時間：2023-05-30 09:36:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇優(yōu)美的詩句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
比如寫：等你，在風(fēng)雨中
天邊的霓虹勾勒出我的心情
雨水滑過臉頰似粒粒珍珠
路口，閃現(xiàn)你疲憊你身影
如一道光點亮了我的眼睛
我夢見過你，你也夢見過我
呢喃的輕聲軟語，只有我們能懂
比如寫：纖細的手指梳過我的黑發(fā)
梳完昨日思念的憂傷，
梳來今日甜美的笑容。
你依偎在我懷里，
欣賞著我的文采飛揚。
我吻過你，你也吻過我
急促的呼吸，只有我們能分享
今夜，我能寫出最優(yōu)美的詩句；
比如寫：當(dāng)你捧上一杯熱茶
一聲叮嚀，立即沁入心脾
如蓮的心伴我遠行
你歌，于我最動情
我舞，于你最輕盈
關(guān)鍵詞:讀詩 思詩 品詩 延詩
中國是一個詩的國度，悠悠中華幾千年歷史，隔不斷博大精深的古詩文對炎黃子孫的潛移默化的熏陶，展現(xiàn)著我們這個古老民族的悠久歷史和璀璨的民族文化。詩歌，以其優(yōu)美的意境、豐富的情感、凝煉的語言，于千百年來源遠流長。詩歌教學(xué)，應(yīng)當(dāng)成為一個感受美、鑒賞美、內(nèi)化美、創(chuàng)造美的過程，讓學(xué)生在詩歌學(xué)習(xí)中感受詩歌的魅力，在詩歌的海洋中咀嚼其意，在文學(xué)的殿堂里陶冶性情，在民族文化的深厚土壤上放飛心靈。
讀詩
朗讀在詩歌教學(xué)中十分重要，是一個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。一首好詩是情思聲色諧美的整體，其節(jié)奏韻律能夠傳情感人，所以有人說:“詩是有聲的畫。”在新詩教學(xué)中抓好朗讀，不僅能使學(xué)生通過聽覺激起情感上的共鳴，促進形象思維，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，還能幫助學(xué)生分析理解詩歌。
讀詩歌要講究節(jié)奏，處理好詩句內(nèi)部的停頓，要做到清晰流利。把握好詩句的情感節(jié)奏，情感表達才能恰如其分，自然流動。讀詩歌要體會詩歌內(nèi)涵。古詩因句精詞粹、音韻和諧、意境優(yōu)美而被大家所喜愛，它最適合朗讀、吟頌。所以，在教學(xué)時，教師可先播放配樂的朗讀錄音，使學(xué)生初步感知詩歌的內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生對詩歌學(xué)習(xí)的興趣。抑揚頓挫、極富感染力的朗誦，配以優(yōu)美的樂曲，既渲染了氣氛，又使學(xué)生在優(yōu)揚的旋律中體會到詩歌的豐富內(nèi)涵。
從讀詩中，學(xué)生不僅體驗到詩的博大精深，同時也體味到了中國詩人的豪放，飄逸和豁達，像李白、蘇軾、辛棄疾、陸游等，他們就站得高，看得遠，不拘泥于塵間是非，卻也不把自己提出常人之外，他們也有常人的苦樂欲望，只是比常人看得開罷了，所以他們能夠大處著眼，不計較名利得失，故能隨遇而安，在別人所不屑為的地方而有所作為。詩人們這種偉大中的平凡，平凡中的偉大，才是真正使他們不朽的最主要的原因，正如他們的詩，文字淺顯易懂，悅耳動聽，而高深的人生哲理卻就蘊含在這人人能理解的淺易之中。
思詩
詩歌美，常常表現(xiàn)在詩歌的意境美。鑒賞詩句，領(lǐng)會意境。在教學(xué)時，教師不能只停留在簡單地理解詩句的意思上，還要有進一步的發(fā)掘，重點分析優(yōu)美詩句中富有表現(xiàn)力的字。如王灣《次北固山下》的“海日生殘夜，江春入舊年”中的“生”和“入”兩字。海日用“生”，江春用“入”，殘夜將盡，旭日從海中孕育而出，時令雖在舊年，春意已經(jīng)闖入江南。這自然將景物擬人化了，因而富有生機。同時，這兩句詩都表示時令的更替，暗示著時光的流逝，蘊含自然之理。通過欣賞詩歌中的名句和優(yōu)美的詩句，使學(xué)生進一步感受作品中鮮明的形象，體會詩歌的意境美，引發(fā)學(xué)生的情思，從而達到以情怡情，凈化心靈的目的。
品詩
詩歌是所有文學(xué)形式中既重視抒情又擅長抒情的表達形式。情感不僅是構(gòu)成詩美的主要內(nèi)在因素，而且是詩的存在價值的主要依據(jù)之一。詩歌中任何一種因素都強烈地彌漫和滲透著情感因素。可以這么說，情感是詩的生命，沒有情感就沒有詩。
正如家喻戶曉的《七步詩》一樣，作者曹植把心中的悲恨凝聚在了詩的后兩句:本是同根生，相煎何太急。準(zhǔn)確的表達了他不忍看到同胞兄弟之間本該相親相依的場面卻變成互相殘殺的樣子。有如駱賓王寫的《詠鵝》，僅“浮”與“撥”這二字就寫出了鵝在滑水時的悠閑輕快，把鵝的動作與神態(tài)描寫的栩栩如生，躍然紙上。
品詩的過程，就是引導(dǎo)學(xué)生感受美，與作家、作品感情交流的過程。詩歌中蘊含著豐富的思想感情，鑒賞者只有投入相應(yīng)的情感活動，才能體驗、領(lǐng)悟、品味到。離開了情感的反應(yīng)與活躍，詩歌賞析活動就無法形成。所以我們要從情感人手，引導(dǎo)學(xué)生把握詩歌的感情，體會詩歌的情感美。
“月下江景”，這是自然月色，是古今望月詩的自然底色；“對詩誦月”，這是人文月色，是中國月文化的雄厚根基；“想象說月”，這是人性本色，是熱愛自然的人性美、和諧溫馨的人情美的有機結(jié)合，是望月詩篇的全新境界。這就是“江中月”“詩中月”“心中月”，是散文，是詩歌，是童話。
咀嚼“江中月”月色的詩意唯美
自由配樂（《春江花月夜》）讀第二自然段，思考寫了什么？你覺得這月下江景美嗎？你從哪里感受到的？自讀自悟，圈畫關(guān)鍵字詞，寫批注。交流。
生：“月亮出來了，安詳?shù)赝聻⒅那遢x。”這里說“月亮安詳?shù)赝聻⒅那遢x”，作者采用了擬人手法，把月亮當(dāng)作一個慈愛的母親來寫，寫出了月下江景的美。
“哦，你是覺得作者采用的修辭手法讓語言表達多了一份詩意的美，是這樣嗎？那么，月色是否同樣美麗呢？”我追問。
生：這句話其實寫出了月亮溫柔恬靜，如水的月色傾瀉下來，靜謐美好，寧靜安詳。
師：原來安詳美好的是一種詩意唯美的氛圍，是一種寧靜幽深的夢幻意境。我們一起來讀讀這句話，讀出靜謐美好。
生：讀“月光灑落在長江里，江面被照亮了，流動的江水中，有千點萬點晶瑩閃爍的光斑在跳動”。江水是流動的，光斑是跳動的，閃閃爍爍，這是一幅寧靜優(yōu)美的畫面。
生：月光如水，江面上波光粼粼，爍金點點。這樣的月夜美不勝收，我想沒有一個人不會陶醉在這樣的月色中。
“你用共情的方式喚醒了我們對這月夜的神往，謝謝你。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，這里作者采用什么描寫方法給我們描繪了月夜江景的美？”我提醒道，“如果你圈畫一下這句話中的那些動詞，你一定會有所發(fā)現(xiàn)的。”
生：這里的動詞有“灑落、照亮、跳動”。
生：我補充。“流動”“閃爍”這應(yīng)該也是的。
生：這是采用了動態(tài)描寫的方法寫出了月下江面的美。
“說得好。那我們就通過朗讀來展現(xiàn)這動態(tài)美吧！”少頃，我夸贊道，“月色醉人，朗讀也醉人啊！”
生：讀“江兩岸，蘆蕩、樹林和山峰的黑色剪影，在江天交界處隱隱約約地伸展著，起伏著。”這里有兩個動作的詞“伸展著、起伏著”，連綿不絕的姿態(tài)非常美。
生：它們是隱隱約約地伸展著、起伏著，這樣的畫面朦朦朧朧，神秘美好。
“它們指誰？”我追問。
生：它們指蘆蕩、樹林和山峰的黑色剪影。
師：如何理解“剪影”？
生：“剪影”是這些景物的黑色輪廓，它們?nèi)綦[若現(xiàn)，似有似無，充滿了朦朧美與神秘美。
“它們充滿了神秘美、朦朧美，還充滿了什么美？我們一起來讀讀感受感受。”我繼續(xù)追問。
生：還充滿了動態(tài)美。這江天交界處的一切是靜止不動的，但它們又連綿不絕，所以讓人感覺是“伸展”“起伏”的。夜晚，月下景色是這樣的美麗多姿。
生：同樣美的還有這一句，他繪聲繪色地讀起來“月光為它們鍍上了一層銀色的花邊……”
“在這句話中，你覺得哪個詞用得特別傳神，特別美？”我點撥道。
生：我覺得“鍍”這個詞用得特別好。“鍍”描寫出了月光均勻地灑在長江里，使得江兩岸的各種景物隱隱約約，還閃閃發(fā)光，感受到作者對月光的無限喜愛。
師：是的，一個“鍍”字恰到好處地描寫出了月光的特點，讓我們感受到月下江景的如夢如幻，如詩如畫，而且作者的喜愛之情也躍然紙上。我們在寫文章時也應(yīng)該像作者這樣注意遣詞造句，用詞盡可能地準(zhǔn)確與精妙。
師：讀到這里，你是否發(fā)現(xiàn)作者是按照什么順序來寫這月夜美景的？
生：按照從近到遠的順序?qū)懙模航妯D江兩岸―江天交界處。
師：我們一起來欣賞這優(yōu)美的畫面吧，再通過朗讀把自己的感受表現(xiàn)出來。
多媒體展現(xiàn)美麗的月下江景圖，配上優(yōu)美的《春江花月夜》，皎潔的月亮，晶瑩明凈，輕柔似水，給人多少夢幻，多少遐想……在這種寧靜安詳?shù)姆諊校笇?dǎo)學(xué)生再進行個性化朗讀，有所感，有所悟，用朗讀、用聲音表現(xiàn)自己心中那片獨特的月光，讀出自己的情，讀出自己的味來。
在讀中悟，在讀中品，在讀中升華感情。在本環(huán)節(jié)的教學(xué)中，重點引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文本語言的美，感受散文般優(yōu)美的“江中月”。
感受“詩中月”外甥之古靈精怪
師：月是神秘，安詳，美好的。面對這樣的月色，“我”怎么會不沉醉其中呢？這時身邊多了個小外甥。這是個怎樣的孩子呢？快速瀏覽課文，圈畫關(guān)鍵字詞體會，相信大家一定會有自己的收獲。
在自主閱讀的基礎(chǔ)上組織交流。“我”相信小外甥的聰明好學(xué)、愛幻想的特點是每個孩子都能夠讀懂的。文本如此直白，孩子的特點展露無遺。事實上，更可貴的并不是感知這些特點，而是作者在傳情達意方面給予我們的啟示：通過人物的動作、神態(tài)、語言等展現(xiàn)小外甥的人物形象，語言富有童真童趣。
“小外甥是個怎么樣的孩子？你是從哪些地方感受到的呢？大家暢所欲言吧，希望大家相互啟發(fā)，有更多的收獲。”我叫了超級慢的“小蝸牛”回答。
他說小外甥聰明好學(xué)、愛幻想，至于哪里感受到的，則啟而不發(fā)了。他基礎(chǔ)差，拼音不認識，漢字更不認識，即便知道也是疙疙瘩瘩讀不成句的。我猜測可能是這個緣故，他才不吭聲了。鼓勵無果，其他孩子倒是爭先恐后，于是便讓他們都做了小蝸牛的老師。這下子興致可高了――
生抑揚頓挫地讀起了第四自然段：“‘是月亮把我叫醒了。’小外甥調(diào)皮地朝我眨了眨眼睛，又仰起頭凝望著天上的月亮出神了。小外甥聰明好學(xué)，愛幻想，和他交談是一件很愉快的事情。”小外甥的話“月亮把我叫醒了”讓我們感受到他無窮的想象力，在他眼里月亮也是有感情的，如同母親一般安詳，如今是來喚醒他感受這月夜的寧靜。
生：這個自然段除了小外甥的語言能夠讓我們感受到他的特點，描寫他神態(tài)的“調(diào)皮地眨了眨眼睛”，他的活潑可愛、淘氣頑皮一下子躍然紙上了，不由得讓人感嘆這孩子真聰明。
“說得好！拿起筆來圈畫一下這句話中的動詞。”組織交流圈畫的詞：眨了眨、凝望、出神，我隨機指點道，“仔細研究研究，這句話除了刻畫小外甥的淘氣、聰明，還有沒有什么新發(fā)現(xiàn)？”
生：我覺得小外甥除了聰明可愛，還特別喜歡月亮。來到甲板上，他深情地凝望著月亮出神了，“凝望”“出神”讓我們感受到他對月亮的喜愛之情。我想也是因為這份熱愛，因為他的聰明好學(xué)，才使他積累了那么多有關(guān)月亮的詩。
師：這就叫會咬文嚼字啊！站在不同的角度思考，獲得的是不一樣的收獲。學(xué)習(xí)語文，就是要品味語言，感受作者表達的感情。有時候，我們閱讀的時候不妨往深處再想一想。現(xiàn)在，我們一起來感情朗讀這一自然段，感受小外甥的聰明好學(xué)、愛幻想和他對月亮的喜愛之情。
生：第五自然段說“寫月亮的詩多如繁星，他眼睛一眨就是一句”，發(fā)出挑戰(zhàn)的小外甥對詩時“眼睛一眨就是一句”，他的天真可愛觸手可及，他的知識淵博也躍然紙上。
生：從這句話中，我們同樣能夠感受到小外甥對月亮的喜愛，多如繁星的詩句，他能夠不假思索地脫口而出。
“什么叫‘不假思索’？‘假’是什么意思？”我相機指導(dǎo)理解，而后小結(jié)，“剛剛習(xí)得的技能，輝已經(jīng)能夠熟練地運用，學(xué)會換個角度再想想，真厲害！我們連起來朗讀這兩個自然段，通過朗讀展示自己的理解。”
“寫月亮的詩多如繁星，小外甥眼睛一眨就是一句。能和同桌也來對對這些詩嗎？然后，再交流一下你理解的詩句吧。”我把課堂還給學(xué)生，同桌練習(xí)對詩，相互切磋，共同啟發(fā)，大體理解詩意。
指名對詩。師生PK。全班PK。除課文內(nèi)的，大家把積累的關(guān)于月亮的詩句一股腦兒地展示出來了，興致盎然，不亦樂乎――
“明月松間照，清泉石上流。”
“海上生明月，天涯共此時。”
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”
“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”
“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”
“春江潮水連海平，海上明月共潮生。”
“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”
“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”
……
師：“詩歌的王國就是這樣讓人神往，月亮的詩歌信手拈來說也說不完。大家積累得也非常多，你理解文中出現(xiàn)的這些詩句嗎？”指名大體說說意思后，小結(jié)――
“月亮柔美、寧靜、安詳，我們中國文人對月亮有一種特殊的偏愛，甚至有人說，不懂明月，枉為中國人呢！在中國古典詩詞中，‘明月’是出現(xiàn)頻率最高的一個詞。而這個明月，既是自然的，更是文化的；既是天上的，更是人間的；既是歷史的，更是當(dāng)下的。即便同為描寫月亮的詩句，我和小外甥說的詩句包含的情愫也是不同的，是不是？這些詩中的月亮有的充滿童趣，有的飽含野趣，有的寄托思鄉(xiāng)情，有的充滿分離的哀愁。今天，我們算是對月亮有了些許了解，現(xiàn)在想不想抑揚頓挫地來讀讀這些詩句并把它們變成自己的？”
詩句是美妙的，月光是美妙的，這兩種美妙的東西一起滋潤著我們的心田，使得我們無比暢快，沉醉在美麗而幽靜、空曠而遼遠的氣氛中。“詩中月”包含著人文的情懷，飽蘸著詩歌的情愫，讓人不由自主愛上我們的中華文化。
品味“心中月”想象之奇幻
師：我國古代優(yōu)美的詩句多如天上的星星，只要我們勤于積累，必有豐厚的回報。我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，認真品讀第三段，你從中讀懂了什么，感受到了什么？自由品讀，圈畫關(guān)鍵詞咀嚼品味。組織交流。
生：我覺得這小外甥實在太聰明可愛了，他的想象力那么豐富。從他的這些幻想中我們可以感受到――
“像眼睛，天的眼睛。”
“這是明亮的眼睛。它很喜歡看我們的大地，所以每一次閉上了，又忍不住偷偷睜開，每個月都要圓圓地睜大一次……”
“月亮困了，睜不開眼睛了。”
生：我覺得從描寫小外甥說話時的動作、神情的句子中同樣能夠感受到他的聰明好學(xué)、愛幻想。你看這些句子――
（1）突然，小外甥又冒出一個問題來……
（2）他瞪大眼睛等我的回答，兩個烏黑的瞳仁里，各有一個亮晶晶的小月亮閃閃發(fā)光。
（3）……小外甥幾乎不假思索地回答。
（4）他繪聲繪色地說著，仿佛在講一個現(xiàn)成的童話故事。
（5）小外甥打了哈欠，搖搖晃晃走回艙里去了。
生：“又冒出一個問題”的“又”和“冒”這兩個詞特別傳神地寫出了小外甥的聰明好學(xué)。
生：作者把小外甥的神態(tài)描寫得特別細膩，“瞪大眼睛”“兩個烏黑的瞳仁里，各有一個亮晶的小月亮閃閃發(fā)光”寫出了小外甥的天真可愛聰明。作者把小外甥的眼睛寫得特別有神采。
師：是的，作者抓住了小外甥的眼睛就很生動地寫出了小外甥的可愛聰明。這段文字中，用詞之精妙值得我們反復(fù)咀嚼、品味。平時寫人物時，我們應(yīng)該注意觀察，抓住最傳神的一個動作、一個神態(tài)、一句話就有可能把人物給寫活了，而不必面面俱到，千人一面，眾口一詞。
師：小外甥活潑可愛，天真好奇，善于幻想，頭腦里裝滿了奇妙有趣的東西。你覺得小外甥的想象怎么樣？請聯(lián)系生活經(jīng)驗去感受一下。
【關(guān)鍵詞】語言美；語言表現(xiàn)形式；音樂美
有這樣一個故事，一個乞丐，胸前的牌子上寫著四個大字：自幼失明。一天，他向一位詩人乞討。詩人說：“我也很窮，不過我可以給你一些別的東西。”于是，詩人在乞丐的牌子上寫了一句話：春天就要來了，可我看不見她。此后，乞丐得到了很多人的慷慨施舍。（雨果）
在各種文學(xué)樣式中，詩歌出現(xiàn)最早。在古代，早就有用來對兒童進行啟蒙教育的詩歌。如家喻戶曉的《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》，作為兒童早期識字，語言教育讀本。中國有句俗話：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，更是體現(xiàn)了詩歌文詞質(zhì)美的特性。中國古代的詩歌講究“煉字煉句”。從賈島的“僧敲月下門”，還是“僧推月下門”，無不看出詩人對詩歌語言的刻苦錘煉和精心推敲。
1、詩歌語言美的表現(xiàn)形式
1.1 豐富多樣的語言內(nèi)在表現(xiàn)形式美：一首詩的詩意、詩情、詩味，是由這首詩特定的語言形式?jīng)Q定的。孩子的詩中，有豐富的語言表現(xiàn)形式：有的是自描式的敘述；有的是創(chuàng)設(shè)新奇的比喻；有的是運用擬人的手法；有的是運用設(shè)問的形式；有的是運用排比和頂真等等。
詩歌如此豐富多樣的表現(xiàn)手法，更要求詩歌語言的精煉之美，以奇特的比喻、機智的比擬、鮮活的動物、豐富的想象、新鮮的構(gòu)思、奔放的激情、細膩的感受、純真的童心，到處閃爍著智慧的火花，釋放著語言美的無窮魅力。
例如：艾青的《春姑娘》，擬人化的春天變成了一個美麗多情的小姑娘。詩人從“春姑娘”的外貌描寫到她的歌聲，以童話的形式，采用正面描寫和側(cè)面烘托，把春天到來時人們的歡樂表達得豐富而又多彩，充滿美感。
1.2 詩歌的語言美也伴隨外在形式的音樂美：詩歌優(yōu)美的語言，除了詞語的錘煉，準(zhǔn)確恰當(dāng)外，也伴隨詩的語言節(jié)奏具有音樂性。
美學(xué)專家朱光潛先生說：“情感的最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而反學(xué)意義反在其次。文學(xué)意義所不能表現(xiàn)的情調(diào)常可用聲音節(jié)奏表現(xiàn)出來”。西方文藝?yán)碚撜J為詩歌和音樂都屬于聲音藝術(shù)。音樂是借助聲音構(gòu)成的，詩歌也要借助聲音來吟誦或歌唱。
在中國古代，《詩經(jīng)》被稱為“樂經(jīng)”，其中的詩章是可以配樂歌唱的。它合乎樂曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整齊。
詩經(jīng)?采薇
（人教版六下）
昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
因此，凡是一首好詩，即便不唱，誦讀起來瑯瑯上口，鏗鏘有聲，自然而然產(chǎn)生樂感，走向文字深處的語言美。
（1）語言上的節(jié)奏、押韻形成詩歌的音樂性：詩的節(jié)奏，是指由于語言排列次序不同而形成有規(guī)律的抑揚頓挫。
押韻就是在詩句的末尾使用韻母相同的字，所以又稱“韻腳”。押韻對于詩歌創(chuàng)作具有重要意義，它可以使得詩句更加悠揚動聽，前后呼應(yīng)，形成一個完美的整體，增強詩的節(jié)奏感和旋律感，更便于人們朗讀和背誦。
當(dāng)詩句抑揚頓挫的聲韻和句式，有著連續(xù)反復(fù)或間隔反復(fù)的穩(wěn)定變化樣式使，就會形成朗朗上口的韻律和節(jié)奏感。工整、可重復(fù)的句式更令人有愉悅感；即使不押韻，或句式變化較大的詩歌，也多采用段落排比，句式間隔反復(fù)的方式，再加上優(yōu)美比喻和擬人，使讀者感受到作品的文學(xué)感染力。兒歌詩歌多采用詩句，詩句連續(xù)反復(fù)或者間隔反復(fù)的語言結(jié)構(gòu)，便于讀者領(lǐng)會主旋律。排比的運用有增添詩歌節(jié)奏感的功效，受到強烈的視覺和情感沖擊。排比和重復(fù)常常可以同時使用，不僅僅可以營造強烈激昂的語氣，還可以賦予詩百轉(zhuǎn)回腸，綿遠悠長的效果。
搖籃曲 陳伯吹
風(fēng)不吹，浪不跳，風(fēng)不吹，雨不掉，
小小船兒輕輕搖，紅紅的花兒綠綠的草，
小寶寶啊，小寶寶啊，
你安穩(wěn)穩(wěn)地睡一覺。你笑瞇瞇地睡一覺。
風(fēng)不吹，樹不搖，風(fēng)不吹，云不飄，
小鳥兒不飛也不叫，藍藍的天空靜悄悄，
小寶寶啊，小寶寶啊，
你暢快快地睡一覺。你甜蜜蜜地睡一覺。
這首搖籃曲是陳伯吹創(chuàng)作的一首優(yōu)美的兒童詩，它共分四節(jié)，每節(jié)四行。第一行均以“風(fēng)不吹”開頭，第四行都以“睡一覺”收尾。“浪”、“樹”、“雨”、“云”都與風(fēng)相承接，使這首兒歌的意蘊自然和諧。句末押“ao”韻，注意運用疊詞，如“輕輕”、“安穩(wěn)穩(wěn)”、“暢快快”、“綠綠”、“笑瞇瞇”、“藍藍”、“靜悄悄”、“甜蜜蜜”，使整首兒歌具有明朗的節(jié)奏和音韻，極富語言的文學(xué)魅力。
（2）音樂美要求詩歌用樸素的、口語化的語言：金波在談到創(chuàng)作兒童詩時，“作者要努力提煉兒童的口語。”明朗的口語入詩對兒童詩歌來說極為重要，它不但可以使詩在語言上深淺適度，而且可以使小聽眾立刻感受到詩的音樂性。生僻的用詞、拗口的語言會切斷兒童在聽覺上的“聲音之流”，阻塞兒童思維的連貫性。
劉饒民的《春雨》，是一首韻律優(yōu)美、語言口語化、貼近兒童生活的詩歌。
滴答，滴答，××|××|
下小雨啦……××××|
種子說：“下吧，下吧，×××|××××|
我要發(fā)芽。”××××|
梨樹說：“下吧，下吧×××|××××
我要開花。”××××|
麥苗說：“下吧，下吧×××|××××
我要長大。”××××|
小朋友說：“下吧，下吧×××|××××
我要種瓜。”××××|
滴答，滴答，××××|
下小雨啦……××××|
這首詩押“a”韻，一韻到底，語音流暢，無一生詞僻字。語言口語化，貼近兒童生活。又采用擬聲的修辭方法、雙聲疊韻的詞語、反復(fù)的句式、擬人的修辭手法，使兒歌呈現(xiàn)出一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音樂音感，創(chuàng)造了富有音樂韻律的境界。孩子聽起來悅耳動聽，像聽音樂；讀起來朗朗上口，像在唱歌。
2、詩歌的語言美對兒童的影響
2.1 詩歌是兒童語言學(xué)習(xí)最好的啟蒙材料：詩是語言的藝術(shù)，詩人從兒童的生活中提煉出兒童詩的語言，源于生活、概括生活、反映生活、精煉生活，集中表達抒情中心，對于生活能夠起到畫龍點睛的作用，以一當(dāng)十的效果。
馬雅可夫斯基說：“為了一個詞，要用掉千百噸的語言礦石。”
《小小的船》是1955年葉老發(fā)表的一首優(yōu)美的兒童詩。詩中以優(yōu)美的語言表達了孩子豐富的想像。前兩句把彎彎的月兒比作兩頭尖尖的小船，這是多么生動形象的比喻；后兩句：
我在/小小的/船里/坐，
只看見/閃閃的/星星/藍藍的/天。
“小小的”、“閃閃的”、“藍藍的”，充分給孩子語言美的感受，讀起來也有很強的可誦性。所以，至今仍是孩子常常吟誦的佳作。
詩是語言的鉆石。著名兒童文學(xué)作家冰心曾講過一個故事。有一次，她正在給孩子誦讀詩歌，當(dāng)讀到“金咕嚕棒，銀咕嚕棒，爺爺打板――”時，孩子們馬上準(zhǔn)確地接上“奶奶唱”三個字。
2.2 在欣賞詩歌語言美的同時，提高兒童運用語言的能力。
孩子天性是詩人。詩歌和孩子的思維、表達是相通的。
（1）詩歌篇幅短小而內(nèi)容豐富。孩子可以在較短時間讀完，符合孩子注意力不夠持續(xù)的心理特點，
（2）詩歌描述富于跳躍，留下想象的空間。符合孩子的思維特點；
（3）詩歌富有押韻、節(jié)奏，讀起來朗朗上口，最適合孩子閱讀；
（4）詩歌是專為孩子創(chuàng)作的，無論是描述的內(nèi)容還是抒發(fā)的感情，都貼近孩子的現(xiàn)實生活和理想世界。
四季
（人教版一上）
草芽兒尖尖，
他對小鳥說：
“我是春天”
荷葉圓圓，
他對青蛙說：
“我是夏天”
谷穗彎彎
他鞠著躬說：
“我是秋天”
雪人大肚子一挺，
他頑皮地說：
“我是冬天”
“草芽尖尖、荷葉圓圓、谷穗彎彎，”疊詞的用法，將修飾語后綴，符合孩子語言的特點，既形象生動地突出了草芽、荷葉、谷穗的特點，又是多么的富有韻味呀！“雪人大肚子一挺”將一個頑皮的雪人形象句話到栩栩如生，令人忍俊不禁。每一節(jié)采用對話的形式，“我是________”，讓孩子認識了四季的特點，孩子邊讀邊表演，節(jié)奏感明快的語言給孩子留下了想象的空間。
窗外，小草沐浴著陽光，微風(fēng)輕撫著花兒。秋來了。
又是一堂語文閱讀課。全班自由輕快地朗誦著初一第4單元誦讀欣賞部分的詩歌。
“老師，書上怎么少了寫冬的詩句？”
“是呀，老師，我們補上吧。”大家你一言我一語地議論開來。
我靈機一動：何不利用這一課進行語文教學(xué)的拓展延伸呢？
“同學(xué)們提得很好，大家說說看，你了解哪些寫冬的詩句呢？”
小敏：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
小東：忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。
冬冬：日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
……
“鈴──”下課鈴響了，學(xué)生意猶未盡地站了起來。我趁熱打鐵說：“同學(xué)們，寫冬的詩句很多，寫四季的詩句則更多，而書中僅各選了一首，是不是顯得太少了。下課后，大家分組去找一找，并總結(jié)歸納一下，看哪個組找得多……”
“老師，我覺得散文中也有寫四季的，而且寫得很美，我們組也找一找，好嗎？”
學(xué)生的話提醒了我：四季本是豐富多彩的，寫四季的文章又何嘗不是多彩的。我不妨利用這個單元開展一次語文綜合實踐活動。一個小小的創(chuàng)意在我心頭油然而生。
“同學(xué)們，本周的活動課，咱們相約開展四季風(fēng)采賽，怎么樣？”“好！”
歡呼聲響徹教室。
【準(zhǔn)備】老師，這堂課讓我們自由活動吧。
星期四下午，又是活動課。
我們相約分頭收集整理描繪四季的詩詞、散文及成語。由語文科代表組織商量后，全班擬訂出本次活動的板塊：
1.班級分組，分成4組（春、夏、秋、冬各1組），小組分頭活動。
2.利用去圖書館、上網(wǎng)等方式查閱有關(guān)資料。
3.組織、整理并討論小組收集的資料，誦讀品味語言之美。
4.制作摘記卡。
5.小組合作設(shè)計板塊式壁報。
各小組碰頭商量了一下，便小鳥般飛出了教室，僅留下沉思的我：學(xué)生擁有了主動性就擁有了活力，也就擁有了創(chuàng)造力。充分發(fā)揮學(xué)生的主動探究、主動學(xué)習(xí)、合作探究的積極性，才是作為教師的我所必須做的。
【準(zhǔn)備】老師，誰來做主持人呢？
第二天晚讀課，有學(xué)生提出做主持人的問題。于是，我?guī)退麄冊O(shè)計了第二大板塊：競選主持人。我做了以下準(zhǔn)備：
1.布置黑板：寫上“主持人大賽”5個字，并配以插圖，讓黑板也展示美。
2.按抽簽的方式進行比賽，語文老師兼主持人，讓語文老師的主持藝術(shù)直接影響學(xué)生，激起他們的表現(xiàn)欲望。
3.邀請其他語文老師做本場比賽的評委。
夜幕漸漸降臨，而競選主持人的比賽還進行著，教室里的掌聲此起彼伏。我知道，我已把學(xué)習(xí)語文的種子播灑在學(xué)生的心田。
【過程】“我愛多彩的四季”語文綜合實踐活動課展示
教室里充滿了“歡樂頌”的旋律，在一段優(yōu)美的伴奏中，主持人小南緩緩走入布置好的會場中。在她身后的黑板上，畫著4個大紅燈籠，“春、夏、秋、冬”4個字刻在紅燈籠上，更顯得耀眼奪目。旁邊，小畫家小晨還精心設(shè)計了幾枝紅梅。雖已深秋，有點寒意，但教室里卻春意濃濃。一切按計劃進行。
主持人：同學(xué)們，“春游芳草地，夏賞綠荷池。秋飲黃花酒，冬吟白雪詩。”四季景色千姿百態(tài)，美不勝收。春花秋月，夏云冬雪，有多少詩人曾陶醉于美的意境之中，多少詞人曾為之揮筆抒情。“萬紫千紅總是春”、“五月榴花照眼明”、“霜葉紅于二月花”、“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章”。世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這一個星期以來，我們用自己的眼睛去尋找美，用筆描繪美，現(xiàn)在，該是展示的時候了，大家準(zhǔn)備好了嗎？
主持人：今天的活動分為7大板塊：
1.各小組交流寫四季的詩詞；
2.各小組匯報本組收集的有關(guān)四季的成語；
3.各組代表誦讀名家的散文，其他同學(xué)加以評價；
4.各組展示本組的繪畫作品，并用一段文字加以描繪；
5.小組評議，哪組說得最好，并說說理由；
珍珠泉就在安山寺的東側(cè)，泉水一年四季由泉池中流出，清澈透明，池底冒著氣泡，如一串串珍珠一樣噴涌而出，故而得名“珍珠泉”。
珍珠泉就在山腳下，周圍群山環(huán)抱，樹木長青，雄偉的群山就像一個綠色的屏障一樣，把珍珠泉保護在中央，為它遮風(fēng)避日。泉水源源不斷的從地下沽沽的流出來，然后從泉池里溢出，泉水在陽光下，閃閃發(fā)光，分外耀眼。泉水流經(jīng)的石臺上，長滿了青苔。在不遠的下邊，匯集成一個碧綠的水潭，潭水清澈見底，潭底水草叢生，偶爾有一條魚兒從水中跳出水面。似乎柳樹更喜歡這里的泉水，扎根在泉水和水潭的周圍。春風(fēng)早已吹綠了滿樹的枝葉，柔柔的垂了下來，幾乎伸進了水里，難道就連這多情的柳枝也想品嘗一下這甘甜的泉水嗎？有幾位農(nóng)婦在潭水的周圍洗衣服，她們說，從小就喝著這池泉水長大，就沒見珍珠泉水干過，喝了這里的泉水還能治病呢！我聽了后，伸出手來，捧了一捧泉水，喝了起來，清涼的泉水，自然的甘甜，喝進嘴里沁人心脾。
泉水的上面還蓋了一個小亭子，上面刻著“月亭”兩個字，可能是為了保護泉水建造的吧。
有許多文人墨客，聞名而來，在這里留下了很多優(yōu)美的詩句。清末有位叫王延贊的詩人，在《避暑安山寺》中寫到：萬山圍一寺，老樹綠參天，蝸篆香云志，龍噴石竇泉。
美麗的珍珠泉，不僅有流不盡的甘甜泉水，還流淌著許多美麗的詩句和優(yōu)美故事……
位于檀山嶺上的劉禹錫公園，山清水秀，溪水潺潺，綠樹掩映，亭臺典雅，她的一年四季都是美麗的。
春姑娘來了，她帶來一陣陣溫馨的風(fēng)，吹綠了公園里的山，吹綠了公園里的水，給公園里的花草樹木都帶來了一片生機。溪水岸上的柳樹綠了，她飄揚著縷縷枝條，高興地向人們招手，報告春的到來。道路兩旁的花兒醒了，有的睜開了惺忪的睡眼，含苞欲放的花蕾們像含羞的小姑娘似的，向人們頻頻地點頭，好像向人們問好；有的含苞欲放，像抿著小嘴的孩子調(diào)皮地向外面張望。還有的月季、牡丹和玉蘭陸續(xù)開放，她們和飛來飛去的小蜜蜂們，都高興地歡迎游客的到來。公園廣場上的劉禹錫高大的雕像，迎著春風(fēng)、沐浴著溫暖的陽光，和一群群的游客們幸福地享受著春天的溫暖。
春姑娘剛剛過去，夏天來了，公園里頓時變換出一道道美麗的景色。亭子旁邊的各種樹木枝繁葉茂，把一片片綠蔭灑向大地；放眼四望，到處是百花怒放、香氣襲人。蝴蝶姑娘興高采烈地在花叢中飛來飛去，有時，她們還趴在刻著劉禹錫詩詞的石碑上，好像在細細地閱讀劉禹錫優(yōu)美的詩句呢！樹上的鳥兒們嘰嘰喳喳，歡快地在枝頭跳來跳去，好像經(jīng)不起夏天陽光的照射，在火熱的天氣里兜風(fēng)乘涼呢。這時，有好多放了假的同學(xué)們在樹下一邊享受著陰涼，一邊欣賞、品讀著劉禹錫賞心悅目的詩句。
秋天到了，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，黃葉飄飄，天上的太陽在藍藍地天空向人們微微地笑。這時，經(jīng)歷了酷暑炎夏的人們，都消閑地在公園里的羊腸小道上自由地漫步。他們觀賞著路旁的紅葉，指點著近處刻著劉禹錫詩詞的碑文，講述著幾千年前劉禹錫的故事。樹上的知了們也在一陣陣地吟唱，他們好似背誦著劉禹錫的優(yōu)美詩句，享受著中國古代文化的博大精深啊！
北風(fēng)吹來，天慢慢的冷了。突然的一天，漫天下起了大雪。劉禹錫公園里地一切都披上了銀色的外衣。樓臺亭閣籠罩在茫茫的雪花之中，但那紅色的、藍色的挑檐在雪花的映照下顯得更加好看。路邊的松柏樹像一個個老人似的站立在兩旁，他們好像在歡迎游園的客人，也好像在為人們站崗。天晴了，火紅的太陽露出了笑臉，遠遠望去，紅紅的太陽，雪白的景物，藍藍的天空，這真是“紅裝素裹，分外妖嬈”。這時，不由得會使人想起寫的《沁園春雪》的景色來。我們再抬頭仰望，幾層樓高的劉禹錫雕像，神采奕奕，仰望天空，高高地舉著手中的大筆，好像又要寫出歌頌祖國山河的優(yōu)美詩句呢！
我們的劉禹錫公園太美了，她的一年四季都是引人入勝的，都是我們消閑散步、學(xué)國古代文化的好地方。
滎陽六小五年級:王博遠
關(guān)鍵詞：古代詩歌；教學(xué)目標(biāo)；欣賞過程
中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）10-079-01
中華民族是一個詩的國度，幾千年積累的詩歌文化是炎黃子孫的文化瑰寶。傳統(tǒng)的古詩詞教學(xué)往往把教學(xué)重點放在字詞句的詮釋和翻譯上，致使古詩詞的審美意蘊被拆得支離破碎，失去其審美價值和感染力。因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，充分利用各種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，發(fā)揮聯(lián)想和想象力，體會古詩詞的內(nèi)蘊美。怎樣依據(jù)教學(xué)大綱搞好古代詩歌教學(xué)呢？下面談?wù)勎业囊恍┫敕ā?/p>
一、教學(xué)目標(biāo)
古詩教學(xué)單元教學(xué)的總要求是：理解詩歌的內(nèi)容和表達的思想感情，學(xué)習(xí)欣賞優(yōu)美的詩句，熟讀背誦。在此基礎(chǔ)上，教學(xué)中應(yīng)確定的具體目標(biāo)是（1）理解詩歌的內(nèi)容和思想感情；（2）初步進行詩歌欣賞能力的訓(xùn)練；（3）培養(yǎng)反復(fù)吟誦詩歌的習(xí)慣，背誦詩歌。其中，理解是基礎(chǔ)，培養(yǎng)初步欣賞能力是目的，而反復(fù)吟誦是達成目的的有效手段。
二、精心導(dǎo)入
導(dǎo)入要把重點放在把學(xué)生帶入對詩詞的審美心境上。培養(yǎng)學(xué)生的審美心境的方法很多，如：1、導(dǎo)語設(shè)計。精心設(shè)計好與詩詞的意境相協(xié)調(diào)的導(dǎo)語，可以有效地調(diào)動學(xué)生的情緒，提起對詩詞賞析的興趣，對進入詩詞情境起到事半功倍是效果；2、音樂導(dǎo)入。音樂是生命的節(jié)奏和感情的旋律，是人類內(nèi)心深處的情緒活動，是融合思想與感情的一種藝術(shù)境界。在學(xué)習(xí)前，放一段與所學(xué)內(nèi)容有關(guān)的音樂也能激發(fā)學(xué)生極大的興趣，并創(chuàng)造教學(xué)情境，使學(xué)生順利進入審美心境；3、畫面導(dǎo)入。文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是詩詞，既有鮮明的形象性，猶如繪畫一樣，又有深刻的內(nèi)蘊。讓學(xué)生在繪畫藝術(shù)中初步感知詩詞中的耐人尋味的藝術(shù)境界，有助于學(xué)生更好地掌握詩詞的韻味。導(dǎo)入的方法還有許多，目的都是為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進入審美的心境。
三、欣賞過程
1、教學(xué)目的決定了思路。在欣賞中，首先立足于理解詩歌內(nèi)容，具體是：
（1）對詩歌的作者和與詩歌有關(guān)的背景作必要講解，以有助于理解詩歌內(nèi)容。由于古今語言表達的差異，歷史變遷所形成的詩人與學(xué)生感情的距離，都造成了學(xué)生理解上的困難。因此，了解詩人其人以及寫作詩歌時的社會時代生活背景，就能夠縮減學(xué)生和詩人間的情感距離，填補詩中由于語言表達形式的限制而形成的許多空白，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解詩歌內(nèi)容。在這個步驟中，可布置學(xué)生在課前自行搜集有關(guān)資料，在課堂上交流。既能夠調(diào)動學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)其自學(xué)的能力。
（2）理解文字。詩歌教學(xué)中，詞匯的積累雖不是主要任務(wù)，但一些有礙于疏通理解的文字還是要作精要講解，以更好地理解詩歌內(nèi)容。這些礙于疏通的文字的確定，應(yīng)先讓學(xué)生在自學(xué)了解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上提出疑問，交由小組或集體討論，教師相機點撥，以加深學(xué)生記憶，也促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，為理解詩歌內(nèi)容掃清文字障礙。
（3）抓住“詩眼”，理解詩歌表達的思想感情。“詩眼”，也就是詩歌當(dāng)中集中流露和具體體現(xiàn)作者思想感情的詞、句，是理解詩文的關(guān)鍵所在。
2、初步鑒賞能力的訓(xùn)練
（1）指導(dǎo)欣賞優(yōu)美精彩的詩句。所謂優(yōu)美精彩的詩句，主要指詩歌中的名句或是富有表現(xiàn)力的妙句。在學(xué)習(xí)時，不能停留于理解詩句的意思，還要有更進一步的發(fā)掘。首先是重點分析優(yōu)美詩句中富有表現(xiàn)力的字，也就是詩人在行文中的“煉”字。
（2）欣賞藝術(shù)特色。欣賞應(yīng)該遵循由局部到整體或整體到局部的認知規(guī)律。欣賞優(yōu)美詩句是局部感知，欣賞藝術(shù)特色則是從整體表達上把握詩歌內(nèi)容和思想感情。具體到每首詩中，主要從藝術(shù)手法和藝術(shù)構(gòu)思入手，如《詩經(jīng)》中所選詩歌的比興手法和一詠三嘆、重章迭句的表現(xiàn)形式；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中層層推進、蓄勢轉(zhuǎn)筆的藝術(shù)構(gòu)思；這都是整體把握詩歌的一把把鑰匙，理解了這些藝術(shù)特色，可以使學(xué)生更好地感受詩歌的表達效果。
（3）運用聯(lián)想和想象，感受詩歌中的藝術(shù)形象，體會詩歌的意境。詩歌的意象和詩人的形象在最初的理解中，只是一些零散的印象，指導(dǎo)學(xué)生運用聯(lián)想和想象，把這些意象進行組合，創(chuàng)造出一些有條理的生活圖景和畫面來，把自我融入詩歌中去，從而把握詩人的自我形象，更好的體會詩人在詩歌中創(chuàng)造的意境。
四、欣賞方法
反復(fù)吟誦，激發(fā)興趣，體會詩歌的藝術(shù)美 。古代詩歌具有節(jié)奏鮮明，韻律和諧，語句簡練，瑯瑯上口等特點，這些特點，都需要讓學(xué)生通過語言表現(xiàn)去體會。甚至詩中的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，都可讓學(xué)生在誦讀中去感悟。作為一種訓(xùn)練手段，吟誦應(yīng)是貫穿教學(xué)過程始終的。
1、初讀詩歌時，可選擇與詩歌感情比較一致的民樂曲，做配樂誦讀，以激發(fā)學(xué)生對詩歌學(xué)習(xí)的興趣。
2、在理解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生有節(jié)奏、按節(jié)拍地吟誦詩歌，體會詩歌的韻律美和詩中的特定氛圍。這就需要在讀法上加以指導(dǎo)，主要是在節(jié)奏、速度、輕重音等方面作具體示范性指導(dǎo)。
3、通過反復(fù)吟誦，引發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想、體驗的感受，品味詩的意境。對于初學(xué)者來說，誦讀是學(xué)習(xí)詩歌的必由之路，也是一種最有效的手段。
4、在訓(xùn)練中，近體詩和詞中的小令，可先讓學(xué)生背下來，然后吟誦；長一點的古體詩和中長調(diào)的詞則可分層練習(xí)吟誦，最后也要能背下來。
以上是關(guān)于古詩歌教學(xué)中欣賞和訓(xùn)練的過程和方法。古詩詞教學(xué)的方法有很多，語文教師可在不斷的實驗和總結(jié)中尋找適當(dāng)?shù)姆椒ǎ纫岣邔W(xué)生的審美能力，充分調(diào)動自身經(jīng)驗感受，體會古詩詞的內(nèi)蘊美，同時要能體現(xiàn)教師的獨特個性，那就一定能開創(chuàng)古詩詞教學(xué)的新天地。
參考文獻：
偶然的，在一個角落里找到自己昔日寫的一本小詩集，很虔誠的翻閱著那曾經(jīng)的美麗，詩句雖略顯幼稚卻不失真摯，雖拘謹(jǐn)也不乏浪漫。品讀著自己曾經(jīng)的心靈小語，突然間有些不敢面對自己了。
多少年來，不再有夢想，不再有希翼，不再向往不再追求，早就習(xí)慣了安于現(xiàn)狀，甚至還可以對自己的頹廢理直氣壯!這還是我嗎?我曾經(jīng)的理想呢?我曾經(jīng)的追求呢?那些年少時的狂妄，那些曾經(jīng)的豪言壯語，都跑哪兒去了呢?我豁然明白，那個年少時的夢想早已被自己丟棄在某個角落里，就如同這本小小的詩集一樣。我甚至?xí)幰恍┯字傻闹e言來欺騙自己，以便給自己的自甘頹廢尋找借口!這十多年來，我輸給了自己!
在少年時代，我就有一個當(dāng)詩人的夢想，所以對汪國真是情有獨鐘，光他的詩我就抄了好幾大本，每每讀著那些優(yōu)美的詩句，就會幻想有一天自己的文字也可以像他的那樣，被人喜愛。然而，當(dāng)遠離了學(xué)校，當(dāng)繁重的農(nóng)活疲憊了身心，我再也沒有閑情逸致去品讀那些喜愛的詩句了。直到后來結(jié)了婚，有了孩子，也就順理成章的做起了家庭主婦，過著循規(guī)蹈矩的平凡的日子。那個絕美的夢，便在鍋碗瓢勺的撞擊聲中破碎了，曾經(jīng)的憧憬，曾經(jīng)的豪情，也就被自己深深地埋葬了。
這么多年都在碌碌無為中頹廢，在熙熙攘攘中迷失，有時候也會想，如果當(dāng)初我可以堅持，如果有人可以一直給我鼓勵，或許我的人生就不會是現(xiàn)在這個樣子，可如今的我終于明白，任何外在的干擾都不應(yīng)該成為自己怨天尤人的理由，生活中的磨難更不應(yīng)該成為我追逐夢想的絆腳石。
從此，我一定要改變自己的人生態(tài)度，挑戰(zhàn)自我的自甘平庸，把苦難當(dāng)成動力。我應(yīng)該從現(xiàn)在奮起，把自己的心交給希望，而不是過去。正所謂：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。也許這正是命運對我的考驗，我為什么不可以把生活中的經(jīng)歷也看成是我人生的一種財富?記得朋友曾對我說過：“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”。沒錯，如果沒有曾經(jīng)的經(jīng)歷，也不會有我今天的生活感悟，這樣來看，我是不是也應(yīng)該感謝這種磨難?慶幸這種經(jīng)歷呢?
人，總是會在矛盾中掙扎，在痛苦中抉擇，有笑有淚，有取有舍，這就是人生，這就是命運。不管事態(tài)怎么改變，其實主宰命運的一直是我們自己，不管是心有所向，還是迫不得已，那都是你自己的抉擇，怨不得任何人。這個世上本來就沒有什么救世主，如果自己不想著超越，沒人幫得了你。
因此，我不管自己能不能成功，結(jié)果已不再重要，我更注重那一路走過的路程，我會在其中領(lǐng)略每一次進步的喜悅，體會每一個超越的欣慰，即便是其中不乏艱難與失望，能在坎坷中完善，在困難中成熟，苦也不失是一種快樂。
人就是這樣，無論什么時候，你的心里得有個念想兒，你得為自己的夢想去奔，即便是到頭來真的只是個夢想，至少你美麗了整個追逐的過程。所以我不會放棄我的夢，哪怕是再多的苦難，我一樣渴望體會，樂意承受!
關(guān)鍵詞：當(dāng)代商業(yè)廣告；詩歌；文化附加值
序言
改革開放以后的中國，廣告事業(yè)取得了突飛猛進的發(fā)展，廣告也日益受到眾多人們的關(guān)注。法國廣告評論家羅貝爾•格蘭說：“我們呼吸的空氣由氧氣、氮氣和廣告組成。”社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中的現(xiàn)代中國，又何嘗不是如此，廣告鋪天蓋地，人們已置身于一個廣告如林的“誘惑”世界之中，舉目便見廣告宣傳畫，閉眼則聞廣告叫囂聲，廣告已成為現(xiàn)代生活中重要的組成部分。
從傳播學(xué)的角度來看,“廣告是廣告主通過有償取得的、可以控制的宣傳媒介和形式，對產(chǎn)品、服務(wù)和觀念進行社會化、群體化的傳播，從而有效影響公眾、促成整體營銷計劃的活動。”［1］這一闡釋明確認為廣告是一種推銷手段，廣告主所追求的目的就是讓廣告在人們心中產(chǎn)生深刻的影響，讓人們關(guān)注他們的廣告，從而對他們的產(chǎn)品產(chǎn)生購買的的欲望。然而，社會的現(xiàn)代化，必然推進廣告的現(xiàn)代化進程。廣告的現(xiàn)代化，包括兩個方面的內(nèi)容，“不僅要求廣告硬件（即宣傳媒介）現(xiàn)代化，而且要求廣告軟件（即廣告指導(dǎo)思想和策劃機制）現(xiàn)代化。廣告軟件的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為策劃廣告的文化機制方面。”［2］因此，當(dāng)代商業(yè)廣告越來越注重廣告中的文化含量和文化底蘊。那么，如何才能制作出精彩獨特、耐人尋味、富有品位的廣告呢？在中國這個詩歌的國度里，詩歌是語言文學(xué)藝術(shù)中最美的一種藝術(shù)形式，也是一種最精煉、最集中、最強烈的反映社會生活的藝術(shù)形式，它具有豐富的想象、強烈的情感、生動優(yōu)美的語言以及和諧的音調(diào)等特征，這些特征在國人心中留下了深厚的文化烙印，深受國人喜愛。《禮記•曲記》中說：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”廣告是傳播的藝術(shù)，廣告的傳播指向十分明確，即廣告受眾對廣告信息及廣告所宣傳的產(chǎn)品的接受。因此，了解受眾的喜好是十分重要的。既然這樣，廣告另辟蹊徑，尋求“詩”味，尋求情趣，迎合受眾心理，便成了情理之中的事了。在此，筆者搜集了一些當(dāng)代商業(yè)廣告中的詩歌，結(jié)合相關(guān)的文獻，對這些詩歌進行了歸類梳理，剖析其作用，思索其發(fā)展現(xiàn)狀，以期發(fā)現(xiàn)當(dāng)代商業(yè)廣告中運用詩歌的獨特價值效用，從而讓當(dāng)代商業(yè)廣告在“詩”的氛圍中推銷自己的產(chǎn)品！
當(dāng)代商業(yè)廣告中詩歌運用的類型
詩歌文體文字簡練，語言優(yōu)美，情感濃郁，意境深遠，“在宣傳產(chǎn)品、塑造產(chǎn)品形象方面頗具魅力，因而受到了廣告業(yè)的青
睞。”［3］當(dāng)代商業(yè)廣告中的詩歌運用可以分為三種不同的類型。
一、巧用古詩
當(dāng)代商業(yè)廣告中，有相當(dāng)一部分廣告設(shè)計者大膽地直接借用古代詩歌，讓古典詩歌為自己的產(chǎn)品作廣告，收到了良好的效果。
1、標(biāo)示品名
“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。”這是河南省杜康酒的廣告，廣告設(shè)計者直接借用曹操《短歌行》中的詩句，讓詩句含有酒名，獨具慧眼。相傳杜康是上古發(fā)明釀酒的人，詩句中的“杜康”是酒的代稱。廣告中暗用了杜康發(fā)明釀酒的古事，既然杜康是發(fā)明酒的祖師爺，那么這種“杜康酒”當(dāng)然是獨占鰲頭了。同時，又引用三國時著名政治家、軍事家和詩人曹操的詩句，起到了“名人”效應(yīng)，更增添了這一產(chǎn)品的文學(xué)內(nèi)涵。酒質(zhì)優(yōu)良的杜康酒蜚聲海內(nèi)外，顧客爭相購買，這達到了廣告主的促銷目的，同時也滿足了人們的一種文化需求。
2、指明產(chǎn)地
“借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”這是山西杏花村汾酒廠的廣告。廣告設(shè)計者也直接引用杜牧《清明》一詩中的詩句，巧妙地讓詩句指明了汾酒的生產(chǎn)地――杏花村，原來歷史悠久，耐人尋味。一千年之前杜牧的偶然發(fā)問，則為今日的酒廠奠定了深厚的文化底蘊。這種酒的成功促銷，杜牧功不可沒。我們驚嘆廣告設(shè)計者機巧的同時，也不得不承認詩歌在當(dāng)代商業(yè)廣告領(lǐng)域中的巨大威力。
3、“求異”宣傳
“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這是杜甫《望岳》中的詩句，北京牌電視機直接引用這一詩句作為自己的廣告，廣告設(shè)計者深諳廣告之道，抓住人們“求異”的心理特征，把“山”與“電視機”強行扭在一起，強烈地引起了人們的興趣和關(guān)注。同時，通過類比，宣傳了其產(chǎn)品的“居高臨下”，巧妙地推銷自己的電視機產(chǎn)品。
4、“組裝”詩句
“眾里尋她千百度，千呼萬喚始出來。”這是成都海鮮火鍋大酒樓開業(yè)的廣告，廣告設(shè)計者巧妙地引用了辛棄疾《青玉案•元夕》和白居易《琵琶行》中的句子，組合成一則耐人尋味的廣告，廣告設(shè)計者從受眾心理出發(fā)，誘導(dǎo)消費者去“尋她”，暗示她的雄厚實力；“千呼萬喚始出來”則從廣告主體出發(fā)，說明酒樓開業(yè)前的艱辛準(zhǔn)備，暗指將用最好的質(zhì)量服務(wù)消費者。
由此觀之，在廣告中巧用詩歌，讓詩歌與廣告主體和諧地結(jié)合，或標(biāo)示品名，或指明產(chǎn)地，或“求異”，或“組裝”等等，這樣，古詩獲得了“新生”，廣告充滿了詩意。
二、化用古詩
除了直接引用古詩作為廣告之外，許多廣告主結(jié)合自身產(chǎn)品的實際，尋求與詩的結(jié)緣，便對古詩稍作改動，通過改字或改句的方式，為我所用，高明的廣告設(shè)計者真的做到了化腐朽為神奇，在詩的氛圍中推銷產(chǎn)品。
1、改字結(jié)緣產(chǎn)品
“無意苦爭春，一任春芳妒。”這是樂斯化妝品集團洗護二合一高級香波的廣告，廣告設(shè)計者把陸游《卜算子•詠梅》“無意苦爭春，一任群芳妒”里的“群”改為“春”，顯示了產(chǎn)品梅花一般的高潔，自然會吸引追求高潔品位的女子趨之若鶩。
2、改句融合產(chǎn)品
“桃花潭水深千尺，不及嘉友一片情。”這是香港嘉友廣告藝術(shù)公司的廣告，廣告設(shè)計者化用了李白《贈汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這一詩句，在李白營造的濃濃友情中，展現(xiàn)了嘉友廣告藝術(shù)公司的熱情服務(wù)，富含文學(xué)意蘊。“莫愁前路無知己，茂源時刻伴君行。”這是臺灣茂源廣告公司的廣告，化用了高適《別董大》中“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的詩句，推陳出新，展現(xiàn)公司的“知己”之心，喚起受眾的溫暖之情，從而激起購買的欲望。“心有靈犀一點通，俊男倩女用伯龍。”這是伯龍香水的產(chǎn)品廣告，大膽化用李商隱《無題》詩中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”這一詩句，古為今用，追尋美的飲食男女又怎能不多看一眼“有靈犀”的“伯龍”呢？這都是詩文化“惹”的禍！
綜上所述，這種改字或改句的方式，既緊扣了商品的特性，突出了重點，又給人別出心裁之感。
三、自創(chuàng)新詩
總書記在全國科技大會上的講話中明確指出：“一個國家只有擁有強大的自主創(chuàng)新能力，才能在激烈的國際競爭中把握先機、贏得主動。”［4］這是一個創(chuàng)新的時代，創(chuàng)新使人充滿智慧，使社會充滿活力，使世界充滿生氣，廣告中詩歌的創(chuàng)新使廣告充滿無限誘惑力。
1、仿寫古詩
“青翠紛披景物芳，島環(huán)萬頃海天長。啤花泉水成佳釀，酒自清清味自芳。”這是青島啤酒的廣告，廣告設(shè)計者借用了古代藏頭詩的寫法，把“青島啤酒”四個字暗藏在每一個句子的開頭。這種廣告巧妙地介紹了產(chǎn)品的產(chǎn)地，又宣傳了它的特點，語言優(yōu)美，韻味豐富，獨具特色，使產(chǎn)品的商品性和文化性有機地結(jié)合在一起。
2、自造“打油詩”
“臟衣成堆不用慌，皆因洗衣有‘鳳凰’。品茶聽歌曲未了，衣上竿頭照陽光。”這是鳳凰洗衣機的廣告，廣告設(shè)計者以“打油詩”的形式，寫出了產(chǎn)品高效、方便的功能，語言通俗易懂，又富有節(jié)奏感，讓人在一種輕松自然的文化氛圍中對產(chǎn)品產(chǎn)生了“試一試”的情感傾向。“人民商場真新奇，門前搭臺唱大戲。購買商品乘電梯，歌舞廳內(nèi)蕩春意。”這是河北滄州人民商場的廣告，廣告設(shè)計者同樣運用“打油詩”，用通俗易懂的語言渲染一種熱鬧、新奇的購物環(huán)境，讓受眾產(chǎn)生了一種強烈的去“看一看”的心理。
3、自創(chuàng)新詩
“用深愛，耕耘心靈的土地；用淳情，催開幸福的花朵；用坦率，架設(shè)理解的橋梁；用真摯，彈撥共鳴的和弦。人生難得一知己，生活怎能無《知音》。”這是一則《知音》雜志的廣告，廣告設(shè)計者自創(chuàng)新詩，行文流暢，筆調(diào)優(yōu)美，抒彩濃厚，用一連串美好的意象落腳到“人生難得一知己，生活怎能無《知音》”，從而展現(xiàn)出刊物的一顆至誠之心，感染性很強。
因此，廣告設(shè)計者利用自己的智慧和文學(xué)才華仿寫古詩、“打油詩”、自創(chuàng)新詩來宣傳產(chǎn)品，定會使產(chǎn)品的“文化附加值”大增。但這對廣告設(shè)計者提出了更高的要求，必須具有很好的文學(xué)修養(yǎng)。
詩歌在當(dāng)代商業(yè)廣告中的作用
一、增加廣告的音韻美和節(jié)奏美，便于記憶
詩歌語言優(yōu)美，富有節(jié)奏感，這些特征能增加廣告的詩味，吸引受眾的注意，又由于詩歌語言的凝練和押韻，讀來瑯瑯上口，便于受眾記憶。
“貴在天然，利在保健。常飲山泉，老少開顏。”這是一則山泉牌礦泉水的詩詞式廣告，廣告設(shè)計者采用四字格的形式，整齊勻稱，音調(diào)和諧，鏗鏘悅耳，易誦易記，使受眾銘記不忘。同時，廣告設(shè)計者巧妙地將“山泉”置于詩句之中，在詩意的和諧中，很好地推銷了自己的產(chǎn)品。
二、增加廣告的吸引力和感染力，便于受眾接受
詩歌是一種具有強烈情感性的抒情文學(xué)，這能增加廣告的吸引力和感染力，讓受眾在詩情的感染下，不自覺地莫名地去接受這種宣傳。
“回首前緣在，如梭歲月流。豈徒仍舊貴，更上一層樓。”這是北京地安門“福滿樓”涮羊肉館的廣告，廣告設(shè)計者利用“回首前緣在”來渲染“福滿樓”和消費者的關(guān)系，強烈的情感把消費者攬進了自己的懷抱。
三、增加廣告的想象空間和回味性
詩歌語言富有跳躍性，且意境深遠，這能增加廣告的想象空間和回味性。從而促使受眾產(chǎn)生聯(lián)想，以致對產(chǎn)品“想入非非”，喚起受眾的消費行為。
“沿著絲綢之路飛，憑著質(zhì)量信譽飛，帶來敦煌的淳厚，帶去江南的需求。”這是一遇江南飛天地毯大聯(lián)銷的廣告，廣告設(shè)計者巧妙地提到“絲綢之路”、“敦煌”，引起人們對敦煌飛天的聯(lián)想，又恰好與產(chǎn)品的名稱聯(lián)系了起來，給人以無限的歷史“回味”。
四、增加廣告的附加值，提升產(chǎn)品的品位
今天，廣告已經(jīng)不是一種純經(jīng)濟現(xiàn)象或純商業(yè)行為，而是與人們的生活、思想、行為緊密相聯(lián)的社會文化現(xiàn)象。廣告訴求更強調(diào)人的情感、欲望和需求，即附加在商品實體及其價值之上的文化附加值。而詩歌的情感性和民族性正好給予了產(chǎn)品這樣一種的文化附加值，從而更好地提升產(chǎn)品的品位。
“一盤金栗色，幾顆火珠圓。漢口云陽雪，洞庭霜滿天。”這是安徽歙縣金橘的廣告，廣告設(shè)計者直接用桐城光開霽的《金橘詩》為歙縣金橘做廣告，一方面再現(xiàn)了金橘誘人的形色，另一方面可見歙縣金橘歷史悠久，從而增加了金橘這種產(chǎn)品的文化附加值，提升了產(chǎn)品的品位。
當(dāng)代商業(yè)廣告中詩歌運用的思考
廣告中運用詩歌之所以能吸引受眾，激發(fā)聯(lián)想，加深記憶，收到良好的宣傳效果，這是與中國消費者的審美習(xí)慣、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。又由于詩歌深深地植根于民族心理，受眾一旦看到民族形式的廣告，就倍感親切，不由得產(chǎn)生一種購買的欲望，一種既買商品又買商品附加值的欲望。正因為如此，在這個講究“先推銷文化，再推銷產(chǎn)品”的消費時代，我們完全可以利用這一契機，讓廣告與詩歌結(jié)緣，孕育一個廣告新時代！
然而，綜觀改革開放以來的詩歌廣告，機械呆板，囿于傳統(tǒng)詩詞的影響，不敢越雷池。筆者認為詩歌在廣告中的運用應(yīng)不拘于傳統(tǒng)，“取其精華，去其糟粕”，提幾點不成熟的建議求教于方家。
一、廣告中的詩歌的來源大多囿于古典詩詞。
當(dāng)然，古典詩詞深受消費者喜愛，但“一代有一代的文學(xué)”，我們不能沉迷于過去，而應(yīng)與時俱進，在現(xiàn)代化的社會中尋求時代的詩歌。《詩經(jīng)》經(jīng)久不衰，因為“國風(fēng)”來自民間；《離騷》一直被世人吟唱，因為“騷體”源于民歌。筆者認為，新時代也有“采風(fēng)”的必要，特別是廣告中的詩歌，更應(yīng)吸取廣大人們?nèi)罕姷闹腔郏瑑H僅憑幾個廣告設(shè)計者去借鑒、化用、創(chuàng)造，是遠遠不夠的。
二、廣告中詩歌的形式停留于模仿，即使是自創(chuàng)的新詩也是一種仿寫。
詩歌的形式經(jīng)歷了“一字詩、四言詩、五言詩、絕句、律詩、長短句以及新時代的不拘格式的新詩”，這說明形式是不斷發(fā)展的，因此，廣告時代的詩歌應(yīng)借助媒介創(chuàng)新詩歌的形式。筆者認為，廣告最原始的意義是“大喊大叫”，以吸引人、引起人的注意。詩歌在古代也是“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。［5］既然廣告與詩歌有如此相近的“品性”，我們可以嘗試?yán)矛F(xiàn)代化的科技手段讓廣告中詩歌發(fā)出悅耳動聽的聲音，這絕對比大街小巷那些雜亂的喧囂聲有吸引力得多。
三、廣告中詩歌的內(nèi)容也停留在古詩與廣告內(nèi)容的組合。
詩歌篇幅短小，卻能以意境取勝，意境是詩歌的靈魂，“畫中有詩，詩中有畫。”這就是我們古人追求的美妙意境。在科技發(fā)達的傳媒時代，我們完全可以讓詩中的畫呈現(xiàn)在受從的眼前，讓廣告富有詩情畫意，更好地宣傳自己的產(chǎn)品，為自己的產(chǎn)品增添豐厚的文化底蘊。
結(jié)語
2002年8月21日晚7：30，《電視批判》論壇請來的首都師范大學(xué)文學(xué)院院長、詩評家吳思敬說：“我在國外訪問時曾經(jīng)見到有的國家地鐵當(dāng)中貼的不是廣告，而是詩，我覺得這種作法我們可以借鑒。”吳教授的話使我得到了些許鼓舞，盡管我的思想不很成熟，但表明這是一個值得去探究的問題。
參考文獻：
［1］［2］［3］何修猛 編著《現(xiàn)代廣告學(xué)》，第5、39、156頁，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。
當(dāng)然，詩人應(yīng)該用自己的作品說話，然而比作品更重要的，是詩人的品質(zhì)，即詩人的精神力量和人格魅力。真正的詩人，不僅用作品感動著世界，更用自己的品質(zhì)為他所生活的世界樹立起精神的豐碑。他們是勇敢地面對整個世界的人，是以其敏感、豐富的心靈去感受和觸摸世界苦難的人，是永遠向世界袒露自己心靈的人。而唯有這樣的人的詩，才有可能使人們通過它去感悟世界、體驗人生。正如埃得施米特在《創(chuàng)作中的表現(xiàn)主義》中所說的那樣：“詩人的偉大樂章就是他所體現(xiàn)的人。”
蘇金傘，就是一位其人讓我們緬懷不已、其詩讓我們咀嚼再三的真正的詩人。他一生創(chuàng)作新詩300余首，均具有極高的藝術(shù)和思想價值。自然清白，是其為人。也是其詩作的基本風(fēng)格；童心真心不泯，人的氣質(zhì)與詩的意境完美統(tǒng)一，是詩人的基本特色。1995年臺灣九歌出版社出版的《新詩三百首》中收錄了蘇金傘的《頭發(fā)》。余光中在序言中說：“我一向認為蘇金傘是早期詩人中雖無盛名卻有實力的一位，卻未料到他能寫出像《頭發(fā)》這么踏實有力、搗人胸臆的好詩，并且立刻認定，此詩雖短，撼人的強烈卻不輸魯迅的小說。”
著名學(xué)者程光煒曾經(jīng)對他在文學(xué)史上的地位給予高度評價：“蘇金傘先生是另一方面的例子。文學(xué)史對他的冷淡不僅未能影響他晚年的創(chuàng)造力，相反，文學(xué)史輕率的裁決倒是證明了他寫作方向的正確性：對靈魂的忠實而非對時代風(fēng)氣的忠實。在歷史的一個個所謂‘轉(zhuǎn)折期’。他沒有留下其他著名詩人那樣的‘代表作’，然而，卻是為數(shù)不多的幾個承受住了時間檢驗的詩人。他的寫作被證明是有效的，而不是像諸多的詩人一樣，當(dāng)歷史翻過新的一頁，他們的詩也隨即被歷史的書頁翻掉了，銷聲匿跡了。”
一、赤子一樣高潔的詩心
“不管跟誰說話/披肝瀝膽的傾吐”(《雷》)，這是蘇金傘的詩句，也是他的詩歌宣言，更是他赤子一樣高潔詩心的真誠袒露。從1926年的《擬擬曲》到1996年的《四月詩稿》，在長達70余年的創(chuàng)作歷程中，詩構(gòu)成了蘇金傘生命的全部，他為詩而生，亦為詩而死。當(dāng)祖國和人民遭受磨難的時候，他用一顆寬厚、赤誠的心，抒發(fā)著對父老鄉(xiāng)親的同情和摯愛：“汗褂爛了，/改給孩子穿；/又爛了，/改做尿布。最后/撕成鋪襯/墊在腳底下/一直踏得不剩一條線!”(《汗褂》)；“馬蹄群走過，/帶著女人的啜泣聲/和孩子們的帽鈴聲。/破音的嗩吶，/嗚嗚啦啦地吹過來，/同樣令人哭泣的調(diào)子，/我辨不出是在埋人呢，/還是在娶親……/瞎子的算命鑼，丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)厍弥约豪淝宓拿\……我想問問明天的遭遇，/但他的眼前比我還黑”(《窗外》)……詩作表現(xiàn)的雜亂、凄涼、悲愴的氛圍，正是黑暗中國的縮影。當(dāng)人民當(dāng)家作主、揚眉吐氣的時候，他歌唱光明，歌唱新生活：“一樹一樹熟透的蘋果，/染紅了累累陽光。/繁花開出她的春天，/滿園的蘋果/炫耀著她的收成”……他把心中的滿腔激情無私地奉獻給了祖國、人民和腳下的土地。他的詩之根深深地扎在中原文化豐厚的土壤里，散發(fā)著泥土的芳香。
艾青說過：“高尚的意志與純潔的靈魂，常常比美的形式與雕琢的詞句更深刻并長久地給人以震動”(《艾青詩論》)，這句話用在蘇金傘身上再恰當(dāng)不過了。“沒有一只鳥在這里撒過謊語，/也沒有一朵花在這里騙過春天”(《登鼓樓》)，像這只癡情的鳥兒和這朵報春的花兒一樣，蘇金傘的每一行詩都飽含真情。而這真情源于他“高尚的意志與純潔的靈魂”，“把蓄積起來的溫暖，/全部傾倒出來，/以撫慰寒冷的世界”(《蘆花和棉絮》)。蘇金傘的童年和少年時代是在貧困和流離中度過的，雖然他的家庭和個人都曾蒙受苦難，“惆悵的是槳，渺茫的是我的方向”(《元宵夜步》)，但他并不流于對于個人經(jīng)驗的推演，而是由己及人、由此及彼地洞悉世界以及世界上同樣蒙受苦難的靈魂，經(jīng)由個體進入更為廣闊的時空，顯示出更為深邃博大的情懷。蘇金傘的這種創(chuàng)作境界不僅體現(xiàn)了他作為詩人的品質(zhì)，同時也為我們評估詩歌價值提供了一個標(biāo)準(zhǔn)。
二、大地一樣的深厚詩情
蘇金傘是豫東大平原哺育出來的鄉(xiāng)土詩人，他寫作的根，源于他對故鄉(xiāng)文化、生命和土地的本真認識。蘇金傘的愛深沉而偏執(zhí)：他熱愛家鄉(xiāng)和世世代代生活在家鄉(xiāng)土地上的農(nóng)民。就像田野上一株成熟的稻穗，他懷著宗教般的圣潔之心，一直低著頭，默默地凝視著故鄉(xiāng)的土地、土地上的陽光和在陽光下生活著的人們。他的一生都“走在像鼓脹的蛙背/吱吱在腳下發(fā)響的田間小路上”(《雨后》)，因而他的詩歌也就蘊蓄了土地一樣樸實、寬厚的品格與精神內(nèi)涵；他的詩歌語言也親切平實得像呼吸一樣自然。
用語言反映時代的心聲，關(guān)注那些掙扎在底層的勞苦者，是蘇金傘早期詩歌的主要內(nèi)容。他前期的詩歌創(chuàng)作多以中原的農(nóng)村風(fēng)貌和農(nóng)民生活、命運為核心，以自然清白的語言和自由、簡短的體式為載體，展現(xiàn)了永遠的鄉(xiāng)土情懷：“我喜歡稻草的氣息，……/懂得稻草的喜悅，……/懂得稻草的秘語”(《稻草擔(dān)子》)，“野外響著蚯蚓的長吟，/還是螻蛄擦著翅羽?/是蛙足蹬著池水，/還是樹根吸著新呢?――這是土地的聲音，/土地咂著億萬張嘴唇，/吸吮著甘甜的濡沫，滋潤著深深的腸肺。”(《春宵伴著細雨》)……從這些散發(fā)著泥土氣息和稻花香味的詩句中，不難讀出詩人對于生命真實狀態(tài)和個體生命深處的真實感受，以及他對大地的深沉熱愛。
“亂世之音怨以怒”，是中國詩歌的一個古老傳統(tǒng)。蘇金傘繼承了這個優(yōu)良的傳統(tǒng)。面對舊中國舊河南的風(fēng)雨如磐、滿目瘡痍，蘇金傘一邊和農(nóng)民一道流淚，一邊蘸著從恨的血管里流出來的黑色的血，描繪著農(nóng)村衰敗的景況，表現(xiàn)了農(nóng)民非人的命運和異常艱辛的生活：“而掰穗子的人/也空著兩手/走回沒有一顆米的家/也沒有一根玉蜀黍稈/叫他補一補漏裂的小屋”(《玉蜀黍》)；“天黑啦，/_老鴰吃得飽飽的，/飛回各自的老窩，/而她/卻沒有拾滿一把麥……”(《麥》)，農(nóng)民的命運竟不如老鴰，多么可憐、可悲!然而更可悲的是在土地上辛勞一輩子的農(nóng)民，竟死無葬身之地：“農(nóng)人信賴泥土，/就是這樣的執(zhí)迷。/但等到餓得倒斃時/卻找不到一塊隙地/讓他們葬埋尸身!”(《泥土》)
當(dāng)然，貧窮和苦難并不是農(nóng)民的全部，蘇金傘還表現(xiàn)了農(nóng)民的堅忍與博大：從“農(nóng)人的脊背，/經(jīng)過烈日的烤煉/和冷雨的澆淋，/變成巖一般的堅固”(《農(nóng)人的脊背》)中，我們感到了農(nóng)民身上蘊含著的巨大力量和堅忍不屈的精神；從“只要耕種的人多了，/耕種的日子久了，/一代一代的血汗融合起來，/土質(zhì)就可以變肥”(《耕種》)中，可以體會到農(nóng)民博大的胸襟和對美好未來的憧憬……這些詩不是對大地之表層景象的贊美，而是直指大地深
處，也即生命深處。正因為有著如此深切的對大地的情感，這些詩才具有如此的藝術(shù)感染力，讓人們覺得它們是正在生長著的詩歌，就像大地之上的一棵棵花草樹木、一片片莊稼一樣，直接獲得了大地的養(yǎng)育之力，并因此而具有了大地的品質(zhì)。
“農(nóng)民一有土地，/就把整個生命投入了土地；/活像旱天的鵝，/一見了水就連頭帶尾鉆進水里。/恨不得把每一塊土，/都送到舌頭上，/是咸是甜，/自己來嘗一嘗。”這首名為《三黑和土地》的詩，是蘇金傘最膾炙人口的詩作，曾被選人中學(xué)教材。它表現(xiàn)了農(nóng)民得到了自己的土地之后無邊的幸福感。“這是一種最典型的本土性的歌唱，河南詩人特有的帶著土腥味的憨厚的歌唱。樸實的河南方言，切膚的個體經(jīng)驗以一種自我指涉的智性方式融匯起來，形成了一種既親切自然、含蓄內(nèi)斂又散射詩意光彩的文本存在。讀這樣的詩句，雖然沒有如讀《新華頌》、《我們最偉大的節(jié)日》那樣的酣暢淋漓，卻如聽一曲家鄉(xiāng)小調(diào)，在優(yōu)美熟悉的旋律中仿佛能夠緩緩看見鏡像中的我們的又一個自我。就詩學(xué)本體意義上說，這樣的詩句，是更能夠與我們的精神與靈魂保持長久的諧和共振的”。
如果說“最懂大地的是鄉(xiāng)下人”(《土的氣息》)，那么，可以毫不夸張地說，最懂鄉(xiāng)下人(農(nóng)民)的詩人是蘇金傘。
三、蒲公英一樣清新的詩藝
詩歌不是現(xiàn)實世界和客觀事物的簡單復(fù)制和羅列，它既需要體驗、積累，更需要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。蘇金傘這些清新、優(yōu)美的詩歌就來自他對泥土、鄉(xiāng)村、田野的獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)，以及嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)。如果沒有詩意眼睛的發(fā)現(xiàn)，那些蘋果、高粱、玉蜀黍、稻草、蚯蚓、青蛙、鵝等就不會成為詩歌語境中的“意象”了；如果沒有藝術(shù)化的手法，這些“意象”也不會延伸為一首首美麗的詩了。
飄蕩著質(zhì)樸和真誠的生活的芬芳，充滿著淳厚的泥土之香，可以說是蘇金傘詩歌的整體藝術(shù)風(fēng)貌；不事雕琢，以樸素、恬淡、坦率、誠懇構(gòu)成詩歌的靈魂。蘇金傘不僅為現(xiàn)代詩派提供了一個新的藝術(shù)品種，更重要的是他對詩藝新質(zhì)的開拓，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)田園詩溫柔敦厚、閑適空靈風(fēng)格的創(chuàng)造性的背離。“我們是一同/在高粱叢里/和牛肚子底下長大的……”(《你走了》)這樣的詩句，既無突兀之感，更無造作之嫌，只有樸素的詩心才會寫出這么質(zhì)樸的詩句，也才有了沉甸甸的質(zhì)樸美。“乳桐的葉子飛速生長，/貪饞地吸啜著溫暖的陽光，/就像初生的牛犢，/銜著水桶般的母奶不放……/從村子里跑出一群兒童，/在桐樹下追逐爬行，/泥漿的臉上涂滿了歡笑，/整個桐林響起了回聲。/從桐葉下爬出來，/每人好像增加了五公斤體重。/手里一柄桐葉當(dāng)做小傘，/每人都像一株乳桐”。這首詩題為《桐葉》，詩人把乳桐和村童兩個意象疊加在一起，如古人說的“不似此詩，恰是此詩”(袁枚語)，給人以優(yōu)美的想象和清淳的回味。
和中國其他新詩一樣，蘇金傘詩歌的藝術(shù)價值不僅體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)詩歌技法的繼承，更在于對現(xiàn)代主義詩歌表現(xiàn)方法的借鑒和吸收，“我將看見凝藍的天/放出我的思念和遐想”(《窗外》)，“給人以更多的太陽，/給人以更多的藍天”(《黃葉》)，這些詩句充分體現(xiàn)了詩人更為開闊的胸襟和更加宏大的視野，反映了詩人詩歌觀念和審美思維方式的根本轉(zhuǎn)變。“無論誰從巫山下經(jīng)過，都會被打濕衣袖，/一直到大海都晾不干!”(《遇神女峰》)這首本是寫山的詩，因創(chuàng)造性地運用了如變形、隱喻、象征、抽象、幻化、通感等現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，膨脹了詩歌的空間，給讀者以無限的審美想象和心靈的愉悅。再如《雪，跟夜一般深》，屋外雪覆蓋了一切，屋內(nèi)一家人熱氣騰騰；大雪下生命在暗暗生長，“正在把春天孵抱”。屋外屋內(nèi)，雪和人，雪的寓意和人的心靈疊化成一幅現(xiàn)實生活的寫意畫，委婉而深邃的意境蘊含其中，農(nóng)民實行生產(chǎn)責(zé)任制后對美好生活的向往，表現(xiàn)得是那樣的悠然、透明、空靈。
詩歌一向被認為是最具靈性的、最貼近人的心靈的，甚至被荷爾德林稱為“最清白無邪的事業(yè)”。詩歌作為一種文化現(xiàn)象，像江河一樣源遠流長，是人類精神家園里一股最具靈性的活水，它來自人類高貴的心靈，又滋潤、提升著世俗的靈魂。影響和感動我們的，是我們觸到了另一顆心靈的震顫。自言“三生修來是詩人”的蘇金傘一生以詩為業(yè)，以詩自命，沉醉于詩，獻身于詩，以自己杰出的詩作和偉岸表明了他是無愧于“詩人”這個神圣稱號的。
“依我看，無論是對我們這塊鄉(xiāng)土的體驗，還是對我們這個時代的把握，蘇金傘都以真正詩的方式作出了獨到的表達；無論是烈酒或清茶，蘇金傘都有高標(biāo)的力作乃至精品；無論詩情或詩才，尤其是創(chuàng)造力，老詩人都是不讓后生晚輩的。毫無疑問，蘇金傘應(yīng)該而且必定能夠融入到我們今天乃至今后的詩歌創(chuàng)作河流里去，并以這樣的方式留在歷史長河中。”
學(xué)生批注的精彩句段有：
第7段用生動優(yōu)美的詞語如“光艷”“秀麗”寫出卡拉瑪姐妹形體的美；
第7段從衣飾方面寫出舞蹈的美，如“細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，疾風(fēng)般旋轉(zhuǎn)”；
第8段運用一組排比句，寫出了卡拉瑪姐妹神態(tài)的多變，舞姿的優(yōu)美，舞藝的精妙；
第9段從形體方面的美來寫舞蹈的特點。如“蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步”。
4.學(xué)生大聲朗讀摘錄的精彩句段，思考：課文是從哪些方面表現(xiàn)卡拉瑪姐妹舞蹈的“飛動的‘美’”的？
學(xué)生踴躍回答，教師明確：卡拉瑪姐妹是以身體、神態(tài)、服飾來表現(xiàn)的：
⑴光艷：秀麗的面龐；能說出萬千種話的一對長眉，一雙眼睛。女性的嫵媚不僅表現(xiàn)在美麗的五官，更多地表現(xiàn)在眉目之間。未舞先有光彩先有情。
⑵曼舞：長眉、妙目、手指、腰肢、髻花、褶裙、細步——從“輕云般慢移”到“旋風(fēng)般疾轉(zhuǎn)”
⑶神韻：卡拉瑪姐妹以神采飛揚的舞姿傳神地表現(xiàn)了“離合悲歡”。精妙的舞蹈跨越了文化的隔閡，讓人心靈相通。
三、合作探究，深透領(lǐng)悟
1.學(xué)生研讀課文，質(zhì)疑提問，師生交流，探究釋疑。
學(xué)生的疑問可能有：
教學(xué)過程教學(xué)內(nèi)容教學(xué)札記
⑴課文的開頭“我應(yīng)當(dāng)怎樣來形容印度卡拉瑪姐妹的舞蹈？”在全文中有什么作用？
⑵課文第2～5段四個“假如”句分別描繪了姐妹倆在舞蹈過程中的什么？排比句的運用有什么表達效果？
⑶文中引用白居易的兩句詩起什么作用？
⑷為什么說卡拉瑪“在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己”？
⑸文中說：“看了卡拉瑪姐妹的舞蹈，使人深深地體會到印度的優(yōu)美悠久的文化藝術(shù)”，怎樣理解這句話？
學(xué)生交流后回答，教師提示：
⑴統(tǒng)領(lǐng)全篇，定下贊美的感情基調(diào)。開篇點題，開宗明義。
⑵四個“假如”句分別描繪了舞蹈的類別、眉宇和服裝、舞步和鈴聲、靈動的身影。
⑶引用白居易的詩句是為了表達作者對卡拉瑪舞蹈的高度贊嘆。
⑷卡拉瑪?shù)奈璧阜浅?yōu)美，好像“飛動”起來，但是僅有“飛動”還是不夠的，還要有心靈的完全投入，才能達到“美”的境界。她本身就是舞蹈的一部分，身心渾然一體，超越形式的載體而進入了自由飛動的境界。真正的舞蹈，是心靈之舞，而不是技巧之舞。
⑸藝術(shù)上的交流，能增強世界各國各民族之間的相互了解和溝通。所有優(yōu)秀的藝術(shù)家，都植根于本民族的文化土壤中，卡拉瑪姐妹也一樣，“吸收著大地母親給予它的食糧的供養(yǎng)。”沒有印度悠久文化的熏陶，沒有印度文化歷史的內(nèi)涵，卡拉瑪姐妹的舞蹈不會這樣美妙動人。
2.遷移延伸：
教師導(dǎo)學(xué)：如果說貝多芬的音樂是靈魂聲響的話，那么卡拉瑪姐妹的舞蹈就是心靈之舞。只有心靈之舞才是真正的舞蹈，那么你觀看過的中國舞蹈，哪些能冠此美譽呢？
學(xué)生回答，楊麗萍的《孔雀舞》、黃豆豆的《豐收》。那么，為什么說他們的舞蹈是心靈之舞呢？
教師明確：他們的舞蹈是整個身心的投入。楊麗萍的舞蹈不僅舞姿優(yōu)美，而且讓人感受到中國女性的美麗和溫柔。黃豆豆的舞蹈則盡現(xiàn)中國男兒強壯的體魄和力量，使人領(lǐng)會中華男兒堅強不屈的精神。
四、課堂小結(jié)
冰心《觀舞記》的引領(lǐng)，使我們從印度到中國，從現(xiàn)代到古典，從卡拉瑪姐妹到美麗的楊麗萍，身心一次次沐浴在飛動的藝術(shù)熏陶中，充滿喜悅。愿植根于民族沃土中的文藝長葆芳馨，因為生活是豐富多彩的。
五、課堂練習(xí)
板書：
①她端凝地站立著。
②笛子______起，小鼓______起，歌聲______起，卡拉瑪開始舞蹈了。
③她用她的長眉，妙目，手指，腰肢，用她髻上的花朵，腰間的
教學(xué)過程教學(xué)內(nèi)容教學(xué)札記
zhé裙，用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風(fēng)般疾轉(zhuǎn)，舞蹈出詩句里的離合悲歡。
④我們雖然不曉得故事的內(nèi)容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了共鳴！我們看她忽而雙眉顰蹙，表現(xiàn)出___________；忽而笑頰粲然，表現(xiàn)出___________；忽而側(cè)身垂睫表現(xiàn)出低回宛轉(zhuǎn)的嬌羞；忽而張目嗔視，表現(xiàn)出___________；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細nì妥帖的梳妝；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響！像濕婆天一樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數(shù)，用她靈活熟練的四肢五官，來講說印度古代的優(yōu)美的詩歌故事！
1.根據(jù)文中拼音寫出漢字：
zhé（）裙細nì（）
2.解釋文中加粗詞語：
顰蹙：_________________________
叱咤風(fēng)云：_____________________
渾身解數(shù)：_____________________
3.在②段中的空格處，依次填入相應(yīng)的動詞。
4.把“叱咤風(fēng)云的盛怒，無邊的喜樂，無限的哀愁”三個短語恰當(dāng)?shù)靥钊氲冖芏慰瞻滋帯?/p>
5.蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）一詞中也有類似第②段“離合悲歡”的詞句，寫出這兩句詞：___________________，__________________。
6.第④段主要用了______修辭，選文還運用______修辭，請寫出例句：_______________。
7.為什么說“在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己”？
參考答案：
1.褶，膩2.皺著眉頭，形容憂愁的樣子。形容威力極大。全部的本事。3.吹，敲，唱4.無限的哀愁，無邊的喜樂，叱咤風(fēng)云的盛怒5.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺6.排比，比喻，輕云般慢移，旋風(fēng)般疾轉(zhuǎn)7.在她舞蹈過程中，她只顧使出渾身解數(shù)，講說印度古代優(yōu)美的詩歌故事。
