時(shí)間：2023-05-30 09:27:47
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孤獨(dú)三國(guó)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：《詩(shī)品三國(guó)》，是周敏的第二本詩(shī)集，也是一部三國(guó)英雄人物史。從這個(gè)角度出發(fā)，《詩(shī)品三國(guó)》切入英雄人物的人生經(jīng)歷，展示英雄人物的不同性格及命運(yùn)。不同于正史材料中的嚴(yán)肅評(píng)價(jià)，不同于小說(shuō)演義的虛構(gòu)美化，周敏以詩(shī)歌的獨(dú)特方式重新解讀這些英雄人物的一生。從主題、語(yǔ)言和意境三個(gè)方面，展示了充滿了詩(shī)意的、不一樣的英雄。 關(guān)鍵詞：《詩(shī)品三國(guó)》；詩(shī)意；英雄
《詩(shī)品三國(guó)》，于2016年中南大學(xué)出版社出版。詩(shī)人周敏創(chuàng)作近9個(gè)月，完成了國(guó)內(nèi)首部集體呈現(xiàn)三國(guó)人物的詩(shī)歌力作。共有《曹魏篇》《蜀漢篇》《東吳篇》《十八路諸侯篇》《其他篇》五輯，完成了大大小小170個(gè)英雄人物的創(chuàng)作。周敏在序中說(shuō)：“本人對(duì)忠孝仁義看得比較重。”從表面上看，他在《詩(shī)品三國(guó)》中也是盡量擯棄私人的感情，以理智、客觀、公正的原則完成對(duì)每一位英雄人物的評(píng)價(jià)。但讀者仍然可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)某一類英雄的偏愛(ài)。
讀完整本詩(shī)集，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)集的主題是贊揚(yáng)“忠孝仁義”，這樣的原則下，周敏欣賞的英雄人物有三類。首先是一些名氣不大卻大放異彩的英雄人物，如箭術(shù)高超的黃忠，野馬般的馬超。他們出身不高，資質(zhì)只能算中上，且多次因?yàn)闀r(shí)局大勢(shì)而改弦易主。但他們都不是墻頭草似的人物，反而很是忠心耿耿。從舊主到新主，一如既往地“先登陷陳”、“勸率士卒”，從未怕過(guò)苦更未怕過(guò)死。這類英雄便是這樣，一直恪守勤奮、默默做著準(zhǔn)備，盡力完成每次任務(wù)，最終厚積薄發(fā)，在三國(guó)的歷史上留下屬于他們的一頁(yè)。另一種是一些名聲一般甚至不好的人物。如被譽(yù)為“亂世之奸雄”的曹操，詩(shī)人肯定他的是“治世之能臣”這方面。他是一匹來(lái)自北方草原上的狼，孤傲勇敢，野性十足。為了遠(yuǎn)方的夢(mèng)想帶著自己的狼群，不遠(yuǎn)千里地?cái)?shù)次逐鹿中原，在中原卻遭遇水土不服，只能留下遺憾的回望。對(duì)于曹操，周敏是遺憾，敬佩的。遺憾他的雄才大略施展的不夠徹底；敬佩他的個(gè)人魅力，若非有獨(dú)特的魅力和極強(qiáng)的號(hào)召力，這么多北方的兵將謀士怎會(huì)心甘情愿離開(kāi)家鄉(xiāng)，跟隨他一次次長(zhǎng)途跋涉來(lái)到中原與各方勢(shì)力拼搏廝殺；第三類如鞠躬盡瘁的諸葛亮、忠誠(chéng)英勇的關(guān)羽、風(fēng)流瀟灑的周瑜等這一類英雄，各為其主、性格各異，被視為同一類英雄。智慧如諸葛亮，扇起扇落，天下云動(dòng)風(fēng)變；忠勇如關(guān)二爺，刀與馬快過(guò)刀尖上的鋒芒；瀟灑如周公瑾，臨江拂箏，十指之間流淌千軍萬(wàn)馬。最終也逃不過(guò)——辛勞一生的諸葛亮不過(guò)是“竊聽(tīng)”了一段風(fēng)云，速度再快的關(guān)羽栽倒在奔馳的路上，琴技高超的周郎也只能曲終人散時(shí)，再看一回大江東去。智慧、英勇、忠心，這些在他們身上都有。可在作者的筆下卻沒(méi)有被大肆稱贊，無(wú)非是他們都太過(guò)聰明，太過(guò)英勇，這樣的英雄注定孤獨(dú)。剛愎自用，恃才傲物讓他們?cè)谧髡吖P下的光彩稍顯暗淡。
從藝術(shù)手法上看，《詩(shī)品三國(guó)》最大的特色是善于抓住人物的主要特點(diǎn)，用簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確的語(yǔ)言概括人物的主要性格及主要事跡。詩(shī)集中每首詩(shī)的題目皆是以人物的名字命名，我注意到，該詩(shī)集在語(yǔ)言上最大的特色便是人物的名字（即題目）與詩(shī)歌內(nèi)容相呼應(yīng)。比如：《劉禪》篇，一句“此間樂(lè),不思蜀”，讓他成了一個(gè)“扶不起的阿斗”。于是，一個(gè)“扶”字成為《劉禪》這首詩(shī)的詩(shī)眼。搖搖晃晃的江山需要人“扶”，“扶”了劉家江山半輩子的老相父“扶”起了太多次，再也“扶”不起這次的阿斗了。《呂蒙》篇，蒙，一個(gè)多變的詞——蒙騙、蒙昧、蒙蒙、或是昏迷，暫時(shí)失去知覺(jué)等。誰(shuí)能想到 ，一個(gè)武將呂蒙其實(shí)一直都不“蒙”，反而將“蒙”應(yīng)用的淋漓盡致。蒙蒙之中一直在改變、在修煉，不斷突破自我，從一個(gè)蒙昧的武將做到后來(lái)總督江東的大都督，成為“吳下阿蒙”。一生的經(jīng)歷就像一場(chǎng)蒙太奇電影，令人目不暇接。除此之外，還有很多有意思的人物名字，讓人不禁感嘆到這些英雄人物的傳奇一生，甚至懷疑這些人物的名字與其命運(yùn)是否有某種聯(lián)系？如努力改寫(xiě)由“昭”到“詔”的司馬昭、“一毛不拔”的毛玠、“徒有儀態(tài)”的楊儀、“不巴結(jié)人”的劉巴、“似超馬般”的馬超、“很好的跟班”吳班、“以一當(dāng)十”的韓當(dāng)、“溫水煮青蛙”的張溫、“生死由信”的鮑信、“圖謀算計(jì)”的郭圖等。人作為一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，性格當(dāng)然不止一面，這樣的概括可能有失偏頗。但以詩(shī)人周敏的觀察視角和主體傾向，是想表達(dá)人物性格的主要特征。以人物名字作為詩(shī)的題目，顯示出詩(shī)人簡(jiǎn)易樸實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格；以人物的名貫穿詩(shī)歌，讀者的目光自然而然被吸引到詩(shī)歌自身內(nèi)容上，這也算是周敏獨(dú)具一格的巧思了，更增添了詩(shī)歌的趣味性。
作為詩(shī)人，周敏也是很注重詩(shī)歌的藝術(shù)美的。《詩(shī)品三國(guó)》畢竟是詩(shī)集，盡管背景是一段歷史，很多東西卻被詩(shī)化了。詩(shī)是很講究意境的，所謂“煉句不如煉字，煉字不如煉意，詩(shī)貴意境”等。煉字方面，該詩(shī)集主要體現(xiàn)在人物名字與詩(shī)歌內(nèi)容的關(guān)系上。而該詩(shī)集中體現(xiàn)意境美的詩(shī)篇不多，但出現(xiàn)的皆是作者苦心經(jīng)營(yíng)和刻意追求的。詩(shī)人將自己對(duì)英雄的喜愛(ài)，融化到一些富有個(gè)性特色的形象和想像中間。比如三國(guó)中最重要的英雄人物——曹操、劉備、孫權(quán)的這三篇詩(shī)。《曹操》，在周敏看來(lái)，最能代表曹操的莫過(guò)于“狼”——兇狠、殘暴、孤獨(dú)、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、智慧。遼闊而空曠的草原養(yǎng)育了他的“狼子野心”，給予了他無(wú)所畏懼的勇氣，練就了他稱霸草原的本領(lǐng)。詩(shī)歌的開(kāi)篇便把曹操比作一匹北方的狼，遼闊而空曠的草原，無(wú)休止凜冽的風(fēng)中，一匹北方的狼嘶吼著，讓人領(lǐng)會(huì)到了一種天地間的孤獨(dú)，那是一種悲壯的美！而曹操就像“狼”一般，仿佛本該生活在那樣的天地，帶領(lǐng)他的狼群在草原上占領(lǐng)一片片高地。《劉備》篇，在周敏眼中，劉備想要光復(fù)漢室大業(yè)的過(guò)程，就像在編織一床席子或一雙草鞋，而諸葛亮等謀士就像深山之中的竹子，關(guān)羽張飛等武將就像沃野中的稻草。讀者看到的畫(huà)面，只是性情溫和的劉備在不緊不慢地劈竹抽篾，不厭其煩地組建結(jié)構(gòu)。這樣安靜的畫(huà)面不禁讓人感受到這項(xiàng)工程的浩大繁瑣，更看到了劉備的隱忍堅(jiān)毅，也只有他才能有這樣的耐心和細(xì)心，不厭其煩地、心思縝密地一步步完成自己的夢(mèng)想。《孫權(quán)》篇，東吳建國(guó)江南，依水而居。周敏認(rèn)為，南方的氣候養(yǎng)的孫權(quán)性格如水般溫和沉穩(wěn)；南方的水土養(yǎng)的他小心謹(jǐn)慎、善于籌謀。“蟄伏的時(shí)候/波瀾不驚/抬頭的時(shí)候/龍吟虎嘯”。但溫和不代表懦弱，謹(jǐn)慎也不代表無(wú)能，只是還沒(méi)有遇到合適的時(shí)機(jī)罷了。孫權(quán)就是水邊奔跑的孩子，只待良機(jī)在水面上開(kāi)啟屬于他的戰(zhàn)場(chǎng)，在魏蜀的夾縫中守住父兄的基業(yè)，爭(zhēng)得一分吳國(guó)的天下。
心懷詩(shī)意，不負(fù)初心，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代是很難的。在這個(gè)日益物質(zhì)化的社會(huì)，詩(shī)人心中的詩(shī)意很容易被生活的柴米油鹽消磨殆盡。停筆近十年后，一顆詩(shī)心終蠢蠢欲動(dòng)。從這次充滿詩(shī)意的跋涉中，我們可以感受到他在試圖回到詩(shī)人的位置上。十年磨一劍，周敏先生的第一部詩(shī)集《人生路上》于2004年出版，距今十二年。十余年的生活經(jīng)歷、感情閱歷凝聚成第二部詩(shī)集《詩(shī)品三國(guó)》。我們期待周敏先生的下一個(gè)十年，給我們帶來(lái)更大的驚喜。
《三國(guó)演義》是我國(guó)四大名著之一，作者是羅貫中，他描述了漢末亂世諸侯割據(jù)，后來(lái)形成三國(guó)鼎立的局面。下面是小編整合的三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文，共同閱讀吧，肯定對(duì)你有所幫助的。
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文1懷著激動(dòng)的心情，我翻開(kāi)了古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》。
曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個(gè)人物都具有不同的性格，作者刻畫(huà)的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依次展開(kāi)的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的。比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢?
有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽(tīng)從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門上呢?如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢?古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。
再談?wù)剣?guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí);蜀，曾經(jīng)功成不居;吳，曾經(jīng)名震江東。這么來(lái)看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。曹操，欺壓百姓;劉備，愛(ài)民如子;孫權(quán)，稱霸江東。
如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。
每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)地走好追求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的。
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文2滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。——題記
這個(gè)寒假，懷著對(duì)悠悠歷史的向往，我翻開(kāi)了四大名著之一《三國(guó)演義》。
《三國(guó)演義》主要講述公元三世紀(jì)以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。讀完這本書(shū)，我被曹操這個(gè)人物形象深深地吸引了。大家一定覺(jué)得很奇怪吧!曹操詭計(jì)多端、多疑，歷史多以“_雄”而論之，為何我不愛(ài)“英雄”而獨(dú)愛(ài)“_雄”呢?“_雄”顧名思義_而雄者。曹操最被大家所詬病的無(wú)非兩點(diǎn)：一是誤殺呂伯奢一家后說(shuō)“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，二是挾天子以令諸侯。以敝之拙見(jiàn)：第一點(diǎn)可從史書(shū)找反駁，第二點(diǎn)曹操之所以那么做是時(shí)事所迫，不得已而為之。而且在董卓進(jìn)京后群雄都無(wú)動(dòng)于衷，只有曹操挺身而出，難道這不是英雄所為嗎?曹操為人誠(chéng)實(shí)、親民、從不陽(yáng)奉陰違，這樣的人在現(xiàn)代也是值得尊敬和學(xué)習(xí)的。
看到曹操的這些品質(zhì)，聯(lián)想到生活中，我們還好意思說(shuō)他“_”嗎?馬路上老人摔倒了，圍擁而觀、拍視頻、發(fā)朋友圈已成常態(tài)，扶與不扶早已不是重點(diǎn)，甚至連報(bào)警都不愿動(dòng)動(dòng)手指。如果我們都能像曹操一樣挺身而出，那么社會(huì)的負(fù)面新聞會(huì)少之又少。工作中領(lǐng)導(dǎo)提出一個(gè)并不完善的方案，拍馬_、阿諛?lè)畛新暵暡粩唷Ｈ绻覀兡芟癫懿僖粯又毖赃M(jìn)諫，那么公司的業(yè)績(jī)會(huì)是蒸蒸日上。說(shuō)到我自己，每次都是能言善辯，卻總是不屑于去實(shí)踐，結(jié)果是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”啊!
讀懂了曹操，就要“取其精華，去其糟粕”，爭(zhēng)做一個(gè)現(xiàn)代“英雄”。“治世之能臣，亂世之_雄”，我們正值治世，讓我們做能臣吧!
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文3卑鄙的圣人——曹操。巨長(zhǎng)的一本書(shū)，讀了三個(gè)月。走過(guò)曹的一生，從阿瞞到孟德，從一軍之主到一國(guó)，越走越孤獨(dú)。
“竊漢”算得上曹最顯眼的一個(gè)標(biāo)簽了，但說(shuō)到底曹與孫劉有何區(qū)別?三人都心懷家國(guó)天下，都有解民倒懸的善良初衷，只不過(guò)形勢(shì)所造罷了。曹很清楚，唯有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一才能結(jié)束亂世之苦。書(shū)中有一句話很在理——逆天而行才是反!
受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥，是為天下王!當(dāng)曹選擇君臨天下的時(shí)候，也承擔(dān)了天下的怨恨與蓋世的孤獨(dú)。曹手里的冤魂多的數(shù)不清，最憐惜的是荀令君，他在我心中的形象完美至極，一生守護(hù)道義，用死亡做最后的抗?fàn)帲l(shuí)知他對(duì)漢得有多愧疚;最震撼的是禰衡，擊鼓罵曹，怕是他之后再無(wú)如此膽大之人了吧。
一直在想，死守道義是否值得，“為臣者蓄良志于胸，若不得君之信任，難登其位難謀其政，上不能安朝政，中不能遂志愿，下不能貴己身。即便有經(jīng)天緯地之才、治國(guó)安邦之策，不能與君和諧相處，罷官失位乃至禍福不測(cè)，又談何治天下?”。張居正的為官之道就甚是高級(jí)，為治天下而謀高位，為安邊疆而收受賄賂。相比之下，海瑞似乎沒(méi)那么高明。
直到禰衡之死、孔文舉之死、荀彧之死，震撼之余，似乎感受到了點(diǎn)什么，有人為建設(shè)而生，也有人愿意為道義而忠，心懷道義，即使卑鄙也不會(huì)過(guò)于離經(jīng)叛道。這些人以死警后世，所以我說(shuō)，倒也不可惜。
千年已過(guò)，管中窺豹耳。
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文4當(dāng)我合上書(shū)輕輕放到書(shū)桌上，書(shū)中描畫(huà)的三國(guó)鼎立直到全國(guó)歸一的一幕幕浮此刻我的面前。在三國(guó)時(shí)期的各路好漢中，我最喜歡的是趙云。
趙云人稱“常山趙子龍”，對(duì)蜀國(guó)忠心耿耿。他從20歲起就跟隨劉備出生入死、奮勇殺敵。他身經(jīng)百戰(zhàn)、所向無(wú)敵，無(wú)論碰著多大的艱苦，也不搖動(dòng)那份忠心，直到鶴發(fā)蒼蒼仍為蜀國(guó)到處交戰(zhàn)。他生平中立下了無(wú)數(shù)軍功，為蜀國(guó)的山河社稷耗盡了心血，堪稱忠義的表率。
趙云勇冠全軍，是大名鼎鼎的“五虎大將”之一。長(zhǎng)坂坡單騎救主，他在十萬(wàn)雄師中殺了個(gè)七進(jìn)七出，浩瀚曹軍名將與他比武，卻若何不了他。在很多危構(gòu)造頭，趙云自告奮勇，憑著一身好身手和過(guò)人的膽識(shí)，反敗為勝，擊潰了敵軍。趙云勇猛無(wú)敵，我打心底里佩服他。
趙云不只有勇更有謀。他多次隨同劉備和諸葛亮外出，無(wú)論碰著何等危機(jī)的環(huán)境，他總是機(jī)警應(yīng)對(duì)、逢兇化吉，每次都圓滿地完成了使命。當(dāng)馬謖大意失街亭時(shí)，趙云奉諸葛亮之命斷后，他岑寂地教育后衛(wèi)隊(duì)伍，樂(lè)成地?fù)敉肆硕f(wàn)追兵，還緝獲了大批物資，令諸葛亮和眾將大喜過(guò)望。趙云以智謀取勝的戰(zhàn)績(jī)不可勝數(shù)。
趙云赤膽忠心、智勇雙全，令敵將心驚膽戰(zhàn)，他的好漢古跡千百年來(lái)讓人們津津樂(lè)道，他是我心中的真好漢!
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感5相信大家小時(shí)候多多少少都聽(tīng)過(guò)書(shū)里的一些精彩內(nèi)容，像《三顧茅廬》《草船借箭》《白帝城托孤》等等。在這其中令我印象最深刻的是《草船借箭》。諸葛亮那遇事不慌、冷靜沉著的性格吸引了我。嫉賢妒才的周瑜故意刁難諸葛亮，還讓他立下軍令狀，可是三天怎么能造好十萬(wàn)支箭?我都不禁為諸葛亮捏了一把汗。他明知是詐卻還是答應(yīng)了周瑜，這讓我不得不佩服他的膽識(shí)過(guò)人。可他絲毫沒(méi)有慌亂和畏懼，讀到這我不得不懷疑諸葛亮是不是早已想好了對(duì)策?后來(lái)的一招“草船借箭”實(shí)在讓人拍手叫絕，諸葛亮他知天文，曉地理，識(shí)人心，仿佛他提前就料到周瑜的故意刁難。
其中，諸葛亮冷靜沉著的性格尤其值得我們學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)上遇到難題，在生活中遇到困難，我們也要靜下心來(lái)好好思考解決問(wèn)題的辦法，慌亂也許只會(huì)讓我們更緊張，害怕。諸葛亮的為人處事總是有計(jì)劃，有安排，我們也要計(jì)劃好自己的時(shí)間，要有計(jì)劃地去安排好課余時(shí)間。
周瑜這個(gè)人物也給我留下了很深的印象。因?yàn)樽约旱牟胖潜炔簧蟿e人，就去故意刁難別人，傷害別人，這樣的做法是不對(duì)的。諸葛亮顧全大局，所以不和他計(jì)較。但是我們不能像他一樣，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，補(bǔ)全自己的短處，做個(gè)品德高尚的人。
盡管這只是一部小說(shuō)，有許多的情節(jié)都是虛構(gòu)的，但我對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代也有了必須的認(rèn)識(shí)和了解。書(shū)中很多人物的聰明智慧，他們的文學(xué)才識(shí)都讓我十分的佩服，他們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候，毫不氣餒，仍然努力奮斗的精神很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。另外書(shū)中描述了很多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，也讓我感覺(jué)到了不管哪個(gè)朝代，老百姓都期望有個(gè)安定和平的壞境去生活。可是在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代這種安定和平的生活卻成了一種奢望。這些都很值得我們?nèi)ネ榈模蔡嵝盐覀円诱湎Ы袢盏男腋Ｉ?
去年一整年，林奕華做了一出舞臺(tái)劇《賈寶玉》。《賈寶玉》先在香港公演，再到中國(guó)內(nèi)地11個(gè)城市及臺(tái)灣巡演。2013年，新一輪《賈寶玉》的巡演正在進(jìn)行，林奕華對(duì)它算了一筆賬。
每到一個(gè)場(chǎng)子，預(yù)留兩天半時(shí)間搭臺(tái)，布景從一個(gè)城市搬到另一個(gè)城市，全女班十三個(gè)演員加上幕后工作團(tuán)隊(duì)，總共五十個(gè)人乘飛機(jī)、住酒店，外加工作開(kāi)銷，一整年來(lái)來(lái)回回，縱使每一場(chǎng)演出都一票難求，也賺不了錢。
如果為著賺錢，或者做個(gè)對(duì)市場(chǎng)收益負(fù)責(zé)點(diǎn)的導(dǎo)演，早就應(yīng)該收手—林奕華很清楚。事實(shí)是，林奕華有點(diǎn)“知之而后勇”，不僅沒(méi)有按照市場(chǎng)規(guī)則出牌，在《賈寶玉》的演出場(chǎng)次奔向一百時(shí)，還又排了另一出新劇《三國(guó)》。
一月初，《三國(guó)》在臺(tái)灣首演，上臺(tái)前，林奕華完全不知道它的命運(yùn)如何。《三國(guó)》的布景比《賈寶玉》更復(fù)雜，燈光運(yùn)量更龐大，演員數(shù)量也更多。林奕華忐忑的是，與以往絕大多數(shù)作品不同，它里面沒(méi)有一位名號(hào)惹眼、響亮的明星。 林奕華做好了接受現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)備，爾后卻為之釋然—首演五場(chǎng)的票全賣光了。讓他欲說(shuō)還休的是，它還引發(fā)出了一些論文式議題：《三國(guó)》到底在表達(dá)什么？放之現(xiàn)在，
它代表了一種“要成功不成仁”的成功學(xué)？ 與臺(tái)灣兩廳院（國(guó)立中正文化中心戲劇院、音樂(lè)廳），林奕華有過(guò)一個(gè)不成文約定，把四大名著全部做成舞臺(tái)劇。 2006年，先將《水滸傳》搬上臺(tái)。作為“非常林奕華四大名著系列”首部，《水滸傳》是“一場(chǎng)九個(gè)男人主演的黑幫電影”，用九段心靈剖析、九個(gè)破解男人的密碼，借“梁山好漢”之名打開(kāi)了現(xiàn)代男人心中的潘朵拉之盒。
《賈寶玉》有一個(gè)非常林奕華的特征，從賈寶玉到十二金釵，全部班底都是女演員。舞臺(tái)上，以破天荒的近四個(gè)小時(shí)演出，讓一個(gè)現(xiàn)代的賈寶玉去追溯生命中的過(guò)往，找尋曾經(jīng)的意義。但對(duì) “非常林奕華四大名著系列”來(lái)說(shuō)，《賈寶玉》只是個(gè)插曲。真正的系列第二部是《三國(guó)》。《三國(guó)》的演員亦全是女生。
林奕華前陣子看了《甄傳》。原著《三國(guó)演義》之于他，與《甄傳》是兩個(gè)完全相反的人類世界。曹操、諸葛亮、司馬懿……這些三國(guó)人物身上背負(fù)著各種界于英雄權(quán)謀、忠奸之間的名號(hào)，林奕華深表贊同的是臺(tái)灣知名作家、文學(xué)評(píng)論家和政論家楊照的觀點(diǎn)，“他們都不是敵人，是對(duì)手，最浪漫的是對(duì)手之間的情誼。”
《甄傳》演繹了人與人之間的 “羨慕嫉妒恨”，《三國(guó)演義》表達(dá)的是“忠勇仁義恕”。《甄傳》里，林奕華沒(méi)有看到任何情誼，那出劇里的女人之間，“做朋友簡(jiǎn)直是天方夜譚，不可能。她們的關(guān)系只有爭(zhēng)位和奪利。這卻讓現(xiàn)代人在里面看到了自己，自己的生活、職場(chǎng)和情感。”為此，林奕華很傷感。
林奕華眼里，《三國(guó)演義》的好玩在于，“要知道京戲里有多少折子戲用三國(guó)人物做主題，寫(xiě)曹操和諸葛亮的那些唱詞太棒了，讓我感動(dòng)得不得了。”《三國(guó)演義》不是《甄寰傳》，不是《金枝欲孽》，后兩者表達(dá)的是“欲望”，在《三國(guó)演義》里林奕華看到的是純真。
林奕華十四歲開(kāi)始寫(xiě)作，中學(xué)時(shí)兼任香港TVB編劇。除了編、導(dǎo)大量舞臺(tái)劇，1994年，為關(guān)錦鵬改編的電影《紅玫瑰白玫瑰》曾獲臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)最佳改編劇本獎(jiǎng)。這一路經(jīng)歷，讓林奕華非常注重臺(tái)詞。《三國(guó)》的舞臺(tái)上，他專注于每一個(gè)角色的人物素描，把感動(dòng)他的唱詞分給演員，“不是唱，而是說(shuō)，說(shuō)出莎士比亞式的詩(shī)意和婉轉(zhuǎn)。”
“非常林奕華四大名著系列”引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題是，為什么要一而再地把名著搬上舞臺(tái)，它們是否還屬于這個(gè)時(shí)代？“曹操是本我，劉備是超我，孫權(quán)是自我”，林奕華在《三國(guó)演義》里看到的是現(xiàn)代心理學(xué)，“換句話講，就是性格決定命運(yùn)。《三國(guó)演義》本身就用現(xiàn)代的眼光刻畫(huà)14個(gè)代表人物的性格，討論他們是如何走向自己的命運(yùn)，以及他們與我們之間的關(guān)系。”
林奕華從小讀四大名著，讀得歡喜不已。“里面的很多東西甚至超現(xiàn)代，它們本身就是刺激想像力的好東西。西方戲劇不一定比它們有想像力。”林奕華把對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知當(dāng)作自己的使命，“既然傳統(tǒng)已經(jīng)有交叉能力，不如借著它們的名字，創(chuàng)造出更新的東西。”傳統(tǒng)的東西不再用傳統(tǒng)的視角看，林奕華稱之為“再現(xiàn)”。“再現(xiàn)不是目標(biāo)，是辯證。從不同位置、不同角度看待問(wèn)題，就是現(xiàn)代。”
“人的靈性是一種特別懂得聽(tīng)的能力。人把自己的這種東西投到這里或那里，發(fā)現(xiàn)，原來(lái)石頭可以變成玉。 ”
如果沒(méi)有忽略《三國(guó)》后綴的英文“What is Success？”就不難明白林奕華在《三國(guó)》里面的用意。無(wú)論是曹操、劉備還是孫權(quán)，他們?cè)诹洲热A的舞臺(tái)上失去了氣概，多了無(wú)助和失意、孤獨(dú)和恐懼。與2006年的《水滸傳》一樣，說(shuō)到底，“他們都驕傲，但都輸給了時(shí)間和命運(yùn)”。
有關(guān)“命運(yùn)”，林奕華這樣敘述，“我們正如那條船上的生還者般，航向self-fulfilled prophecy（自我預(yù)言實(shí)現(xiàn)）：基于對(duì)‘未知’的恐懼，便情愿與‘未來(lái)’同歸于盡。”
“我是悲觀的”，對(duì)于戲劇、對(duì)于人性、對(duì)于自己，林奕華像起舞時(shí)戴著鐐銬，“相信我，愈貼近真實(shí)的戲劇，于演員、于觀眾，愈難面對(duì)，因?yàn)椴话踩！薄顿Z寶玉》是不是在做封箱演出？不知道。《三國(guó)》能不能在中國(guó)內(nèi)地上？不知道。這該不會(huì)是林奕華的最后一臺(tái)劇吧？不知道……“林奕華最大的特點(diǎn)就是包括我自己也不知道會(huì)不會(huì)是最后，“一沉吟，林奕華卻又補(bǔ)充，“而這些‘不安全’和‘不知道’可以排除在外。《賈寶玉》里有一句臺(tái)詞，‘如果經(jīng)歷改變不了的話，你有沒(méi)有輪回的勇氣？’“林奕華答，“我有。”
“我不是主流導(dǎo)演，是對(duì)抗性導(dǎo)演”，林奕華說(shuō)。在香港出生，小時(shí)候在臺(tái)灣短暫上過(guò)學(xué)，再后來(lái)，從倫敦、布魯塞爾到巴黎，林奕華見(jiàn)識(shí)了各色形態(tài)下華人的各式處境。無(wú)論生態(tài)和環(huán)境如何，恒定不變的是，華人都是大團(tuán)圓愛(ài)好者。“他們抵抗孤獨(dú)，拒絕寂寞，一生花大量的精力和金錢去抵消這些東西。這種人為的排斥反而讓他們內(nèi)心空虛無(wú)助。”
在林奕華看來(lái)，這是一種“僥幸”， 僥幸自己會(huì)功成名就，僥幸自己會(huì)家庭幸福、子孫滿堂，如果這些都沒(méi)有達(dá)到，便僥幸自己還可以依附于宗教—可是，它們本身就是生命的一部分，為什么要僥幸？“每一個(gè)人都是自己來(lái)，自己去。就像賈寶玉。”在所有鐘情并搬上舞臺(tái)的角色中，林奕華自認(rèn)為“最像賈寶玉” 。
林奕華的戲劇里有很多并非“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的元素。2006年，《包法利夫人們》是林奕華對(duì)真實(shí)的一次挑戰(zhàn)。做劇之前，林奕華并沒(méi)有讀過(guò)福樓拜的小說(shuō)《包法利夫人》。有一天在地鐵上，一路閃現(xiàn)的全是女性廣告，從瘦身、整容到美白，林奕華的腦子里自動(dòng)跳出了“包法利夫人”幾個(gè)字—哦，原來(lái)人人都是包法利夫人。借用這個(gè)標(biāo)題，林奕華用“180分鐘解決了女人的48個(gè)問(wèn)題”，即女人對(duì)美麗、幸福、婚姻，和物質(zhì)的過(guò)分欲望。
相比之下，林奕華更想挑戰(zhàn)的主題是男望。在今天這個(gè)時(shí)代，如果愿意看前一點(diǎn)，女英雄成為越來(lái)越被社會(huì)認(rèn)可的角色，以前在一段婚姻里面，男人最好比女人大五歲甚至十歲，但現(xiàn)在姐弟戀越來(lái)越不是問(wèn)題，并且倒過(guò)來(lái)，男人更受女人照顧—林奕華舉例。盡管已經(jīng)在進(jìn)化，林奕華眼中，女人仍是社會(huì)的弱者角色。放在舞臺(tái)上，觀眾也更愿意看男性英雄如何扭轉(zhuǎn)乾坤、撫慰世界，而不愿花錢去看一個(gè)女性的思想，尤其是在舞臺(tái)上體會(huì)一些感性的女性思想。林奕華用全女班演《賈寶玉》、《三國(guó)》，他介意的是，即使在演藝圈，片酬最高的從來(lái)都不是女明星。
在香港，林奕華屬于實(shí)驗(yàn)派，“格格不入”。一部叫《我X學(xué)校》的舞臺(tái)劇是林奕華在2000年的作品。舞臺(tái)上，45個(gè)學(xué)生同時(shí)舉手提問(wèn)，靜默三分鐘后，臺(tái)下狂躁成一片。“叫導(dǎo)演出來(lái)”，劇目手冊(cè)被折成飛機(jī)扔上臺(tái)，還有觀眾配音：“哎呀，我的手累死了”……“觀眾在不安中開(kāi)始?xì)纾@是一種極致，我反抗的是香港教育制度里的非人性。學(xué)校是一個(gè)非常不文明的地方，香港學(xué)校不鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，我抗議。”
更早在1998年，《愛(ài)的教育二年級(jí)-看得太多了》同樣在挑戰(zhàn)觀眾極限。臺(tái)上二十個(gè)演員，挨個(gè)回答“你是什么樣子”，然后花十分鐘時(shí)間用煙機(jī)幻化出答案的模樣，演出結(jié)束。“我被罵憑什么這樣的演出要花錢買票，憑什么林奕華有資格諷刺劇場(chǎng)已死。我把自己當(dāng)成一個(gè)箭靶，用流血的傷口回答什么叫做觀念。”
林奕華小時(shí)候很淘氣。小學(xué)時(shí)，一位范姓老師把他拉到一旁，“你是一塊玉石，好好打磨，以后的期許和經(jīng)歷會(huì)告訴你將來(lái)能變成什么樣子。”林奕華不記得老師的模樣，也忘記是在什么樣的情形之下，只是真切地記住了這句話。并不是確認(rèn)自己就是那塊玉，林奕華經(jīng)歷到現(xiàn)在的程度感嘆：“人的靈性是一種特別懂得聽(tīng)的能力。人把自己的這種東西投到這里或那里，發(fā)現(xiàn)，原來(lái)石頭可以變成玉”。“先鋒”的嘗試是一種“流血”的體驗(yàn)。林奕華不是一個(gè)好了傷疤忘了疼的人，甚至需要刻意的疼感，才能飽滿地表達(dá)對(duì)世界的觀念。當(dāng)然，林奕華樂(lè)意和解。《賈寶玉》是一個(gè)倒敘的故事，劇目開(kāi)場(chǎng)，十二金釵“八卦”式地道白了《紅樓夢(mèng)》的梗概。不是所有的華人都知道《紅樓夢(mèng)》是怎么回事，林奕華在縮短自我表達(dá)與觀眾之間的距離。
“做劇場(chǎng)還是需要有一個(gè)位置，我的考量不同了，一步步走到現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)可以做一些戲，讓觀眾在劇場(chǎng)里坐滿兩到三小時(shí)，不至于騷動(dòng)。如果這是一種能力，我現(xiàn)在更需要培養(yǎng)這種能力的強(qiáng)度。作為導(dǎo)演，除了先鋒之外，我要培養(yǎng)一個(gè)市場(chǎng)，一個(gè)可以慢慢被正常化的市場(chǎng)。”林奕華的市場(chǎng)目標(biāo)真實(shí)明確，讓觀眾愿意相信戲劇，覺(jué)得一場(chǎng)劇的觀看經(jīng)驗(yàn)值回票價(jià)，再者，創(chuàng)造出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)給這個(gè)行業(yè)。
“我不能放棄對(duì)未來(lái)的想像，對(duì)愛(ài)的信念。最重要是我想告訴大家，人與人之間不只有斗爭(zhēng)和冷酷，還有溫度。”
三月初，《賈寶玉》在臺(tái)北巡演，林奕華被安排了一場(chǎng)講座。主辦方討教題目，想了想，林奕華說(shuō)，“癡情的人是有福的。”原本不確定講什么，有了題，就有了數(shù)。現(xiàn)下的臺(tái)灣，有兩件東西幾乎無(wú)人不曉，一件是臺(tái)劇《我可能不會(huì)愛(ài)你》，一件是林奕華剛看完的內(nèi)地電視劇《甄傳》。從此處說(shuō)起，林奕華講，“為什么我可能不會(huì)愛(ài)你？”“為什么《甄傳》里只有勾心斗角？”“現(xiàn)在人們心里缺失感情，總要確認(rèn)存在一些保證、可能或者回報(bào)之后，才會(huì)決定是否付出。而癡情的人是通過(guò)付出，再心懷期待。” 林奕華一直在尋找“自己”，并心懷期待。沒(méi)有“自己”就好比失去生命，沒(méi)有“期待”大抵形同“行尸走肉”。穿梭于各種華人世界，林奕華深深存有一種遺憾—華人從十六歲至六十歲，一直在承受壓力，先失去了自己，然后很難有愛(ài)。
林奕華獨(dú)身一人。沒(méi)有家庭，沒(méi)有伴侶。“我最愛(ài)的人和最愛(ài)我的人，之間都不是愛(ài)情。愛(ài)情更多是一種關(guān)系，一種叫荷爾蒙的東西催生出來(lái)的關(guān)系。愛(ài)情為什么會(huì)死？因?yàn)樗３４嬖谟谕庠诤蛢?nèi)在都興奮的時(shí)候，這些沒(méi)了，愛(ài)就沒(méi)了。它沒(méi)有被提煉成可以穿透時(shí)間的表象。” 林奕華心中的“愛(ài)”首先來(lái)自家庭。“現(xiàn)實(shí)中人們結(jié)成家庭卻不擁有愛(ài)，他們的‘愛(ài)’通過(guò)物質(zhì)衡量。相比對(duì)父母的愛(ài)，很多人覺(jué)得一份職業(yè)更具有保障，如此一來(lái)，他們也不會(huì)覺(jué)得辜負(fù)了愛(ài)。”華人是一個(gè)不安全感很嚴(yán)重的群族，“人們覺(jué)得資源有限，‘愛(ài)’直接呈現(xiàn)在資源的得到和得不到。從十六歲開(kāi)始，人們忙著爭(zhēng)奪資源，愛(ài)和內(nèi)心就空虛了。”為什么沒(méi)有愛(ài)？ 意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，林奕華開(kāi)始尋摸它的來(lái)龍去脈。
”我不能放棄對(duì)未來(lái)的想像，對(duì)愛(ài)的信念。最重要是我想告訴大家，人與人之間不只有斗爭(zhēng)和冷酷，還有溫度。”《賈寶玉》中，主人公走完一生后，覺(jué)得自己白活了，想重回人間經(jīng)歷一次不可能改變的從容。林奕華完全不改變賈寶玉的命運(yùn)，甚至“讓賈寶玉發(fā)現(xiàn)蓋頭之下的居然是林黛玉”。“沒(méi)有人在知道了未來(lái)的命運(yùn)后還能安之若素”，“知曉遺憾，爾后學(xué)會(huì)吃苦、學(xué)會(huì)從容“，林奕華不確定觀眾能否感受到他的初衷。樂(lè)觀來(lái)講，“50%也就夠了”。
林奕華最大的快樂(lè)來(lái)自“自愛(ài)”，這兩個(gè)字被他提升為信仰。奧斯卡最新“最佳外語(yǔ)片”《愛(ài)》讓林奕華看得恐怖。兩個(gè)八十多歲的人，靠什么維持在一起？“再一想，還是‘自愛(ài)’。他們把對(duì)方當(dāng)作了自己，這樣一來(lái)，就不害怕失去，不害怕老去，也不會(huì)因?yàn)槌晒Χ^(guò)分開(kāi)心。自然與智慧并存，超越了物質(zhì)，有點(diǎn)像一種藥“，林奕華因此擁有了很多免疫力。
能如此“自識(shí)”，林奕華感到幸運(yùn)。 林奕華自動(dòng)屏蔽了很多社會(huì)上的位置和身份，用“邊緣”、“出位”形容自己的影響力。“我沒(méi)有身處有影響力和權(quán)力的位置，我垂涎三尺。香港是個(gè)很保守的社會(huì)，是個(gè)短視的社會(huì)，因?yàn)樗卸淌沟臍v史。但如果我在那個(gè)位置上，能激發(fā)他們做到更多。”林奕華的現(xiàn)實(shí)做法是通過(guò)劇場(chǎng)改變能彼此感動(dòng)到的觀眾。《三國(guó)演義》里面，即使是敵對(duì)關(guān)系或者陣營(yíng)，也能成為彼此欣賞的朋友。這是英雄與英雄之間的惺惺相惜，也是林奕華想表達(dá)的情感原點(diǎn)。林奕華希望的改變不知何時(shí)會(huì)發(fā)生，他確定的是“不會(huì)在有生之年看到”。“如果這樣我不去做，就是自私，和大家一起往下沉。我知道把一顆糖放在海里，海水不會(huì)變甜，這樣做只是為了心安理得。”
[記者手記](méi)
開(kāi)始倒數(shù)
林奕華此時(shí)的心情如同他身著的顏色，綠色。林奕華的生日是3月17日，在愛(ài)爾蘭是一個(gè)叫“圣帕特里克”的節(jié)日，愛(ài)爾蘭的民族色是綠色。兩處純屬巧合，林奕華講出來(lái)，想表明他心情非常不錯(cuò)。
前一天，從高雄飛往香港的路上，林奕華遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一個(gè)陌生人，當(dāng)時(shí)的距離幾步之遙，他突然想到一件事。二十多歲時(shí)，林奕華很愛(ài)一個(gè)人，如今三十多年過(guò)去了，一瞬間覺(jué)得，沒(méi)有在一起是對(duì)的，因?yàn)閮蓚€(gè)人的兩條路根本沒(méi)有重疊。林奕華釋然。
回到香港的當(dāng)天晚上，林奕華跟自己無(wú)意間對(duì)話—”如果我今天晚上死了，會(huì)有人覺(jué)得像死了親人嗎？““兩三個(gè)。”林奕華沒(méi)有“家”，對(duì)此很滿意。
林奕華重申自己是個(gè)悲觀主義者。他最大的釋然是 “距離死亡更近了”。林奕華開(kāi)始倒數(shù)生命，對(duì)生命做減法，越來(lái)越知道什么更珍貴。林奕華慢慢適應(yīng)“這個(gè)沒(méi)了，那個(gè)走了”。不能適應(yīng)對(duì)他來(lái)說(shuō)是最大考驗(yàn)，因?yàn)殡S之而來(lái)著恐懼。
林奕華看上去很年輕，本人和作品被嵌上很多“青春“的符號(hào)。“青春當(dāng)然有悔。必須做錯(cuò)很多事，知道很多遺憾，才會(huì)覺(jué)得人生沒(méi)有白活。“林奕華眼中的青春是一場(chǎng)體驗(yàn)。他自己現(xiàn)存兩樣?xùn)|西，非常青春的部分依然活躍，對(duì)已經(jīng)擁有的經(jīng)驗(yàn)精益求精。不管怎么說(shuō)，這是他認(rèn)為的勇氣，有了這份可以面對(duì)一切的勇氣。
林奕華很感性。剖析賈寶玉，他一度落淚。對(duì)于那個(gè)與自己最相近的人，林奕華如此看—賈寶玉不是傳統(tǒng)男性，一般男性承擔(dān)著家庭責(zé)任，形象要做到頂天立地。賈寶玉天天泡在女人堆里，傳統(tǒng)觀念里被很多人看不起。賈寶玉以身為例，不把性別和氣質(zhì)規(guī)定在一個(gè)模板上，對(duì)陽(yáng)和陰做了轉(zhuǎn)換，用多元角度認(rèn)知人生。賈寶玉還長(zhǎng)不大。
聽(tīng)起來(lái)，這和林奕華很像。既然，賈寶玉給林奕華演繹了相似的性情和道路，為什么后者還要偏離感性和理性之間的矛盾？“為了看得更遠(yuǎn)，我必須告訴自己不要這個(gè)東西嗎？”林奕華對(duì)此感到不可思議。
瑞士、美國(guó)、加拿大是世界上較早進(jìn)入老齡化社會(huì)的國(guó)家，其養(yǎng)老政策、保險(xiǎn)制度等趨于完善，資源配置較為合理，三國(guó)養(yǎng)老服務(wù)的做法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)構(gòu)建更加完善的養(yǎng)老服務(wù)體系具有一定的借鑒意義。
模式多樣化和投入多元化
在對(duì)三國(guó)不同類型的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)進(jìn)行了走訪，并與三國(guó)老年問(wèn)題研究專家、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)管理人員、政府官員和社會(huì)養(yǎng)老團(tuán)體進(jìn)行廣泛深入的交流后，筆者發(fā)現(xiàn)，目前這些國(guó)家的養(yǎng)老模式主要有三類：一是托養(yǎng)式――機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式。根據(jù)身體健康狀態(tài)、生活自理程度及社會(huì)交往能力，老年人被分為自理型、半自理型和完全不能自理型三類。不同類型的老年人入住不同的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，與之對(duì)應(yīng)的主要有養(yǎng)老院、護(hù)理院和臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)等。
二是會(huì)員式――社區(qū)互助模式。美國(guó)波士頓的比肯希爾社區(qū)，采取的就是社區(qū)聯(lián)盟會(huì)員制養(yǎng)老形式，即在社區(qū)范圍內(nèi)，老年人繳納一定的費(fèi)用成為會(huì)員，就能得到社區(qū)提供的各種服務(wù)和照料。這一聯(lián)盟由老人們自我經(jīng)營(yíng)，是一種有別于社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的互助型養(yǎng)老服務(wù)。
三是援助式――居家養(yǎng)老模式。據(jù)美國(guó)退休人員協(xié)會(huì)的調(diào)查，90%的老年人希望留在自己的家中養(yǎng)老。加利福尼亞生活協(xié)會(huì)為老人提供的服務(wù)包括整理花園、修理柵欄和窗戶、遞送生活用品及載送老人到銀行、陪同散步等。
在瑞、美、加三國(guó)，政府、企業(yè)、社會(huì)組織把養(yǎng)老服務(wù)視作應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，形成了多元化投入的格局。目前，這些國(guó)家的養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)主要有政府主辦的示范性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、營(yíng)利性私立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與非營(yíng)利性養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)三類。
瑞士盧塞恩市只有40多萬(wàn)人口，而由政府主辦的中小型養(yǎng)老機(jī)構(gòu)就達(dá)110家。在美國(guó)和加拿大的養(yǎng)老服務(wù)業(yè)中，起主導(dǎo)作用的是社會(huì)投資的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)。非營(yíng)利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)約占養(yǎng)老機(jī)構(gòu)總數(shù)的25%-30%，主要由慈善組織、社會(huì)公益組織（基金會(huì)）和個(gè)人興辦。非營(yíng)利養(yǎng)老機(jī)構(gòu)自主運(yùn)營(yíng)，政府向其購(gòu)買服務(wù)，并采取稅收優(yōu)惠、經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼政策予以扶持。
個(gè)性化服務(wù)涉及心理護(hù)理
瑞、美、加三國(guó)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的建設(shè)、運(yùn)營(yíng)和服務(wù)都有專門的制度規(guī)范，特別是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，形成了比較完善的服務(wù)設(shè)施和服務(wù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。具體體現(xiàn)在：
嚴(yán)格規(guī)范的管理制度。美國(guó)衛(wèi)生部規(guī)定，包括養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)在內(nèi)的所有服務(wù)機(jī)構(gòu)都要建立和實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化報(bào)告制度，其相關(guān)信息和評(píng)估結(jié)果將用于檢測(cè)服務(wù)質(zhì)量和老年人的滿意度。
高標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)質(zhì)量。加拿大多倫多市有專門的評(píng)估團(tuán)隊(duì)對(duì)入住老人進(jìn)行評(píng)估報(bào)告，評(píng)估和老人的支出是聯(lián)系在一起的。
宜居幽雅的設(shè)施環(huán)境。瑞、美、加許多養(yǎng)老機(jī)構(gòu)以花園式、酒店式的設(shè)計(jì)，為入住老年人提供了一流的居住環(huán)境和康復(fù)條件。美國(guó)加州的Sunsise養(yǎng)老院裝飾高雅、景觀優(yōu)美，一位入住老人的家人告訴我們：“這里給了老人一種高品質(zhì)的生活，而這是我們無(wú)法給他的。”
瑞、美、加三國(guó)的政府不僅投入了大量的經(jīng)費(fèi)，還建立了完善的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。有尖端的老年醫(yī)療護(hù)理機(jī)構(gòu)。加拿大多倫多市巴耶克瑞斯特養(yǎng)老服務(wù)中心始建于1918年，是北美最大的、由政府主辦的，集老年學(xué)研究、老年康復(fù)、老年醫(yī)學(xué)研究、養(yǎng)老于一體的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是世界著名的關(guān)注減輕老齡疾病和損傷中心。其急癥轉(zhuǎn)移治療部的專業(yè)團(tuán)隊(duì)能全天候24小時(shí)為65歲以上老人提供專業(yè)化的醫(yī)療服務(wù)支持。有嚴(yán)格的養(yǎng)老護(hù)理職業(yè)準(zhǔn)入制度。瑞、美、加三國(guó)全部實(shí)行養(yǎng)老護(hù)理人員和護(hù)工持證上崗制度，養(yǎng)老護(hù)理人員或護(hù)工需經(jīng)過(guò)正規(guī)的職業(yè)培訓(xùn)和考試后才能取得執(zhí)業(yè)證書(shū)，而這些人員的培訓(xùn)是養(yǎng)老機(jī)構(gòu)日常工作的一部分。還有先進(jìn)的管理模式和護(hù)理設(shè)備，這些先進(jìn)設(shè)施被用在各種護(hù)理服務(wù)中，如非自理老人的自動(dòng)轉(zhuǎn)移系統(tǒng)、特殊洗澡設(shè)施、專用便器等。
“以人為本”的理念也滲透到了養(yǎng)老服務(wù)的各個(gè)領(lǐng)域，特別是在老年人精神慰藉方面。這三個(gè)國(guó)家在服務(wù)設(shè)計(jì)上注重老年人的心理健康護(hù)理。巴耶克瑞斯特養(yǎng)老中心實(shí)行“一站式養(yǎng)老”，配有一定比例的專業(yè)心理咨詢?nèi)藛T，通過(guò)對(duì)每個(gè)老人的狀況進(jìn)行評(píng)估，為他們?cè)O(shè)計(jì)個(gè)性化的心理護(hù)理方案，并提供24小時(shí)不間斷的心理咨詢和治療服務(wù)。養(yǎng)老院還經(jīng)常組織各類文化娛樂(lè)活動(dòng)，幫助老年人排解孤獨(dú)。
同時(shí)，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)會(huì)充分考慮老年人的情感需要。美國(guó)加州的療養(yǎng)院運(yùn)營(yíng)商推出“結(jié)伴生活”方案，將有相同背景或興趣的老人搭配在一起，鼓勵(lì)他們一起參加活動(dòng)，幫助老年人較快地適應(yīng)新的團(tuán)體。比肯希爾社區(qū)為會(huì)員提供周到的生活援助服務(wù)，一位94歲的老人就在社區(qū)找到了一位愿意陪同他散步、天天打電話聊天的志愿者，還能不斷收到志愿者寄來(lái)的節(jié)日禮物。
統(tǒng)籌資源的難點(diǎn)
就美國(guó)非營(yíng)利性養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)而言，政府、社會(huì)組織、投資公司三者是“你中有我、我中有你”的相伴相生關(guān)系，這種社會(huì)化的養(yǎng)老服務(wù)模式有利于資源整合。國(guó)內(nèi)一方面要繼續(xù)堅(jiān)持政府主導(dǎo)，發(fā)揮公共財(cái)政的主渠道作用，加大公辦養(yǎng)老設(shè)施建設(shè)的投入；另一方面要積極鼓勵(lì)、扶持和加快推進(jìn)非營(yíng)利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的發(fā)展，努力調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè)的積極性。
在中國(guó)，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)分屬于民政系統(tǒng)和衛(wèi)生系統(tǒng)，二者的發(fā)展都面臨著困境：一方面，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)普遍缺乏醫(yī)療資源；另一方面醫(yī)療機(jī)構(gòu)特別是三甲醫(yī)院里人滿為患，一些老年患者長(zhǎng)期“押床”，一、二級(jí)醫(yī)院卻有不同程度的病床空置。為此，民政部門可加強(qiáng)與衛(wèi)生行政部門的溝通協(xié)調(diào)，采取簽約醫(yī)生制等方式，提供居家養(yǎng)老醫(yī)療服務(wù)。在規(guī)模較大的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)醫(yī)務(wù)室、配置全科醫(yī)護(hù)人員，探索護(hù)理型養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與醫(yī)療機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)資源與功能共享，積極支持有條件的醫(yī)療機(jī)構(gòu)參與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè)。
晚上，我困乏的寫(xiě)著幾何作業(yè)，一連幾個(gè)哈欠下來(lái)，卻還挺得住，只因身旁正放著那首林俊杰的《曹操》，音調(diào)抑揚(yáng)頓挫。氣勢(shì)磅礴，驅(qū)趕著疲勞，升騰著靈魂。
“東漢末年分三國(guó)……”我正津津有味的聆聽(tīng)著這扣人心旋的樂(lè)曲時(shí)，剎時(shí)間，一束銀白而刺眼的銀光從那伸手不見(jiàn)五指的蒼穹上直劈下來(lái)，那光亮得絢爛，亮得孤傲，好像準(zhǔn)備把這大地，把這天空劈成兩半！我凝視著這絕美的銀光，此時(shí)此刻，我已被它深深的吸引，它升騰著我那孤獨(dú)的靈魂，使它在黑暗的宇宙中發(fā)出絲絲微光。我敬畏它，我崇拜它，更多的是向往它。但它又是那么短暫，轉(zhuǎn)眼間，已銷聲匿跡，窗外的夜恢復(fù)了往常的平靜，而我卻遲遲凝視著他出現(xiàn)的地方，我等待著，因?yàn)槲抑溃@只是它的先驅(qū)，它的預(yù)報(bào)者，真正的它，即將來(lái)臨。
“轟隆……”它來(lái)了。對(duì)！就是它！?一只沉睡了幾千年的神獸蘇醒了！這是它的咆哮！對(duì)大地，對(duì)蒼穹的咆哮！他憤怒的吼叫著，這是英雄的號(hào)令，是王者的風(fēng)范，是神圣的象征，是對(duì)黑暗的征服。
此時(shí)，我已忘身處何地，完全沉浸在這精妙絕倫的畫(huà)面中。耳旁正回環(huán)著：“若是英雄，怎么能不懂寂寞……”的確。他既是神圣的，遙不可及的，但又是孤獨(dú)，寂寞的。自古以來(lái)為英雄者，誰(shuí)能不懂寂寞？它是神獸，當(dāng)然也不例外。從它的咆哮聲中，我聽(tīng)出了憤怒，聽(tīng)出了號(hào)令，也聽(tīng)出了氣勢(shì)磅礴，但也隱約聽(tīng)出了幾分悲涼與無(wú)奈。
它極力而憤怒的咆哮著，那吼叫聲似乎將要把天地吞噬，要把世界統(tǒng)治，萬(wàn)物也變得急噪起來(lái)，是懼怕他的咆哮，還是恭維他的來(lái)臨？
面對(duì)此種意境，我已完全陶醉，耳旁還環(huán)繞著那首壯美而雄渾的《曹操》，但心靈卻被這比杜康還烈，比赤兔還倔的嚎叫聲俘虜。我甘愿屈服于這驚天地，泣鬼神的怒吼之下。
雷肆無(wú)忌憚的咆哮著，電隨心所欲的閃耀著。真可謂是：一鳴破黑夜，萬(wàn)物皆驚畏。不知何處藏，任其噬心魂。今夜無(wú)人能眠。
一、中俄蒙科技合作的基礎(chǔ)
（一）三國(guó)科技發(fā)展基本情況
中俄蒙三國(guó)均高度重視科技創(chuàng)新，近年來(lái)持續(xù)加大對(duì)創(chuàng)新投入。中國(guó)在載人航天和探月工程、載人深潛器、超級(jí)計(jì)算機(jī)、新一代高速鐵路技術(shù)等方面世界領(lǐng)先，2015年國(guó)內(nèi)專利申請(qǐng)量和授權(quán)量分別達(dá)263.9萬(wàn)件和159.7萬(wàn)件，居世界第1和第2。全社會(huì)研發(fā)支出約14300億元，全國(guó)高新技術(shù)企業(yè)總數(shù)達(dá)到7.9萬(wàn)家，科技人力資源總量超過(guò)7100萬(wàn)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略已成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的第一動(dòng)力。
俄羅斯科技基礎(chǔ)雄厚，在航天科技、新材料、生物化學(xué)技術(shù)、新能源等尖端科技領(lǐng)域處于世界先進(jìn)水平，重視基礎(chǔ)研究，形成了完備的科技管理體制。《俄羅斯聯(lián)邦2020年創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略》提出，到2020年，俄羅斯創(chuàng)新產(chǎn)品產(chǎn)值占GDP比重提高至17%-20%，力爭(zhēng)使俄羅斯在未來(lái)幾年躋身世界前五大經(jīng)濟(jì)體。
蒙古國(guó)有豐富的煤炭、石油、銅礦等能源礦產(chǎn)，尤其是煤炭?jī)?chǔ)量充足，被稱為“煤礦業(yè)的沙特阿拉伯”。但對(duì)科技投入較少，技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展相對(duì)緩慢，世界銀行的資料表明，蒙古國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展水平比其他國(guó)家低很多。
（二）三國(guó)科技合作情況
改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)科技實(shí)力顯著提高，目前已與156個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了科技合作關(guān)系，加入200多個(gè)政府間科技合作組織，200多位中國(guó)科學(xué)家擔(dān)任國(guó)際合作組織的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。跨國(guó)公司在華投資設(shè)立研發(fā)機(jī)構(gòu)達(dá)1800家。
中俄兩國(guó)之間科技合作淵源已久，已由最初的“單向流動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦摹半p向互動(dòng)”。2014年，中俄雙邊貿(mào)易達(dá)953億美元，中國(guó)已連續(xù)5年居俄羅斯第一大貿(mào)易國(guó)。中俄總理定期會(huì)晤委員會(huì)框架下的科技合作分委會(huì)，是兩國(guó)政府間科技合作的機(jī)制化平臺(tái)。目前，中俄政府間科技合作項(xiàng)目已達(dá)數(shù)百項(xiàng)，涵蓋了航空、能源與節(jié)能、新材料、生物、信息、化工、機(jī)械制造、電子等各個(gè)領(lǐng)域。中俄兩國(guó)境內(nèi)陸續(xù)建立了若干科技合作及產(chǎn)業(yè)化中心或基地，包括中國(guó)境內(nèi)的煙臺(tái)中俄高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化合作示范基地、浙江巨化中俄科技園、黑龍江中俄科技與產(chǎn)業(yè)化合作中心、長(zhǎng)春中俄科技園，俄羅斯境內(nèi)的莫斯科中俄友誼科技園等。2012年4月，中國(guó)科技部火炬高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化中心與俄羅斯“硅谷”――“斯科爾科沃”創(chuàng)新中心在莫斯科簽署合作協(xié)議，決定在科技企業(yè)孵化、高新技術(shù)研發(fā)等方面開(kāi)展合作。但與美日歐等國(guó)比較，俄羅斯在中國(guó)申請(qǐng)發(fā)明專利偏少，截至2015年底，累計(jì)申請(qǐng)發(fā)明專利才2114件，遠(yuǎn)低于日本（523158件）、美國(guó)（381746件）、韓國(guó)（147183件），說(shuō)明俄羅斯在高科技產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓中國(guó)市場(chǎng)方面仍步伐緩慢。
中蒙兩國(guó)產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性強(qiáng)，合作空間巨大，中國(guó)一直是蒙古國(guó)第一大貿(mào)易伙伴和第一大投資國(guó)。近年來(lái)，中蒙雙方科技交流日益深化，雙方簽署了《2011―2015中蒙科技合作協(xié)議》，成立了中蒙技術(shù)轉(zhuǎn)移中心。2013年10月，中蒙雙方總理簽署《中華人民共和國(guó)和蒙古國(guó)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系中長(zhǎng)期發(fā)展綱要》，并簽署《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)部與蒙古國(guó)教育科學(xué)部關(guān)于在蒙古國(guó)建設(shè)第一個(gè)國(guó)家科技園區(qū)的合作諒解備忘錄》。2014年8月，在蒙古國(guó)訪問(wèn)期間兩國(guó)元首簽署了《中華人民共和國(guó)和蒙古國(guó)關(guān)于建立和發(fā)展全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的聯(lián)合宣言》。期間，科技部與蒙古國(guó)教育和科學(xué)部簽署了《關(guān)于推進(jìn)科技人員交流的協(xié)議》和《關(guān)于共建中蒙生物高分子應(yīng)用聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室的諒解備忘錄》，標(biāo)志著兩國(guó)的科技進(jìn)入了合作發(fā)展新常態(tài)。2014年，中蒙雙邊貿(mào)易達(dá)73.1億美元，同比增長(zhǎng)22.6%。
中俄蒙三方合作具有良好的基礎(chǔ)，加強(qiáng)科技合作符合三方利益，也是建設(shè)中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊的重要組成部分。但同時(shí)，三國(guó)科技合作體制機(jī)制障礙仍存在，如缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，信息交流平臺(tái)不暢，需要通過(guò)科技交流互通，爭(zhēng)取達(dá)成共識(shí)、增進(jìn)了解、創(chuàng)新方式，共同提高三國(guó)科技合作水平。
二、中俄蒙科技合作的重點(diǎn)
（一）發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，在重點(diǎn)領(lǐng)域加強(qiáng)技術(shù)與資本對(duì)接
中國(guó)與蒙古國(guó)合作重點(diǎn)領(lǐng)域?yàn)槊舍t(yī)藥、畜牧產(chǎn)品加工技術(shù)、礦山科技、新材料和新能源（風(fēng)能、太陽(yáng)能、沼氣能）技術(shù)。蒙古國(guó)擁有豐富的礦產(chǎn)和畜牧資源待開(kāi)發(fā)，中國(guó)可利用在煤炭資源深加工和綜合利用、風(fēng)能、太陽(yáng)能等方面的研發(fā)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)技術(shù)輸出，幫助蒙古國(guó)提高礦產(chǎn)資源和可再生能源的使用比重和利用效率。
中國(guó)與俄羅斯合作重點(diǎn)為軍民融合發(fā)展技術(shù)、生物醫(yī)藥及醫(yī)療器械、信息與通訊技術(shù)、先進(jìn)制造等。俄羅斯基礎(chǔ)研發(fā)能力很強(qiáng)，投入較高資金，但應(yīng)用研究資金偏低，尤其是東部地區(qū)科技成果轉(zhuǎn)化困難，多數(shù)處于研發(fā)階段或中試階段，科研成果與市場(chǎng)嚴(yán)重脫節(jié)，國(guó)際資本更傾向于投資自然資源領(lǐng)域，科研資金投入不足。中國(guó)可加強(qiáng)對(duì)俄羅斯科技研發(fā)的資本輸出，如與俄羅斯共同對(duì)科技成果轉(zhuǎn)化的全過(guò)程或某些環(huán)節(jié)投資合作，實(shí)現(xiàn)科技成果的轉(zhuǎn)化。
（二）多渠道加強(qiáng)國(guó)際合作，形成政府與民間互動(dòng)格局
一是發(fā)揮政府間國(guó)際科技合作的引導(dǎo)作用，在中俄蒙三國(guó)科技合作協(xié)定的框架下，政府部門加強(qiáng)互訪交流，共同舉辦國(guó)際會(huì)議，推動(dòng)建立國(guó)際科技合作基地，如聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室、示范基地和孵化器、技術(shù)示范工程等。此外，派駐科技外交官也是政府推動(dòng)和加強(qiáng)國(guó)際科技合作與交流的重要舉措。二是加強(qiáng)半官方及民間科技合作交流，主要是中俄蒙三國(guó)科研機(jī)構(gòu)之間、高等學(xué)校之間、科技學(xué)術(shù)組織之間、企業(yè)之間、城市之間以及科學(xué)家個(gè)人之間的科技交流與合作。通過(guò)官方與民間交流的互動(dòng)，共同促進(jìn)科技合作邁向深入。
（三）注重產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，合力打造創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)體
科技創(chuàng)新最終要落實(shí)到產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新上，才能迸發(fā)出巨大的活力。目前各國(guó)都在加快發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，中國(guó)提出了大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保、新一代信息技術(shù)、生物、高端裝備制造、新能源、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)代表未來(lái)發(fā)展方向，市場(chǎng)潛力巨大，是創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，三國(guó)應(yīng)充分利用各自的技術(shù)、市場(chǎng)和資源優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)發(fā)展。此外，要通過(guò)科技合作，提升各國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)科技含量，共同推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加速向研發(fā)、設(shè)計(jì)、品牌、總部等產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈高端邁進(jìn)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。
三、中俄蒙科技合作的路徑
（一）加快精通多語(yǔ)種復(fù)合型人才培養(yǎng)
精通多國(guó)語(yǔ)言的人才是中俄蒙開(kāi)展科技合作交流的基礎(chǔ)，目前同時(shí)熟悉俄語(yǔ)、蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)的復(fù)合型人才仍比較緊缺，以中國(guó)為例，國(guó)內(nèi)老一輩精通俄語(yǔ)的人才數(shù)量日漸減少，新培養(yǎng)的俄語(yǔ)人才數(shù)量、素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)均不能滿足市場(chǎng)需求；除蒙古族外，熟悉蒙語(yǔ)的人才也非常少。要打通三國(guó)科技合作的高速公路，必須掃清語(yǔ)言路障，這就需要我們順應(yīng)市場(chǎng)需要，通過(guò)增開(kāi)專業(yè)、改革教學(xué)模式、開(kāi)展合作辦學(xué)等多種手段，加大對(duì)緊缺型人才的培養(yǎng)。此外，中俄蒙三方可通過(guò)互派留學(xué)生，加大交換生力度、定向委托培養(yǎng)等形式，盡快培養(yǎng)一批既熟練掌握三國(guó)語(yǔ)言，又精通三國(guó)科技政策，并具備一定貿(mào)易和法律知識(shí)的復(fù)合型人才，為三國(guó)科技合作搭建橋梁。中俄蒙三國(guó)政府應(yīng)鼓勵(lì)所在國(guó)大學(xué)，與合作國(guó)聯(lián)合辦學(xué)，設(shè)立特色學(xué)院，加強(qiáng)人才儲(chǔ)備。
（二）加大開(kāi)放式創(chuàng)新力度
開(kāi)放式創(chuàng)新可有效提高創(chuàng)新的效率和成功的可能性，已成為全球創(chuàng)新的趨勢(shì)。區(qū)別于傳統(tǒng)封閉式創(chuàng)新模式，目前全球高科技公司都十分強(qiáng)調(diào)開(kāi)放與合作，努力在全球范圍尋找和配置創(chuàng)新資源，站在世界科技前沿，整合外部高端人才資源，尋求技術(shù)的突破性變革。任正非在“華為云計(jì)算會(huì)”的演講中也強(qiáng)調(diào)：“華為廿年來(lái)，從青紗帳里走出來(lái)，一個(gè)孤獨(dú)的‘農(nóng)民’，走在一條曲曲彎彎的田間小路，像當(dāng)年堂吉訶德一樣的封閉，手拿長(zhǎng)矛，單打獨(dú)斗，跌跌撞撞地，走到今天。當(dāng)我們打開(kāi)眼界一看，我們已經(jīng)不得不改變自己長(zhǎng)期的封閉自我的方式。”中俄蒙三國(guó)科技合作應(yīng)建立開(kāi)放式創(chuàng)新合作機(jī)制，在科技創(chuàng)新資源的配置上，加強(qiáng)創(chuàng)新資源的共享共贏，支持創(chuàng)新聯(lián)盟等開(kāi)放式創(chuàng)新組織的發(fā)展，通過(guò)創(chuàng)新利益引導(dǎo)機(jī)制和完善社會(huì)創(chuàng)新生態(tài)，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，讓企業(yè)敢于開(kāi)放、樂(lè)于開(kāi)放，從開(kāi)放式創(chuàng)新中獲得利益，從而全面提升中俄蒙三國(guó)科技合作的水平。
（三）發(fā)揮國(guó)際科技商務(wù)平臺(tái)作用
【正 文】
家庭生活是中日韓三國(guó)人民心中一塊溫馨、樸實(shí)的園地，在三國(guó)的電視劇中，表現(xiàn)家庭生活的作品很容易受到人們的青睞和歡迎。今年在中國(guó)第二批申請(qǐng)立項(xiàng)的電視劇中，現(xiàn)實(shí)題材(其中大部分為家庭題材)的電視劇占立項(xiàng)總數(shù)的66.2％。關(guān)注現(xiàn)實(shí)、貼近生活本體已經(jīng)成為中國(guó)電視劇創(chuàng)作的主流與趨勢(shì)；在韓國(guó)為大家熟悉的家庭題材電視劇《愛(ài)情是什么》、《洪所長(zhǎng)的秋》、《看了又看》和《對(duì)不起，我愛(ài)你》等，在其國(guó)內(nèi)收視率排行都在前20位以內(nèi)；又如在日本家庭題材電視劇《夫婦》、《trick》和《可愛(ài)極了》等，同樣也受到了廣大觀眾的喜愛(ài)。
電視劇是一門產(chǎn)生于一個(gè)民族特定的文化語(yǔ)境中的藝術(shù)，它是一個(gè)民族精神生活的映現(xiàn)，它從根源上符合一定的民族審美心理和審美情趣。家庭題材電視劇的興盛不是偶然的，它蘊(yùn)含著歷史文化發(fā)展的深刻必然性，同時(shí)也是時(shí)代的豐厚賜予。歸結(jié)其興盛的因素，最主要的原因還要追溯到社會(huì)的轉(zhuǎn)型。中國(guó)、日本、韓國(guó)都經(jīng)歷了從一個(gè)政治社會(huì)到經(jīng)濟(jì)型社會(huì)的轉(zhuǎn)型，不同的是日本和韓國(guó)的這種轉(zhuǎn)型要早于中國(guó)。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)束了曾經(jīng)的政治中心階段，揭開(kāi)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史序幕，其特征逐漸鮮明地凸顯出來(lái)。經(jīng)濟(jì)型社會(huì)使個(gè)體價(jià)值得到了充分的認(rèn)可與重視，使作為個(gè)體的人的主體性得到了自由與發(fā)展。可以說(shuō)，正是轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)型社會(huì)為家庭題材電視劇提供了無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。
可以說(shuō)，電視劇本身就是一種家庭文化的外延體現(xiàn)。家庭題材電視劇的核心就是表現(xiàn)家庭故事，并通過(guò)電視這一家庭文化形式進(jìn)行傳播。WWw.133229.CoM中日韓三國(guó)都屬于以儒學(xué)為正統(tǒng)思想的儒教文化圈，在亞洲，尤其是日本和韓國(guó)，在對(duì)待倫理道德與人文精神方面受中國(guó)的儒家思想影響最為深遠(yuǎn)。在中國(guó)儒教有三千多年的歷史，朝鮮在十四世紀(jì)(李氏朝鮮)、日本在十五世紀(jì)(江戶時(shí)代)，朱子學(xué)說(shuō)就被統(tǒng)治者階層接受，同時(shí)儒教也開(kāi)始傳播到民間。當(dāng)然在儒教傳播之初，日、韓兩國(guó)對(duì)儒教的接受與中國(guó)自身的儒家思想也是有差別的。在朝鮮，儒教的禮儀性和道德性一同被接受，在日本，只有儒教的禮儀性被接受，而其宗教性的部分被融合到佛教去了。但是，作為中國(guó)儒家思想中的仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義等核心價(jià)值觀念已經(jīng)在東亞地區(qū)廣為傳播并成為具有普遍性的道德理念。因此，以儒學(xué)思想為核心搭建的東亞文化圈更易于東亞三國(guó)觀眾在思想上形成共識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化和家庭理念產(chǎn)生認(rèn)同和接受。
而隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程步伐加快，中國(guó)、日本、韓國(guó)三國(guó)都不同程度的受到西方文化的沖擊。雖然以儒教的思想體制為基礎(chǔ)的倫理道德價(jià)值觀還有保留，但是儒教傳統(tǒng)急劇衰落，使現(xiàn)代核心家庭常常出現(xiàn)精神危機(jī)以及人與人之間的信任危機(jī)，本來(lái)就孤獨(dú)無(wú)助的現(xiàn)代人因家庭的缺失更加彷徨無(wú)助。同時(shí)日益彌漫的物質(zhì)主義、拜金主義以及其所裹挾的道德危機(jī)和情感空虛，這一切以個(gè)體自由、個(gè)性解放的名義直接給現(xiàn)代家庭帶來(lái)了致命的沖擊。有著近似相同的儒家思想的積淀的中日韓三國(guó)，也形成了相近的家庭模式。中日韓三國(guó)都是以家庭為基本單位和細(xì)胞的社會(huì)構(gòu)造方式。現(xiàn)在中國(guó)的家庭中一般都為獨(dú)生子女，而在韓國(guó)和日本雖沒(méi)有計(jì)劃生育也大多子女很少，因此更容易形成小家庭意識(shí)。家庭關(guān)系和家族觀念在東亞的文化觀念的發(fā)展中一直具有核心性的地位和決定性作用。儒家文化歷來(lái)注重家的穩(wěn)定、和諧與人倫之和。人倫之和是傳統(tǒng)儒學(xué)家庭倫理經(jīng)典所強(qiáng)調(diào)的，同時(shí)也是現(xiàn)代家庭倫理所需要認(rèn)真對(duì)待的。傳統(tǒng)儒學(xué)思想盡管存在著維護(hù)家長(zhǎng)制的時(shí)代局限，但也存在著迄今為止仍然非常有價(jià)值的處理家庭關(guān)系的原則與規(guī)范。在這種情況下，家庭劇對(duì)人倫之和的呼喚、對(duì)當(dāng)代人情感婚姻、道德建設(shè)前景的篤信，更能與觀眾心中積淀了幾千年的儒教思想和傳統(tǒng)契合。有著相似文化背景的亞洲國(guó)家和地區(qū)觀眾從這些電視劇中所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系：崇尚溫暖人心的親情以及孝道、愛(ài)情、友情和信義中產(chǎn)生內(nèi)心的感動(dòng)與共鳴。
家庭題材電視劇由家庭成員來(lái)接受，這一傳播方式影響著家庭題材電視劇的發(fā)展?jié)摿蛣?chuàng)新需求。普通百姓的家庭生活是取之不盡的創(chuàng)作源泉，在現(xiàn)代的社會(huì)中，家庭生活保持著相對(duì)的一致性。家庭題材電視劇講述的是普通人平凡的故事，表現(xiàn)的是觀眾身邊的生活，可親可近。因此，觀眾會(huì)自然地被作品演繹的劇情吸引，并產(chǎn)生由我及物的情感交流。平凡家庭、平凡生活與熒屏下千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)平凡家庭聯(lián)系在了一起。雖然生兒育女、撫養(yǎng)老人、婚喪嫁娶、買菜、做飯、洗衣家家如此，戶戶雷同，但是家常事、小人物同樣蘊(yùn)含著深刻的人性和社會(huì)內(nèi)容。對(duì)家庭的關(guān)注依然會(huì)曲折隱蔽地折射著處于背景深處的社會(huì)，國(guó)家的文化命題也依然會(huì)滲透到日常生活的色彩與節(jié)奏之中。因而，家庭題材電視劇盡管以家庭為表現(xiàn)中心但其意義卻是深遠(yuǎn)的。以一個(gè)家庭折射千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭，反映時(shí)代變化，折射社會(huì)中平凡人的道德觀念和倫理精神、價(jià)值取向在社會(huì)變革中的嬗變。在肯定社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，弘揚(yáng)美好的親情、友情、愛(ài)情，將民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
雖然中日韓三國(guó)的家庭題材電視劇在表現(xiàn)東方社會(huì)家庭的倫理感情以及表現(xiàn)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代魅力方面有著諸多相同的地方，但是中日韓三國(guó)在具體的選材和表現(xiàn)手法上并不相同，或者可以說(shuō)有著很大的互補(bǔ)空間。
中國(guó)的家庭題材電視劇一般都是聚焦于中國(guó)的家庭問(wèn)題，并對(duì)社會(huì)中家庭的現(xiàn)狀進(jìn)行拷問(wèn)。如《婆婆》通過(guò)兩個(gè)家庭、兩種不同的生活方式和道德觀念透射出編導(dǎo)者對(duì)中國(guó)家庭的深刻文化反思。《大姐》則是對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德和社會(huì)公德的概括和揭示。從《空鏡子》、《咱爸咱媽》、《大哥》、《大姐》到《結(jié)婚十年》、《母親》、《婆婆》等等中國(guó)近期的家庭題材電視劇，反映的轉(zhuǎn)型期社會(huì)傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代道德之間的碰撞與沖突，進(jìn)而來(lái)反思與剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種問(wèn)題。
韓國(guó)家庭題材電視劇故事看似平淡，缺少和曲折，但冗長(zhǎng)之中卻散發(fā)出難以抗拒的魔力。韓國(guó)家庭題材電視劇對(duì)民族文化和倫理親情的關(guān)注超過(guò)對(duì)敘述故事的關(guān)注，它超乎尋常的熱情只專注于“家”的神圣性和家庭成員對(duì)家的維護(hù)，這就使得以家庭為敘事母體的韓劇，超越了大眾化敘事的故事性的束縛，以“家”為具象去表現(xiàn)文化，從瑣碎的生活原態(tài)中去營(yíng)造健康的民族文化氛圍，闡釋人生的真諦。生活氣息濃，平凡中見(jiàn)雋永，點(diǎn)滴中見(jiàn)真情，娓娓道來(lái)，不溫不火，細(xì)膩地刻畫(huà)親情、友情和愛(ài)情。這些從現(xiàn)在東亞國(guó)家流行的幾部韓國(guó)家庭題材電視劇《澡堂老板家的男人們》、《看了又看》、《人魚(yú)小姐》、《黃手帕》中不難看出。
日本的家庭題材電視劇與韓國(guó)的家庭題材電視劇有許多的相似之處，故事都是日常生活中的平淡小事，沒(méi)有重大歷史事件做背景，沒(méi)有曲折離奇的故事情節(jié)，表現(xiàn)的內(nèi)容多為愛(ài)情的波折、事業(yè)的起伏、家庭的矛盾、親情友情的小沖突。在三個(gè)國(guó)家中，日本家庭題材電視劇有著一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)，就是都很短，一般為七八集，長(zhǎng)的不過(guò)十二三集。它的故事節(jié)奏緊湊，情節(jié)新奇、刺激，更富于戲劇性，而且有著更多浪漫、唯美的夢(mèng)幻色彩。這些在《同一屋檐下》、《家》、《夫婦》、《頑固老爹》、《tokyo tower》等電視劇中都能夠體會(huì)得到。不得不提的還有日本電視劇的片頭與片尾的制作。它不是一個(gè)個(gè)人物或劇中場(chǎng)景配上漫長(zhǎng)的主題歌，也不是畫(huà)面的定格配上飛速的演職人員表，它更像是一部精致短小的mtv，由男女主人公表演，沒(méi)有情節(jié)，但畫(huà)面、場(chǎng)景、色彩、構(gòu)圖很是優(yōu)美，配上同樣美妙動(dòng)人的主題旋律，打上小字幕，讓人感覺(jué)光看片尾也是一種享受。
總之，中日韓三國(guó)應(yīng)立足民族傳統(tǒng)，依托東亞文化，面向世界性主題，在不斷開(kāi)放中走向成熟，加強(qiáng)合作，才能在面對(duì)多元文化競(jìng)爭(zhēng)的格局中開(kāi)拓文化互動(dòng)整合的新局面。比如今年，中韓兩國(guó)就將合作拍攝家庭題材電視劇《四十而惑》，在拍攝中將使用韓國(guó)的制作班底和中國(guó)的一線演員，制作一部原汁原味的中國(guó)家庭倫理劇。這將是一次很好的相互學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有利于學(xué)習(xí)彼此的制作經(jīng)驗(yàn)。在這方面電影似乎走在了電視的前面，從1992年開(kāi)始，中國(guó)就已經(jīng)與亞洲其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行合作并成功拍攝了多部影片，尤其是2000年以后合拍片達(dá)到了，亞洲電影不少成功的合拍經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。
當(dāng)然，現(xiàn)在還有許多問(wèn)題亟待解決，諸如，應(yīng)如何整合東方傳統(tǒng)文化，打造自己的東方文化品牌，創(chuàng)造有自己特色的電視劇，使之與西方文化形成一種“對(duì)唱”。東亞三國(guó)能否共同建立多個(gè)平臺(tái)，比如演員、導(dǎo)演、劇本以及資金平臺(tái)，為中日韓三國(guó)電視制作者提供創(chuàng)作合拍條件，來(lái)推動(dòng)亞洲地區(qū)電視劇的創(chuàng)作與發(fā)行。還有，東亞三國(guó)在保持自身文化的同時(shí)，應(yīng)如何吸收西方文化中的有益成分，為東方文化的崛起積累養(yǎng)分，怎樣使蘊(yùn)涵東方文化的家庭題材電視劇為全世界所接受等等。
我們期待中日韓三方或多方的有效合作，期待“亞洲制造”，期待三國(guó)文化交流、碰撞、借鑒、汲取、合作，為亞洲人民拿出優(yōu)秀的合拍作品，從而形成繁榮亞洲電視市場(chǎng)，打造亞洲品牌，在世界媒體環(huán)境中增強(qiáng)亞洲電視劇作品的競(jìng)爭(zhēng)力。
每個(gè)清晨都是成君憶噩夢(mèng)的開(kāi)始，眼前的朝陽(yáng)就是一道難以愈合的傷口。他感覺(jué)到血液猛烈撞擊血管的聲音，像要炸開(kāi)的頭顱讓他痛不欲生。他不知多少次想要離開(kāi)這個(gè)世界，想到自殺，直到2003年的一個(gè)傍晚……
這一年的非典讓一切停止了節(jié)奏，困在上海的成君憶也被迫停了下來(lái)。百無(wú)聊賴中他到上海書(shū)城找書(shū)看，翻到《西游記》，突然有道光從他的腦海里劃過(guò)，《西游記》呈現(xiàn)出來(lái)一些他從來(lái)不曾見(jiàn)過(guò)的內(nèi)容。以前他把《西游記》當(dāng)兒童書(shū)看熱鬧，這一次，他突然看到了另一個(gè)人生――他發(fā)現(xiàn)自己也是一個(gè)唐僧，每個(gè)人都是一個(gè)唐僧，走在西天取經(jīng)的路上尋找答案。
月盈則虧的幸福
每天放學(xué)，屬于成君憶的只有他的那個(gè)小閣樓。小時(shí)候他被父母托付給外公外婆，脾氣暴躁的外公區(qū)別看待孫子和外孫。因?yàn)檎剂思依锏目诩Z，外公生氣時(shí)不讓他吃飯，就連過(guò)年都是如此，從那時(shí)開(kāi)始，成君憶覺(jué)得自己是一個(gè)累贅。
他每天在閣樓上想得最多的是，究竟什么是幸福。他變得抑郁，焦慮，一種深深的自卑讓他無(wú)法擺脫。
很長(zhǎng)時(shí)間里，他無(wú)法跟父母有情感上的溝通，雖然他幫他們買賣房子，幫他們賺錢、給他們送禮物，也盡全力贍養(yǎng)他們，但每當(dāng)他和父母一起坐在沙發(fā)上的時(shí)候，永遠(yuǎn)是沉默。
有一次，成君憶的朋友跟他抱怨，自己的孩子身在福中不知福，成君憶這個(gè)做干舅舅的應(yīng)該去管管。那個(gè)時(shí)刻讓成君憶突然明白，“一個(gè)身在幸福中的人一定是不幸的，幸福，其實(shí)就是一個(gè)月盈則虧的狀態(tài)。”
恰恰生活在痛苦中的人才會(huì)去思考幸福、理解幸福、追逐幸福，“幸福是需要痛苦來(lái)印證的，正因?yàn)椴恍腋＃庞兴伎己蛯ふ业目赡堋！彼耄歉改冈谟幸鉄o(wú)意間給了他這種可能，自己一路苦苦尋找的幸福其實(shí)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他。
他開(kāi)始感謝他的父母、外公和當(dāng)年生活在一起的舅舅、舅媽。他需要找到一種溝通方式，用一個(gè)成年人的智慧去解決自己的問(wèn)題。
“用別人愿意接受的方式和人相處，時(shí)間長(zhǎng)了，就能夠用一種合適的方式彼此關(guān)心對(duì)方。”這樣的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)在他和他身邊的朋友身上。和朋友在一起時(shí)，他開(kāi)始能夠開(kāi)懷大笑，看到多年沒(méi)見(jiàn)的發(fā)小，他激動(dòng)得跟他們抱在一起。
做普通人就是我的成功
大學(xué)畢業(yè)的成君憶做過(guò)雜志編輯、電視紀(jì)錄片編導(dǎo)。1992年的“策劃熱、點(diǎn)子熱”讓成君憶激動(dòng)得熱血沸騰，他和幾個(gè)朋友一起注冊(cè)了一個(gè)企業(yè)發(fā)展研究所。
那個(gè)時(shí)候，什么能賺錢他們干什么。研究所離武昌火車站很近，他們發(fā)現(xiàn)經(jīng)常有人問(wèn)路，決定設(shè)計(jì)一個(gè)人機(jī)互動(dòng)的問(wèn)路設(shè)備，卻最終也沒(méi)有成功。一年之后，成君憶離開(kāi)了。他又做了書(shū)商、保險(xiǎn)推銷員。他學(xué)著同事，把上邊攤派的保險(xiǎn)任務(wù)分給親戚，到了月末，別人都能完成任務(wù)，他完不成，“因?yàn)槲壹依镉H戚少，所以總也完不成。”
離開(kāi)保險(xiǎn)公司，他度過(guò)了近兩年的失業(yè)期。后來(lái)在朋友家無(wú)意看到了一本經(jīng)管雜志，他一下子回想起了1992年自己辦公司時(shí)的熱情。一個(gè)機(jī)會(huì)，他成為廣州一家企業(yè)老板的管理顧問(wèn)。他一邊自學(xué)一邊教那個(gè)企業(yè)家，一步步走來(lái)，最后做了TCL的顧問(wèn)。
《水煮三國(guó)》讓成君憶一炮而紅，之后他的《悟空不是個(gè)好員工》、《漁夫與管理學(xué)》、《愛(ài)情經(jīng)濟(jì)學(xué)》等經(jīng)管類書(shū)籍登上暢銷書(shū)排行榜。成君憶說(shuō)，他從來(lái)都不是一個(gè)成功的人。
《水煮三國(guó)》以后，他收到了各大企業(yè)和媒體邀請(qǐng)，大部分他沒(méi)有接受。有一次，一個(gè)企業(yè)邀請(qǐng)他去講三國(guó)中的權(quán)謀，雖然開(kāi)出了很高的出場(chǎng)費(fèi)，但是被成君憶回絕了。他有一種道德上的潔癖，“我覺(jué)得這不符合我的職業(yè)道德，我不允許自己這樣做。很顯然，權(quán)謀并不是一種健康的價(jià)值觀，無(wú)論現(xiàn)在的人怎么崇拜曹操，但是從我這里過(guò)不去，所以我不會(huì)去講。”
和閻崇年一起走在街上，不一會(huì)兒閻崇年就被人群包圍起來(lái)，成君憶慶幸自己是那個(gè)站在一邊的旁觀者。有人跑過(guò)來(lái)，激動(dòng)地對(duì)他說(shuō)，“成老師，我是你的粉絲。”他反過(guò)來(lái)說(shuō)，“你能不能做我的朋友？”成君憶時(shí)常對(duì)名利場(chǎng)感到恐慌，他更慶幸自己走上了“另一條路”，這條路，是做一個(gè)普通人的快樂(lè)。
開(kāi)花的思想
小學(xué)三年級(jí)，成君憶想當(dāng)作家，他發(fā)現(xiàn)，作家似乎總是在揭示著什么。長(zhǎng)大的整個(gè)過(guò)程，成君憶都在不由自主地模仿。年少時(shí)，他喜歡寫(xiě)詩(shī)，北島是他最初的模仿對(duì)象。
1985年，他開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)和隨筆，那個(gè)時(shí)候?qū)α簳月暤哪７乱呀?jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。他喜歡梁曉聲獨(dú)特的敘事方式，他也希望，用梁曉聲的那種敘事方式來(lái)講述自己。雖然那個(gè)時(shí)候的作品都沒(méi)能留下，但在獨(dú)自行走的路上，他變得不再孤獨(dú)。
1992年，成君憶開(kāi)始進(jìn)入管理咨詢行業(yè)，他本能地把文學(xué)的元素帶到這個(gè)領(lǐng)域。從前他的創(chuàng)作并不引人注意，但到了工商管理領(lǐng)域里，文學(xué)的美麗開(kāi)始呈現(xiàn)。
那時(shí)候他在報(bào)紙和雜志上開(kāi)設(shè)專欄，他的作品得到一致好評(píng)，開(kāi)始有讀者給他寫(xiě)信。后來(lái)，他的風(fēng)格在經(jīng)管類作品中成了一個(gè)顯著的流派。
“現(xiàn)代管理學(xué)里面有一個(gè)漏洞，缺少對(duì)人性的理解，粗暴地把人定義成機(jī)器人。結(jié)果是所有進(jìn)入到經(jīng)管里的人發(fā)現(xiàn)，他們的人生是黑暗的，工作成了一個(gè)黑暗的領(lǐng)域。”成君憶把文學(xué)的光芒帶到管理學(xué)的黑暗世界，開(kāi)始用文學(xué)照耀它。
他把領(lǐng)導(dǎo)力說(shuō)成是“領(lǐng)導(dǎo)者忽悠員工的能力”，所謂的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，“實(shí)際上是馬屁工程的建設(shè)。”他的《水煮三國(guó)》在全國(guó)的發(fā)行量超過(guò)120萬(wàn)冊(cè)，再版三十余次，最火爆的時(shí)候，書(shū)店的財(cái)經(jīng)專柜有一半《水煮三國(guó)》的跟風(fēng)書(shū)。成君憶成名了。
他愿意把自己比喻成一株草本植物，“如果我的書(shū)是花朵的話，它是自然而然開(kāi)放的，但是這個(gè)花朵別人是不是喜歡，這種生命的呈現(xiàn)狀態(tài)能不能給別人啟發(fā)，我都不知道。我并不認(rèn)為我能教育人，我也不認(rèn)為我有這樣的權(quán)威，因?yàn)橐粋€(gè)人可以尋找很多種參考答案，我所能提供的，也僅僅只是一種而已。”
理解第一位
《小康?財(cái)智》：寫(xiě)了這么多經(jīng)管類的書(shū)籍，“水煮系列”中，您最滿意的是哪一本？
成君憶：看是用什么標(biāo)準(zhǔn)，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)看，《在梁山公司野蠻成長(zhǎng)》是最好的，因?yàn)樗奈膶W(xué)性、文學(xué)結(jié)構(gòu)的完整性都是以前的作品不具備的。《水煮三國(guó)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是不如《在梁山公司野蠻成長(zhǎng)》這么完整的，《水煮三國(guó)》的意義在于它是開(kāi)創(chuàng)性的，但是《在梁山公司野蠻成長(zhǎng)》在結(jié)構(gòu)、文學(xué)性方面更好。這個(gè)變化還可以對(duì)比以前的《愛(ài)情經(jīng)濟(jì)學(xué)》，它也是一部小說(shuō)，它也有一些留白，這個(gè)留白給了你一些想象的空間，在水煮四大名著中，每一本書(shū)都有它自己的特點(diǎn)，都有它的實(shí)驗(yàn)性。但是總的來(lái)說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為，在水煮四大名著當(dāng)中，《在梁山公司野蠻成長(zhǎng)》應(yīng)該是最好的，主題思想，意義更明確。
《小康?財(cái)智》：您之前說(shuō)過(guò)您自己的生活發(fā)生轉(zhuǎn)變是在書(shū)店看了《西游記》，但是《水煮三國(guó)》是“水煮系列”的開(kāi)山之作，當(dāng)時(shí)為什么想著要先寫(xiě)《水煮三國(guó)》呢？
成君憶：《水煮三國(guó)》是一種調(diào)侃。那個(gè)時(shí)候是財(cái)經(jīng)圖書(shū)最好賣的年代，幾乎全是外版書(shū)。只要打上一個(gè)MBA，打上菲利普?科特勒（現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)之父）的名字，隨便扔到市場(chǎng)上，就能買個(gè)一兩萬(wàn)冊(cè)。那個(gè)時(shí)候中國(guó)人是西方人的學(xué)生，我買本管理學(xué)案例的書(shū)回來(lái)，就能教一個(gè)老板。但是后來(lái)我發(fā)現(xiàn)不對(duì)，管理超過(guò)很多人的想象的。直到現(xiàn)在，很多人還認(rèn)為管理就是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。如果管理只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，那么他就會(huì)變得非常簡(jiǎn)單。
《小康?財(cái)智》：在您看來(lái)，作品什么是第一位的呢？比如有人會(huì)說(shuō)文筆、有人覺(jué)得是思想、有人覺(jué)得是其他方面，您覺(jué)得呢？
成君憶：理解是第一位的。如果沒(méi)有理解，就無(wú)法溝通。如果沒(méi)有理解所有的溝通都是白費(fèi)，你只能贏得別人對(duì)你的認(rèn)同。在寫(xiě)作上，就是作者和讀者之間的理解。我和中國(guó)讀者、美國(guó)讀者說(shuō)話采用的方式就會(huì)不同，這是為讀者著想，要去理解讀者。
《小康?財(cái)智》：您是中國(guó)經(jīng)管類圖書(shū)第一個(gè)走出國(guó)門的作者，為什么只在亞洲的銷量比較好呢？
成君憶：早在2003年的時(shí)候就有人跟我說(shuō)過(guò)，成君憶如果你想國(guó)際化的話，你的敘事方式要做改變。如果我要走入美國(guó)市場(chǎng)，我就必須對(duì)美國(guó)讀者說(shuō)話，而不是用對(duì)中國(guó)讀者說(shuō)話的口吻。在中國(guó)很多東西不需要做解釋，我們說(shuō)劉備、三國(guó)、《論語(yǔ)》，都不用做解釋，但是面對(duì)美國(guó)人的時(shí)候，是需要做描述的。劉備的什么樣的人，《論語(yǔ)》講的是什么，是需要做解釋的。需要用美國(guó)讀者能夠理解的方式說(shuō)話。這是作者和讀者的關(guān)系。
《小康?財(cái)智》：您是什么時(shí)候開(kāi)始跟一般人的想法偏離，形成自己的看法的？
成君憶：社會(huì)是一個(gè)抽象的概念，是沒(méi)有人能夠替你負(fù)責(zé)任的，你要自己為自己負(fù)責(zé)。
故事始于一場(chǎng)婚禮，亦結(jié)束于一場(chǎng)婚禮。2011年3月11日，韓國(guó)籍的新娘與日本籍的新郎在日本青森縣的三陸海岸舉辦婚禮。為新人送上祝言的，是各自的親人與朋友，其中包括聯(lián)結(jié)起這段異國(guó)婚姻的中國(guó)籍女教師。婚禮是一場(chǎng)打破人與人、國(guó)與國(guó)之間一切虛有設(shè)防的儀式。“從這里到這里是我的。從那里到那里是你的――戀愛(ài)，就是令這種劃地為界失效的裝置。”然而，正如劇名《祝/言》中那一道被刻意指定為血紅色的“/”一樣，在那個(gè)“傷痛無(wú)法被忘卻，只會(huì)隨著時(shí)間的推移越來(lái)越深”的日子里，海嘯震裂了婚禮，災(zāi)難終斷了美好，地動(dòng)山搖，大海變成高墻將一切吞噬，霎時(shí)灰飛煙滅。作為海嘯的幸存者之一，中國(guó)籍女教師的身上注定伴隨著義務(wù)，那就是無(wú)休止的思考狀態(tài)，既不是回憶過(guò)去，也不是設(shè)想未來(lái)。她所能夠做到的，便是懷疑現(xiàn)在，并代替逝者們繼續(xù)活在虛幻的未來(lái)里……
在那場(chǎng)噩夢(mèng)過(guò)去的兩年之后，出生于青森縣的編劇與導(dǎo)演長(zhǎng)谷川孝治用舞臺(tái)再現(xiàn)了那一瞬間“心靈破碎的聲音”，那也是“存在至今的‘語(yǔ)言’破碎的聲音”。他沒(méi)有忘卻，也無(wú)法原諒自己會(huì)忘卻正漸行漸遠(yuǎn)的切膚之痛，然而他亦堅(jiān)信，“生活仍要繼續(xù)下去……總有人在你身邊，在肯定著你”。于是，多年來(lái)始終堅(jiān)持在日本東京首都圈之外積極推動(dòng)地方戲劇的長(zhǎng)谷川孝治聚集了來(lái)自中、日、韓三國(guó)的藝術(shù)家，從蘊(yùn)藏著“和文化之魂”的“邊緣地帶”出發(fā)，通過(guò)跨文化的舞臺(tái)實(shí)驗(yàn)講述當(dāng)下、探索未來(lái)。
與其說(shuō)《祝/言》是“現(xiàn)實(shí)主義”的，不如說(shuō)她是一部用回憶與夢(mèng)境編織而成的斷片式劇場(chǎng)時(shí)空記錄，因?yàn)樗](méi)有向觀眾述說(shuō)一個(gè)完整的故事。翻開(kāi)2011年11月的《南方周末》，里面刊載著東京國(guó)際劇場(chǎng)藝術(shù)節(jié)總監(jiān)相馬千秋說(shuō)的一段話：“現(xiàn)實(shí)超越虛構(gòu)時(shí)，戲劇還能談些什么呢？大量生命、財(cái)產(chǎn)、城市與風(fēng)景都不得不失去，這樣的形象與語(yǔ)言泛濫之后，戲劇還能做出什么樣的表現(xiàn)？面對(duì)人類無(wú)法控制的極大力量，我們集合起手頭微笑的抵抗，又能夠描繪出什么樣的未來(lái)？”
“故事”被巨大的現(xiàn)實(shí)壓倒了。戲劇，是征服陌生人之間距離與隔膜的溫暖方式，也是孤獨(dú)的人們對(duì)巨大現(xiàn)實(shí)的微小抵抗。
長(zhǎng)谷川孝治，1956年出生于日本青森縣，那也是著名作家太宰治的故鄉(xiāng)。1978年“弘前劇場(chǎng)”成立，之后長(zhǎng)谷川孝治便擔(dān)任劇團(tuán)所有作品的編劇與導(dǎo)演。為了打破日本戲劇集中于東京一極的失衡狀況，弘前劇場(chǎng)自成立以來(lái)一直以青森縣為據(jù)點(diǎn)持續(xù)開(kāi)展各類戲劇演出與活動(dòng)，其作品中往往加入極具地域文化特色的元素。作為日本靜態(tài)戲劇的代表人物之一，長(zhǎng)谷川孝治擅長(zhǎng)人物的群像式展現(xiàn)與整體性演出，拋卻人為戲劇性的生活化表演。除此之外，他亦創(chuàng)作了與靜態(tài)戲劇風(fēng)格截然相反的《碎片系列》，以最直接的方式表現(xiàn)人物內(nèi)心的瘋狂。近年來(lái)，長(zhǎng)谷川孝治開(kāi)始與海外的演員及藝術(shù)家進(jìn)行合作，嘗試藉由戲劇這一世界化的藝術(shù)語(yǔ)言在國(guó)際舞臺(tái)上呈現(xiàn)弘前劇場(chǎng)的理念與追求。在2007-08年的首爾國(guó)際表演藝術(shù)節(jié)（SPAF）中，長(zhǎng)谷川孝治攜日韓戲劇交流劇目參加了演出。今年，他聯(lián)合中、日、韓三國(guó)藝術(shù)家共同打造了跨文化戲劇作品《祝/言》。
《祝/言》通過(guò)不同民族的藝術(shù)拼貼與碰撞，表現(xiàn)開(kāi)放的、心理的、流動(dòng)的社會(huì)意象。雖然貼有“跨文化”的流行標(biāo)簽，她卻并非一部以追求趨同性的文化全球化為目的的命題作品，恰恰相反，全劇貫穿著傳統(tǒng)文化與個(gè)性文化元素，為保存和發(fā)展逆全球化的在地藝術(shù)創(chuàng)造了表現(xiàn)空間――多語(yǔ)言的融合，近乎靜止的日本能劇美學(xué)與西方靜態(tài)戲劇的相互映照，使用牙箏、伽琴、盤索里等韓國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器進(jìn)行即興演奏的韓國(guó)神樂(lè)組合，津輕三味線的獨(dú)奏，由經(jīng)過(guò)改良的傳統(tǒng)芝居屋建筑構(gòu)成的儀式化劇場(chǎng)空間，凝視自然景觀與日常生活細(xì)節(jié)的攝影作品，帶來(lái)時(shí)空錯(cuò)位感的日本傳統(tǒng)舞與現(xiàn)代舞的同臺(tái)展現(xiàn)……這些元素成為與表演本身相連而又相離的獨(dú)立敘述輔線，從而為舞臺(tái)演出增加了多個(gè)感官層次，也平添了某種全新的讀解與意味。呈現(xiàn)情節(jié)發(fā)展的時(shí)間與敘述的時(shí)間既分離又相互滲透的復(fù)雜關(guān)系，將隱藏在安寧、有序的動(dòng)作場(chǎng)景中的情感內(nèi)涵多層次地傳遞給觀眾，不斷加深與豐富著觀賞過(guò)程中的美感體驗(yàn)。當(dāng)然，對(duì)于跨文化戲劇實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，僅僅滿足于不同文化的展示與簡(jiǎn)單的拼貼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，新文化形成的關(guān)鍵在于發(fā)掘所有文化的價(jià)值、促進(jìn)不同文化的對(duì)話、交流與碰撞。
“跨文化戲劇”一詞最早出現(xiàn)于1960-1970年代間。1964年，意大利知名導(dǎo)演尤金尼奧?巴爾巴在挪威奧斯陸首創(chuàng)奧丁劇院。1970年，彼得?布魯克在巴黎成立了國(guó)際戲劇研究中心，并在伊朗希拉茲藝術(shù)節(jié)上演了首部跨文化戲劇《奧爾加斯特》。然而，這次跨文化戲劇的探索結(jié)果似乎未盡人意，直到1985年長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)的里程碑式作品《摩訶婆羅多》震撼上演，從那時(shí)開(kāi)始，“跨文化戲劇”越來(lái)越頻繁地活躍在各大國(guó)際藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)上。
在東亞國(guó)家中，中、日、韓這三個(gè)鄰國(guó)是“漢字文化圈”的核心國(guó)家，有著共通的文化基礎(chǔ)，然而三國(guó)之間的關(guān)系也尤為微妙。長(zhǎng)谷川孝治希望通過(guò)《祝/言》來(lái)增進(jìn)理解、消除隔閡：“日本的天空徑直同韓國(guó)的天空，以及中國(guó)的天空連為一體。那里不存在界線。就像叫做‘國(guó)境線’的那條線是肉眼看不見(jiàn)的一樣。中國(guó)人經(jīng)歷了時(shí)代的劇烈動(dòng)蕩，日本人經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)，韓國(guó)人目睹了財(cái)閥的異軍突起，而且不知不覺(jué)間，三個(gè)國(guó)家已經(jīng)變得再也無(wú)法無(wú)視對(duì)方，同時(shí)卻又不能完全融合為一。有過(guò)大大小小形形的爭(zhēng)論，然而，如今大家站在了同一個(gè)舞臺(tái)上。”
劇終時(shí)，底幕上出現(xiàn)了一條小小的獨(dú)木舟。也許，真正令人們產(chǎn)生孤獨(dú)感的并不是現(xiàn)實(shí)中的島嶼，而是人與人之間隔閡甚深的心島。而戲劇可能就是那條溝通彼此的小舟，拋卻患得患失、投入與產(chǎn)出、基于理性的邏輯構(gòu)造，向人們指明一個(gè)“音樂(lè)和舞蹈、詩(shī)歌和聲樂(lè)直接穿越進(jìn)來(lái)的地方”。
下午在整理書(shū)籍時(shí)，突然從一筆記本里翻落兩朵草烏花標(biāo)本，一下子我的神經(jīng)好象被那美麗磁場(chǎng)觸電，巨大的吸引力又把我?guī)Щ氐搅诉b遠(yuǎn)的麗江云杉坪。那里是我終生難忘的圣堂。因?yàn)槟鞘敲赖恼Q生地，而同時(shí)又是美的毀滅的舞臺(tái)。
去年8月28日我到了麗江，到了我期待了很久的地方。下午便從壩子出發(fā)，與玉龍雪山并肩齊驅(qū)，百多里的路程始終是銀屏彩畫(huà)貼窗，風(fēng)光旖旎，撲面而來(lái)。來(lái)到雪山東麓的白水河畔，揮了揮汗，便與幾個(gè)在飛機(jī)上認(rèn)識(shí)的寧波老鄉(xiāng)一道騎馬上云杉坪。這里的路很小，時(shí)而蜿蜒曲折，時(shí)而筆直陡峭，路是走出來(lái)的，在牧人（其實(shí)只有十五六歲的孩子）的帶領(lǐng)下，我們一會(huì)兒便沉沒(méi)于茫茫原始森林之中。一路風(fēng)景自然不必細(xì)說(shuō)，經(jīng)過(guò)半個(gè)小時(shí)的攀爬，牧人終于把我?guī)У搅嗽粕计骸Ｌ埋R，幾個(gè)快步?jīng)_進(jìn)云杉坪的坪口，一下子，一夜的惺松此刻便與長(zhǎng)旅風(fēng)塵一起抖落，好不輕松。我雖已饑渴無(wú)力，但我還是向它跑了過(guò)去，以便早一秒投入云杉坪懷抱。南詔古國(guó)的大理因?yàn)槭浪鬃兊煤翢o(wú)特色，宋元古城麗江卻也因?yàn)楝F(xiàn)代化而失去原來(lái)的純真，只有云杉坪，它卻使我激動(dòng)而歡欣，我愿意把我的生命交付于它。我?guī)е陋?dú)，從遙遠(yuǎn)的寧波，只身一人，日夜兼程，我為的就是尋找納西人的理想國(guó)，在感情的混沌和工作的彷徨情景之下，我來(lái)到這里為的就是它的至善至美，可以自由放情。當(dāng)我跑到坪上，喜不自禁在草地上打滾，像小羊羔一樣撒野，翻來(lái)覆去。瘋狂過(guò)后，卻有一點(diǎn)小淚從我的眼角滑落到臉頰上，可天上的白云卻還在笑。一會(huì)兒，我靜心下來(lái)仔細(xì)觀看這片草坪，其實(shí)這片海拔高達(dá)三千二百米的草坪在以前可能是個(gè)冰湖，到后來(lái)就干涸了。現(xiàn)在好象神話中王母娘娘遺落人間的大花籃。不，還是覺(jué)得象東巴經(jīng)說(shuō)它是“玉龍第三國(guó)”更富想象力。東巴經(jīng)說(shuō)道云杉坪既不是人間的，也不是仙界的，而是人間與仙界的愛(ài)神相戀才孕育誕生的“第三國(guó)”的！那些相愛(ài)而不能結(jié)合不能同生的情侶，背著父母悄悄地約定，背上最好的食物，穿著最美的衣裳，走很遠(yuǎn)的路，爬很高的山，來(lái)到這片鮮花與芳草交歡、冰川與綠樹(shù)共映光輝的圓坪，一起跳舞唱調(diào)，相互伸出臂膀緊緊地?fù)肀е屔l(fā)動(dòng)最后的沖擊。這里沒(méi)有羞澀，沒(méi)有恐懼，要有的也只有愛(ài)情的音韻和旋律，只有感情肆無(wú)忌憚的釋放，只有生命對(duì)自由的向往……那天，我來(lái)到了傳說(shuō)中的男女殉情的地方，當(dāng)年那情戀之火和杉木之火共同燃燒的灰燼早已被現(xiàn)在的綠葉和紅花所掩蓋。只是這里的花草比別處的花草顯得更要茂盛和漂亮罷了。唯一可作證的是那片開(kāi)著藍(lán)色小花的草烏，高出花草一頭，在風(fēng)中凄然搖曳，它們?cè)趯ふ沂裁矗苍S是與這么多的游人打招呼吧。可這些草烏的花朵葉莖根塊似乎并不知道正是它們的祖先以劇毒的藥性結(jié)束了人們的愛(ài)情悲劇，但美麗而偉大的玉龍雪山知道，鳥(niǎo)兒還在唱著那凄涼而動(dòng)聽(tīng)歌曲，花兒還在莫名的展放，云杉還銘記著那一段段羅密歐與朱麗葉……
夕陽(yáng)西下，我好象無(wú)法再細(xì)細(xì)訴說(shuō)，下山的纜車四點(diǎn)半就要休息了。于是我拿起相機(jī)記錄了由雪山、森林、花草、圓坪所組合的物質(zhì)世界和由宗教和藝術(shù)所創(chuàng)造的精神世界而托舉起的納西族青年男女們?yōu)閻?ài)而甘愿情死的云杉坪，摘下兩朵草烏花夾在筆記本里，放進(jìn)包里，默默地?fù)]別了云杉坪。
借助于荒誕而有趣的聯(lián)想，將一些看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及的文學(xué)常識(shí)聯(lián)綴在一起，又好玩又好記。如：
湯顯祖精心打造了《牡丹亭》，傾情上演王實(shí)甫的《西廂記》，關(guān)漢卿只好在一旁大叫《竇娥冤》。
《雷雨》過(guò)后，《北京人》《王昭君》看見(jiàn)《日出》，知道這是一個(gè)《明朗的天》，便約上一起去觀看他的《膽劍篇》。
二、 對(duì)比記憶法
對(duì)于一些易混淆的作家和作品，采用此法可以強(qiáng)化記憶。如：
劉鶚： 《老殘游記》―高鶚： 《紅樓夢(mèng)》后四十回；
《琵琶行》： 白居易―《琵琶記》： 高則誠(chéng)；
易安： 李清照―幼安： 辛棄疾；
樊川： 杜牧―臨川： 王安石―震川：歸有光；
茅盾： （“蝕”三部曲：《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》；農(nóng)村三部曲：《春蠶》《秋收》《殘冬》）―巴金（激流三部曲：《家》《春》《秋》；愛(ài)情三部曲：《霧》《雨》《電》）；
大仲馬： 《基督山伯爵》―小仲馬： 《茶花女》；
列夫?托爾斯泰： 《復(fù)活》）―阿?托爾斯泰： 《苦難的歷程》；
伏契克：捷克―伏尼契： 愛(ài)爾蘭；
詩(shī)歌《唐璜》： 拜倫―戲劇《唐璜》： 莫里哀。
三、 知識(shí)樹(shù)記憶法
畫(huà)文學(xué)常識(shí)知識(shí)樹(shù)，能使平面的知識(shí)變得立體生動(dòng)。比如，可將中國(guó)古代作家及作品畫(huà)在一棵知識(shí)樹(shù)（見(jiàn)下圖，尚不完整，只作示例）上，主干是從西周到明清的時(shí)間縱軸，枝丫是各具體的年代，枝丫上結(jié)的果子就是作家和作品，從根部的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一直到樹(shù)梢的《紅樓夢(mèng)》。畫(huà)完這棵樹(shù)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)的梳理和識(shí)記也就八九不離十了。
1． 《詩(shī)經(jīng)》（我國(guó)第一部詩(shī)歌總集）
2． 孔子《論語(yǔ)》《春秋》（我國(guó)第一部編年體史書(shū)）
3． 老子《道德經(jīng)》 4． 《孟子》5． 《莊子》
6． 屈原《離騷》7． 《荀子》 8． 《韓非子》
9． 呂不韋《呂氏春秋》10． 賈誼《新書(shū)》11． 司馬遷《史記》
12． 劉向《戰(zhàn)國(guó)策》13． 班固《漢書(shū)》
14． 三曹（曹操、曹丕、曹植）及其作品 15． 建安七子
16． 諸葛亮《出師表》 17． 李密《陳情表》 18． 陳壽《三國(guó)志》
19． 陸機(jī)《文賦》20． 王羲之《蘭亭集序》
21． 陶淵明《飲酒》《歸去來(lái)兮辭》
A. 劉基《賣柑者言》B. 羅貫中《三國(guó)演義》C. 吳承恩《西游記》
D. 歸有光《項(xiàng)脊軒志》（唐宋派）E. 湯顯祖《牡丹亭》
F. 袁宏道（公安派）G. 馮夢(mèng)龍“三言”H. 凌初“二拍”
I. 張岱《陶庵夢(mèng)憶》 J. 李漁《閑情偶寄》K. 蒲松齡《聊齋志異》
L. 洪《長(zhǎng)生殿》 M. 孔尚任《桃花扇》 N. 方苞（桐城派）
O. 吳敬梓《儒林外史》 P. 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》
【訓(xùn)練題】
⒈ 下列作品、作家、國(guó)別（或朝代）的對(duì)應(yīng)，全都正確的一項(xiàng)是
A． 《西游記》―吳承恩―明代；《神曲》―但丁―德國(guó)
B． 《鏡花緣》―李汝珍―明代；《湯姆?索耶歷險(xiǎn)記》―馬克?吐溫―美國(guó)
C． 《西廂記》―王實(shí)甫―元代；《唐璜》―拜倫―英國(guó)
D． 《桃花扇》―孔尚任―清代；《紅與黑》―莫泊桑―法國(guó)
2. 下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A． 元明清三代，小說(shuō)發(fā)展到高峰，產(chǎn)生了《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等著名長(zhǎng)篇小說(shuō)。
B． 老舍是杰出的小說(shuō)家、劇作家，其代表作中小說(shuō)有《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本有《龍須溝》《茶館》。
C． 元曲包括散曲和雜劇。散曲是由“詞”蛻化而來(lái)的一種詩(shī)歌形式，體式和詞相近，較為自由，有小令和套數(shù)兩種形式。
D． 列夫?托爾斯泰是俄國(guó)偉大的作家，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。
3. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A． 《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實(shí)錄”筆法將人物寫(xiě)得真實(shí)豐滿，有血有肉。
B． 《杜十娘怒沉百寶箱》這一著名的文言短篇小說(shuō)出自明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的《警世通言》。
C． 茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》和葉圣陶的《倪煥之》，是我國(guó)20世紀(jì)二三十年代著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
D． 馬克?吐溫和歐?亨利都擅長(zhǎng)寫(xiě)諷刺小說(shuō)。馬克?吐溫的《競(jìng)選州長(zhǎng)》《百萬(wàn)英鎊》和歐?亨利的《警察與贊美詩(shī)》等都深受讀者的喜愛(ài)。
4. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A． 唐代詩(shī)歌體裁完備，名家輩出。“詩(shī)圣”杜甫飽經(jīng)憂患，作品富于現(xiàn)實(shí)主義精神，代表作有“三吏”“三別”和《兵車行》《麗人行》《長(zhǎng)恨歌》等。
B． 郭沫若，原名郭開(kāi)貞，杰出的作家、詩(shī)人和戲劇家。他的詩(shī)集《女神》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上新詩(shī)的奠基之作，《屈原》《虎符》《棠棣之花》是他的歷史劇代表作。
C． 哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。
D． 《吉檀迦利》《靜靜的頓河》《玩偶之家》《永別了，武器》的作者分別是印度作家泰戈?duì)枴⑻K聯(lián)作家肖洛霍夫、挪威作家易卜生、美國(guó)作家海明威。
5. 《牡丹亭》是_________代戲曲家_________的代表作，男女主人公分別是_______________、_______________。
6. 北宋初期，影響最大的民間詞人是_________。宋詞按風(fēng)格一般分為_(kāi)________派和_________派，北宋時(shí)期的代表人物分別是_________和_________。南宋時(shí)，繼承蘇軾詞風(fēng)和蘇軾一起并稱為_(kāi)________的著名詞人是_________。
7. “大明湖畔趵突泉邊故居在垂楊深處，漱玉集中金石錄里文采有后主遺風(fēng)。”此聯(lián)題寫(xiě)的是_________（朝代）的_________（人名）。 “后主”指_________（朝代）的_________（人名）。
8． 寫(xiě)出下列評(píng)語(yǔ)評(píng)論的作品、作者及時(shí)代（朝代）。
① “文不甚深，言不甚俗”：
②“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”：_____________________________________________
③蘇軾用“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”評(píng)的是哪朝哪位詩(shī)人？
9. 下面是某中學(xué)生習(xí)作中的一段話，里面犯有兩處文學(xué)常識(shí)識(shí)記錯(cuò)誤，請(qǐng)指出并改正。
迷戀金錢，金錢至上，必然導(dǎo)致人性的淪喪。小說(shuō)《高老頭》中的葛朗臺(tái)因?yàn)閼俳鸪神保梢栽崴团畠旱慕K身幸福；戲劇《威尼斯商人》中的阿巴貢因?yàn)樨?cái)迷心竅而成為嗜血狂。
錯(cuò)誤：①______________________________改正：______________________________
錯(cuò)誤：②______________________________改正：______________________________
參考答案：
1. C （A. 但丁是意大利人；B. 李汝珍為清代人；D. 《紅與黑》的作者是司湯達(dá)）
2. A （《聊齋志異》是文言短篇小說(shuō)集）
3. B （《杜十娘怒沉百寶箱》是古代白話小說(shuō)）
4. A （《長(zhǎng)恨歌》的作者是白居易）
5. 明湯顯祖柳夢(mèng)梅杜麗娘
6. 柳永婉約豪放李清照蘇軾蘇辛辛棄疾
7. 宋朝李清照南唐李煜（后主）
8. ①《三國(guó)演義》羅貫中元末明初
②《紅樓夢(mèng)》曹雪芹清朝
③唐朝王維
知識(shí)書(shū)中學(xué)
有句話說(shuō)得好：只要你的心，不在嘆息里徘徊；只要你的路，不在獨(dú)步時(shí)偏走 ；在激情奔騰的日子里，孤獨(dú)也是你的風(fēng)流。這句話充分的體現(xiàn)了快樂(lè)的無(wú)處不在，只要擁有一顆快樂(lè)的心，世界將到處充滿快樂(lè)！
有人說(shuō)讀書(shū)很無(wú)聊，其實(shí)，只要用心體會(huì)，用一種勇于追求的快樂(lè)的心情讀書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，讀書(shū)也很快樂(lè)。
日子是周而讀復(fù)始的單調(diào)和粗糙，偶爾來(lái)的趣味，可是那種只屬于女孩時(shí)代的對(duì)生活純美的向往和追求依然在心中頑強(qiáng)滋長(zhǎng)，酷愛(ài)讀書(shū)，因?yàn)橹挥谐两跁?shū)海中，才能找到內(nèi)心的寧?kù)o和恬淡。 在書(shū)中，可以學(xué)到無(wú)限的知識(shí)，哲理；可以彌補(bǔ)人生的缺欠等等。 我酷愛(ài)讀書(shū)，每天手中都會(huì)捧著一本書(shū)。
現(xiàn)在，我迷戀上了《三國(guó)演義》，這兒的諸葛亮機(jī)智勇敢；曹操生性多疑；周瑜嫉賢妒才；魯肅為人老實(shí)等等。 我一天天長(zhǎng)大了，讀的書(shū)也越來(lái)越多，每次去書(shū)店，我都想買很多書(shū)，但是看看書(shū)價(jià)實(shí)在太貴了，于是，我每個(gè)星期都往書(shū)店，圖書(shū)館跑。。看《當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)候》教給我當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)候要勇敢面對(duì)，以及采取的措施，讀《生命之謎》讓我了解了人類的進(jìn)化史，和許多人各種奇異的生活習(xí)慣。 書(shū)，是智慧的翅膀，讓人們登上智慧的殿堂：書(shū)，它讓人們智慧的懂得了世上最難翻越的山是自己，最高的山也是自己，只要我們敢于戰(zhàn)勝自己，翻越自己，就是邁出一小步，也有新高度；在書(shū)中，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的氣概讓人感受到了自己的智慧和價(jià)值。
我在書(shū)的陪伴下一天天長(zhǎng)大，我從書(shū)中學(xué)到了很多知識(shí)，書(shū)也教給我做人的道理，書(shū)是我永遠(yuǎn)的朋友。其實(shí)，讀書(shū)就如同養(yǎng)花，有苦有累，有喜有樂(lè)，有播有種，有收有獲。既需付出，有長(zhǎng)知識(shí)，這就是讀書(shū)的樂(lè)趣！
