低年級(jí)以閱讀繪本為主，中高年級(jí)以童話和兒童小說(shuō)為主。當(dāng)然教師要給學(xué)生精選名家名篇，在激發(fā)閱讀興趣的前提下鼓勵(lì)學(xué)生自由閱讀，共享閱讀，親子閱讀。

為了學(xué)好12歲以前的語(yǔ)文，我們語(yǔ)文教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)12歲以前的課堂為之匹配。那12歲以前的課堂應(yīng)該是怎樣的課堂呢？我認(rèn)為12歲以前的課堂有以下特點(diǎn)。

一、12歲以前的課堂是“四小”課堂

“四小”課堂是我一直所提倡的理想課堂。它指語(yǔ)文課要上得學(xué)生“小臉通紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開(kāi)”。“小臉通紅”是指課堂要吸引學(xué)生，要充滿情趣，充滿魅力，讓學(xué)生的臉紅起來(lái)。臉紅了說(shuō)明孩子的情緒被調(diào)動(dòng)了，思維被激發(fā)了。“小眼發(fā)光”是指課堂教學(xué)觸及到了精神領(lǐng)域，觸及到了學(xué)生智慧領(lǐng)域，學(xué)生思維的琴弦被撥動(dòng)了，思維的火花被點(diǎn)燃了。“小手直舉，小嘴常開(kāi)”是指課堂中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們?cè)谡n堂中能夠充分表達(dá)自己的所思，所見(jiàn)，所疑，所獲，所感，所悟。“四小”課堂真正體現(xiàn)了兒童的生命成長(zhǎng)，是兒童精神生命自由生長(zhǎng)的快樂(lè)家園。

二、12歲以前的課堂是“登山”課堂

所謂“登山”課堂，是指在課堂中讓學(xué)生經(jīng)歷由不知到知的過(guò)程，由不會(huì)到會(huì)的過(guò)程，由不理解到理解的過(guò)程。“登山”課堂說(shuō)到底就是成長(zhǎng)課堂，就是發(fā)展課堂。新課改剛開(kāi)始的時(shí)候，我們看到了許多活潑的課堂，好玩的課堂，熱鬧的課堂。但是透過(guò)表面的熱鬧我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂中的知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀并沒(méi)有得到發(fā)展，那樣的熱鬧是假熱鬧，是虛假的繁榮。

“登山”課堂要引領(lǐng)學(xué)生登三座大山。一座是知識(shí)的大山。哲人說(shuō)：“知識(shí)就是力量。”孩子到學(xué)校來(lái)首先是學(xué)知識(shí)的，只有掌握好知識(shí)，他們才能成為有力量的人。一座是思維的大山。哲人說(shuō)：“我思故我在。”好的課堂一定是對(duì)學(xué)生的思維有挑戰(zhàn)的課堂，要讓學(xué)生有緊張的智力生活，充滿合適難度的智力挑戰(zhàn)。有專家說(shuō)，評(píng)價(jià)一堂好課的最主要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看學(xué)生在課堂中有效思維的長(zhǎng)度。要讓學(xué)生跳一跳才能摘到蘋果，這跳一跳就是對(duì)學(xué)生思維的挑戰(zhàn)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，上山是身體流汗，上課則要讓學(xué)生大腦流汗。一座是情感的大山。古人說(shuō)：“人非草木，孰能無(wú)情。”學(xué)生還處在情感的萌發(fā)期，發(fā)育期和成長(zhǎng)期，在這個(gè)時(shí)段我們特別要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)真善美情感的培育。只有用真善美的情感去熏陶學(xué)生幼小的心靈，才能讓學(xué)生心靈更純潔，情感更高尚，人格更善良。

三、12歲以前的課堂是問(wèn)題課堂

所謂問(wèn)題課堂就是課堂要向?qū)W生的問(wèn)題敞開(kāi)。傳統(tǒng)的課堂，是由教師主宰的，所有問(wèn)題都是由教師提出來(lái)的。這有它合理的一面，問(wèn)題由教師精心設(shè)計(jì)，教學(xué)環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán)，教學(xué)流程精致而省時(shí)。但是它的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的，那就是學(xué)生永遠(yuǎn)處在被動(dòng)的接受地位，而當(dāng)問(wèn)題向?qū)W生打開(kāi)時(shí)，學(xué)生則變被動(dòng)為主動(dòng)，他們可以主動(dòng)地思考，主動(dòng)地提問(wèn)，主動(dòng)地探究，主動(dòng)地與教師平等對(duì)話。在創(chuàng)設(shè)問(wèn)題課堂的時(shí)候，教師要注意這么幾個(gè)方面。其一，要相信學(xué)生，相信學(xué)生能夠提出問(wèn)題，相信學(xué)生能夠提出有價(jià)值的問(wèn)題。其二，要引導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深，由表及里，由近及遠(yuǎn)地去思考，去發(fā)現(xiàn)，去表達(dá)。其三，要鼓勵(lì)學(xué)生，剛開(kāi)始的時(shí)候?qū)W生恐怕提不出很有水準(zhǔn)的問(wèn)題，但是教師要充滿期待地肯定學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生。俗話說(shuō)，好學(xué)生是夸出來(lái)的。學(xué)生只有在充滿激勵(lì)，充滿賞識(shí)，充滿贊美的氛圍中才會(huì)思如泉涌，滔滔不絕。

四、12歲以前的課堂是故事課堂

所有的人都喜歡聽(tīng)故事，尤其是12歲以前的兒童，他們更會(huì)沉浸在故事的世界中，樂(lè)此不疲，流連忘返。故事的魅力在哪里呢？故事是一個(gè)奇幻的世界。在這個(gè)世界里有我們現(xiàn)實(shí)世界中所不及的美好想象。故事中有寶葫蘆，故事中有功夫熊貓，故事中有變形金剛，故事中有青蛙王子，故事中有八仙過(guò)海……故事有動(dòng)人的情節(jié)。小紅帽有沒(méi)有被大灰狼吃掉呢？賣火柴的小女孩有沒(méi)有見(jiàn)到她可愛(ài)的奶奶呢？哈利?波特有沒(méi)有戰(zhàn)勝伏地魔呢？小王子在其他星球中見(jiàn)到他崇拜的人沒(méi)有呢？這些情節(jié)都緊緊扣住孩子們的心弦，讓他們欲罷不能。故事能潛移默化陶冶孩子的心靈。讀了《小紅帽》的故事，小朋友對(duì)大灰狼充滿了憎恨。讀了《皇帝的新裝》，小朋友覺(jué)得那皇帝是多么的可笑可悲，對(duì)騙人者提高了警惕。讀了《賣火柴的小女孩》，對(duì)那在大年夜中凍死的小女孩充滿了同情和悲憫。我希望我們的語(yǔ)文課堂要相機(jī)穿插故事，讓課堂充滿故事的魅力。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你開(kāi)口講故事的一剎那，學(xué)生的所有眼睛都變得閃閃發(fā)亮。

為了達(dá)到以上理想課堂的境界，12歲以前的語(yǔ)文的實(shí)施策略主要有以下幾種：

一、讓教學(xué)富有畫(huà)面性或場(chǎng)景性

什么是教學(xué)的畫(huà)面性或場(chǎng)景性呢？具體來(lái)說(shuō)，就是教師要善于挖掘文章中可能隱藏著的情感畫(huà)面或場(chǎng)景，在教學(xué)時(shí)，根據(jù)文本的文字和敘事邏輯，進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮，或演繹成一段故事，或編織成一個(gè)戲劇性的場(chǎng)面，或描繪成一幅生動(dòng)的畫(huà)面，由此讓學(xué)生走進(jìn)文本的情感世界。

在創(chuàng)設(shè)教學(xué)的畫(huà)面性或場(chǎng)景性時(shí)，可采用如下手段：

1.教學(xué)語(yǔ)言的畫(huà)面性。教師可用一兩段富有形象性、畫(huà)面感的語(yǔ)言營(yíng)造教學(xué)的畫(huà)面性或場(chǎng)景性，在學(xué)生面前展示文本所描寫(xiě)的生動(dòng)場(chǎng)景。

2.電教手段的情境化。恰如其分地運(yùn)用多媒體，在學(xué)生面前顯現(xiàn)栩栩如生的畫(huà)面和場(chǎng)景，能增加教學(xué)的情境可感知性。

3.引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)合理想象。視覺(jué)是有限的，而想象是無(wú)限的。可以想象場(chǎng)景，可以想象畫(huà)面，可以想象故事，通過(guò)想象，能夠把學(xué)生帶入那如詩(shī)如畫(huà)的場(chǎng)景。

二、緊扣語(yǔ)言“披文入情”

我認(rèn)為“披文入情”是語(yǔ)文教學(xué)里有情感性的重要方法和途徑，它是遵循語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律，能充分體現(xiàn)工具性和人文性的結(jié)合。所謂“披文入情”，就是緊扣文章的重點(diǎn)，理解句子的句面意思，探尋句子的內(nèi)在情意，體悟作者思想深處的情思，直至走進(jìn)人物心靈的深處和作者發(fā)生情感上的共鳴。

“披文入情”的一般方法有：

1.咬文嚼字品意蘊(yùn)。語(yǔ)言文字如美酒香茗一般講究品評(píng)滋味，咀嚼、品嘗、回味，在把玩中領(lǐng)略其中的韻味。

2.層層剝筍探情思。語(yǔ)言特別是有意味的語(yǔ)言往往有字面義、字中義、字外義，教師面對(duì)這一類文章就需要引導(dǎo)學(xué)生層層剝筍，走進(jìn)語(yǔ)言內(nèi)在的情感世界。

3.上下關(guān)聯(lián)悟真情。文章是一個(gè)完整的整體，我們讀者在閱讀時(shí)必須上下聯(lián)系，前后照應(yīng)，沿著作者思路，體悟到他真正的感情。

三、教學(xué)是挑起矛盾沖突的藝術(shù)

語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)告訴我們，所謂要善于發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，就是要能敏銳地捕捉到隱藏在文本中的各種矛盾沖突。

智慧如何體現(xiàn)呢？要有矛盾沖突。有的矛盾是學(xué)生發(fā)現(xiàn)的，有的矛盾是教師挑明的。送別可以在家里送，在家門口送，為什么汪倫一直要送到桃花潭邊，還是剛知道才急急忙忙趕來(lái)送別？這就跟我們的生活情景、生活實(shí)際產(chǎn)生了矛盾。教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個(gè)矛盾，這里面就產(chǎn)生了智慧的火花。

縱觀語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐得較好的教師教學(xué)藝術(shù)，有一個(gè)基本的特點(diǎn)：就是善于挑動(dòng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)各種各樣的矛盾沖突，并在理解這些矛盾沖突中啟迪智慧、深化情感體驗(yàn)。

第7篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)后記；理性指導(dǎo)；創(chuàng)新實(shí)踐；高效課堂；

中圖分類號(hào)：G622文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）01-0286-01

教學(xué)后記與教學(xué)案例同樣都是反思性的教育應(yīng)用文，都是校本教研的理論成果文本，都是教師課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流的載體。前者是教學(xué)實(shí)踐后的體驗(yàn)與感受，本課是否按預(yù)設(shè)的教學(xué)計(jì)劃完成了教學(xué)任務(wù)，是否按預(yù)設(shè)的構(gòu)想如期達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在課堂活動(dòng)中是否達(dá)到了預(yù)想的學(xué)習(xí)效果。哪些教學(xué)活動(dòng)與對(duì)策是成功的閃光點(diǎn)，又哪些方面完成得不盡人意，尚待研究與解決調(diào)整。同時(shí)，在課堂活動(dòng)中，哪些方面是備課預(yù)想之外的產(chǎn)生了創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造性的思考等等。其表達(dá)內(nèi)容就是一堂課的教后感；其表達(dá)功能就是總結(jié)――提高――再總結(jié)――再提高；其表達(dá)方式就是夾敘夾議。而后者則是教學(xué)實(shí)踐后由一個(gè)教學(xué)情境故事而生發(fā)一個(gè)教育見(jiàn)解，從而來(lái)說(shuō)明一個(gè)教育理性和道理，它的思維方式是從具體到抽象。其表達(dá)內(nèi)容是對(duì)具有典型意義的教學(xué)故事情節(jié)的析理與點(diǎn)評(píng)；其表達(dá)功能是實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)；其表達(dá)方式是先敘后議。

1.先談?wù)?教學(xué)后記"文體的性質(zhì)與特點(diǎn)

1.1課堂資源信息與理念智慧的捕捉。課堂上學(xué)習(xí)資源的捕捉與利用，在課堂教學(xué)過(guò)程中除了運(yùn)用備課時(shí)已搜集的課程資源之外，還會(huì)隨機(jī)生成一些教育預(yù)想不到的問(wèn)題或案例，一旦在課堂中出現(xiàn)，怎么去處理和應(yīng)對(duì)就體現(xiàn)出教者的教育智慧和捕捉、利用學(xué)習(xí)資源的能力了。同時(shí)，教者在這種教學(xué)氛圍里最受促動(dòng)的是什么，最令教者深思的又是什么，會(huì)給撰寫(xiě)教學(xué)后記提供一些素材。從而，那些最受感染的思想理念及教育理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)信手拈來(lái)，流瀉在教學(xué)反思的筆端。

1.2課堂"三維學(xué)習(xí)目標(biāo)"達(dá)成的成敗。每一節(jié)課教師都在精心設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備，在課堂實(shí)施教學(xué)方案流程中能體驗(yàn)到自己設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，教學(xué)任務(wù)得以完成，設(shè)置的教學(xué)情境等如愿得到實(shí)效。這些均能令教師精神振奮、情緒高昂、十分愜意；同時(shí)，在課堂上也會(huì)出現(xiàn)一些不盡人意之處。比如，學(xué)生在學(xué)習(xí)中思維不投入，在質(zhì)疑答題討論中氣氛不濃烈，在探究問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)踐中自主性不強(qiáng)，學(xué)習(xí)效果不佳等，這些也足夠能讓教者沮喪。那些無(wú)論是成功的教學(xué)，還是失敗的教學(xué)，在教學(xué)后記的撰寫(xiě)中均是體會(huì)感知的素材。

1.3課堂創(chuàng)新教學(xué)成功的喜悅。那些有益的教學(xué)常規(guī)和成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)都不易被自己所感所動(dòng)，而令教者有心反思的恰是實(shí)踐檢驗(yàn)的創(chuàng)新思路和創(chuàng)新方法。"教育的對(duì)象是活生生的人，一個(gè)孩子如同一堆堆尚未成型的鋼鐵機(jī)器，他們等待著一座座創(chuàng)新的火爐。因此，教育和工人生產(chǎn)產(chǎn)品不一樣，它每天都是新的，具有不確定性，它應(yīng)該是一項(xiàng)充滿創(chuàng)造的事業(yè)。"教學(xué)后記的撰寫(xiě)也應(yīng)如此，要從習(xí)以為常的課堂教學(xué)中挖掘出一些新意來(lái)，不能平庸無(wú)奇。既要勤于急就章，走熟路，更要貴在探新知，求創(chuàng)造。創(chuàng)新是師生互動(dòng)求真的火花，能點(diǎn)燃課堂教學(xué)的激情；創(chuàng)新是五彩斑斕的魔方，能激起探究學(xué)習(xí)的情趣。因此，課堂創(chuàng)新教學(xué)是教師最為關(guān)注的反思素材。

1.4典型性與創(chuàng)造性的體驗(yàn)。教者在課前預(yù)設(shè)教案時(shí)，創(chuàng)設(shè)出影響學(xué)生思維或情感的關(guān)鍵性的情境或引導(dǎo)手段與對(duì)策，選取出有積極影響或指導(dǎo)價(jià)值的教學(xué)方法或?qū)W習(xí)方式，建構(gòu)出有利于學(xué)生自主發(fā)展的教學(xué)模式等等，這些都是有目標(biāo)的去能動(dòng)實(shí)踐與體驗(yàn)的對(duì)象，是教后反思的主要教學(xué)現(xiàn)象。針對(duì)性體驗(yàn)也是一種教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)效果對(duì)比檢測(cè)的反思方法，既有的放矢，又重點(diǎn)感悟。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的自主能動(dòng)思維反應(yīng)是五彩斑斕，多姿多樣。課堂教學(xué)現(xiàn)象的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，方方面面，不可能一股腦地都納入反思的視角里面，亟需選擇出具有突出代表性的閃光點(diǎn)和具有明顯代表性的瑕疵點(diǎn)。盡管課堂教學(xué)瑕瑜互見(jiàn)，但也能循途而入，以窺全貌，即能反映出一堂課的優(yōu)劣與成敗。所以，一位有心的教者，能溶于典型教學(xué)現(xiàn)象之中去積極體驗(yàn)反思，是教學(xué)后記寫(xiě)作的顯著特點(diǎn)。任何一堂課設(shè)計(jì)好之后，除了在課前也時(shí)時(shí)有新的理解和認(rèn)識(shí)在教者頭腦中不斷補(bǔ)充之外，在課堂教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，隨即會(huì)有一些沒(méi)有預(yù)想的新思想和新意識(shí)在支使著和規(guī)范著教者的行為，使師生間的互動(dòng)，立刻摩擦出閃光的火花，效果良好。同樣，在課后反思過(guò)程中，也能忽而生發(fā)出對(duì)本教學(xué)策略的新的理解和認(rèn)識(shí)，從而填充了備課時(shí)教學(xué)構(gòu)想之不足。實(shí)際是一種再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的提高過(guò)程和促進(jìn)過(guò)程。

2.再談?wù)?教學(xué)后記"文體的功能與要求

2.1積累課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)后記的撰寫(xiě)雖不象教學(xué)日記那樣天天記錄描寫(xiě)課堂教學(xué)情況和體會(huì)，但它能積極、主動(dòng)地對(duì)自己有創(chuàng)見(jiàn)的或有問(wèn)題的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)反思。經(jīng)常堅(jiān)持撰寫(xiě)教學(xué)后記，實(shí)際就是在不斷地總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而就不斷更新教學(xué)觀念，不斷增長(zhǎng)教學(xué)技能，使自己的課堂教學(xué)很快成熟起來(lái)。

2.2促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。教師專業(yè)成長(zhǎng)主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)技能和教研成果上，而課堂教學(xué)與教研是緊緊地捆綁在一起的，無(wú)論是校本教研，還是教育學(xué)術(shù)教研，都不例外。教師堅(jiān)持寫(xiě)教學(xué)后記，不僅能積累豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而且通過(guò)教學(xué)后記這種研究載體，也不斷完善和充實(shí)校本教研成果，使教師一手抓教學(xué)，一手抓教研，一舉兩得，相得益彰。

2.3交流分享教研心得。在校本教研活動(dòng)中，可以通過(guò)撰寫(xiě)教學(xué)后記這種研究形式進(jìn)行交流與研討，這樣相互間能從別人那里得到不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋挥性诮虒W(xué)的合作交流中，教研的思維才會(huì)迸發(fā)出火花，只是個(gè)人獨(dú)立的苦思冥想，是很難跳出自我的。作為現(xiàn)代的教師，課堂教學(xué)研究特別需要與別人合作、交流，共同分享教研經(jīng)驗(yàn)。這樣，才能夠更好、更快地成長(zhǎng)。

第8篇

一、 教師生態(tài)角色的定位

教學(xué)中需要體現(xiàn)各種角色。從生態(tài)論的角度看，語(yǔ)文教師是一種影響學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特殊環(huán)境因素，在學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中具有不可替代的主控主導(dǎo)作用，因而，教師必須找準(zhǔn)自己的角色定位，才能真正構(gòu)建生態(tài)課堂。“綠色課堂應(yīng)充滿詩(shī)愛(ài)的陽(yáng)光，師生融洽相處，像一個(gè)其樂(lè)融融的大家庭。為此，教師要有正確的學(xué)生觀，善待學(xué)生：要正確給自己定位，建立新型的師生關(guān)系。”

（一） 民主平等氛圍的創(chuàng)造者

美國(guó)學(xué)者里德利等大力倡導(dǎo)綠色生態(tài)的課堂環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境里，學(xué)生的思想和思維可以自由自在地馳騁，不同的思想、相悖的觀點(diǎn)可以無(wú)拘無(wú)束地碰撞。正如美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所說(shuō)：“成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛。”心理安全需要的滿足為學(xué)生產(chǎn)生輕松愉悅的心理環(huán)境，是建立師生相互理解信任、和諧融洽的基礎(chǔ)。

因此，生態(tài)性語(yǔ)文課堂中，教師不再是權(quán)威知識(shí)的傳授者、教學(xué)活動(dòng)的主宰者和教學(xué)結(jié)果的評(píng)判者，而是在民主的氛圍中，充當(dāng)“平等中的首席”。不但給予學(xué)生一種民主平等、愉悅?cè)谇⒌恼n堂環(huán)境，而且保持一份開(kāi)放的心態(tài)，尊重學(xué)生，理解學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)話的欲望，重視學(xué)生的體驗(yàn)與感悟，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性的、創(chuàng)造性的解讀，使語(yǔ)文課堂像肖川老師所說(shuō)的那樣：“給無(wú)助的心靈帶來(lái)希望，給稚嫩的雙眼帶來(lái)澄明，給彎曲的脊梁帶來(lái)挺拔，給卑微的人們帶來(lái)自信。”

（二） 文本知識(shí)的動(dòng)態(tài)遷移者

語(yǔ)文文本特別是閱讀文本與其他科目的教材有著明顯的不同，多數(shù)情況下，呈現(xiàn)在學(xué)生眼前的是引人入勝的生活情景，是栩栩如生的人物形象，是情景交融的審美意境，是跌宕起伏的精彩故事……場(chǎng)景、形象、意境、故事，需要感知、體驗(yàn)，它們的意蘊(yùn)需要通過(guò)感悟去獲取，如果教師只是憑著自己的主觀臆斷孤立靜態(tài)地進(jìn)行傳授，必然會(huì)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而教學(xué)效果卻是低下無(wú)效的。此時(shí)讓學(xué)生有效地進(jìn)行動(dòng)態(tài)體驗(yàn)感悟、實(shí)踐參與應(yīng)該是提升課堂有效性的主要策略。例如切身觀察法，主體感受言語(yǔ)對(duì)象是以自身的經(jīng)歷為起點(diǎn)，包括聯(lián)系生活、設(shè)身處地等。在教授蘇教版必修一的《十八歲和其他》時(shí)，我便精心設(shè)置了應(yīng)用情境來(lái)實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)價(jià)值，最終成功地達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)。方法就是布置學(xué)生和父母課后一同閱讀文本，并在讀后給對(duì)方寫(xiě)一封信。在批改作業(yè)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生和父母都在信中吐露了自己的心聲。下面是其中一些書(shū)信的節(jié)選：

例1：（父母寫(xiě)給孩子的信）

……孩子，你長(zhǎng)大了，我們希望你能有所作為，快樂(lè)地生活，更希望你能在青春歲月里留下美好的回憶……你埋怨我們對(duì)你的要求太嚴(yán)格，可是孩子你知道嗎，你的未來(lái)旅程只能你一個(gè)人去走，今天的歷練就是為了明天的自由，請(qǐng)理解我們吧！……

例2：（孩子寫(xiě)給父母的信）

……我的十八歲，憎恨書(shū)包和題海；媽媽的十八歲，向往課桌和書(shū)本；我的十八歲，讀書(shū)是一種受罪，一種不能逃避的苦役；媽媽的十八歲，讀書(shū)是一種奢望，一種在夢(mèng)境中的理想。我要珍惜我的十八歲！……

比起枯燥的說(shuō)教，這種動(dòng)態(tài)的能力遷移自然可以實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。唯有在開(kāi)放性語(yǔ)文課堂生態(tài)中，師生、生生之間進(jìn)行知識(shí)、情感、觀念、經(jīng)驗(yàn)等各種信息的相互交換，才能形成良性循環(huán)，有利于知識(shí)、情感觀念的互補(bǔ)，有利于生態(tài)主體相互支持，從而喚起學(xué)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，最終保障教學(xué)的有效性。

（三） 學(xué)生靈感潛能的激發(fā)者

德國(guó)教育家第斯多惠曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”有效的語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)，會(huì)根據(jù)語(yǔ)文新課程所表現(xiàn)的新理念，挖掘語(yǔ)文學(xué)科的創(chuàng)造性因素，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生求異思維，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索、敢于創(chuàng)新的能力；會(huì)激發(fā)學(xué)生獨(dú)到品評(píng)的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生不必囿于唯一的答案，可以讓學(xué)生盡情地發(fā)揮自己的水平，從自己的個(gè)性出發(fā)，去理解作品的內(nèi)容，獲得運(yùn)用這種學(xué)習(xí)方法的樂(lè)趣；會(huì)真正給學(xué)生自由閱讀、思考的時(shí)空，尊重學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐中的感受，呵護(hù)學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中閃現(xiàn)出的智慧火花，讓學(xué)生成為新知的發(fā)現(xiàn)者、研究者、創(chuàng)新者。例如教授《林黛玉進(jìn)賈府》，我就突破傳統(tǒng)的賞析閱讀的教學(xué)方式，采用“評(píng)點(diǎn)”式的鑒賞方法，其中一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)就是運(yùn)用評(píng)點(diǎn)法鑒賞賈寶玉和林黛玉初次見(jiàn)面的情節(jié)，學(xué)生經(jīng)過(guò)思考后便有了如下闡述：

黛玉和寶玉第一次相見(jiàn)便都有似曾相識(shí)的心靈感應(yīng)，但黛玉新到外婆家，言行謹(jǐn)慎，只在心中想道：“好生奇怪，倒像在哪里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”而寶玉嬌縱慣了，便直言道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，“算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢”。一個(gè)是寄人籬下，一個(gè)是混世魔王；一個(gè)是步步留心，時(shí)時(shí)在意，一個(gè)是率性而為，心直口快。所以盡管感覺(jué)相同，但一個(gè)只是深隱內(nèi)心，另一個(gè)則是裸地表達(dá)出來(lái)。這樣的描寫(xiě)，使環(huán)境和人物達(dá)到了完美的融合。

可見(jiàn)，在自主寬松的語(yǔ)文生態(tài)課堂中，教師只是以民主的姿態(tài)，做一個(gè)睿智的組織者、友善的合作者，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，幫助他們進(jìn)行個(gè)性化的解讀，個(gè)性化的體驗(yàn)，個(gè)性化的表達(dá)，學(xué)生經(jīng)常地、反復(fù)地開(kāi)啟發(fā)散思維和聚合思維，必然會(huì)促使自己形成學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造性思維。

二、 學(xué)生生態(tài)角色的定位

學(xué)生是語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)的主體因素，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，自我發(fā)展的主體，是“多重對(duì)話”的一方，而不是語(yǔ)文教師獨(dú)白的聽(tīng)眾和灌輸?shù)氖荏w，不是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，在語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)中具有決定作用。他們與自己的環(huán)境因素相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，不僅是環(huán)境的適應(yīng)者，還是環(huán)境的制造者和利用者，實(shí)現(xiàn)著自己的自主發(fā)展。

（一） 個(gè)性自由飛揚(yáng)的藝術(shù)家

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》關(guān)于“教學(xué)過(guò)程”中指出：“……教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和應(yīng)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。”可以認(rèn)為，這就是個(gè)性化教育在課堂中的具體體現(xiàn)和要求。語(yǔ)文課堂教學(xué)的最高原則應(yīng)該是個(gè)性的解放、人格的弘揚(yáng)。先生有一句名言：“教育與其守成法，毋寧展個(gè)性，與其求劃一毋寧展個(gè)性。”語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)就是要改變語(yǔ)文課堂教學(xué)的模式化、標(biāo)準(zhǔn)化，還語(yǔ)文課堂教學(xué)以個(gè)性化、多元化，讓語(yǔ)文課堂教學(xué)鮮活起來(lái)、亮麗起來(lái)，為學(xué)生舒展心靈、放飛個(gè)性提供廣闊的平臺(tái)。

請(qǐng)看語(yǔ)文課《坐井觀天》的教學(xué)片斷：教師在講完課文后，讓同學(xué)們想象青蛙跳出井口了，將會(huì)怎么樣呢？許多同學(xué)都稱贊青蛙看到的井外世界多么豐富多彩，而且描述得活靈活現(xiàn)，卻有一位學(xué)生站起來(lái)說(shuō)：“青蛙從井里跳出來(lái)，它到外面看一看，覺(jué)得還是井里好，又跳回了井里。”他的回答使全班同學(xué)都很吃驚。課堂一時(shí)靜下來(lái)。他說(shuō)：“青蛙跳出井口，它來(lái)到一條小河邊，想喝口水。‘不要喝，河里有毒！’果然，水上漂著不少死魚(yú)。它抬頭一看。原來(lái)不遠(yuǎn)處有一只老青蛙。它剛要說(shuō)聲謝謝，就聽(tīng)到一聲慘叫，一柄鋼叉己刺穿了那只老青蛙的身子。青蛙嚇呆了，急忙又跳到了井里。外面的世界太可怕了，還是井里好，井里安全啊！”沒(méi)有鮮明的個(gè)性，哪有這獨(dú)特的想法？沒(méi)有鮮明的個(gè)性，又哪有這豐富的創(chuàng)造？學(xué)生的個(gè)性深化語(yǔ)文教材，使學(xué)生的心靈就像井外多彩的世界。

（二） 盡情流淌情感的詩(shī)人

語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)不僅是學(xué)生精神棲息的港灣，更是發(fā)展學(xué)生智慧能力、豐富學(xué)生情感世界的重要基地。情感的教育是對(duì)人心靈的塑造，情感的熏陶是對(duì)人智慧的啟迪。情感是點(diǎn)燃思維的“催化劑”，是學(xué)生精神家園中蘊(yùn)含著無(wú)窮能量的“核反應(yīng)堆”。正是這情感，才使得語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)成為奏響生命詠嘆調(diào)的殿堂；正是這情感，才使得學(xué)生思維的花朵綻放得如此燦爛。

請(qǐng)看語(yǔ)文課《給予是快樂(lè)的》結(jié)尾教學(xué)，老師動(dòng)情地說(shuō)：“同學(xué)們，老師知道你們一定有許多話想說(shuō)，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)你們的心里話？”情之所至，言辭便如泉涌。請(qǐng)看同學(xué)們的發(fā)言：“奉獻(xiàn)的人是最美的，只有奉獻(xiàn)者，才是快樂(lè)的。”“把自己的愛(ài)無(wú)私地獻(xiàn)給別人，你就能得到更多的愛(ài)。”“這是愛(ài)的奉獻(xiàn)，這是人間的春風(fēng)……”在動(dòng)情的歌聲中，孩子們充分展開(kāi)情與情的交融，心與心的接納，思與思的碰撞，沉浸在情感盡情釋放、人性自然流淌的美妙境界中。在語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)過(guò)程中，教師與學(xué)生的情感一旦被融匯、激活、點(diǎn)燃，思維的花朵便閃耀著璀璨的光芒。這時(shí)的學(xué)習(xí)才是一種享受，一種創(chuàng)造，才有學(xué)生天性的自然流露、生命之花的燦爛開(kāi)放。

（三） 心靈快樂(lè)成長(zhǎng)的勞動(dòng)者

教育的最終歸宿，是對(duì)人生命價(jià)值的呵護(hù)和關(guān)注，對(duì)人內(nèi)在精神的喚醒和開(kāi)發(fā)，是塑造一個(gè)精神豐滿、滋潤(rùn)光彩的“人”。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)有個(gè)十分精彩的比喻：要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗而可愛(ài)的，但卻十分脆弱，一不小心就會(huì)滾落破碎，不復(fù)存在。學(xué)生的心靈就如同脆弱的露珠，需要教師備加呵護(hù)。語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)應(yīng)立足于個(gè)體生命本質(zhì)的自由發(fā)展，是一種對(duì)理想的追求、對(duì)內(nèi)在精神的向往與關(guān)懷，是對(duì)童年的珍視與保護(hù)。在這樣的氛圍中，學(xué)生有一種“在家”的感覺(jué)，獲得高度的安全感、輕松感、信任感，才能自由地呼吸，快樂(lè)地成長(zhǎng)。

美國(guó)電影《師生情》里有這樣一個(gè)鏡頭：一位優(yōu)秀的白人教師在給一名長(zhǎng)期受到種族歧視的孩子上課時(shí)，耐心地說(shuō)：“孩子，老師相信你是天底下最好的孩子！你不要緊張，你仔細(xì)數(shù)數(shù)老師這手有幾個(gè)手指？”那孩子慢慢抬起頭，盯著老師的五個(gè)手指，數(shù)了半天，終于鼓足了勇氣，開(kāi)口說(shuō)：“三。”老師高興起來(lái)：“太好了！你真了不起，一共就少數(shù)了兩個(gè)。”老師的鼓勵(lì)就像甘霖，流進(jìn)了孩子干涸的心田，孩子的眼睛一下子就有了光彩。

真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂(lè)觀的期待上。尊重、寬容、相信每一個(gè)孩子，呵護(hù)、珍視、喚醒每一顆童心，讓師生之間彼此敞開(kāi)心靈，走進(jìn)對(duì)方的精神世界，進(jìn)行人格平等的精神交流和心靈對(duì)話，使每一個(gè)學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán)，感受到獨(dú)特的存在價(jià)值，感受到心靈成長(zhǎng)的快樂(lè)，這是語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)最崇高的追求。

三、 師生關(guān)系的生態(tài)定位

當(dāng)我們真正對(duì)教師和學(xué)生都進(jìn)行了合理的角色定位之后，我們就為課堂營(yíng)造了一種“天人一體、萬(wàn)物自由生長(zhǎng)”的生態(tài)環(huán)境。在這種生態(tài)環(huán)境中，教師、學(xué)生都保持自身的生命活力，又和諧交融、親密無(wú)間，二者同生共運(yùn)、圓融共舞，使課堂充滿詩(shī)意，溢滿樂(lè)趣。

（一） 課堂情境：和諧自然

從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，“情境”作為課堂教學(xué)中富有感彩的場(chǎng)景和氛圍，在完整意義上分為人文情境與科學(xué)情境。人文情境是感性的、具體的、情感化的，強(qiáng)調(diào)的是想象與遷移，審美與思辨；科學(xué)情境則是理性的、抽象的、簡(jiǎn)化的、實(shí)在的，強(qiáng)調(diào)的是理智與邏輯。人文情境與科學(xué)情境和諧自然地并存于語(yǔ)文課堂中，是語(yǔ)文生態(tài)課堂教學(xué)環(huán)境生態(tài)化的首要特征。

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂情境中，教師按照自己的理解或教參的規(guī)定、預(yù)設(shè)的知識(shí)目標(biāo)規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)，課堂上經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)肅、嚴(yán)正、嚴(yán)格、嚴(yán)厲，甚至嚴(yán)酷的氣氛。語(yǔ)文教學(xué)缺失了生命活力與靈性，文本的文化意蘊(yùn)被無(wú)情漠視，學(xué)生的文化悟性被殘酷消磨。語(yǔ)文生態(tài)課堂要徹底改變單一的“科學(xué)”情境，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課堂的情感性、創(chuàng)造性、獨(dú)特性、復(fù)雜性，以體驗(yàn)、感悟、審美、創(chuàng)造為核心，以學(xué)生的生命發(fā)展為目標(biāo)，營(yíng)造一種豐富、和諧、光明、溫暖、純潔、疏朗的氛圍，使學(xué)生在春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的人文情境中享受文化的滋養(yǎng)與熏陶。

語(yǔ)文生態(tài)課堂在追求人文情境的同時(shí)，也不忽視科學(xué)情境的“在場(chǎng)”。在對(duì)內(nèi)蘊(yùn)豐富的漢語(yǔ)言文字、個(gè)性張揚(yáng)的文學(xué)文本進(jìn)行感悟、體驗(yàn)、審美的基礎(chǔ)上，語(yǔ)文課堂還要讓學(xué)生從“沉醉”中清醒過(guò)來(lái)，對(duì)作品進(jìn)行理性的審視與判斷。語(yǔ)文生態(tài)課堂的課堂情境突出體現(xiàn)的應(yīng)是和諧自然的特征，既有人際的溝通、情感的交融，又有理性的思辨，在人文的陽(yáng)光中探究，在科學(xué)的探究中享受人文關(guān)懷。

（二） 心理環(huán)境：自由開(kāi)放

學(xué)生心態(tài)對(duì)教學(xué)的過(guò)程和結(jié)果有著決定性的影響作用，是語(yǔ)文生態(tài)課堂能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。創(chuàng)造力的生發(fā)需要閑適與自由的土壤，自由的心靈才會(huì)有快樂(lè)。過(guò)多的限制只會(huì)壓抑學(xué)生使他們處于沮喪、無(wú)奈、消極的情緒中，喪失心靈舒展、思想飛翔的能力。正如教育家洛克所說(shuō)：“教師不可以把自己當(dāng)成驚嚇鳥(niǎo)兒的稻草人一樣，……你要他的心理接受你的教導(dǎo)，或者增加知識(shí)，你就應(yīng)使他保持一種安閑澄靜的氣性。你不能在一個(gè)戰(zhàn)栗的心理上面寫(xiě)上平正的文字，正如同你不能在一張震動(dòng)的紙上寫(xiě)上平正的文字一樣。”課堂應(yīng)以開(kāi)放、寬容的精神善待每一個(gè)參與者，使學(xué)生“樂(lè)在其中”，流連怡情于課堂，才是施教的成功所在。

語(yǔ)文生態(tài)課堂應(yīng)該不斷創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)烈參與的新情境，激勵(lì)學(xué)生濃烈的學(xué)習(xí)愿望，激起學(xué)生創(chuàng)造思維的波瀾，讓學(xué)生展開(kāi)豐富的聯(lián)想，在積極的探究中感受參與和成功的，使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生的精神漫游。學(xué)生在課堂上自由開(kāi)放的心態(tài)體現(xiàn)在學(xué)生帶著強(qiáng)烈的興趣、豐富的情感體驗(yàn)積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)；生動(dòng)活潑，精力充沛，善于傾聽(tīng)，長(zhǎng)于合作，積極發(fā)表自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)；樂(lè)于競(jìng)爭(zhēng)，喜歡接受探究問(wèn)題的挑戰(zhàn)；思維活躍，想象力豐富，不斷有創(chuàng)新的火花迸發(fā)。

第9篇

下面就來(lái)了解一下常見(jiàn)的春節(jié)習(xí)俗吧！

新年十日歌

年初一

一寤覺(jué)(音告)來(lái)太陽(yáng)照東窗，起身忙換新衣裳；家堂君親天香點(diǎn)，祖宗尊像掛中堂。九子果盤裝齊整，預(yù)備客人來(lái)來(lái)往；今朝叮囑傭人莫掃地，小兒吃飲莫淘湯。

年初二

兒童更歡喜，昨口初一不出戶，今日要到親眷人家去拜拜年。哥哥弟弟手相牽，東家留吃飯、西家排酒筵；臨到走，還有二百壓歲錢。

年初三

去拜丈母哉。姑爺帶仔姑娘———同來(lái)，人得門。笑口開(kāi)。拜見(jiàn)文人權(quán)道恭喜。拜見(jiàn)丈母說(shuō)發(fā)財(cái)。茶又好，酒又好，隔壁伯婆含笑問(wèn)姑娘。啥時(shí)候。踏月養(yǎng)個(gè)小寶寶。

年初四

夜不眠，家家接財(cái)神，處處放吉鞭。五路正神當(dāng)中坐，招財(cái)利市分兩邊。斤頭蠟燭煌煌亮，齊供羊頭元寶魚(yú)。回家拜跪忙碌碌，一心奉敬辦至矣。嗚乎，哪有千萬(wàn)財(cái)神爺,分身到你店堂里。

年初五

伙友要吃開(kāi)張酒。酒酣快猜拳；五對(duì)八馬不離口。有個(gè)朋友聊下去，有個(gè)朋友要分手。來(lái)來(lái)去去各自忙。來(lái)者心歡喜，去者心悲傷。勸君莫悲傷，以后須要巴巴結(jié)結(jié)爭(zhēng)個(gè)好面光。

年初六

仍窮新衣服。鑼鼓聲喧震耳聾。預(yù)借元宵習(xí)練熟。元宵鬧花燈。各處有風(fēng)俗。龍燈身裊裊，虹燈芒族族；叮囑小兒勿買糖。省下錢來(lái)買蠟燭。狀元及弟舊名詞。要換共和稱五族。

年初七

人生日。早餐餐畢取秤來(lái)，稱出輕重最劃一。哥哥稱了六十斤，弟朗稱了四十七，開(kāi)口向哥道，休發(fā)詡。明年弟弟多吃肉。發(fā)個(gè)大塊頭超過(guò)你。

年初八

麥生日，農(nóng)戶家家祈豐年。世間一日沒(méi)了麥。將有何物柬充饑。一粒麥，種下田，待到秋成九秋天，不知費(fèi)了氣力幾多許，才得摔摜稻吃新米。

年初九

天生日。世間人人都靠天。做事先求弗欺天。婆婆拜佛好修行。新華無(wú)事都念經(jīng)，修得百年無(wú)毛病；交好運(yùn)，退災(zāi)星，好行方便發(fā)善心。

年初十

地生日。有天還有地。比是爺娘不多異，人畜房屋都依地；米麥百谷都生地。菜蔬風(fēng)味拿來(lái)祭，祭他生日他歡喜。人生忠孝與節(jié)義，地維賴以立；作事須求腳腳踏實(shí)地。

1.祭灶

祭灶，是一項(xiàng)在中國(guó)民間影響很大、流傳極廣的習(xí)俗。舊時(shí)，差不多家家灶間都設(shè)有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說(shuō)他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負(fù)責(zé)管理各家的灶火，被作為一家的保護(hù)神而受到崇拜。灶王龕大都設(shè)在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺?shù)纳裣瘛](méi)有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫(huà)灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。

我國(guó)古代奉祀的灶神，即是火神祝融。《禮記·禮器疏》：『顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕瑁瑸樽Ｈ冢胍詾樵钌瘛ＵJ(rèn)為灶王上天向玉皇大帝打報(bào)告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱樸子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。《東京夢(mèng)華錄》：『都人至除夜，備酒果送神，以酒糟涂灶門上，謂之醉司命。后來(lái)祭灶移至臘月二十三或二十四日又稱『小年。范成大《祭灶詞》：『古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家中杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚(yú)鮮，豆沙甘松粉餌團(tuán)。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶君喜。在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后將舊像焚之，謂之送灶；除夕又買新灶王畫(huà)像供上，謂之迎灶。民間還有『男不拜月，女不祭灶之風(fēng)習(xí)，故祭灶僅限男子。

舊俗農(nóng)歷臘月二十三為祭祀灶神的日子。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷，上書(shū)“東廚司命主”、“人間監(jiān)察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上“上天言好事，下界保平安”的對(duì)聯(lián)，以保佑全家老小的平安。

春節(jié)的序曲是臘月二十三的“祭灶”，在古代其地位僅次于中秋節(jié)，古時(shí)在外做官、經(jīng)商或讀書(shū)者，都要在祭灶日前趕回家團(tuán)圓，吃自家做的祭灶糖果，以求灶神祈福、來(lái)年全家平安。宋代詩(shī)人范成大的《祭灶詞》對(duì)祭灶日有詳盡描述：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚(yú)鮮，豆沙甘松米餌圓男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭(zhēng)君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，勺長(zhǎng)勺短勿復(fù)云，乞取利市歸來(lái)分”，詩(shī)寫(xiě)得真實(shí)細(xì)致饒有情趣，足見(jiàn)古代民風(fēng)對(duì)祭灶的重視、食品的豐盈。

送灶時(shí)，為了讓灶王爺“上天言好事、回宮降吉祥”，人們就用各種辦法對(duì)付他。有的用膠牙糖敬它，好把灶王爺?shù)难例X粘住，使它不能亂說(shuō)話；有的用酒糟涂抹灶門，這叫“醉司令”，醉得灶神不能亂說(shuō)話。灶神受到人們的特殊招待，“吃了人家的嘴軟”，當(dāng)然就不好講壞話了，這實(shí)際上是民間一種倫理道德的自律。

2.掃房、撣塵

每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到除夕止，我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗把這段時(shí)間叫做“迎春日”。其中，臘月二十三為傳統(tǒng)小年，也稱“祭灶日”，臘月二十四則為“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”，除舊布新、迎接新年。

在春節(jié)前掃塵，是我國(guó)人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的氣氛。“臘月二十四，撣塵掃房子” ，由來(lái)已久。《呂氏春秋》記載，在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。民間的說(shuō)法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳迎新”的涵義，意是要把一切“窮運(yùn)”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。

古時(shí)有關(guān)掃塵的由來(lái)，卻有一個(gè)頗為詭異的故事。傳說(shuō)，古人認(rèn)為人的身上都附有一個(gè)三尸神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。三尸神是個(gè)喜歡阿庾奉承、愛(ài)搬弄是非的家伙，他經(jīng)常在玉帝面前造謠生事，把人間描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人間簡(jiǎn)直是個(gè)充滿罪惡的骯臟世界。

一次三尸神密報(bào)，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨仇諸神、褻瀆神靈的人家，將其罪行書(shū)于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作記號(hào)。玉皇大帝又命王靈官司于除夕之夜下界，凡遇作有記號(hào)的人家，滿門斬殺，一個(gè)不留。 三尸神見(jiàn)此計(jì)即將得逞，乘隙的屋檐墻角做上記號(hào)，好讓王靈官司來(lái)個(gè)斬盡殺絕。正當(dāng)三尸神在作惡時(shí)，灶君發(fā)覺(jué)了他的行蹤，大驚失色，急忙找來(lái)各家灶王爺商量對(duì)策。于是，想出了一個(gè)好辦法，于臘月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每戶人家必須把房屋打掃得干干凈凈，哪戶不清潔，灶王爺就拒不進(jìn)宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網(wǎng)，擦凈門窗，把自家的宅院打掃得煥然一新。等到王靈官司除夕奉旨下界查看時(shí)，發(fā)現(xiàn)家家戶戶窗明幾凈，燈火輝煌，人們團(tuán)聚歡樂(lè)，人間美好無(wú)比。王靈官司找不到表明劣跡的記號(hào)，心中十分奇怪，便趕回天廷，將人間祥和安樂(lè)、祈求新年如意的情況稟告玉皇大帝。玉皇大帝聽(tīng)后大為震驚，隱藏旨押審三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。這次人間動(dòng)難多虧灶神搭救，才得幸免。為了感激灶王爺為人們除難消災(zāi)、賜福降祥，所以民間掃塵總在送灶后開(kāi)始，直忙到大年夜。

3.做豆腐

民諺稱：“臘月二十五，推磨做豆腐。”

據(jù)考證，豆腐是西漢淮南王劉安發(fā)明的。南宋朱熹在其《豆腐》詩(shī)中寫(xiě)到：“種豆豆苗稀，力竭心已腐，早知淮南術(shù)，安坐獲泉布。”有趣的是，一些地方還有在除夕以前吃豆腐渣的風(fēng)俗。究其因，是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)灶王上天匯報(bào)后，玉帝會(huì)下界查訪，看各家各戶是否如灶王所奏的那樣，于是各家各戶就吃豆腐渣以表示清苦，瞞過(guò)玉皇的懲罰。

傳說(shuō)歸傳說(shuō)，其實(shí)吃豆腐渣實(shí)則是古代生產(chǎn)力低下，沒(méi)有那么多好吃的，同時(shí)也是先民勤儉節(jié)約美德的寫(xiě)照。

4.割年肉

在臘月二十六這一天，各地就有了“臘月二十六，里外洗一洗”；“ 臘月二十六，洗凈禽畜屋”之說(shuō)。關(guān)于臘月二十六，民間還流傳著“臘月二十六割年肉”的說(shuō)法，也就是說(shuō)，從這一天起要開(kāi)始置辦年貨了。在各地鄉(xiāng)村，這一天是大集市日，集市周邊各村的百姓紛紛前往趕集買年貨，煙、酒、魚(yú)、肉、鞭炮和走親戚用的禮品一樣也不能少，年味已漸濃了起來(lái)。

一轉(zhuǎn)眼就到了臘月二十六，按老理講“臘月二十六燉大肉”相信這天是所有孩子們的節(jié)日，終于可以吃到“年肉”了。那么，下面，我們就來(lái)跟大家講講這個(gè)臘月二十六燉大肉的民俗。過(guò)去，普通老百姓的日子都比較窮苦，而且家里的人又都比較的多，因此往往是吃了上頓沒(méi)下頓，條件稍微好點(diǎn)的，也不過(guò)是能吃上點(diǎn)窩頭野菜什么的。好不容易盼到快過(guò)年了，家里的勞力們紛紛開(kāi)始?xì)⒇i，沒(méi)有養(yǎng)豬的人家，就到集市上去割一塊肉回家，因此，臘月二十六燉大肉也被稱為“臘月二十六，殺豬割年肉。”。同時(shí)，由于農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們往往在年節(jié)中才能吃到肉，故此稱為“年肉”。吃“年肉”講究要吃紅燒肉，因?yàn)槿獗旧砭痛碇辉５囊馑迹t燒肉則更能表示來(lái)年的日子紅紅火火的富裕十足，因此，一碗熱氣騰騰泛著肉香的紅燒肉是多少人在臘月二十六這天期盼的。即使是到了今天，家家的日子都越過(guò)越紅火，但是在臘月二十六置辦點(diǎn)大肉也是成為了許多人都沒(méi)有忘記的老傳統(tǒng)。

5.洗浴

傳統(tǒng)民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準(zhǔn)備迎接來(lái)年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的諺語(yǔ)。

臘月二十六洗浴為“洗福祿”。

6.貼花花

月二十八還要“貼花花”也就是貼年畫(huà)、貼春聯(lián)和貼窗花。其中貼春聯(lián)的習(xí)俗源于古代的“桃符”。古人以桃木為辟邪之木，《典術(shù)》曰：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。”到了五代時(shí)，后蜀君主孟昶雅好文學(xué)，他每年都命人題寫(xiě)桃符，成為后世春聯(lián)之濫觴，而題寫(xiě)于桃符上的“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，便成為有記載的中國(guó)歷史上第一副“春聯(lián)”。后來(lái)，隨著造紙術(shù)的問(wèn)世，才出現(xiàn)了以紅紙代替桃木的張貼春聯(lián)的習(xí)俗。

花花是泛稱，包括春聯(lián)、門錢、門神、春條、斗方、窗花、墻花、吉祥畫(huà)等多種。春聯(lián)是一種對(duì)聯(lián)，因在過(guò)年時(shí)貼用，內(nèi)容便多含有辭舊迎新、驅(qū)邪避穢、祈福納祥的意思。寫(xiě)春聯(lián)，雅稱“揮春”、“書(shū)紅”、“點(diǎn)染年華”。春聯(lián)講究用紅紙，若有人家貼藍(lán)、綠、紫或黃等素色紙聯(lián)，必是在守孝居喪。

門戶是臉面，也是與外界溝通的道路，邪魔戾氣、吉祥福氣均由此出入，所以對(duì)它的裝飾歷來(lái)是重點(diǎn)，貼春聯(lián)外，還要貼門神和門錢。門神有文武之分，一般大門貼“武”的，如神荼、郁壘或秦瓊、尉遲敬德，都一身甲胄，威武勇猛；二門貼“文”的，如天官賜福、狀元及第等，雍容華貴，喜氣盈盈。門錢也叫“喜錢”、“福掛”，掛于門楣上，多有鏤空的吉祥圖案。

窗要貼窗花，墻要貼墻花，頂棚要貼頂棚花，糧囤、廁所、牲畜圈等處也都貼上寫(xiě)著吉祥祝語(yǔ)的春條，或者寫(xiě)有“福”字、“合體字”（也叫團(tuán)結(jié)字，是將一句吉祥話合成一字，如招財(cái)進(jìn)寶、日進(jìn)斗金、黃金萬(wàn)兩等）的斗方。

在蕭索的冬日，那些大紅的顏色，喜慶的詞語(yǔ)，為辭舊迎新?tīng)I(yíng)造了一個(gè)紅紅火火的節(jié)日空間。

7.祭祖

中國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，過(guò)節(jié)總不會(huì)忘記祭拜死去的先人，春節(jié)也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是中國(guó)普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動(dòng)最主要的內(nèi)容之一。按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、佛一樣是應(yīng)該認(rèn)真頂禮膜拜的。因?yàn)榱凶媪凶诘摹霸谔熘`”，時(shí)時(shí)刻刻的在關(guān)心和注視著后代的子孫們，塵世的人要通過(guò)祭祀來(lái)祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑。 春節(jié)時(shí)必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵(lì)后人。但因各地習(xí)俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜；有的地方在除夕夜子時(shí)前后祭拜；有的地方在初一早上開(kāi)家門前祭拜；而臺(tái)灣地區(qū)是在除夕午后，進(jìn)行一年中最后一次祭拜祖先。還有的地方初一在家里祭拜之后，還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的，俗稱墓祭，主要是在墳地?zé)恪⑸瞎⑦蛋荨＝话闶堑接H人的墓地祭拜。

祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源于商朝，商人認(rèn)為鬼神有很大的權(quán)威，能夠決定人們的命運(yùn)，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對(duì)象。他們認(rèn)為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們每天都排定日程，虔誠(chéng)祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續(xù)到現(xiàn)今，形成我國(guó)文化的特色。再者，東漢時(shí)的丁蘭（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母親未能按時(shí)送飯，而怨怒再三。一日因見(jiàn)烏鴉反哺恩情受感，見(jiàn)母前來(lái)便迎向前去，母不解其舉，于驚慌之余，竟投河自盡。丁蘭救援不及，只得一木，于是以之為母日夜祭拜，此一孝舉流傳民間，亦形成日后人們祭祖之習(xí)俗的由來(lái)。

祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年，是具有深刻意義的一個(gè)古老節(jié)日。據(jù)史書(shū)記載，秦漢時(shí)期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)，《漢書(shū).嚴(yán)延年傳》記載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來(lái)越強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活動(dòng)更為盛行。

8.小除夕

除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人們往來(lái)拜訪叫“別歲”。焚香于戶 外，叫“天香”，通常要三天。

除夕是指每年農(nóng)歷臘月的最后一天的晚上，它與春節(jié)(正月初一)首尾相連。

“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來(lái)年另?yè)Q新歲的意思，是農(nóng)歷全年最后的一個(gè)晚上。故此期間的活動(dòng)都圍繞著除舊部新，消災(zāi)祈福為中心。

周、秦時(shí)期每年將盡的時(shí)候，皇宮里要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅(qū)逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，后又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。

9.除夕

除夕是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最重大的節(jié)日之一。指農(nóng)歷一年最后一天的晚上，即春節(jié)前一天晚，因常在夏歷臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。”除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。

據(jù)《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來(lái)驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來(lái)。據(jù)稱，最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風(fēng)土記》 等史籍。

大年三十，也就是“除夕”。指中國(guó)及其他漢文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日的前一天的晚上。一般這一天，是人們吃、喝、玩、樂(lè)的日子。北方人風(fēng)俗一致，過(guò)年包餃子；而南方各地則風(fēng)俗不同，或做年糕、或包粽子、或煮湯圓、或吃米飯等等，南方不同的地域有著諸多不同的過(guò)年風(fēng)俗。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆頭。

除夕之夜，全家人在一起吃“團(tuán)圓飯”，有一家人團(tuán)聚過(guò)年的味道。吃團(tuán)圓飯時(shí)，桌上的“魚(yú)”是不能動(dòng)的，因?yàn)檫@魚(yú)代表“富裕”和“年年有余”，象征來(lái)年的“財(cái)富與幸運(yùn)”，它屬于一種裝飾，是碰不得的。（少數(shù)地方風(fēng)俗不同，比如貴州，桌上的魚(yú)不是不能吃的，是要剩下一些，寓意“年年有余”）

各地的除夕風(fēng)俗大致相同，但有些地方的風(fēng)俗很有特點(diǎn)，如蘇州、北京、臺(tái)灣等。蘇州的除夕守歲時(shí)，都要等待從楓橋寒山寺傳來(lái)的洪亮鐘聲。當(dāng)鐘聲穿過(guò)沉沉夜色，傳到千家萬(wàn)戶時(shí)，就標(biāo)志著新春的來(lái)臨。無(wú)論春夏秋冬，每日半夜正交子時(shí)，寒山寺中就會(huì)傳出這口巨鐘的洪響，民間稱為"分夜鐘"。這口鐘，已成為蘇州城鄉(xiāng)方圓數(shù)十里人民生活的時(shí)間信息。寒山寺鐘聲還出現(xiàn)在詩(shī)中，流傳最廣的就是唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。現(xiàn)在，每年除夕，蘇州寒山寺仍遵循萬(wàn)古不變的古老習(xí)俗，擊鐘以分歲。姑蘇城鄉(xiāng)，到了守歲的最后一刻，會(huì)從廣播中傳出宏亮的寒山寺鐘聲，報(bào)導(dǎo)一年的開(kāi)始。千家萬(wàn)戶，聽(tīng)到鐘聲，爆竹齊鳴，使古老的寒山寺鐘聲成為了一種時(shí)代的象征。

除夕在臺(tái)灣不叫除夕，而叫“過(guò)年日”。午后，在廳堂神龕前上供牲體。到了晚上，合家焚香叩拜，然后對(duì)長(zhǎng)者辭歲。接著是“圍爐”，也就是豐盛的年夜飯，一家人圍坐一桌，桌上擺滿菜肴，桌下放置火盆。“圍爐”為除夕帶來(lái)，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，除非萬(wàn)不得已，再遠(yuǎn)再忙也要趕回家團(tuán)圓。年夜飯后，便高燃蠟炬來(lái)守歲，兒媳婦為長(zhǎng)輩們添富壽，不能早睡，坐得越久，長(zhǎng)輩得富壽越長(zhǎng)，這是表示孝心。

10.貼門神

為了祈求一家的福壽康寧，許多地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說(shuō)，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會(huì)望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象征，所以，我國(guó)的門神永遠(yuǎn)都秦叔寶和尉遲敬德，怒目圓睜，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時(shí)準(zhǔn)備同敢于上門來(lái)的鬼魅戰(zhàn)斗。民居的大門，通常都是兩扇對(duì)開(kāi)，所以門神總是成雙成對(duì)。

門神，傳說(shuō)是能捉鬼的神茶郁壘。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》 中引《黃帝書(shū)》說(shuō)：上古的時(shí)候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹(shù)，樹(shù)蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹(shù)下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。 后來(lái)，人們便用兩塊桃木板畫(huà)上神茶、郁壘的畫(huà)像，掛在門的兩邊用來(lái)驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時(shí)記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壟，俗謂門神。”然而，真正史書(shū)記載的門神，卻不是神茶、郁 壟，而是古代的一個(gè)勇士叫做成慶的。在班固的《漢書(shū)·廣川 王傳》中記載：廣川王（去疾）的殿門上曾畫(huà)有古勇士成慶的畫(huà)像，短衣大褲長(zhǎng)劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。

《西游記》中敘述就更加詳細(xì)于：徑河龍王為了和一個(gè)算卜先生打賭，結(jié)果犯廠夭條，罪該問(wèn)斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應(yīng)了，到了斬龍的那個(gè)時(shí)辰，便宣召魏征與之對(duì)奕。沒(méi)想到魏征下著下著， 打了一個(gè)脯兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無(wú)信，日夜在宮外呼號(hào)討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶貴道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應(yīng)允。那一夜果然無(wú)事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫(huà)二將真容，貼于門上。后代人相沿下來(lái)，于是，這兩員大將便成為千家萬(wàn)戶的守門神了。在今天潮汕一些舊式門樓的兩扇大門上，我們還可以見(jiàn)到神茶、郁壘或者兩員雄赳赳的戰(zhàn)將，形象似乎一樣，但是仔細(xì)觀察，其中一位手執(zhí)鋼鞭，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德，執(zhí)锏者是秦瓊。

農(nóng)村的院子,院門貼武門神,如神荼、郁壘，秦瓊、敬德，趙匡胤、李克用，張飛、關(guān)羽等武將；有影壁的要在影壁沖街門的一面貼鐘馗；堂屋的門上則貼上文門神，如加冠進(jìn)祿、五子登科等文官。室內(nèi)，老人的屋門上要貼壽星；新婚夫妻的屋門上要貼和合二仙，或者麒麟送子；兒童的門上要貼劉海戲蟾、連中三元等兒童題材畫(huà)，也有的地方在兒童門上貼趙云在長(zhǎng)坂坡單騎救主的畫(huà)，希冀保護(hù)兒童。床頭可以貼一些戲曲題材的小畫(huà)。從前農(nóng)村炕頭有兩個(gè)小壁龕，放一些針線油燈之物，這兩個(gè)小壁龕上要貼一種正方形的拂塵紙，遮住龕口。窗框兩邊要貼長(zhǎng)條的花瓶畫(huà)，上下要貼長(zhǎng)條的戲曲畫(huà)。至于神像畫(huà)，正月初一早上要在廚房東墻或南墻請(qǐng)?jiān)钔鯛敚挝缭谔梦葜行恼?qǐng)?zhí)斓厝瘢錾獾脑诘昀镎?qǐng)財(cái)神。還要在谷倉(cāng)請(qǐng)倉(cāng)神，在井圈上請(qǐng)井神，馬廄里請(qǐng)牛、馬王爺。年畫(huà)上的財(cái)神分文財(cái)神和武財(cái)神 文財(cái)神：福 祿 壽不可對(duì)門窗。武財(cái)神：關(guān)公、趙公必須對(duì)正門。重新掛是可以的。

11.貼福字、貼窗花、貼年畫(huà)、貼掛千

第10篇

關(guān)鍵詞：Airbnb；發(fā)展現(xiàn)狀；建議對(duì)策

中圖分類號(hào)：F74

文I標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2017.11.007

0引言

目前，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的大背景下，分享經(jīng)濟(jì)浪潮正席卷全球。在線短租則是分享經(jīng)濟(jì)在住宿市場(chǎng)形成的一種新興業(yè)態(tài)，是指?jìng)€(gè)體將閑置房源通過(guò)在線短租平臺(tái)與他人進(jìn)行按日短期租賃，進(jìn)而獲得房租收入的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。據(jù)測(cè)算，中國(guó)國(guó)內(nèi)在線短租的潛在市場(chǎng)規(guī)模2018年有望達(dá)到700億，但現(xiàn)階段僅達(dá)到市場(chǎng)潛力的10%左右，還有非常大的市場(chǎng)潛力沒(méi)有釋放。Airbnb作為該行業(yè)在全球的領(lǐng)軍企業(yè)，自然非常重視中國(guó)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，其已于2016年正式進(jìn)駐中國(guó)。然而國(guó)內(nèi)短租市場(chǎng)已有所發(fā)展與積累，對(duì)新進(jìn)入者形成一定阻礙，所以Airbnb在華的未來(lái)發(fā)展策略值得探討。本文將分析其在中國(guó)市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀以及反映的問(wèn)題，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情，提出其在我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的建議和策略。

1Airbnb及其國(guó)外發(fā)展介紹

“Airbnb”（Airbed and Breakfast）即“空中食宿”，是一個(gè)旅行房屋租賃社區(qū)，用戶可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)隨地、搜索度假房屋租賃信息并完成在線預(yù)定程序。Airbnb則從成交額中提取約10%的服務(wù)費(fèi)作為公司主要的盈利來(lái)源。Airbnb的理念和特色是從個(gè)人而不是酒店手中租住一間房屋，主張將閑置的房屋出租獲得額外收益，并且房租通常比星級(jí)酒店便宜，從而為房東與房客雙方創(chuàng)造價(jià)值。

Airbnb成立于2008年8月，總部設(shè)在美國(guó)加州舊金山市。其在建立初期主要利用美國(guó)一些重大會(huì)議以及選舉集會(huì)時(shí)，當(dāng)?shù)鼐频曷灭^住宿供不應(yīng)求的契機(jī)，適時(shí)地在公眾面前高調(diào)曝光，獲得了極高的關(guān)注和流量。2010年里Airbnb實(shí)現(xiàn)了7倍速度的增長(zhǎng)，被Boardofinnovation評(píng)定為“美國(guó)2010年十大網(wǎng)站商業(yè)模式”之一。2011年，Airbnb營(yíng)業(yè)額難以置信地增長(zhǎng)了800%。到2017年3月為止Airbnb已經(jīng)進(jìn)行了五輪融資，在完成新一輪融資后，Airbnb的估值預(yù)計(jì)已達(dá)310億美元，成為全球估值第三的科技創(chuàng)業(yè)企業(yè)。

近年來(lái)，Airbnb也在加快拓展歐美之外的新興市場(chǎng)的步伐。亞太地區(qū)，Airbnb的預(yù)定數(shù)出現(xiàn)了高達(dá)370%的令人瞠目結(jié)舌的增長(zhǎng)速度。Airbnb是美國(guó)分享經(jīng)濟(jì)模式的開(kāi)拓者，從最早出租三張氣墊床起步，如今其業(yè)務(wù)已經(jīng)覆蓋全球191個(gè)國(guó)家的3.4萬(wàn)個(gè)城市，擁有4000多萬(wàn)套房源，被《時(shí)代周刊》稱為“住房中的EBay”。

2Airbnb國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

2015年11月，分享經(jīng)濟(jì)的概念首次被寫(xiě)入黨的全會(huì)決議中；發(fā)改委于2016年9月召開(kāi)的“促進(jìn)分享經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展”座談會(huì)上表示，正在研究起草《分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展指南》，希望能為產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境和政策支持。近年來(lái)對(duì)于分享經(jīng)濟(jì)利好政策以及管理?xiàng)l例的推出，說(shuō)明當(dāng)下國(guó)家重視該種新型經(jīng)濟(jì)模式給發(fā)展注入的新活力，以及提高社會(huì)資源有效再配置的作用。

Airbnb借助有利的國(guó)內(nèi)政策環(huán)境，于2015年開(kāi)始涉足中國(guó)市場(chǎng)。2016年，其陸續(xù)與重慶、上海、深圳以及廣州四地的旅游監(jiān)管部門簽訂了戰(zhàn)略合作備忘錄，并于同年12月宣布正式進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)。本部分主要從行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的角度，將Airbnb置于中國(guó)在線短租行業(yè)整體環(huán)境中，從各個(gè)方面將其與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行比較分析，最終得出Airbnb目前在華發(fā)展?fàn)顩r及存在的問(wèn)題。由于國(guó)內(nèi)在線短租平臺(tái)優(yōu)劣不等，本文主要選取具有代表性的途家（2016年并購(gòu)螞蟻短租）和小豬短租與Airbnb進(jìn)行比較分析。

2.1認(rèn)知度較低，房源數(shù)不足

繼uber之后，Airbnb成為分享經(jīng)濟(jì)在住宿領(lǐng)域的先行者，在2015年宣布入華后憑借其全球化品牌影響力在中國(guó)贏得一席之地，雖然知名度仍落后于途家和小豬，但其它短租平臺(tái)如木鳥(niǎo)、游天下等品牌影響力卻難以望其項(xiàng)背。除此之外，就內(nèi)地市場(chǎng)的房源數(shù)量而言，途家通過(guò)平臺(tái)自營(yíng)、商戶經(jīng)營(yíng)、房東經(jīng)營(yíng)三種經(jīng)營(yíng)模式累積了大量的社會(huì)閑置房源，而專注于“C2C”（Customer to Customer）商業(yè)模式的Airbnb和小豬只通過(guò)房東經(jīng)營(yíng)渠道積累房源，因而基數(shù)較小。因此，Airbnb要想真正立足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，如何在已被途家、小豬搶占先機(jī)的情況下提高在華知名度、拓展房源與客源是其最先需要考慮的難題。

2.2產(chǎn)品與配套服務(wù)特色化欠缺

對(duì)于短租行業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品及房源是核心生命線，而想要在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新是必不可少的。因此，為了提供差別化的產(chǎn)品，以取得差異化的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的市場(chǎng)地位，國(guó)內(nèi)的幾家企業(yè)已分別采取了行動(dòng)。例如小豬短租的CEO陳馳一直致力于打造有“人情味”的住宿，即既滿足顧客的住房需求，又滿足他們?cè)诰裎幕瘜哟蔚淖非蟆Ｐ∝i推出的“城市之光”系列主題住宿活動(dòng)，將住房搬進(jìn)了書(shū)店，這一創(chuàng)意不僅率先打破傳統(tǒng)住房的局限性，而且由于各個(gè)城市的風(fēng)俗習(xí)慣不同，各個(gè)相同的“書(shū)店住房”中又帶有自己獨(dú)特的色彩。在相同中體現(xiàn)不同，小豬打造出一條自己專屬的產(chǎn)品線。然而，Airbnb在中國(guó)雖然也是致力于給租客帶來(lái)獨(dú)一無(wú)二的“家”的體驗(yàn)，但其產(chǎn)品特色化方面并未趕上已經(jīng)探索了幾年的中國(guó)本土企業(yè)。

另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題則是配套服務(wù)。中國(guó)的在線短租市場(chǎng)發(fā)展到今天，平臺(tái)在交易過(guò)程中的作用越來(lái)越大，功能越來(lái)越豐富。在交易過(guò)程中，無(wú)論是房東還是房客都希望能獲取更便利的服務(wù)，因而一系列的配套服務(wù)措施也構(gòu)成了行業(yè)主要競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)之一。目前各大平臺(tái)清潔服務(wù)、房屋實(shí)拍、智能門鎖等功能已趨于成熟，然而，由于針對(duì)房東或房客的配套服務(wù)均公開(kāi)透明，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者模仿成本較低，各平臺(tái)的配套服務(wù)體系在趨同。這些服務(wù)的提供也許和Airbnb在國(guó)外一貫的經(jīng)營(yíng)理念有所不同，但在市場(chǎng)配套服務(wù)“同質(zhì)化”的今天，如何打造出自己的特色值得探索。

2.3商業(yè)模式缺乏整合，市場(chǎng)附加值較低

學(xué)者們普遍認(rèn)為商業(yè)模式是一個(gè)由客戶價(jià)值、企業(yè)資源和能力、盈利方式構(gòu)成的三維一體模式，在此基礎(chǔ)上商業(yè)模式具有三大要素：價(jià)值定位，即企業(yè)向客戶提品和服務(wù)所要解決的問(wèn)題和彌補(bǔ)的需求；業(yè)務(wù)系統(tǒng)，即支持價(jià)值定位的具體經(jīng)營(yíng)模式；盈利模式，即企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程。其中，價(jià)值定位是商業(yè)模式的核心，價(jià)值定位的實(shí)現(xiàn)依靠具體業(yè)務(wù)系統(tǒng)的搭建和完善，盈利模式則由價(jià)值定位和業(yè)務(wù)系統(tǒng)決定，是企業(yè)要實(shí)現(xiàn)的最終目的。本部分聚焦國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從商業(yè)模式角度將Airbnb和途家、小豬進(jìn)行對(duì)比，分析得出其在業(yè)務(wù)布局方面的不足，并在后文提出有關(guān)對(duì)策和建議。

途家：B2C主要為家庭式自助游客和商旅游客提供公寓、民宿等中高端住宿產(chǎn)品和增值服務(wù)，以滿足家庭和“小團(tuán)體”出游需求供給端：平臺(tái)自營(yíng)、商戶經(jīng)營(yíng)和房東經(jīng)營(yíng)相結(jié)合形成穩(wěn)定的房源基礎(chǔ)，并購(gòu)螞蟻、攜程和去哪兒民宿業(yè)務(wù)；與智能技術(shù)等企業(yè)合作提供配套服務(wù)需求端：與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、媒體、旅行社、航空公司合作拓展用戶基數(shù)；與開(kāi)發(fā)商合作推出原鄉(xiāng)度假項(xiàng)目管家服務(wù)管理費(fèi)

平臺(tái)自營(yíng)房源利潤(rùn)對(duì)半分成

房東經(jīng)營(yíng)房源傭金

小豬：C2C依托個(gè)人閑置房源，搭建一個(gè)誠(chéng)信、安全的在線溝通和交易平臺(tái)，為房客提供有別于傳統(tǒng)酒店，更具人情味和特色化的住宿選擇，滿足不同出行需求供給端：與書(shū)店合作推出“城市之光”項(xiàng)目；整合家居、裝修、保潔等公司服務(wù)提供給房東

需求端：開(kāi)展住宿主題活動(dòng)和“鄉(xiāng)村美宿”計(jì)劃向房東收取10%的中介費(fèi)

Airbnb：C2C僅就國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而言，與小豬相同供給端：暫無(wú)跨界合作和運(yùn)營(yíng)；除房屋實(shí)拍外，無(wú)其余配套服務(wù)

需求端：推出“旅行基金”、“禮品卡”、商務(wù)差旅預(yù)訂和公司付費(fèi)制度收取房東3%，房客6%-10%的傭金

通過(guò)表2對(duì)比可以看出，途家在供給端通過(guò)并購(gòu)整合國(guó)內(nèi)平臺(tái)，拓展積累房源，同時(shí)為房東提供配套服務(wù)，保證房源質(zhì)量；在需求端開(kāi)展跨界營(yíng)銷，擴(kuò)大用戶基數(shù)，同時(shí)與開(kāi)發(fā)商合作開(kāi)展特色旅游項(xiàng)目，提升用戶體驗(yàn)。而小豬則因勢(shì)利導(dǎo)，和實(shí)體書(shū)店、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)業(yè)合作開(kāi)展主題住宿活動(dòng)，整合各方資源，在給予客戶極致“人文體驗(yàn)”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的合作共贏。途家和小豬經(jīng)過(guò)資源整合，拓寬了市場(chǎng)邊界，打造出能夠持續(xù)穩(wěn)定盈利的商業(yè)模式。

相比之下，Airbnb在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的布局相對(duì)單一，在供給端沒(méi)有獲得增值服務(wù)的渠道，在市場(chǎng)拓展方面也主要依靠傳統(tǒng)的積分、禮品兌換方式，缺乏與上下游企業(yè)的互動(dòng)，市場(chǎng)范圍狹窄，產(chǎn)業(yè)鏈的連接不夠緊密。在這樣的業(yè)務(wù)系統(tǒng)下，產(chǎn)品和服務(wù)的開(kāi)發(fā)受限，租客的住宿體驗(yàn)也會(huì)受到影響，盈利渠道也無(wú)法拓寬。因此，Airbnb應(yīng)考慮如何整合資源，增加市場(chǎng)附加值。

2.4戰(zhàn)略動(dòng)作緩慢，資本優(yōu)勢(shì)未能體現(xiàn)

Airbnb自2008年創(chuàng)立以來(lái)通過(guò)不斷的全球化擴(kuò)張搶占市場(chǎng)，其估值已高達(dá)310億美元，相對(duì)于出生較晚的國(guó)內(nèi)短租企業(yè)擁有更為雄厚的資金實(shí)力，這是Airbnb的一大優(yōu)勢(shì)。然而國(guó)內(nèi)短租的代表企業(yè)途家卻在尋找戰(zhàn)略合作伙伴上搶了先機(jī)。除了表格1中的資方企業(yè)外，途家與30個(gè)省市的旅游局和人民政府以及48家地產(chǎn)企業(yè)達(dá)成了戰(zhàn)略合作協(xié)議，由此快速搶占市場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)短租行業(yè)中嶄露頭角。小豬也不甘落后，通過(guò)與百度LBS開(kāi)放平臺(tái)合作解決爆發(fā)式增長(zhǎng)的業(yè)務(wù)計(jì)算需求，與58同城合作互相輸出優(yōu)質(zhì)的房源，強(qiáng)大的后盾使之成為國(guó)內(nèi)短租C2C模式的領(lǐng)軍企業(yè)。國(guó)內(nèi)兩大企業(yè)在資本運(yùn)作上規(guī)模雖不如Airbnb，但靈活性、戰(zhàn)略性很強(qiáng)，后期發(fā)展不容小覷。所以如何將資本優(yōu)勢(shì)真正在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上發(fā)揮出來(lái)，需要Airbnb在華的長(zhǎng)期布局以及配套的發(fā)展策略。

3對(duì)策與建議

根據(jù)以上分析我們可以了解到，Airbnb正式進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)遇到了兩大強(qiáng)勁的對(duì)手，各方面情況未能延續(xù)其在國(guó)際市場(chǎng)的破竹之勢(shì)，表現(xiàn)平平。也許是考慮到以往的本土化魔咒，Airbnb在華動(dòng)作顯得尤為謹(jǐn)慎。現(xiàn)階段，Airbnb在中國(guó)仍然主攻跨境游市場(chǎng)，這是充分利用其現(xiàn)有資源又能避免正面進(jìn)攻的最佳選擇，也應(yīng)當(dāng)是其進(jìn)軍國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的據(jù)點(diǎn)。現(xiàn)階段以及今后Airbnb也依然需要維護(hù)與鞏固這一市場(chǎng)的領(lǐng)先地位。接下來(lái)的建議與對(duì)策均是建立在目前Airbnb已經(jīng)在內(nèi)地市場(chǎng)積極布局的基礎(chǔ)之上，針對(duì)其在國(guó)內(nèi)游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)與維護(hù)的。

3.1增強(qiáng)市場(chǎng)間互動(dòng)性，擴(kuò)大品牌影響力

在行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，Airbnb擁有國(guó)際知名品牌、豐富的海外房源和成熟的房東群體等絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此，其在中國(guó)現(xiàn)階段主攻的出境游市場(chǎng)發(fā)展迅猛。雖然目前Airbnb也已在中國(guó)內(nèi)地布局，但其在跨境游和國(guó)內(nèi)游兩個(gè)市場(chǎng)上的部署“各自為營(yíng)”，缺乏互動(dòng)和聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。從上文分析中可以看出，Airbnb在國(guó)內(nèi)的品牌認(rèn)知率在40%以上，低于本土領(lǐng)先品牌，仍有較大上升空間；在華市場(chǎng)房源數(shù)不足十萬(wàn)套，與本土主要爭(zhēng)對(duì)手差距較大；國(guó)內(nèi)消費(fèi)者對(duì)于在線短租市場(chǎng)的接受度也有待于進(jìn)一步提升。

國(guó)際品牌的海外市場(chǎng)基礎(chǔ)以及資本力量都是國(guó)內(nèi)企業(yè)鞭長(zhǎng)莫及的，因此Airbnb要充分利用好這一優(yōu)勢(shì)，從出境游及入境游這兩個(gè)市場(chǎng)入手，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)互動(dòng)性，通過(guò)海外成熟的房東和客戶群體影響國(guó)內(nèi)用戶，傳播此種分享理念與模式，加強(qiáng)市場(chǎng)教育，在維護(hù)好有利市場(chǎng)的同時(shí)帶動(dòng)新市場(chǎng)的活力，進(jìn)一步提升品牌認(rèn)知度和競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，加強(qiáng)房東和房客間的互動(dòng)，積極引導(dǎo)房東與房客兩種身份的轉(zhuǎn)換，利用現(xiàn)有的用戶群體形成良性循環(huán)，既能積累房源，又可提升用戶的使用黏性。

3.2借鑒本土策略，因地制宜

在Airbnb進(jìn)駐中國(guó)之前，小豬短租、螞蟻短租等“本土學(xué)徒”已在線上短租市場(chǎng)進(jìn)行了分享經(jīng)濟(jì)的本土化探索，并在Airbnb原有的模式上進(jìn)行了改良。

就目前市場(chǎng)來(lái)看，小豬短租等行業(yè)領(lǐng)先者對(duì)于特色房源這一市場(chǎng)正摩拳擦掌。從Airbnb中國(guó)官方近期的推薦項(xiàng)目可以看出，其目前對(duì)特色房源的開(kāi)發(fā)“精而零”，雖房源精致，但數(shù)量少且覆蓋面窄，不足以引起大的效應(yīng)，不具備延展性。相比之下，小豬的“城市之光”項(xiàng)目將短租與書(shū)店結(jié)合，不僅豐富了自身房源，也能與其他行業(yè)互相促進(jìn)，具有較強(qiáng)的復(fù)制性。除此之外，結(jié)合我國(guó)國(guó)情分析，國(guó)內(nèi)仍有很多亟待開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)，如農(nóng)村市場(chǎng)。不同于其他國(guó)家，中國(guó)的城市和農(nóng)村生活環(huán)境和習(xí)慣相差較大，隨著旅游人數(shù)的增加，農(nóng)村成為一個(gè)潛力巨大的新興市場(chǎng)，但從目前的情況來(lái)看，這一市場(chǎng)仍然存在著很大空白。對(duì)于正備戰(zhàn)中國(guó)短租市場(chǎng)的Airbnb來(lái)說(shuō)，嘗試開(kāi)發(fā)特色房源市場(chǎng)的“藍(lán)海”也許比尋找單一的個(gè)性房源來(lái)得有效。

平臺(tái)服務(wù)的另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)是配套服務(wù)。中國(guó)市場(chǎng)的供求雙方都需要一個(gè)可扮演“監(jiān)督者”和“優(yōu)化者”角色的交易平臺(tái)來(lái)提供雙向保障。就清潔服務(wù)這一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，小豬短租等平臺(tái)可向房東提供付費(fèi)清潔服務(wù)，而Airbnb采用房東自主定價(jià)、自主清潔的模式，相比之下更受房東個(gè)人意愿影響。這雖然體現(xiàn)了其開(kāi)放自由的文化，但中西方的服務(wù)理念仍存在一定差距，中國(guó)人似乎更樂(lè)意接受諸如平臺(tái)提供的“房屋布置指南”等一系列的指導(dǎo)。所以Airbnb要想在市場(chǎng)上搶占份額，除產(chǎn)品差異外亦應(yīng)使配套服務(wù)更優(yōu)更全，更符合國(guó)人的服務(wù)需求――提高房源質(zhì)量，保障房東房客雙向權(quán)益，升級(jí)房客體驗(yàn)。

3.3延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，增加盈利點(diǎn)

目前國(guó)內(nèi)在線短租市場(chǎng)需求呈現(xiàn)多元化特征。越來(lái)越多的消費(fèi)者希望得到的不僅是一個(gè)舒適的睡眠環(huán)境，而且更加注重全方位的體驗(yàn)；為了匹配需求，企業(yè)在供給端對(duì)房源質(zhì)量、特色化和配套服務(wù)也提出了更高的要求。在中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)的業(yè)務(wù)布局中Airbnb可以采用縱向發(fā)展策略，即向需求端和供給端延伸產(chǎn)業(yè)鏈，增加附加值，尋找新的贏利增長(zhǎng)點(diǎn)。

一方面，從需求角度來(lái)看，Airbnb可延伸至服務(wù)產(chǎn)業(yè)和相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。Airbnb通過(guò)整合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源并向房客提供增值服務(wù)，引導(dǎo)消費(fèi)者體驗(yàn)全方位、個(gè)性化的住宿與旅行，可以創(chuàng)造新的供給與需求，既盤活當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)，又可增加收入來(lái)源。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)龐大的用戶基數(shù)也可為其引入大量的客戶流，擴(kuò)大Airbnb的受眾面。事實(shí)上，Airbnb在海外市場(chǎng)推出集“體驗(yàn)、攻略和房源”于一體“Trips”平臺(tái)和“旅游指南”，便是對(duì)下游產(chǎn)業(yè)鏈延伸的探索和實(shí)踐，其具備填補(bǔ)亞洲市場(chǎng)空白的客觀條件和能力。

另一方面，從供給角度來(lái)看，Airbnb可延伸的產(chǎn)業(yè)類型多樣，關(guān)鍵取決于這些產(chǎn)業(yè)提供差異化房源和配套服務(wù)的能力。線上短租提供的是非標(biāo)準(zhǔn)住宿產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)房源的特色化、差異化，同時(shí)房源質(zhì)量和配套服務(wù)也是決定企業(yè)成敗的關(guān)鍵。Airbnb通過(guò)向上游產(chǎn)業(yè)延伸可以降低搜尋特色房源的成本，開(kāi)展合作后通過(guò)給予房東家居、裝潢布置和日常及租后維護(hù)的指導(dǎo)，可以在提高房源質(zhì)量的同時(shí)穩(wěn)定維護(hù)上游供給鏈。

堅(jiān)持合作和共贏的理念，打造“供需一體”、“配套服務(wù)齊全”的商業(yè)模式，將成為Airbnb平臺(tái)獲得持續(xù)穩(wěn)定盈利的基礎(chǔ)。

3.4積極尋求戰(zhàn)略聯(lián)盟，結(jié)合資本優(yōu)勢(shì)搶占市場(chǎng)

國(guó)內(nèi)短租市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入白熱化發(fā)展階段，各個(gè)平臺(tái)都盡顯神通以期占據(jù)更大的市場(chǎng)份額。除知名度較高的途家和小豬外，其它短租平臺(tái)在資金和資源方面也有著不容小覷的背景，如游天下是搜房網(wǎng)旗下，自如是鏈家旗下，去呼呼為去哪兒旗下。Airbnb在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，應(yīng)充分利用好自己的國(guó)際品牌與資本優(yōu)勢(shì)，一方面與各地方政府、旅游局積極接觸，商談一系列戰(zhàn)略合作協(xié)議，努力爭(zhēng)取資源與政策支持，為其在華市場(chǎng)的擴(kuò)張保駕護(hù)航；另一方面，由于資本優(yōu)勢(shì)為其提供了兼并收購(gòu)的可能性，Airbnb在必要情況下可以充分吸納市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)力量壯大自身，提高市場(chǎng)地位。

4總結(jié)

我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)雖正處于初步發(fā)展階段，但是卻嘗到了這種經(jīng)濟(jì)模式在改變供需結(jié)構(gòu)、提高資源分配效率以及降低交易成本方面的“甜頭”。從全球來(lái)看，鼻祖企業(yè)Airbnb發(fā)展較為成熟，但在我國(guó)目前在線短租行業(yè)中發(fā)展?fàn)顩r有待改善。Airbnb要徹底打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)，必須探索出符合我國(guó)實(shí)際情況的經(jīng)營(yíng)發(fā)展道路。本文通過(guò)圖表和文字將Airbnb與國(guó)內(nèi)同行進(jìn)行對(duì)比分析，反映其在目前國(guó)內(nèi)短租市場(chǎng)的發(fā)展情況，并在最后針對(duì)上文的分析角度對(duì)Airbnb提出了幾點(diǎn)建議。由于實(shí)際影響因素眾多加之學(xué)術(shù)研究水平有限，對(duì)于Airbnb在我國(guó)如何實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展仍有待更深一步地探討。但不可否認(rèn)的是，這種由Airbnb帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式的改變給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的生命，也會(huì)在“供給側(cè)改革”的大背景下成為我國(guó)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。

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第11篇

〔關(guān)鍵詞〕 《怨女》；艱難的反抗；隱性進(jìn)程；張愛(ài)玲

〔中圖分類號(hào)〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）01-0080-07

張愛(ài)玲在《張愛(ài)玲自選集〈序〉》中說(shuō)：“《金鎖記》里的曹七巧被金錢的枷鎖鎖住一生并用這把枷鎖砍殺了自己的至親至愛(ài)。這是我最喜歡的一部小說(shuō)，以后我又以此為基礎(chǔ)，重新寫(xiě)出了《怨女》。我就喜歡那被經(jīng)濟(jì)與扭曲得人不人、鬼不鬼的怨女的蒼涼，我覺(jué)著在那里面，我說(shuō)出了我最想說(shuō)的話。”[1]（2）那么在這部小說(shuō)中，到底張愛(ài)玲想說(shuō)什么呢？

在《怨女》①中，小說(shuō)將主人公柴銀娣的心理刻畫(huà)得惟妙惟肖，煎熬的，苦苦的等待，入木三分。《怨女》講述的是是大戶人家姚家的故事，姚家老太爺過(guò)世了，由老太太掌管大事和小事。柴銀娣，出身于麻油世家，父母雙亡，為了改變命運(yùn)，鋌而走險(xiǎn)嫁給姚二爺，姚二爺身體多病且又瞎又羅鍋。銀娣與姚三爺之間有著曖昧關(guān)系，她曾經(jīng)怕事情暴露自殺過(guò)，后來(lái)生了一個(gè)兒子玉熹，兒子沒(méi)有出息，只會(huì)抽大煙。銀娣給玉熹娶了馮氏為妻，卻因?yàn)樘蠖徽邢矚g，最后含恨死去，為了節(jié)省開(kāi)支，把女傭人收了房，生了很多孩子。小說(shuō)還將姚家的衰敗過(guò)程做了展示，姚大爺求官，風(fēng)光一時(shí)，但因?yàn)槌袩o(wú)人，最后家道也敗落了。姚三爺風(fēng)流成性，雖與銀娣有些瓜葛，但是在外邊吃喝賭，50多歲也死了，家中無(wú)子。姚大爺和姚三爺家都敗光了，只有姚二爺家因?yàn)殂y娣，逆來(lái)順受，使得煙火得以茍且并延續(xù)。這不僅是一部家族史，還是一部銀娣自己的救贖史，雖然銀娣的斗爭(zhēng)和掙扎悲觀了點(diǎn)，在情感和都找不到寄托以后，將自己能夠控制的物質(zhì)都控制住，靠著自己的聰明和心機(jī)生活了下來(lái)。小說(shuō)深受《紅樓夢(mèng)》影響，描述的是大戶人家的興衰史，雖然采用的是單線敘述，卻深藏著很多重要的情節(jié)；雖是長(zhǎng)篇小說(shuō)，卻是用筆精煉，聚焦精準(zhǔn)；雖是娓娓道來(lái)，卻老辣深刻，富有洞見(jiàn)。在顯性進(jìn)程中實(shí)際上是隱含著深層的隱性進(jìn)程，那么這些隱性進(jìn)程到底隱藏了什么？

晚年的銀娣是刻薄和惡毒的，她對(duì)自己兒子很毒，對(duì)兒媳婦很傷害，對(duì)下人很冷酷，這都使人不寒而栗，但是為什么觀眾痛恨銀娣的同時(shí)總是忍不住對(duì)她同情呢？另外張愛(ài)玲《怨女》是張愛(ài)玲對(duì)《金鎖記》的改寫(xiě)，她為什么進(jìn)行改寫(xiě)，改寫(xiě)中她又在強(qiáng)調(diào)什么？這些都是我們讀《怨女》時(shí)，需要解決的問(wèn)題，也就是說(shuō)在《怨女》中有很多重要的事情需要挖掘。

隱性進(jìn)程和顯性進(jìn)程是敘事學(xué)中非常重要的概念，申丹認(rèn)為在顯性進(jìn)程的同時(shí)還同時(shí)存在著隱性進(jìn)程，隱性進(jìn)程隱蔽在顯性進(jìn)程的后面。[2]顯性進(jìn)程是小說(shuō)中的明線，是故事的主要的敘述情節(jié)，敘述的是故事的發(fā)展過(guò)程，而隱性進(jìn)程則是小說(shuō)的隱性情節(jié)，往往與顯性進(jìn)程并頭前行，顯性進(jìn)程敘述的是故事的發(fā)展過(guò)程、人物的主要經(jīng)歷和人物的性格發(fā)展過(guò)程，而隱性進(jìn)程則揭示的是人物性格發(fā)展的社會(huì)原因和社會(huì)進(jìn)程。隱性進(jìn)程和顯性進(jìn)程之間或者構(gòu)成相互補(bǔ)充的作用，或者構(gòu)成顛覆作用[3]，從而構(gòu)成不同的主題，形成人物的不同形象。如果在分析小說(shuō)的過(guò)程中，只聚焦于情節(jié)發(fā)展和對(duì)情節(jié)發(fā)展的文字或話語(yǔ)表達(dá)，看不到隱性進(jìn)程，將不利于作品的主題深化和審美評(píng)價(jià)做出恰當(dāng)?shù)年U釋。[4][5]下面就運(yùn)用隱性進(jìn)程的理論和概念來(lái)分析《怨女》。

一、 銀娣的婚嫁態(tài)度

銀娣的婚戀態(tài)度在開(kāi)篇就得以敘述的，主要是通過(guò)曾經(jīng)追求過(guò)她的木匠和藥店的小劉得以展示的。

小說(shuō)的開(kāi)頭描述了一位藉著買麻油來(lái)追求銀娣的木匠，他在深夜里啪啪地敲門，握著銀娣的手遲遲不肯松開(kāi)。那么這位木匠，與整篇小說(shuō)之間是怎么的關(guān)系呢？木匠起著怎樣的作用呢？從顯性進(jìn)程看來(lái)，要講述柴銀娣的婚戀史，就應(yīng)該按照時(shí)間順序敘述銀娣一生中有著重要意義和價(jià)值的人或者事情。這個(gè)木匠，是銀娣年輕的時(shí)候在娘家鄉(xiāng)下的一個(gè)熱烈追求者。但是從隱性進(jìn)程來(lái)看，這個(gè)木匠的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。因?yàn)閺垚?ài)玲并沒(méi)有只簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲞@個(gè)人物，而是隱含著更多的內(nèi)涵。首先，這個(gè)木匠的熱烈追求證明年輕的銀娣是有很多人追求的。木匠“半夜三更找上門來(lái)”，并且直呼“我想死你了，大姑娘”，可見(jiàn)木匠對(duì)銀娣是仰慕已久，實(shí)在耐不住性子才找上門來(lái)，他對(duì)銀娣熱辣辣的追求，f明了銀娣是具有迷人的魅力的。同時(shí)這在潛意識(shí)中構(gòu)成了銀娣的驕傲，因?yàn)檎祷榧弈挲g的人，追求的人越多和越熱烈，越是女孩子的驕傲。其次，在故事中構(gòu)成回應(yīng)，在結(jié)尾處，“大姑娘！大姑娘！”的呼喊聲還一直回蕩在銀娣的耳邊，這聲音在銀娣生命中的反復(fù)，也是在生命的最后時(shí)刻對(duì)自己人生的思考和反省，青春的歲月是銀娣一生的最閃亮之處，但也是她最糾結(jié)之刻，因?yàn)閷?duì)于女人來(lái)說(shuō)，嫁人是生命中最關(guān)鍵的時(shí)刻，她反復(fù)地追問(wèn)自己，到底自己嫁得對(duì)還是不對(duì)，這里通過(guò)“大姑娘”的聲音使這個(gè)主題的敘述深邃而又婉轉(zhuǎn)，體現(xiàn)在銀娣在個(gè)人經(jīng)歷中對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒妥晕易穼さ姆此肌Ｆ浯毋y娣對(duì)于自己婚配的對(duì)象的選擇和判斷，還與這個(gè)人有關(guān)。對(duì)于這個(gè)木匠的追求，銀娣卻罵道：“死人你當(dāng)我什么人？死人你張開(kāi)眼睛看看！爛浮尸，路倒尸。”并且“拿燈燙了他一下”，將這個(gè)熱烈的追求者趕跑了。為什么呢？原因在于這個(gè)木匠的穿著是一路敞開(kāi)到底的短衫，著胸脯，身上有著“一股子刺鼻的刨花味夾著汗酸味”，透露出木匠出身卑劣，是下層的勞動(dòng)者，銀娣見(jiàn)到木匠后只是“露了露臉又縮回去，”說(shuō)明銀娣對(duì)于這個(gè)熱烈的追求者是半喜歡半拒絕的，喜歡的是木匠的熱烈的情感，拒絕的是他卑微的身份。

木匠在小說(shuō)中起著舉足輕重的作用，這奠定了銀娣婚戀價(jià)值的底線。其一，木匠在小說(shuō)中是起著反面襯托的作用，為后來(lái)銀娣的嫁到姚家作二少奶做了鋪墊，張愛(ài)玲將銀娣的挑選婚配的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)比中得到了展現(xiàn)，銀娣的婚戀目標(biāo)是要做少奶奶而不是平民百姓的妻子。其二，借著木匠的調(diào)戲來(lái)襯托銀娣的驕傲、自我欣賞與自我陶醉。其三，從精神分析的角度來(lái)看，木匠實(shí)際上是銀娣對(duì)夢(mèng)幻情人的一個(gè)側(cè)面想象，木匠身上有銀娣喜歡的和不滿意地方，正反兩面重疊一起便是銀娣渴望的對(duì)象，就是這個(gè)婚戀對(duì)象應(yīng)該是熱情的和有身份的。對(duì)于木匠，實(shí)際上反映了銀娣的兩種態(tài)度，一種是對(duì)自然屬性的純樸和熱烈愛(ài)的渴望，同時(shí)又是對(duì)來(lái)自于社會(huì)屬性關(guān)于愛(ài)的價(jià)值觀的妥協(xié)，銀娣在兩種價(jià)值觀中矛盾和斗爭(zhēng)著，最后潛意識(shí)地以社會(huì)屬性的愛(ài)排除掉了自然屬性的愛(ài)。

小說(shuō)接著聚焦于另一個(gè)對(duì)象小劉，那么這個(gè)小劉與整篇小說(shuō)之間又是怎樣的關(guān)系呢？起著怎樣的作用呢？從顯性進(jìn)程來(lái)看，很顯然小劉是銀娣年輕時(shí)鄉(xiāng)下的另一個(gè)追求對(duì)象。但是從隱性進(jìn)程來(lái)看，小劉這個(gè)人物也同樣具有很多內(nèi)涵，銀娣對(duì)婚配自己的對(duì)象的價(jià)值選擇和判斷上，與藥店的小劉也是有著很多直接和間接的關(guān)系。銀娣對(duì)于小劉的評(píng)價(jià)是稍微像點(diǎn)樣子。小劉外貌很漂亮，“高高的個(gè)子”，“長(zhǎng)得漂亮”，生活得干凈、精致而健康，“白布襪子上一點(diǎn)灰塵都沒(méi)有”，她尤其喜歡小劉藥店中那玩具似的小秤。 特別是小劉“穿著件藏青長(zhǎng)衫”，這與木匠的短衣打扮和汗酸味形成了鮮明的對(duì)比，小劉的生活物質(zhì)條件和生活水準(zhǔn)都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于木匠。而且小劉對(duì)于銀娣也是暗暗愛(ài)戀的，并且不時(shí)送銀娣一些小禮物，有一次銀娣買完藥后發(fā)現(xiàn)小劉送的“一大包白另外包著”。但是小劉的毛病是“是膽子小”，情感還不夠熱烈和急切。銀娣對(duì)于小劉的態(tài)度是“不知道怎么感到一種悲哀，心里倒安靜下來(lái)了。”為什么悲哀呢，也許是因?yàn)樾⒌纳钸€是勞頓的，這是銀娣所不喜歡的。小說(shuō)還交代了如果嫁給小劉，飯是有的吃，而且“他娘好說(shuō)話”，可以不受婆婆的氣。但是銀娣潛意識(shí)還是不太愿意嫁給小劉，因?yàn)槿绻菢游磥?lái)就已經(jīng)確定了，“住在個(gè)黃泥墻的茅屋里，伺候一個(gè)老婦人，一年到頭只見(jiàn)季候變化”，未來(lái)的生活跟父母一樣過(guò)著平平淡淡的生活，會(huì)慢慢地老去，是沒(méi)有意思的。嫁給小劉的最主要的悲劇就在于“小劉不像是會(huì)鉆營(yíng)的人”，將來(lái)會(huì)變成窮人，會(huì)被外界看不起。“人家一定說(shuō)她嫁得不好，她長(zhǎng)得再丑些也不過(guò)如此。” 而銀娣最記恨的是沒(méi)錢和經(jīng)濟(jì)困難。“如同隔世。沒(méi)有錢的苦處她受夠了。無(wú)論什么小事都使人為難，記恨。自從她母親死后她就嘗到這種滋味，父親死的時(shí)候她還小，也還沒(méi)娶嫂子。” 張愛(ài)玲通過(guò)小劉對(duì)銀娣的婚姻觀進(jìn)行了重新闡釋，進(jìn)一步闡釋婚戀對(duì)象的意義和價(jià)值，不僅在于在小劉的身上附屬著銀娣理想化的婚戀傾向，而且寄予了她對(duì)婚姻觀的衡量和探討，雖然小劉人好，家庭環(huán)境好，但是物質(zhì)條件不夠好，銀娣還是不滿意的。

木匠和小劉的作用在文章中的作用也不可低估。從婚戀熱烈的程度來(lái)看，木匠無(wú)疑是銀娣喜g的，要不在結(jié)尾處銀娣的記憶和回憶中，再現(xiàn)的是這個(gè)木匠，而不是和銀娣曖昧過(guò)的姚三爺，也不是帥氣儒雅的小劉。而從婚戀對(duì)象的角度來(lái)看，小劉是與銀娣門當(dāng)戶對(duì)的，且相貌相當(dāng)，有情有義，無(wú)疑小劉是銀娣很好的選擇對(duì)象，但是銀娣還是要嫁給姚家。小說(shuō)第一章的作用，從顯性進(jìn)程看，小說(shuō)介紹的是年輕時(shí)幾個(gè)追求銀娣的對(duì)象，但是從隱性進(jìn)程看，遠(yuǎn)非如此。小說(shuō)不惜筆墨在第一章并沒(méi)有聚焦于姚家，而是敘述了與銀娣交往的幾個(gè)男性的性格特性和社會(huì)屬性上，實(shí)際上通過(guò)這些敘述，可以看到，張愛(ài)玲敘述聚焦的目的并不是銀娣年輕的時(shí)候到底有幾個(gè)熱烈的追求者，而是更多的聚焦于銀娣婚戀的價(jià)值取向上，是銀娣對(duì)婚姻關(guān)系的思考和婚戀標(biāo)準(zhǔn)。另外，從顯性進(jìn)程中，這些敘述是對(duì)銀娣的婚戀史的交代，但是從隱性進(jìn)程來(lái)看，則構(gòu)成了很多不穩(wěn)定的因素，木匠和小劉，在小說(shuō)中實(shí)際上構(gòu)成了銀娣嫁入姚家的一股相反的敘述力量，為銀娣在姚家大院的生活構(gòu)成了反襯的力量，為銀娣今后的哀怨的生活，構(gòu)成反作用力。隱性進(jìn)程這些因素在張愛(ài)玲的小說(shuō)中是非常重要的，它們沖撞著讀者的頭腦，構(gòu)成很多暗流，形成很多內(nèi)力，這些內(nèi)力互相沖撞，互相補(bǔ)充，它們或者補(bǔ)充，或者顛覆，或者襯托，或者隱含，使得小說(shuō)的敘述充滿著張力，不但豐富了銀娣的性格發(fā)展過(guò)程，也為小說(shuō)的發(fā)展提供了更多的發(fā)展路線和可能性，埋下了很多的伏筆，使得小說(shuō)的主題的擴(kuò)展性和深刻性都得到了無(wú)限的延伸和拓展。

二、 銀娣的嫁資狀況

銀娣的嫁資豐厚還是鄙陋對(duì)她一生的幸福起著關(guān)鍵性的作用，女性的婚姻往往反映了娘家與婆家兩個(gè)不同家庭在經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等社會(huì)因素的不同，影響著女性在社會(huì)和家庭中的地位，關(guān)系著婚嫁后的幸福。

銀娣在娘家的生活是簡(jiǎn)陋的。銀娣的生活場(chǎng)所窗戶的劣質(zhì)玻璃四角黃濁，黯舊的木屋熱得像蒸籠；銀娣的衣著，領(lǐng)口的黑緞闊滾條洗得都快破了。這從顯性進(jìn)程中敘述了銀娣的窘困的經(jīng)濟(jì)狀況，沒(méi)有父母和哥哥嫂嫂生活在一起的家庭狀況。而從隱性進(jìn)程來(lái)看，則為銀娣加入姚家提供了動(dòng)力，銀娣是不滿足這樣生活的，她是不甘于沉浸在貧困狀態(tài)下的，要改變物質(zhì)的缺乏，不過(guò)窮苦的生活，成了銀娣努力的方向，只有把握了銀娣貧寒的出身狀況，才會(huì)深刻體會(huì)到銀娣婚姻的發(fā)展方向，其實(shí)這也是張愛(ài)玲藏在文字間的話語(yǔ)和觀點(diǎn)。因?yàn)殂y娣的相貌是美麗的，“短短的臉配著長(zhǎng)頸項(xiàng)與削肩，前劉海剪成人字式、黑鴉鴉連著鬢角披下來(lái)，眼梢往上掃，油燈照著，像個(gè)金面具，眉心豎著個(gè)棱形的紫紅痕。”這是銀娣嫁人的資本。漂亮女孩子的婚嫁資本在于前途是不可限量的。因?yàn)槠粒⒆拥拿\(yùn)往往是個(gè)謎，可以嫁給貴族，甚至可以嫁給皇帝。“不論出身高低，總是前途不可限量，或者應(yīng)當(dāng)說(shuō)不可測(cè)，她本身具有命運(yùn)的神秘性。”小說(shuō)中這段夾敘夾議的話，如果從女性主義的角度來(lái)理解的話，婚姻本身便是一份買賣，而對(duì)于銀娣那個(gè)時(shí)代女性來(lái)說(shuō)，要改變自己的命運(yùn)，是沒(méi)有別的路可以走的，婚姻是唯一的一條選擇之路。實(shí)際上小說(shuō)關(guān)于銀娣婚嫁的態(tài)度在顯性進(jìn)程和隱性進(jìn)程中是存在著不同的態(tài)度的，從顯性進(jìn)程來(lái)看，銀娣認(rèn)為通過(guò)婚姻改變命運(yùn)，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，特別是像銀娣這樣想改變命運(yùn)的女性來(lái)說(shuō)，是非常重要的，因?yàn)殂y娣認(rèn)為“一結(jié)了婚，就死了個(gè)皇后，或是死了個(gè)名妓，誰(shuí)也不知道是哪個(gè)。”但是從隱性進(jìn)程來(lái)看，結(jié)果卻是相反的，因?yàn)殂y娣后來(lái)嫁到姚家后精神上很痛苦，這恰恰證明，用婚姻來(lái)?yè)Q取地位和經(jīng)濟(jì)狀況的改變是造成女性不幸悲劇的原因之一。張愛(ài)玲在小說(shuō)中的顯性敘述中，并沒(méi)有明確的挑明這種態(tài)度，但是在后面敘述的字里行間的隱性進(jìn)程中，卻處處充滿著對(duì)銀娣悲劇命運(yùn)的嘆息。

銀娣的社會(huì)背景是很悲寒的。銀娣沒(méi)有父母，跟著哥哥嫂嫂生活，所以她是沒(méi)有社會(huì)背景的。小說(shuō)敘述了她的外公和外婆來(lái)麻油店的一段，可以看出銀娣的社會(huì)背景。“老夫妻倆笑嘻嘻，腮頰紅紅的，一身退色的淡藍(lán)布衫褲，打著補(bǔ)釘。”這些文字從顯性進(jìn)程來(lái)看，只是對(duì)外公和外婆的描述，與銀娣嫁人好像沒(méi)有什么關(guān)系，但對(duì)于隱性進(jìn)程卻至關(guān)重要。其一，這里交代了銀娣家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，外公外婆很貧窮，銀娣的嫁妝也非常簡(jiǎn)陋。其二暗示了銀娣內(nèi)心的隱痛，“她一看見(jiàn)他們就覺(jué)得難過(guò)”，外公外婆生活上的艱難是銀娣走向婚姻的主要的心理障礙之一，在銀娣看來(lái)，婚姻中經(jīng)濟(jì)生活上的窘困是婚姻的最主要的障礙，而且外公外婆吃飯時(shí)一定要一碗足抵兩碗，還要求“撳得重點(diǎn)，姑娘，撳得重點(diǎn)”，這無(wú)疑給銀娣造成了深刻的心理壓力，窮是婚姻生活中的一種潛在的生活壓力，是銀娣在婚姻生活中所不愿意面對(duì)的。銀娣決定采取抗?fàn)幟\(yùn)的辦法，她采取了嫁給姚家少爺?shù)霓k法來(lái)改變自己的命運(yùn)，“不過(guò)這家子的少爺是個(gè)瞎子，沒(méi)法子配親，所以娶這姨太太就跟太太一樣”。只是這條路銀娣走得太慘烈和太無(wú)奈，因?yàn)椤白詮挠羞@給瞎子作妾的話，她看見(jiàn)街上的瞎子就有種異樣的感覺(jué)，又討厭又有點(diǎn)怕”。銀娣剛開(kāi)始對(duì)嫁給瞎少爺也是“又哭又鬧，哭她的爹娘，鬧得要尋死”，但是后來(lái)還是決定鋌而走險(xiǎn)進(jìn)行一搏。隱性進(jìn)程暗示讀者銀娣嫁給瞎子做妻在本能上是抗拒和厭惡的，從婚嫁的心理來(lái)說(shuō)，銀娣潛意識(shí)中對(duì)加入姚家是抗拒的，這為后來(lái)銀娣婚姻的哀怨提供了一股潛在的力量。小說(shuō)敘述至此銀娣的命運(yùn)是禍還是福令人擔(dān)憂。

三、 銀娣的婚姻

新郎官身體的殘疾。“前雞胸后駝背，張著嘴，像有氣喘病”，新郎官身材的矮小、丑陋和縮成一團(tuán)。而且眼睛“可以瞥見(jiàn)兩眼空空，有點(diǎn)像洋人奇異的淺色眼睛”，顯性進(jìn)程中敘述了新郎官姚二爺身體殘疾和生有重病。從隱性進(jìn)程來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中恰恰是新郎官身體上的殘疾成為小說(shuō)中的主要的沖突，成為銀娣人生中不可消失的陰影，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)暗示了銀娣婚姻的悲劇，不幸已經(jīng)不可避免地籠罩在銀娣的頭上，銀娣的未來(lái)之路已經(jīng)陷入了僵局。從女性主義角度來(lái)說(shuō)，男性身體上的殘疾往往會(huì)帶來(lái)精神上的殘疾，被被殘疾的男性生理上的缺陷，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是災(zāi)難，暗示著銀娣未來(lái)的生活無(wú)論是在生理上、上、還是在愛(ài)情上都會(huì)遇到挫折，她的婚姻生活必將生活在一片荒蕪和廢墟之上。在女性主義來(lái)看，婚嫁對(duì)象往往就是造成女性不幸的最直接的負(fù)面人物，銀娣通過(guò)嫁人改變自己不幸命運(yùn)的愿望在瞬間遭遇到打擊，變成了一場(chǎng)噩夢(mèng)。銀娣感到自己“像是死了，做了鬼回來(lái)”，寫(xiě)出了她內(nèi)心深處的絕望，生不如死。而銀娣和新郎官之間形成了鮮明的對(duì)比，“一對(duì)新人坐在上首，新郎坐不直，直塌下去，相形之下，新娘子在旁邊高坐堂皇，像一尊神像，上身特別長(zhǎng)”。銀娣哭了起來(lái)。[6]但是銀娣在這場(chǎng)婚姻中并不是一無(wú)所獲的。“姑奶奶不要難過(guò)。姑爺雖然身體不好，又不靠他出去掙飯吃，他們那樣的人家還愁什么？姑爺樣樣事靠你照他，更比平常夫妻不同。姑奶奶向來(lái)最要強(qiáng)的，別人眼紅你還來(lái)不及，你不要傻。”也就是從婚姻的交換律和平衡律來(lái)說(shuō)，對(duì)于銀娣來(lái)說(shuō)，她以自己的健康之軀和美麗的形象換來(lái)的婚姻是有補(bǔ)償?shù)模蔷褪巧钌系奈镔|(zhì)的無(wú)憂，而這種無(wú)憂對(duì)于像銀娣這樣身份出身的姑娘來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令左鄰右舍眼紅的。銀娣的婚姻在美貌和物質(zhì)的交換中得到了平衡。

銀娣婚禮上面臨很多重社會(huì)壓力。首先，婆婆家對(duì)于銀娣出身貧寒，所給予的嫁妝并不豐厚，令銀娣身份不滿。婆婆家的聘禮沒(méi)有貴重的首飾，“辦喜事已經(jīng)冷冷清清的”，不過(guò)六金六銀，十分的簡(jiǎn)陋，令銀娣更是氣的要死，“沒(méi)吃過(guò)豬肉，也看見(jiàn)過(guò)豬跑，就當(dāng)他們這樣沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，沒(méi)個(gè)比較。”婆婆家對(duì)于銀娣也是不十分重視的，匆匆忙忙打發(fā)了事。其次，哥哥家的喜事辦得也十分的簡(jiǎn)陋。“店堂里擺上供祖先的桌子，墻上掛著舊貨攤上買來(lái)的畫(huà)像，炳發(fā)揀了長(zhǎng)得富態(tài)些的男女，補(bǔ)服的品級(jí)較低的。”再其次，周邊鄰居和過(guò)去相好的審視的目光。那個(gè)木匠的梯子“一定是剛下工回來(lái)，剛趕上看熱鬧”。而小劉也在，“他跟另一個(gè)伙計(jì)站在對(duì)過(guò)門口，都背剪著手朝這邊望著，也像大家一樣，帶著點(diǎn)微笑。” 銀娣的幸福還是不幸福很顯然還取決于周邊人的目光和評(píng)價(jià)，從環(huán)境決定論來(lái)看，個(gè)體的感受往往取決于在社會(huì)關(guān)系和評(píng)價(jià)，木匠、小劉和周圍的人構(gòu)成了一個(gè)小的社會(huì)關(guān)系群體，他們變成了一雙雙審視的眼睛，評(píng)價(jià)著這段婚姻，他們的眼睛像“蒼蠅叮在個(gè)傷口上”令銀娣痛苦不已。所以銀娣對(duì)于婚禮的整體的感受便是對(duì)所有的人，都充滿了仇恨。“她認(rèn)識(shí)的人都在這里――鬧轟轟的都在她窗戶底下，在日常下午的陽(yáng)光里。她恨不得澆桶滾水下去，統(tǒng)統(tǒng)燙死他們。”顯性進(jìn)程中，敘述了銀娣婚嫁的過(guò)程和場(chǎng)景，敘述了銀娣不同于常人的婚嫁過(guò)程。隱性進(jìn)程中，則敘述了爭(zhēng)強(qiáng)好勝的銀娣在社會(huì)輿論下抬不起頭。銀娣的命運(yùn)和人生軌跡不自覺(jué)地變成了社會(huì)的一個(gè)縮影，濃縮了在銀娣的那個(gè)時(shí)代，女性的命運(yùn)和人生遭遇，為了改變命運(yùn)，以身體、婚姻來(lái)?yè)Q取命運(yùn)的改變，卻沒(méi)有料想到，只是從一個(gè)魔窟走向了另一魔窟。婚嫁傳統(tǒng)、婚嫁風(fēng)俗、婚嫁文化都對(duì)女性的婚姻生活起著重要的作用。在隱性進(jìn)程中，作者邀約讀者在字里行間已經(jīng)透視了銀娣的命運(yùn)，銀娣的幸福令人擔(dān)憂。而這些又與《怨女》中的銀娣與《金鎖記》中的曹七巧、《沉香屑 第一縷香》中的等更是形成了遙相呼應(yīng)，為熟悉張愛(ài)玲作品的讀者，不免嘆息和扼腕，又一個(gè)女性悲劇誕生了。

出身卑劣的銀娣在婆家的地位是低下的。按照銀娣人生進(jìn)程，小說(shuō)本來(lái)應(yīng)該是聚焦于銀娣和新郎官之間的關(guān)系，但是小說(shuō)卻沒(méi)有這樣做，而是聚焦于銀娣在婆家所處的環(huán)境的敘述上。很顯然，銀娣的心態(tài)和性格的變化與她所處的環(huán)境息息相關(guān)。所以作者就不可避免地將鏡頭聚焦于一些瑣碎的描述上，體現(xiàn)了銀娣個(gè)人與社會(huì)關(guān)系之間的矛盾關(guān)系。銀娣在婆家所擁有的傭人是湊數(shù)的，“現(xiàn)在她在二奶奶房里，新二奶奶和別的少奶奶一樣有四個(gè)老媽子，兩個(gè)丫頭，所以添上她湊足數(shù)目。”她的傭人老夏也常常被欺負(fù)，“那女孩子把水拎走了，老夏發(fā)現(xiàn)她上了當(dāng)，另一壺水一點(diǎn)也不熱。廚房里漸漸人來(lái)得多了，都是不好惹的，不敢再等下去，只好提著壺溫吞水上去。”銀娣性格上的所遭遇的變化，在于家族上的社會(huì)環(huán)境。銀娣因?yàn)槌錾肀拔ⅲ谝沂菦](méi)有地位的，同時(shí)她如果不再?gòu)?qiáng)勢(shì)，不只是自己要受到欺負(fù)，連傭人等都要受欺負(fù)。在這樣的生活背景下，暗示了銀娣的心理變態(tài)是不可避免的。張愛(ài)玲以微妙的淡淡的敘述，將銀娣的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了展示，“一個(gè)個(gè)都像強(qiáng)盜一樣”，“都是自己害底下人為難”，反映了個(gè)體銀娣的弱與強(qiáng)勢(shì)姚家的矛盾和沖突。

四、 叔嫂婚外情

銀娣與姚三爺之間的婚外情充滿著個(gè)人欲望和家庭倫理之間的矛盾和斗爭(zhēng)。封閉惡劣的社會(huì)環(huán)境，嫁給殘疾的姚二爺?shù)你y娣只有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)小叔子姚三爺，其間是遵循內(nèi)心欲望的呼喚，追求婚姻愛(ài)情自由，還是遵循社會(huì)倫理道德，恪守婦德，銀娣左右徘徊，痛苦不堪。

浴佛寺的。姚三爺?shù)暮筒胥y娣的欲迎還止之間的斗爭(zhēng)。小叔子在銀娣枯燥生活中的扮演著重要角色。她和三爺互有感情，一開(kāi)始她也敢冒冒險(xiǎn)。在浴佛寺的故事發(fā)展過(guò)程中，男女主人公突然相遇，兩人似乎心有靈犀，都在期待著什么，在有一搭沒(méi)一搭的談話中，三叔的一句“你比我小”，讓銀娣紅了臉，這句話是姚三爺暗暗傳情，傳遞出對(duì)二嫂的關(guān)注，這也讓少有人關(guān)注的銀娣不禁心曠神怡，浮想聯(lián)翩。銀娣對(duì)姚三爺述起苦來(lái)，“可以讓我死了”，同樣這句訴苦的話，從女性的心理來(lái)說(shuō)，只有對(duì)心上人或者仰慕已久的人，才會(huì)將自己的苦衷訴說(shuō)出來(lái)，其實(shí)這里體現(xiàn)了銀娣的心理期待，她是渴望自己暗戀已久的姚三爺能夠解脫自己于困難。而且“她眼睛水汪汪的”，這幅神情傳達(dá)了銀娣內(nèi)心的期盼和渴望。“還說(shuō)呢，自從到你們家受了多少罪，別的不說(shuō)，碰見(jiàn)這前世冤家，忘又忘不了，躲又沒(méi)處躲，牽腸掛肚，真恨不得死了。今天當(dāng)著佛爺，你給我句真話，我死也甘心。”銀娣將自己的情感放在了姚三爺?shù)拿媲埃θ隣數(shù)幕貞?yīng)“怎么老是說(shuō)死？你死了叫我怎么辦？”至此兩個(gè)人暗戀的心達(dá)到了高度的統(tǒng)一。但是從這段的述說(shuō)長(zhǎng)度和表達(dá)的渴望上來(lái)看，銀娣的敘說(shuō)要多于三爺，表白的程度和力度都要大于三爺，無(wú)疑銀娣暗戀三爺?shù)某潭纫h(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)三爺。叔嫂情是不被允許的，因?yàn)樗茐牧思彝ズ图易宓闹刃蚝桶捕ǎ畴x了家庭倫理的社會(huì)規(guī)范，但是銀娣和三爺之間萌生的感情和性的欲望，卻又體現(xiàn)了對(duì)人性的追求，這是現(xiàn)代人的解放與傳統(tǒng)的禁錮之間的矛盾和斗爭(zhēng)。

對(duì)于浴佛寺的態(tài)度，也可以看出兩個(gè)人的態(tài)度是不同的。對(duì)于女主人公來(lái)說(shuō)，這是她難得一遇的男人，她長(zhǎng)期在大宅院里，孤獨(dú)地生活著，很難遇到這樣一個(gè)懂她的可心的人，生命在一瞬間被點(diǎn)燃，所以她是什么都不怕了，甚至是不怕死，“我不怕，反正就這一條命，要就拿去。”男主人公姚三爺則是受到了震動(dòng)，一是這樣做對(duì)不起自己的哥哥姚二爺，二是這樣做很危險(xiǎn)，“這情形本來(lái)已經(jīng)夠險(xiǎn)的，無(wú)論怎樣小心也遲早有人知道”。三是他有錢，可以在外邊吃喝賭，“在他實(shí)在是不犯著，要女人還不容易？”從女性主義的角度來(lái)看，男性和女性在婚姻和愛(ài)情上的不平等從中得到了充分地體現(xiàn)，女性的壓抑和男性的放縱被放在了不平等的天平上。

五、 小說(shuō)的結(jié)局

小說(shuō)的結(jié)尾以銀娣撥弄燈花結(jié)束。這樣故事的結(jié)尾也有著多重的內(nèi)涵和暗示。首先暗示了晚年銀娣的孤苦伶仃，生活無(wú)聊的銀娣太寂寞了，萬(wàn)金油的清齪捅冷都令她體驗(yàn)至深，“她抹了點(diǎn)萬(wàn)金油在頭上，喜歡它冰涼的，像兩只拇指捺在她太陽(yáng)心上，是外面來(lái)的人，手凍得冰冷的，指尖染著薄荷味”。同時(shí)她的生活也是腐朽的，“稍一動(dòng)彈，就聞見(jiàn)一層層舊衣服與積年鴉片煙薰的氣味”，但是這樣的腐朽給予她的是安全的感覺(jué)，“她往里偎了偎，窩藏得更深些，更有安全感”，因?yàn)樵谶@樣的腐朽下她可以逃避、躲閃和幻想。“她順手拿起煙燈，把那黃豆式的小火焰湊到那孩子手上。粗壯的手臂連著小手，上下一般粗，像個(gè)野獸的前腳，力氣奇大，盲目地一甩，差點(diǎn)把煙燈打落在地。”她拿燈火燒小丫頭的手，如同當(dāng)年她拿燈火燒木匠的手，“她不由得想起從前拿油燈燒一個(gè)男人的手。”顯示出了銀娣一如既往地潑辣和刻毒。“忽然從前的事都回來(lái)了，砰砰砰的打門聲。”銀娣用燒手這一情境引出回憶，她的回憶只是年輕時(shí)的苗條帶給她的追求者的勇往直前，但是她的回憶之中也沒(méi)有藥店伙計(jì)小劉悄悄給她一包這種當(dāng)年令她心熱的事，說(shuō)明她骨子里對(duì)于像木匠這樣具有原始欲望對(duì)象的渴望。小說(shuō)更深刻的是她否定了自己的一輩子， “她引以的一切突然都沒(méi)有了，根本沒(méi)有這些事，她這輩子還沒(méi)經(jīng)過(guò)什么事。”銀娣長(zhǎng)期受到壓抑，情感和欲望無(wú)處安放，她的生活中一片空白，一無(wú)所有，這是對(duì)自己一生付出的情感和努力的全部否定，沒(méi)有哪位男性會(huì)真的愛(ài)上她，她也不會(huì)真的愛(ài)上哪位男性。“大姑娘！大姑娘！”的叫聲，暗含著她的渴望和無(wú)奈，而這呼聲永遠(yuǎn)都是在門外叫，隔著特別遙遠(yuǎn)的距離。銀娣對(duì)自己一生的總結(jié)，是無(wú)望和悲涼的。

《怨女》的結(jié)尾，此刻老年的銀娣已經(jīng)變得非常的刻薄，她禁不住要用燈花燒小姑娘的手，并且用燒手的動(dòng)作串聯(lián)起自己年輕時(shí)曾經(jīng)燒過(guò)的木匠的手，張愛(ài)玲在此處用這個(gè)燒手的動(dòng)作串聯(lián)起了全文，使小說(shuō)得以前后呼應(yīng)，說(shuō)明潑辣的銀娣繼續(xù)潑辣，甚至以傷害別人為樂(lè)，銀娣利用自己的強(qiáng)勢(shì)欺負(fù)下人，使我們想起了成為人上人的惡毒。

中國(guó)自古以來(lái)對(duì)女性都有著一個(gè)嚴(yán)格的枷鎖控制著，在那個(gè)社會(huì)，女性對(duì)于自我社會(huì)地位的認(rèn)知更是不能權(quán)衡。在長(zhǎng)時(shí)期男性壓制的環(huán)境下，女性自身依然漸漸順應(yīng)了這樣的生存模式，雖說(shuō) “五四”運(yùn)動(dòng)為女性解放運(yùn)動(dòng)做出了一定意義的思想進(jìn)步，但是在女性思想里已經(jīng)束縛了幾千年的思想很難得到根除。對(duì)抗便會(huì)遭到社會(huì)的歧視，這就為當(dāng)時(shí)中國(guó)女性共同的悲慘命運(yùn)埋下了種子。《怨女》中的銀娣對(duì)無(wú)法依靠的男人失去了信心，在很大程度上我們對(duì)銀娣的同情超越了痛恨。[7]《怨女》將一個(gè)純真的少女走向墮落的深淵刻畫(huà)得細(xì)致入微，尤其是對(duì)于銀娣內(nèi)心情感世界的刻畫(huà)，銀娣悲慘的一生的命運(yùn)揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)墮落的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所以銀娣絕非單單出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，真正的銀娣存在于當(dāng)時(shí)社會(huì)的每一個(gè)角落，是黑暗的社會(huì)導(dǎo)致了她們悲劇命運(yùn)的發(fā)生。

〔參考文獻(xiàn)〕

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[6] 劉福政. 張愛(ài)玲小說(shuō)的男性書(shū)寫(xiě)與男性觀[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位文，2007.

[7] 田星. 廢墟上的女人[D].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.