時間：2023-05-30 09:46:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇和氏之璧，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
引車避匿不是懼，負(fù)荊請罪愧求饒。
奪利爭名匹夫志，先公后私國士操。
容人改過傳佳話，一代將相刎頸交。
――引言
戰(zhàn)國時，良將多。勇廉頗，屬趙國。
大破齊，取楊晉，震三軍，拜上卿。
趙宦官，名繆賢，曾有罪，欲走燕。
有舍人，藺相如，情急中，來勸阻：
“趙，燕國弱，君入燕，定招禍。
昔結(jié)君，今束君，燕畏趙，敢留君?
袒上身，伏砧板，君之罪，或可免。”
免罪后，繆賢驚：藺相如，不可輕!
和氏璧，天下寶，幾易主，傳至趙。
秦王貪，涎三尺，十五城，欲換鐾。
召群臣，想對策，惠文王，沒了轍：
“給秦吧，白受騙；不給吧，兵來犯?！?/p>
計(jì)未定，心難靜。危難間，誰奉命?
繆賢來，薦舍人：“藺相如，可入秦?！?/p>
藺相如，脫穎出，見趙王，有成竹：
“臣奉壁，入秦地，秦理虧，請完璧?！?/p>
章臺富，見秦王：和氏璧，敬獻(xiàn)上。
秦王喜，美人醉，群臣樂，呼萬歲。
秦昭王，無誠意，藺相如，取回璧。
退幾步，倚堂柱，發(fā)沖冠，睜怒目；
“大王你，少誠意，壁傳妃，將臣戲；
章臺宮，非正殿，召見臣，太傲慢。
我趙王，夠誠意，齋五日，才送壁。
強(qiáng)凌弱，失禮儀，布衣交，不相欺!
十五城，不可得。臣之頭，與璧破!”
藺相如，言鏗然；欲破壁，氣凜然。
秦王恐。忙道歉，查地圖，欲兌現(xiàn)。
藺相如，暗自揣；秦昭王，懷鬼胎。
車有道，馬有路，兩國交，有禮數(shù)：
“齋五日，設(shè)九賓，和氏璧，乃獻(xiàn)秦。”
秦昭王，心盤算，送相如，至賓館。
心里明，眼中亮，藺相如，細(xì)思量：
口中是，心里非，我趙國，必吃虧!
派隨從，懷璧亡，制強(qiáng)秦，斷念想。
五日后，正殿中，秦昭王，設(shè)九賓。
藺相如，款款來。趙使者，好口才；
“自穆公，二十余君，少誠信，到如今。
強(qiáng)凌弱，趙必虧，臣令人，持璧歸。
甩欺王，罪當(dāng)烹，王失信，可好聽?
先割城，后送璧，望大王，細(xì)計(jì)議。”
君與臣，面相覷；侍從上，拉相如。
放長線，釣大魚，秦昭王，細(xì)考慮：
“殺相如，怎得璧?使歸趙，厚遇之?！?/p>
相如歸，趙王迎，拜大夫，有令名，
十八年，秦伐趙，派使者，欲結(jié)好。
澠池會，趙王畏，欲毋行，廉藺說；
“王不去，示趙弱；相如從，可遠(yuǎn)禍。
一月余，王不還，立太子，斷秦念?！?/p>
王許之，赴宴會，秦昭王，酒微醉；
“聞趙王，善琴音，請鼓瑟，來助興!”
惠文王，無奈何，忍羞恥，來鼓瑟。
秦史官，忙筆錄：“兩王飲，趙王鼓?！?/p>
澠池宴，秦上風(fēng)，趙受辱，孰可忍?
藺大夫，走上前，為趙國，討尊嚴(yán)：
“聞秦王，善秦聲，請擊缶，樂更甚!”
秦王怒，不擊缶；相如跪，前進(jìn)缶：
“五步內(nèi)，二尸伏，血濺王，不含糊!”
張怒目，發(fā)虎威，秦王恐，左右退。
秦昭王，將缶擊；趙史官，動手記。
左右臣，心懷憤，群聚之，來圍攻：
“十五城，好大禮，壽秦王，正合適!”
藺相如，斗志旺，反唇譏，不相讓：
“咸陽城，好地方，壽趙王，最恰當(dāng)!”
酒筵畢，各自返。趙設(shè)兵，防秦忠。
藺大夫，再立功，回趙國，拜上卿。
廉將軍，不服氣，宣惡言，鬧情緒：
“我做將，功勞高，藺相如，口舌勞。
素，位居上；大將軍，臉無光!
我同他，不兩立，見相如，必辱之!”
相如聞，常稱疾。遇廉頗，引車匿。
舍人來，相與諫：“廉將軍，太放誕!
慕高義，來事君，君蒙辱，怎甘心!
廉拜將，君入相，畏匿之，不像樣。
臣不肖，請辭歸，君善忍，孰能摧?”
藺相如，同止之，動以情，曉以理：
“廉將軍，秦昭王，兩相比，誰更狂?
秦王威，吾挾之；叱群臣，不辱使。
吾雖駑，獨(dú)畏廉?兩虎斗，秦所盼。
國之急，放第一；后私仇，吾所希。”
廉將軍，聞之愧，袒負(fù)荊，來請罪：
關(guān)鍵詞：《齊東野語》；刻本；點(diǎn)校本；影印本
中圖分類號：G256 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0201-02
周密，字公瑾，號草窗，又號四水潛夫、牟陽老人等，是南宋知名學(xué)者。他一生博洽多聞，在詩詞創(chuàng)作、史學(xué)撰述等方面頗有建樹。其著有《齊東野語》、《草窗韻語》、《武林舊事》、《癸辛雜識》、《云煙過眼錄》、《浩然齋雅談》等作品。《齊東野語》乃周密在南宋亡后所作，《四庫全書總目提要》云：“然其志終不忘中原，故戴表元序其父之言：‘身雖居吳，心未嘗一飯不在齊。’而密亦自署歷山，書中又自署華不注山人。此書以《齊東野語》名，本其父志也。”[1]由此可見，周密創(chuàng)作《齊東野語》不僅有自身喜好，亦有“本其父志，代父從愿”的因素?！洱R東野語》主要輯錄前人的舊聞及其親身經(jīng)歷的事件，包括南宋的軍政大事、朝野雜聞、考訂辯訂等。雖歷來被列入子部雜家小說類，但是其所載能夠彌補(bǔ)正史之闕。周中孚在《鄭堂讀書記》曾指出：“其言，其事確，其詢官名精，其訂輿圖審，其涉禮樂，詞意亦極典贍?！盵2]
有關(guān)《齊東野語》的版本流傳狀況，多散見于明清以來的書目、題跋之中。 目前，我們所能看到的版本主要分屬兩個系統(tǒng)：一卷本、二十卷本。一卷本主要有：陶宗儀輯宛委山堂《說郛》本、李編《歷代小史》本、《宋人百家小說》本、“無一是齋叢鈔本”等，以上書目所收錄的內(nèi)容較少。因篇幅所限，筆者對一卷本不作詳細(xì)介紹。本文旨在略述《齊東野語》二十卷本的版本源流，有粗淺不成熟之處，尚祈方家指正?，F(xiàn)將《齊東野語》二十卷本的版本流傳狀況敘述如下：
一、元刻本
繆荃孫在《藝風(fēng)藏書記》中收錄有《齊東野語》元刻本，其云。
前有至元辛卯戴表元序，每半葉十一行，每行十二字，中多 板[3]。
由上可知，元刻本是現(xiàn)存書目中記錄得最早的版本，其史料價(jià)值彌足珍貴。元刻本前有戴表元序，每半葉有十一行，每行有十二字，之后在流傳過程中多有 版?！洱R東野語》元刊本流傳至清朝繆荃孫時試并未亡佚，可謂一大幸事，然而遺憾的是后不知所終?？蓪捨康氖乔迥┫木从^據(jù)元刻明補(bǔ)本所校《齊東野語》影響廣泛，同時也足以說明元刻本價(jià)值之高。
二、明正德刻本
明正德十年直隸鳳陽府知府耒陽胡文璧重刻《齊東野語》為明正德本。其后有胡文璧跋云。
予得而細(xì)閱之，中間可喜可愕，可慨可 處殊甚。即欲壽梓，與遠(yuǎn)識者評之[4]。
亦有盛杲跋云：
顧傳寫既久，魚魯滋多。我郡伯石亭胡公懼夫愈久而愈失其真也，命杲姑鋟諸梓，將與有志于世教者共訂焉[4]。
以上序跋提供了重刊的背景信息，胡文璧細(xì)讀《齊東野語》，其內(nèi)容讓他“可喜可愕”。然而因傳寫既久，其錯訛讓他“可慨可 ”。胡文璧怕日后流傳“愈久而愈失其真”，遂重新付梓，校正重刊。
孫星衍在《平津館鑒書籍記》中記載了此版本。
提行猶是宋本，原款后有正德十年胡文璧序，正德乙亥盛果序。每頁廿二行，行十八字，卷四以上每葉空二格，卷十以上，每頁空一格，收藏有日潤堂文長印[5]。
《中國善本書目提要》記載。
十一行十八字，版框：19×13.8cm，原題：“齊人周密公瑾父?！本韮?nèi)有：“穎谷山人”、“璜川吳氏收藏圖書”、“壹是堂讀書記”等印記，正文前有“自序、戴表元序”，正文后有“胡文璧后序、盛杲后序” [6]。
《平津館鑒書籍記》中收錄的明正德刻本是胡文璧刻、孫星衍跋本，現(xiàn)為上海圖書館藏。《中國善本書目提要》所載的明正德刻本現(xiàn)為北京圖書館藏。從上面的記載來看，明正德刻本每行有十八字，正文前有自序及戴表元序，正文后有胡文璧后序、盛杲后序。
胡文璧重刊《齊東野語》頗注重原書，未隨意刪改，丁丙在《善本書室藏書志》中說。
正德十年，耒陽胡文璧重刊，其跋或謂符離、富平頗涉南軒之父，唐、陳之隙，生母之服，則晦 、致堂有嫌，請去數(shù)事，文璧不從，可謂務(wù)其實(shí)矣[7]。
由此看出，當(dāng)有人認(rèn)為將其中“符離、富平”等數(shù)事刪去，胡文璧并沒有遵從，而是依照了其原書本來面目。因此總體來看，明正德刻本版本價(jià)值較高，后人多以此本為底本。據(jù)《木樨軒藏書題記及書 》記載：“首 有翰林院印。書衣有‘乾隆三十八年（1773）月編修朱筠送到家藏《齊東野語》一部記十本’朱記?！盵8]由此可知，明正德刊本是《四庫全書》的底本。
三、稗海本
明商維 所刻叢書《稗?！肥珍洝洱R東野語》二十卷為稗海本 。閔元衢在《癸辛雜識》跋云。
《雜識》雖列稗海，而前集外集俱屬《野語》。
從以上內(nèi)容可知，商維 《稗海》所收錄的《齊東野語》雖亦有二十卷，卻是與周密另作《癸辛雜識》相雜糅的二十卷。其內(nèi)容一半是《齊東野語》，一半是《癸辛雜識》的前集和外集。《癸辛雜識》多“瑣語”，與《齊東野語》“實(shí)錄”想悖，因此，稗海本參考價(jià)值不高，甚至受到眾多責(zé)難，被認(rèn)為“殊為乖謬”。筆者認(rèn)為商維 概不會有意將《齊東野語》與《癸辛雜識》相雜，估計(jì)因得《齊東野語》與《癸辛雜識》闕本，兩者題材大致相似，故誤為一書，但資料有限，具體情況無從可考。
四、津逮秘書本
明末清初毛子晉所刻《津逮秘書》收錄《齊東野語》二十卷為津逮秘書本。
《四庫全書總目提要》稱。
后毛晉得舊本（明正德本）重刻，其書乃完。
丁丙在《善本書室藏書志》謂。
汲古閣從明正德本刊入《津逮秘書》[7]。
毛子晉在其后有題識。
向見坊本混二為一，十失其半，余故各各全梓，以質(zhì)賞鑒家 其是非，庶見公瑾一段本 俗之懷[8]。
稗海本誤將《齊東野語》與《癸辛雜識》混雜為一，毛子晉因得明正德刊本，故與稗海本相參照，將《齊東野語》重刻?？梢姡虼貢疽悦髡驴瘫緸榈妆?，并且由參照稗海本可推斷出前述稗海本應(yīng)是明正德刊本之外的一個版本，概為元刻本。
津逮秘書本正文前無自序，只有戴表元序，正文后有胡文璧后序、盛杲后序。據(jù)筆者查證，目前，上海圖書館藏有明崇禎毛氏汲古閣津逮秘書本、 清勞權(quán) 目并 清吳翌鳳校跋本。北京圖書館藏有明崇禎毛氏汲古閣刻本 、清人李慈銘校本。
毛晉“雕工精審， 無書不校， 既校必跋?！盵8]津逮秘書本又是將明正德刻本與稗海本相較所刻，相對來講錯訛較少，?？北容^精良?！端膸烊珪偰俊贩Q：“故今所著錄，一以毛本為據(jù)云?！庇纱丝芍虼貢颈弧端膸烊珪匪珍?。
五、稗海重刻本
以明商維 稗海本為原本，依據(jù)津逮秘書本 正、 闕為稗海重刻本。 此本卷三有重刻者注。
按商氏原本誤以《齊東野語》作《癸辛》外集，都為一卷，無復(fù)詮次，且其間頗多遺闕，如此卷之末誅韓 胄一事亦所不載，今一依虞山毛本悉為 正，闕者 之，偽者易之，非特牟陽之功臣，抑亦商氏之益友也。
卷六亦有重刻者注。
按商氏原本此卷前后遺闕數(shù)條，今悉照常熟毛氏本一一增入，雖先后之次略有參差而文則無遺矣。
由此來看，稗海重刻本是重刻者將稗海本原本《癸辛雜識》中《齊東野語》的內(nèi)容輯出，與稗海原本《齊東野語》合并，并參照毛晉津逮秘書本而成。如卷三內(nèi)容即是輯錄稗海原本《癸辛雜識》外集，其中卷末未載之“誅韓 胄”一事，依據(jù)津逮秘書 入。又卷六中稗海原本遺闕的幾條內(nèi)容亦依津逮秘書本補(bǔ)入?？梢?，稗海重刻本以稗海本為底本，并參照津逮秘書本而成。通過以上分析可推斷，稗海重刻本在毛晉所刻津逮秘書本之后，但因資料有限，重刻者無從考。然此本次文中并未避諱“金虜”等字，因此為明末人物所刻當(dāng)屬無疑。
稗海重刻本文前先有戴表元序，后有周密自序，文后無胡文璧后序、盛杲后序。另其后有刻者因疏忽或流通中遺失出現(xiàn)最后一頁缺失的情況，這種稗海重刻本文前先有周密自序，后有戴表元序。文后無胡文璧后序、盛杲后序。
稗海重刻本順序雜亂，?？贝植?，脫字漏字甚多，正如《叢書集成初編》在卷首所言：“雖二十卷，漫無詮次且多闕遺。”[4]故參考價(jià)值不高。
六、學(xué)津討原本
清乾隆年間張海鵬所作刻《學(xué)津討原》收錄《齊東野語》為學(xué)津討源本。《叢書集成初編》在《齊東野語》篇首有“學(xué)津雖據(jù)津逮多所校正”之語[4]，學(xué)津討原本當(dāng)以毛晉汲古閣所刻《齊東野語》津逮秘書本為底本。但張海鵬所刻叢書《學(xué)津討原》云：“有毛氏汲古閣刻原書本，有張氏舊藏宋元本和張海鵬自購本，有借自各家之本，亦有鈔自文瀾閣本?！盵9]概此本為張海鵬在《齊東野語》津逮秘書本的基礎(chǔ)上參照其他版本而成。
張海鵬喜歡傳刻古書，精于?？?。學(xué)津討源本是比較好的版本，如津逮秘書本卷十八《章氏玉杯》：“一日，宴集，公出所藏玉杯侑酒，色如截虹，真于闐產(chǎn)也，坐客皆夸賞之。”此句中“截虹”，學(xué)津討源本作“截肪”?！敖胤尽币鉃槠つw光潔，在此當(dāng)作“截肪”，而非“截虹”。學(xué)津討原也有不足之處，例如篡改文字，把原本之“金虜”字改為“金人”。這當(dāng)然與清朝統(tǒng)治者為金人之后人，因避諱所致，但此種做法是欠妥當(dāng)?shù)?。周?就曾指出：“照 閣本妄刪臆改者不少。”[4]
綜上所述，元刻本和明正德刻本為較早的刻本，其后之稗海本等都以其為底本，是比較好的版本。稗海本和稗海重刻本參考價(jià)值不高。津逮秘書和學(xué)津討原是相對較好的版本。目前的通行本當(dāng)屬1983年中華書局出版的張茂鵬點(diǎn)校本。
參考文獻(xiàn)：
[1]永，紀(jì)昀，等.四庫全書總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，2000：3140.
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[4]周密.齊東野語[M].北京：中華書局，1983：386.
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[6]王重民.中國善本書提要[M].上海：上海古籍出版社，1983：319.
[7]丁丙.善本書室藏書志[M].北京：中華書局，1987：626.
一、基礎(chǔ)知識。
1.看拼音寫詞語。
mèi lì bào yuàn nà hǎn pái huái
( ) ( ) ( ) ( )
yú lè dǐ yù liáo liànɡ
( ) ( )( )
2.比較組詞。
擾( ) 拆( ) 徹( )
饒( ) 折( ) 切( )
3.按課文內(nèi)容填空。
(1)少壯不努力， ______________ 。
(2)楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，______________ ?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利， ______________ ?！?/p>
4.選詞填空。
精確 精湛 雖然……但是 因?yàn)椤?/p>
(1)世紀(jì)寶鼎造型古樸，工藝( )，堪稱實(shí)際杰作。
(2)( ) 詹天佑設(shè)計(jì)了“人”字形線路，( )火車上山容易多了。
5.修改病句。
(1)我們熱切地愿望著2008年奧運(yùn)會地的早日到來。
(2)只要中國人民團(tuán)結(jié)一心，就能戰(zhàn)勝一切任何困難。
二、閱讀。
(一)讀課文片斷，回答問題。
藺相如到了秦國，進(jìn)宮見了秦王，獻(xiàn)上和氏璧。秦王雙手捧住璧，一邊看一邊稱贊，絕口不提十五座城的事。藺相如看這情形，知道秦王沒有拿城換璧的誠意，就上前一步，說：“這塊璧有點(diǎn)兒小毛病，讓我指給您看?！鼻赝趼犓@么一說，就把和氏璧交給了藺相如。藺相如捧著璧，往后退了幾步，靠著柱子站定。他理直氣壯地說：“我看您并不想交付十五座城?，F(xiàn)在璧在我手里，您要是強(qiáng)逼我，我的腦袋和璧就一塊兒撞碎在這柱子上!” 說著，他舉起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他真的把璧撞碎了，連忙說一切都好商量，就叫人拿出地圖，把允諾劃歸趙國的十五座城指給他看。藺相如說和氏璧是無價(jià)之寶，，要舉行個隆重的典禮，他才肯交出來。秦王只好跟他約定了舉行典禮的日期。
(1)藺相如知道秦王沒有拿城換璧的誠意，他的根據(jù)是：
(2)從“秦王怕他真的把璧撞碎了，連忙說一切都好商量”這句話，我們可以了解到：
(3)讀了這段話，你佩服藺相如嗎?請用“ _______ ”畫出一處你感受最深的句子，談?wù)勀愕捏w會。
(二)讀短文，回答問題。
老師的手
感恩節(jié)那天，有一位小學(xué)一年級的老師讓班上同學(xué)畫出他們感恩的東西。這些小孩多半來自貧苦家庭，所以她料想他們多半會畫一桌豐盛的感恩節(jié)佳肴(yáo)。但看到道格拉斯的作品時，她驚訝不已，上面畫了一只手!
這是誰的手?班上的同學(xué)都興致勃勃地猜測：“這一定是賜給我們食物的上帝的手?！币粋€小孩說道：“是農(nóng)夫的，他用這只手喂養(yǎng)了火雞。”另一個小孩接著說。一陣猜測后，同學(xué)們回到座位上繼續(xù)畫畫。這時老師走到道格拉斯身旁，彎下腰問他那是誰的手?！澳鞘悄氖郑蠋??！彼忧拥鼗卮?。
道格拉斯個子矮小，樣子也不討人喜歡，但老師在下課時總會過去牽牽他的手。她常這樣握同學(xué)們的手，大家都習(xí)以為常了，可這對道格拉斯來說，意義重大。也許感恩節(jié)的意義并不在于接受禮物，而是借此機(jī)會感謝他人對自己的付出，無論這種付出是多么的微小。
1.給帶點(diǎn)的詞換個意思相近的詞，使句子的意思不變。
料想( ) 感恩( )
2.老師料想同學(xué)們會畫： ______________ ，原因是 ______________ 。
3.道格拉斯為什么要畫老師的手?
(三)讀短文，回答問題。
四盤禮品
1661年，鄭成功率領(lǐng)軍隊(duì)收復(fù)了臺灣的許多地方。荷蘭侵略者驚恐萬狀，他們利用傳教士四處活動，散布謠言，說鄭成功的軍隊(duì)要搶糧食，挑撥漢族和高山族的關(guān)系，破壞鄭成功軍隊(duì)和臺灣各族人民的團(tuán)結(jié)。高山族頭領(lǐng)阿祥聽了這種謠傳，將信將疑。
有一次，鄭成功到高山族居住的村莊視察慰問。阿祥怕鄭成功的軍隊(duì)真的是來搶糧食的，就一邊布置族人以禮相待，一邊暗地布下埋伏，準(zhǔn)備廝殺。
鄭成功一到，村民們夾道迎接。進(jìn)屋坐定后，阿祥宣布獻(xiàn)禮。四位年輕貌美的姑娘手捧景致的盤子，跪獻(xiàn)再鄭成功面前。盤子里分別放著幾錠金子、一塊銀子、一束草和一塊土。鄭成功連忙站起來，笑呵呵地說：“我們到這里打仗，是為了收復(fù)臺灣的土地，不是為了金子、銀子?！闭f著，叫隨從接過盛草和土塊的盤子，同時向阿祥回贈了禮品，并命令部下幫助高山族同胞解決生活困難。阿祥心中的疑云消散了，他馬上鳴號撤走伏兵，抬出美酒犒(kào)勞鄭軍。幾位高山族老者感動地說：“難得有不愛金子、銀子的官員啊!鄭成功真是一位好將領(lǐng)!”
“四盤禮品”的事傳遍了臺灣各個村莊，人人睜著為鄭軍做事，為趕走荷蘭侵略者，收復(fù)臺灣貢獻(xiàn)力量。
1.“待”用部首查字法，應(yīng)查部首 。在字典中“待”的意思有：①等，等候;②招待，對待;③將，要。“以禮相待”中的“待”應(yīng)選第( )種解釋。
2.鄭成功的到來，阿祥做了哪兩手準(zhǔn)備?他為什么這樣做?
3.鄭成功為什么只收了“草和土塊”?
4.請結(jié)合短文，談一談鄭成功是個怎樣的將領(lǐng)?
三、作文。
在你記憶的寶庫里，是不是珍藏著許多美好的回憶?是一次“重大”的發(fā)現(xiàn)，還是一次開心的活動;是一次大膽地嘗試，還是一次愉快地合作;是受到一次溫馨地關(guān)懷，還是為他人的一次特別付出……請你從中選取一件事情寫下來。注意內(nèi)容要具體，寫出自己的真情實(shí)感。字?jǐn)?shù)在400字以上。題目自擬。
答案參考：
一、1.魅力、抱怨、吶喊、徘徊、娛樂、抵御、嘹亮
答題指南：
認(rèn)真拼讀，注意易錯字的筆畫、字形。
2.
擾( 干擾 ) 拆( 拆穿 ) 徹( 徹底 )
饒( 富饒 ) 折( 打折 ) 切( 一切 )
答題指南：
第一組可以運(yùn)用比較偏旁部首的方法區(qū)分其意思，第二、三組可以展開豐富的想象：“拆”字一點(diǎn)可以想象成是一把大錘子;“切”字右邊的刀把左邊的部分一切兩半，運(yùn)用這樣的方法既有趣又不會出錯。
3.
(1)少壯不努力，老大徒傷悲。
(2)楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”
答題指南：
(1)要注意“徒”字的寫法，根據(jù)詩意中對它的理解，把它與“圖”區(qū)分開。
(2)填的這兩處地方看似容易混淆，其實(shí)有方法：盾堅(jiān)，沒有東西能戳穿它，自然是“物莫能陷”，同樣，運(yùn)用這樣的思路也能正確填寫第二空。
4.
(1)精湛 (2)因?yàn)椤?/p>
答題指南：
方法1：把詞語放到句子當(dāng)中連起來讀一讀，進(jìn)行選擇。
方法2：(1)根據(jù)詞語表示的意思對詞語進(jìn)行準(zhǔn)確搭配：工藝精湛，絕不是工藝精確。 (2)根據(jù)前后半句之間的關(guān)系選擇。
5.(1)把“愿望”改成“盼望”。 (2)去掉“一切”或“任何”。
答題指南：
讀句子，找病因，“對癥下藥”，再讀。
二、
(一)
(1)他的根據(jù)是秦王雙手捧住璧，一邊看一邊稱贊，絕口不提十五座城的事。
(2)可以了解到秦王非常喜歡和氏璧，生怕璧被撞碎。
(3)非常佩服?！拔铱茨⒉幌虢桓妒遄恰，F(xiàn)在璧在我手里，您要是強(qiáng)逼我，我的腦袋和璧就一塊兒撞碎在這柱子上!”這句話讓我有很深刻的感受。他把璧與自己的性命緊密相連，逼秦王交出十五座城，既說明他很勇敢，又說明他很機(jī)智。
(二)
(1)料想(預(yù)想) 感恩( 謝恩 )
(2)老師料想同學(xué)們會畫：一桌豐盛的感恩節(jié)佳肴，原因是這些小孩多半來自貧苦家庭。
(3)因?yàn)榈栏窭箓€子矮小，樣子也不討人喜歡，但老師在下課時總會過去牽牽他的手。這對道格拉斯來說，意義重大。他是想借此機(jī)會感謝老師對自己的付出。
答題指南：
在文中找到詞語，練習(xí)上下文推敲它所表示的意思，找到與其意思最相近的詞語。
找到與問題相關(guān)的語句，按要求填寫。
找到文章重點(diǎn)段落，抓重點(diǎn)語句，結(jié)合自己的感受談。
(三)
(1)查部首“雙人旁”，應(yīng)選第2種解釋。
(2)阿祥一邊布置族人以禮相待，一邊暗地布下埋伏，準(zhǔn)備廝殺。因?yàn)榘⑾榕锣嵆晒Φ能婈?duì)真的是來搶糧食的。
(3)因?yàn)猷嵆晒Φ能婈?duì)到這里打仗是為了收復(fù)臺灣的土地，不是為了金子、銀子。所以他只收了“草和土塊”，正好向高山族人民表明了自己的心跡。
(4)他只收了“草和土塊”，而不要金子銀子，還向阿祥回贈了禮品，并命令部下幫助高山族同胞解決生活困難，這足以說明鄭成功是一位愛民、不貪圖錢財(cái)?shù)暮脤㈩I(lǐng)。
答題指南：
第(1)小題很簡單，第(2)(3)(4)小題可以運(yùn)用以往的學(xué)習(xí)方法，結(jié)合文中的相關(guān)語句和自己的理解來回答。
三、
習(xí)作指導(dǎo)：
1.這篇習(xí)作主要體現(xiàn)了對記事文章的考查，所以在確定了自己的寫作內(nèi)容主題之后，一定要按照事情發(fā)展的順序把事情寫具體。注意：是一件事情!!!!
讀中國歷史，發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：歷史上大凡會把君王分為明君與昏君，把臣子分為忠臣與奸臣。明君親賢臣而遠(yuǎn)小人，接納的是忠臣的勸諫；昏君親小人而遠(yuǎn)賢臣，聽取的是奸臣的讒言?？吹枚嗔?，就得出這樣的結(jié)論：每一個歷史盛世的前面都高高站立著一代明君，每一個盛世明君的耳邊都響著一個或一群忠臣的聲音。
又想起讀過的一個叫“和氏獻(xiàn)璧”的歷史故事，想當(dāng)初和氏盛意切切，兩次獻(xiàn)寶，不料卻落得個“刖左足”“砍右足”的可悲惡果。后來歷盡艱辛，寶玉才終于被有眼力的君王驗(yàn)證，且取名為“和氏之璧”，獻(xiàn)璧之意才得以除污正名。讀罷這個故事，驚嘆和氏的盛意、毅力之余，尤其痛恨“寶玉而題之以石”、“貞士而名之以誑”的封建君主。
可這樣的君主是何其多??！他們良莠不分，冷落忠臣，重用奸臣，在歷史舞臺上上演了一出出因不聽忠言聽信讒言導(dǎo)致國破家亡的悲劇。諸如：春秋爭霸時，吳王夫差因不聽伍子胥的肺腑之言，放走越王勾踐，最終慘遭滅國；秦末項(xiàng)羽剛愎自用，不聽忠臣范增的諫言，鴻門宴上放過了劉邦，最終一腔英雄夢付之烏江流水；宋欽宗聽信秦檜讒言，十二道金牌召回忠心耿耿的抗金英雄岳飛，讓風(fēng)波亭成了整個民族的遺憾……
其實(shí)歷史已經(jīng)一次又一次地告訴了人們：忠臣的聲音最可貴，它可使社會發(fā)展、國富民強(qiáng)。試問，如果沒有李斯冒死上書《諫逐客書》，力勸秦始皇留用客居秦國的人才，秦始皇能實(shí)現(xiàn)天下大統(tǒng)一嗎？試問，如果沒有敢于直言的魏徵的聲音，唐太宗李世民能創(chuàng)造唐朝盛世，成為青史留名的一代圣君嗎？
更好笑的是唐玄宗，這位伴隨著開元盛世的君王，他的前半生重用敢于直諫的姚崇、宋景、張九齡，后半生卻倚重楊國忠、李林甫、高力士，好端端一個大唐帝國在他的手中走向敗落。
今天，許多有相當(dāng)規(guī)模的商家和廠家，緣何在剎那間倒閉關(guān)門？一個重要的原因就是“驕”，不能聽取下屬的意見。他們往往以自家的聰明才智，創(chuàng)造了無與倫比的財(cái)富，終于被勝利沖昏了頭腦，昨日的輝煌如惡魔般徘徊于他們的思想中，“封建帝王”的品行已驅(qū)走了它們心中的“阿波羅”，圣旨般的決定顯得不可觸犯，一字千金的逆耳忠言變成了潑辣無理的詛咒。怒發(fā)沖冠之下，“刖”掉一切所謂“咎由自取”的“和氏”。到頭來慘遭失敗。當(dāng)發(fā)現(xiàn)逆耳忠言的真意時，“寶玉”已經(jīng)消失得無影無蹤。
奉勸諸君，做“明君”，多聽聽“忠臣的聲音”，不要武斷行事，更不要“寶玉而題之以石”，見“貞士而名之以誑”，錯過了有才有德的敢進(jìn)忠言的“良臣”。
在古代，特別是在王公貴族身邊，總圍繞著這樣一群人，他們的身份可以是隨從、侍衛(wèi)、近臣、心腹人……雖然身份官階不一定高，甚至有的還很低，但他們在歷史中所起的作用卻舉足輕重。他們的名字叫“左右”。
在《廉頗藺相如列傳》中，藺相如替趙王送和氏璧到秦國，可當(dāng)獻(xiàn)上璧后，卻看到秦王“傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲”。秦王侍從的表現(xiàn)，完全把和氏璧當(dāng)成了秦王的合法財(cái)產(chǎn)。通過這一細(xì)節(jié)，藺相如敏銳地覺察到秦王“無意償趙城”，所以才用計(jì)拿回和氏璧?！白笥摇北┞读饲赝醯膬?nèi)心。一計(jì)不成，又生一計(jì)。秦王又弄出個澠池相會，并讓御史生拉硬扯地記上“某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟”想占趙王的便宜。藺相如據(jù)理力爭，還揚(yáng)言“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣”。這時秦王“左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡”。讀到這里總會忍俊不禁，敢情秦王手下都是些外強(qiáng)中干的主兒，一聲斷喝便躲之不及，只顯得藺相如越發(fā)臨危不懼勇猛非常。因?yàn)樘A相如要被塑造成智勇雙全的形象，那么秦王的“左右”也只能為襯托這朵紅花起一點(diǎn)綠葉的作用了。
“左右”整日跟在主上身邊，作為貼心人，有時還是可以聽上級發(fā)發(fā)牢騷，談?wù)効鄲?。漢代汲黯以敢面折廷諍著稱。一次武帝招攬文學(xué)之士并聲稱自己想要如何如何，汲黯便答道：“陛下心里欲望很多，只在表面上施行仁義，怎么能真正仿效唐堯虞舜的政績呢！”一針見血一語中的，搞得武帝很沒面子?；氐胶髮m，武帝郁氣難以平復(fù)，向“左右”發(fā)牢騷說：“甚矣，汲黯之戇也！”意思是“這個汲黯憨直得也太厲害了！”堂堂一個帝王，被臣子當(dāng)眾說出心事，有火也不能當(dāng)面發(fā)，怕顯得心胸狹窄，所以只好對身邊人傾訴，變相鼓動他們批評這不會顧忌君主情緒的汲黯幾句，使心里舒服點(diǎn)。人都有七情六欲，很多時候，“左右”就成為君主的傾訴對象，充當(dāng)“心靈導(dǎo)師”，幫助高處不勝寒的天子們排遣一下煩憂。
“左右”不但出現(xiàn)在天子身邊，公主身邊也有他們的身影。平陽公主守寡，要從朝中找個有身份地位的人來改嫁。當(dāng)時其母王太后已去世，與自己的弟弟漢武帝直接討論自己的婚事總有些不好意思，所以只得與左右商議。雖然衛(wèi)青很有競爭力，但畢竟做過公主家奴。還是“左右”進(jìn)言：“今大將軍姊為皇后，三子為侯，富貴振動天下，主何以易之乎？”言外之意便是，只要取得富貴，有多少污點(diǎn)都可以被掩蓋消除，貧賤時候的事情又有什么關(guān)系呢！姐姐是皇后，三個兒子封侯，手握天下兵權(quán)，衛(wèi)青當(dāng)時確實(shí)是平陽公主最佳結(jié)婚對象。正是左右的進(jìn)言，才讓公主下了最后的決心。武帝娶了衛(wèi)青的姐姐，衛(wèi)青如今又要娶他的姐姐，促成這有趣的緣分，平陽公主的“左右”功不可沒。
俗話說：“伴君如伴虎?！闭崭谏霞壣磉?，首要一點(diǎn)便是察言觀色，“左右”并不是一個輕松的活計(jì)。文帝皇后竇漪房的小弟弟竇廣國幼時被人拐賣，后來輾轉(zhuǎn)與皇后團(tuán)聚。姐弟失散多年，再次相見自然悲喜交加。《史記》在這里寫得很有意思：“于是竇后持之而泣，泣涕交橫下。侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀。”皇后悲哀也就罷了，與這事基本沒什么關(guān)系的“左右”也得放聲大哭如喪考妣。究其原因，干什么事都需要有個氛圍。皇后大哭，身邊人感同身受悲喜與共這才好。一個“助”字，寫盡“左右”的艱辛與不易。
當(dāng)然，有時“左右”的反應(yīng)也屬真情流露水到渠成?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽被圍垓下，四面楚歌，一代霸王在歌數(shù)闋后泣數(shù)行下，“左右皆泣，莫能仰視”。英雄項(xiàng)羽已經(jīng)嗅出了失敗的味道，那顆爭雄天下的心已疲憊。首領(lǐng)尚且如此，“左右”自然可以預(yù)見自己的未來，有淚不輕彈的男兒真可算到了傷心處。當(dāng)然，項(xiàng)羽畢竟是堂堂西楚霸王，拭干英雄淚，與手下在東城打最后一場痛快仗。一輪沖殺，項(xiàng)羽獨(dú)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，而其手下二十八騎只折損兩騎而已?！皬?qiáng)將手下無弱兵”，江東子弟，在烏江邊用鮮血捍衛(wèi)了自己最后的尊嚴(yán)。殘陽如血，烏騅長嘶，在困境中不顯萎頓，在失敗中超越了悲劇，項(xiàng)羽的“左右”可算是《史記》中最光彩照人的一群人了。
陳冰，教師，現(xiàn)居山東平度。
關(guān)鍵詞：出人意外 入人意中
中圖分類號：I02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）02（a）-0217-01
縱覽古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，你會時常遇到這樣的情況：有的情節(jié)乍一看確實(shí)出人意外，仔細(xì)一琢磨卻又入人意中。這樣的情節(jié)從藝術(shù)構(gòu)思的角度來看固然可以引人入勝，發(fā)人深省，令人回味無窮。但更重要的是波瀾起伏的情節(jié)和出人意料的結(jié)局往往都在情理之中，符合生活發(fā)展的邏輯，而且寓意深刻，令人信服。
《廉頗藺相如列傳》是司馬遷《史記》中的名篇，寫的是秦昭王得知趙國有一塊寶玉和氏璧，于是就想騙取。趙國派了藺相如帶璧出使秦國。一開始秦昭王根本沒把來使藺相如放在眼里，在非正式接見使臣的地方接見了藺相如。得到和氏璧以后，“秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲?！绷攘葞坠P就把秦昭王的飛揚(yáng)跋扈刻畫得淋漓盡致。但是勇敢機(jī)智的藺相如最終還是以“璧有瑕，請指示之”為由把和氏璧取回，并且“完璧歸趙”。然后他面見秦昭王，告訴秦昭王和氏璧已被送走，并說自己之所以這樣做是因?yàn)榍刈郧啬鹿詠矶鄠€國君從來不講信譽(yù)。藺相如不僅當(dāng)面斥責(zé)了秦昭王，而且連他的世代祖宗也給數(shù)落了。和氏璧沒得到還挨了罵，按平時的作風(fēng)，氣焰逼人的秦王聽后一定不肯就此罷休，但出人意外的是“秦王與群臣相視而嘻”，“卒廷見相如，畢禮而歸之?！边@一“嘻”字，把秦昭王無可奈何，只得與群臣面面相覷發(fā)出苦笑以解嘲的窘態(tài)躍然紙上。這個結(jié)局乍一看頗為出人意料，但是仔細(xì)想想?yún)s又合情合理，因?yàn)楸M管秦昭王驕橫，但他畢竟無理，無理則色厲而內(nèi)荏。
當(dāng)代女作家鐘麗思的《向中國人脫帽致敬》寫的是在巴黎十二大學(xué)一堂對話課上，師生二人就十個問題作出的問答，其中對話課的老師是一位以教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、問題刁鉆古怪聞名于全校的法國大胡子教授；另一方是作者，即作品中的“我”。在這個過程中，教授問的十個問題分四個回合，分別是中國有無新聞自由、中國的國籍問題、中國將如何解決、中國富強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么。教授的問題敏感、尖銳，并且是窮追不舍、就答而問?！拔摇币詾榻淌谑窃诠室獾箅y自己，所以當(dāng)教授問及第十個問題即中國富強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么時，我“站了起來，狠狠地用眼盯著這個刁鉆古怪的教授，一字一句地說：“最起碼的一條是：任何一個離開國門的我的同胞，再不會受到像我今天要承受的這類刁難?！闭f明我當(dāng)時已到了無法忍受的地步。這時教授的反映卻是：“倏地離了講臺笑著向我走來”，“眼睛很明亮，笑容很燦爛。他將一只手掌放在我肩上，輕輕說：‘我絲毫沒有刁難您的意思。我只是想知道，一個普普通通的中國人是任何看待他們自己的國家的?！缓螅麅刹阶叩浇淌抑醒?，大聲宣布：‘我向中國人脫帽致敬。下課。’”教授的舉動出人意外，又在意料之中。大胡子教授雖然提的問題刁鉆古怪，但他也是以教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)聞名于全校，他能就答而問說明他知己知彼、提的問題難度高、有水平，像這樣一位有水準(zhǔn)、為人正直的教授怎么會故意刁難自己的學(xué)生呢？其實(shí)教授問話的真實(shí)目的是想了解中國留學(xué)生的政治敏感性?！拔摇痹诨卮鸬倪^程中勝利了，顯示了中國人的自強(qiáng)自信，不卑不亢以及團(tuán)結(jié)的精神；教授則顯現(xiàn)了他偉大的人格，表達(dá)了他真誠地希望中國富強(qiáng)、人民自強(qiáng)的良好愿望。
美國著名短篇小說家歐·亨利《最后一片葉子》中的瓊西，把最后一片葉子看作是生命的征兆、死神的化身，是苦難世界的終極，她把這最后一片葉子作為自己最后一絲與世界的微弱牽連，作為放棄生命的理由。在寒秋風(fēng)雨中，藤葉越掉越少，讀者的心也越揪越緊，藤葉終將掉完，年輕、純潔的瓊西卻不該過早地逝去，矛盾達(dá)到了。沒想到最后一片葉子歷經(jīng)了一天一夜風(fēng)雨仍然傲然掛在墻上，出人意料、令人驚奇，怎么可能？除非那一片葉子是假的。但不管怎么說，在瓊西眼里，那是上帝的旨意，瓊西重新樹立起了生活的信念，又過了一天，瓊西脫離了危險(xiǎn)。文章最后揭示謎底，那一片葉子確實(shí)是假的，是瓊西的念頭觸發(fā)了老畫家貝爾門的行動，在哪個凄風(fēng)苦雨之夜，貝爾門畫下了常春藤上那最后一片永不凋落的葉子。瓊西得救了，貝爾門卻獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。小說直接描寫貝爾門的語句并不多，但他那普通的外表下深藏著一顆美好的心靈，他甚至甘愿獻(xiàn)出自己的生命來幫助他人。這片葉子不僅是貝爾門追求40年，等待25年的藝術(shù)結(jié)晶，還是貝爾門人性的象征，它融進(jìn)了貝爾門全部的愛、善和寶貴生命，成為了人性世界的千古名畫。
法國著名小說家莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，以“項(xiàng)鏈”為線索，主要寫了借項(xiàng)鏈、丟項(xiàng)鏈、賠項(xiàng)鏈、發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚牡戎饕适虑楣?jié)，其中丟項(xiàng)鏈和識項(xiàng)鏈這兩個情節(jié)出人意料，又都在情理之中。先說丟項(xiàng)鏈，丟項(xiàng)鏈看似偶然，又真實(shí)可信。瑪?shù)贍柕乱箷洗_實(shí)獲得了成功，作者用了四個“陶醉”來表現(xiàn)她虛榮心得到滿足時的內(nèi)心世界。離開時，為了避免那些穿著珍貴皮衣的女人看見披在她的肩膀上的樸素家常衣，她趕忙走下臺階，想趕快逃走。舞會上的狂熱，以及后來的逃走，都很容易丟失東西。再說識項(xiàng)鏈，借項(xiàng)鏈時，佛來思節(jié)夫人表現(xiàn)得相當(dāng)大方，毫不遲疑地說：“當(dāng)然可以！”當(dāng)瑪?shù)贍柕裸枫凡话驳厝ミ€項(xiàng)鏈時，佛來思節(jié)夫人竟“沒有打開盒子看”，這已說明項(xiàng)鏈本不是什么貴重首飾。當(dāng)瑪?shù)贍柕氯ベI項(xiàng)鏈時，珠寶店老板“查看了許多賬薄以后”說：“……我只賣出這個盒子！”這也說明項(xiàng)鏈與盒子本不是原配的。由于小說的情節(jié)發(fā)展切合人物的性格，結(jié)局出人意料，卻也在情理之中。
諸如此類的優(yōu)秀文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)。文學(xué)作品的這種卓越的出人意料，又入人意中的寫作技巧，曲盡波斕，令人震撼。但是藝術(shù)技巧總是置根于真實(shí)這一土壤，如果情節(jié)的發(fā)展不是合情合理，而是故弄玄虛，再驚險(xiǎn)也不會塑造出栩栩如生的人物形象。所以優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以留給我們深刻的印象，歸根到底是由于它抓住了人物的本質(zhì)，符合生活的邏輯，思想性與藝術(shù)性達(dá)到了有機(jī)的融合，這也是優(yōu)秀的文學(xué)作品經(jīng)久不衰的主要魅力之所在。
參考文獻(xiàn)
玉有神圣的審美價(jià)值，是神物，又是瑞信，也就成了無價(jià)之寶。成語價(jià)值連城就出自和氏璧的典故，秦昭王愿以五十城易趙‘和氏璧’，可知其璧價(jià)格之昂貴。
翡翠是玉石中最稀有、最珍貴的一種，素有“玉石之王”的美譽(yù)。翡翠屬輝石類，略重于軟玉，是世界公認(rèn)的七大寶石之一。之所以稱為“翡翠”是其顏色所致?！包S”為翡，“綠”為翠。翠意悠然，有如碧水，翡意炫澤，有如金輝，是所有玉石中的上品。
翡象征著富貴榮華，翠象征著幸福安康，在中國和東南亞國家，深受人們喜愛。優(yōu)質(zhì)的翡翠色彩絢麗，形態(tài)各異。除了鑲嵌首飾外，皆以祭祀、辟邪、護(hù)寶、護(hù)功等獨(dú)特的文化為背景，天然色巧，獨(dú)具匠心。
玉石投資
玉石本身是不可再生的稀缺礦石，千年的藝術(shù)沉淀使之具有極強(qiáng)的美感。并婦，翡翠同樣具有保值增值的作用，適當(dāng)?shù)氖詹睾屯顿Y些高檔玉石，不失為理財(cái)?shù)拿髦侵e。
一、名家作品或名品
唐太宗云：“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別?！逼焚|(zhì)好的玉器既要材質(zhì)好，也要構(gòu)圖美，還要雕刻精，玉石的雕刻工藝在很大程度上影響著玉石價(jià)值的高低。
名家雕刻玉石的保值性與增值性都優(yōu)于其它玉石，其增值空間隨著時間流逝而無限增長。但是，名家玉石市面流通極少，價(jià)格要比其它同質(zhì)地的玉石高出幾倍，甚至幾十倍。
二、質(zhì)地優(yōu)良的玉石
質(zhì)地優(yōu)良的玉器雖不是出師名門，但是在選材制作工藝方面尤為講究，般來說，一塊好的籽料都是經(jīng)幾位老工匠一起研究雕琢而成的上品。與同質(zhì)地的名家作品相比，是玉石投資中的升值股。
此類玉石的優(yōu)勢在于其市場流通性好，在市面上比較常見，價(jià)位低于名家玉石，低價(jià)買進(jìn)，待市而沽，升值潛力巨大。
青山抱國器，歲月忽如遺。
但使玉非石，果有遭逢時。
吾宗固神秀，天乃晚成之。
蘭芳深九畹，露味挹三危。
流俗不顧省，古人可前追。
胸中凌云賦，自貴知音希。
淵源學(xué)未淺，孝友家正肥。
與世殊軌轍，三黜理亦宜。
吳溪浣紗女，不用朱粉施。
豈伊風(fēng)塵子，市門自夸毗。
我作僰道囚，三年始放歸。
邂逅終日語，貽我五字詩。
句如秋雨晴，遠(yuǎn)峰抹修眉。
老馬甘伏櫪，坐看天驥馳。
灑掃清樾下，當(dāng)為果茗期。
光陰去易失，日月轉(zhuǎn)兩儀。
仲氏有東園，花竹深可依。
運(yùn)用規(guī)律。所謂規(guī)律，概括地說就是事物本質(zhì)的聯(lián)系。尋本求源，要想讓學(xué)生認(rèn)識、掌握規(guī)律，提高自學(xué)能力，必須引導(dǎo)他們尋求事物之間的聯(lián)系。學(xué)生有了把各種因素聯(lián)系起來進(jìn)行思考的能力，就能優(yōu)化學(xué)習(xí)過程，促進(jìn)智能進(jìn)一步發(fā)展。基于這樣的認(rèn)識，幾年來，我在“順應(yīng)學(xué)生的天性，激情啟疑使之樂學(xué)”的同時，又進(jìn)行了“抓聯(lián)系，促發(fā)展，爭高效”的教改探索。即：向?qū)W生滲透聯(lián)系的觀點(diǎn)，促使其思維、認(rèn)識的發(fā)展，爭創(chuàng)課堂教學(xué)的高效率。
一句話：導(dǎo)思育能，使學(xué)生善于學(xué)習(xí)。我的具體做法是：
一、抓課文內(nèi)容的前后聯(lián)系，導(dǎo)思育能
在閱讀教學(xué)中，我努力體現(xiàn)閱讀教學(xué)的整體性，堅(jiān)持訓(xùn)練學(xué)生從課文內(nèi)容的前后聯(lián)系中去加深對句、段乃至全文內(nèi)容的理解，去體會句、段乃至文章所表達(dá)的思想感情。這對發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力都起了重要的作用。
我的做法歸納起來就是一個字“導(dǎo)”。為此，我下功夫吃透教材，充分挖掘教材中固有的那些只有將課文內(nèi)容前后聯(lián)系起來思考，才能正確理解的因素，利用這些因素，精心設(shè)計(jì)提問，用問題引路，給學(xué)生導(dǎo)出一條“抓住課文內(nèi)容的前后聯(lián)系，理解內(nèi)容，體會感情的閱讀思路。”
如：我圍繞《將相和》中的這幾句話：“藺相如捧著璧，往后退了幾步，靠著柱子站定。
他理直氣壯地說：‘我看您并不想交付十五個城，所以把和氏璧拿了回來。你要強(qiáng)逼我，我的腦袋和璧就一塊兒撞碎在這柱子上!’”設(shè)計(jì)了這樣一個問題：“和氏璧是無價(jià)之寶，藺相如真能像他說的那樣和璧一起撞在大柱子上嗎??
多數(shù)學(xué)生認(rèn)為：如果秦王逼得緊，非要把和氏璧奪過去，相如就會真的去撞，他寧可與璧同歸于盡，也不讓秦王白白搶去寶玉；如果秦王不強(qiáng)逼，他就不會去撞。這顯然是脫離了課文內(nèi)容的前后聯(lián)系，單憑個人感情，用一般的常理去分析而得出的錯誤結(jié)論。
有個同學(xué)卻認(rèn)為藺相如絕對不會去撞璧。理由是：相如離開趙國之前，曾對趙王說，如果秦王不肯交出十五個城，他“一定把璧送回來”。相如這時說要和玉一起撞在大柱子上，只不過是為爭取時間完璧歸趙的緩兵之計(jì)。
同學(xué)們一邊聽，一邊不約而同地翻閱課文前面記敘的相如赴秦之前對趙王說的話，一個個不禁點(diǎn)頭贊同。
整個討論過程使同學(xué)們悟出了讀書注意文章內(nèi)容前后聯(lián)系的重要作用。
二、抓新舊知識的有機(jī)聯(lián)系，導(dǎo)思育能
抓新舊知識聯(lián)系的道理，可以說是師所周知。然而，通過抓新舊知識的聯(lián)系，起到導(dǎo)思育能的作用，并不是輕而易舉的事。因?yàn)檫@之中不但要在備課時下一番功夫鉆研，而且要在課堂教學(xué)中把握好時機(jī)，選好二者之間的聯(lián)系點(diǎn)。
在學(xué)習(xí)《草船借箭》的課堂上，有一位同學(xué)談出了一個看法：“十萬枝箭是諸葛亮用計(jì)騙來的，而不是借來的，所以我認(rèn)為題目應(yīng)改成‘草船騙箭’”。
究竟是《草船借箭》這個題目好呢，還是《草船騙箭》這個題目好?學(xué)生意見不一，爭得面紅耳赤。這一難解難分的時候，正是抓新舊知識聯(lián)系進(jìn)行解疑的有利時機(jī)。于是，我啟發(fā)道：“請同學(xué)們想一想諸葛亮用草船弄來的箭，后來干什么用了?”同學(xué)們立刻運(yùn)用記憶中儲存的信息，把新舊知識有機(jī)地聯(lián)系起來，發(fā)表了新的看法。有的說：“在赤壁大戰(zhàn)中，周瑜率兵把諸葛亮從曹操那里弄到的十萬枝箭又全部射向曹軍，如數(shù)還給曹操，所以還是《草船借箭》這個題目好，它更形象地說明了用草船得來的箭的用途。”有的補(bǔ)充說：“‘草船借
箭’的‘借’字，更能突出諸葛亮的神機(jī)妙算，而‘騙’字卻有損于諸葛亮的形象?！毙屡f知識的聯(lián)系，不僅使問題得到圓滿解決，而且使學(xué)生的理解、思維、認(rèn)識能力，均得到了發(fā)展。
三、抓課內(nèi)外聯(lián)系，導(dǎo)思育能
1抓課內(nèi)外閱讀的密切聯(lián)系，導(dǎo)思育能
從信息論的角度看，課堂上向?qū)W生輸入的信息，只有在一定的信息背景下，才有可能變換儲存，再輸出。學(xué)生知識面寬，有效信息豐富，思維才會左右逢源而“暢流”。因此，要創(chuàng)造課堂教學(xué)的高效率，必須擴(kuò)大信息源，把學(xué)生閱讀的天地從課堂延伸到課外，把課外閱讀所得引進(jìn)課內(nèi)，二者珠聯(lián)璧合，自然和諧地統(tǒng)一在學(xué)生整個學(xué)習(xí)過程中，才能使之相互補(bǔ)充，互相轉(zhuǎn)化。在平時的教學(xué)中，我積極尋求二者自然結(jié)合的聯(lián)系點(diǎn)。學(xué)習(xí)《我的戰(zhàn)友》一文時，課前我鼓勵學(xué)生廣泛閱讀，去了解；課內(nèi)我讓學(xué)生透過趴在火堆里的紋絲不動的外表，去想象英雄的內(nèi)心。就在同學(xué)們的心被英雄的行為深深打動的時候，有位同學(xué)卻談出了自己心中的疑問：“我覺得作者寫得不太真實(shí)。既然火勢那么猛，叔叔身上背的彈藥為什么不爆炸呢?”……話語不多，可挺有份量。我從其他同學(xué)的眼神和表情上，看到這位同學(xué)的疑問，已引起不少同學(xué)的共鳴。
“是啊，火勢那么旺，身上背的彈藥為什么不爆炸呢?哪位同學(xué)能解答這個問題?”我的反問為課外閱讀過有關(guān)資料的學(xué)生提供了表現(xiàn)的時機(jī)。
一位同學(xué)站起來，說：“叔叔從小有咳嗽病，潛伏時，他挖了一個土坑，準(zhǔn)備咳嗽時，把臉對著坑，使聲音不向外擴(kuò)散。身上著火后，他馬上輕輕地把子彈深埋坑里……因此，避免了發(fā)生爆炸……”
字字句句落地有聲，有根有據(jù)地解釋消除了同學(xué)心中的疑問，使的英雄形象高高矗立在學(xué)生們的心坎上。
學(xué)生運(yùn)用課堂學(xué)習(xí)中獲得的讀書方法，去進(jìn)行課外閱讀，又將課外閱讀獲取的知識、信息，及時、恰當(dāng)?shù)匾胝n內(nèi)，課內(nèi)外密切結(jié)合，既提高了自學(xué)能力，又?jǐn)U大了認(rèn)識領(lǐng)域。
2抓課堂教學(xué)與學(xué)生生活實(shí)踐的緊密結(jié)合，導(dǎo)思育能。
由于小學(xué)生年齡小，閱歷淺，因此，小學(xué)語文課本中有的文章所寫的內(nèi)容或表達(dá)的感情，有些使他們難以理解。為此，我采取了課堂教學(xué)與學(xué)生生活實(shí)際密切聯(lián)系的方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不是冷眼旁觀做局外人，而是設(shè)身處地，入情入境。
老舍的《養(yǎng)花》一文所反映的生活離學(xué)生的生活實(shí)際較遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)前，我做過調(diào)查，全班52人，有38人喜歡花，但誰也沒親自動手養(yǎng)過花。作者的愛花與學(xué)生的愛花顯然不是屬于同一個層次。預(yù)習(xí)后，有的提出：“……菊秧被砸死三十多種，一百多棵，全家都幾天沒有笑容，真能這樣嗎?這里作者是不是采用了夸張的寫法?”這一問題的提出充分說明學(xué)生對花的感與作者對花的感情距離很大。于是我啟發(fā)學(xué)生尋找與文中內(nèi)容相似的親身經(jīng)歷，借以體會作者的感情，與之發(fā)生共鳴，結(jié)果在我的啟發(fā)下，學(xué)生一一找到了“入情”的媒介，從而真
“和光同塵”意思是指不露鋒芒，與世無爭的處世態(tài)度?！按炱滗J，解其紛”意思是挫去人們的鋒芒，消解他們的紛爭。出自老子《道德經(jīng)》，原句為：挫挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。
“和光同塵”既是對外的處世，也是對內(nèi)的修身。何以故？大凡有道之君子，或德行高潔之士，必有一股清高之氣，不愿與人和同，是流于狂狷也?？裾哌^之，狷者有所不及也。然道家圣人處世，要的是“披褐懷玉”，雖然懷和氏之璧，但是外面看過去卻十分樸實(shí)，穿著普通的衣服。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；璧；；
文章編號：978-7-5369-4434-3（2011）05-064-02
《山海經(jīng)》被成為上古三大奇書之一，此書分《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，雖僅有三萬一千余字，但就其敘述的內(nèi)容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產(chǎn)等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者。在此，筆者對書中有關(guān)玉的記載進(jìn)行梳理。
《五藏山經(jīng)》共記錄了447座山，其中182座山產(chǎn)玉?！渡胶＝?jīng)》中除了提到玉的產(chǎn)地，還提及了玉的名字和玉的用途。
一、關(guān)于玉的描述及種類
對于玉的描述大多是提及山名，然后說“其上多金玉”或“其上多白玉”。如南次二經(jīng)中的成山、仆勾之山、洵山，南次三經(jīng)中的昆侖之山、禱過之山、丹穴之山、非山、南禺之山，北次三經(jīng)中的蟲尾之山、泰頭之山、少山、錫山、中次八經(jīng)中的景山、驕山、玉山等等都是“其上多金玉”。
特殊一點(diǎn)的描述有，西山經(jīng)首山中“竹山……其陽多竹箭，多蒼玉。丹水出焉，東南流注于洛水，其中多水玉，多人魚”，“泰冒之山……浴水出焉……其中多藻玉 ”； 西次三經(jīng)中有“山……其上多嬰短之玉，其陽多瑾瑜之玉”,“ 山……其陽多美玉赤金”；北次三經(jīng)中有“維龍之山……其上有碧玉”； 中次五經(jīng)中有“升山……黃酸之水出焉……其中……璇玉”；中次六經(jīng)中有“夸父之山……湖水出焉，而北流注于河，其中多玉”。這些描述提到了“蒼玉”、“水玉”、“藻玉”、“嬰短之玉”、“瑾瑜之玉”、“碧玉”、“璇玉”、“玉”等，可以看作是對玉的種類的記述。
“蒼玉”就是有著天空顏色的玉，“水玉”就是水晶，“藻玉”就是有文彩的玉，“嬰短之玉” 就是用作頸飾的玉，“瑾瑜之玉”就是一種美玉。
在《西次三經(jīng)》中有這樣一段話：
又西北四百二十里，曰密山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取密山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤有而色。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥。自密山至于鐘山，四百六十里，其間盡澤也。是多奇鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉。
這段話中提到了白玉、玉膏、玄玉、玉榮、瑾瑜之玉，由此可見，古時玉的種類就比較多，古人對玉已經(jīng)有了較多的認(rèn)識與了解。
此外書中還提到了和璧，下面重點(diǎn)說一下這兩者。
1.璧
玉璧是一種圓板形、片狀、中部有孔的玉器，《說文》中解釋璧說：“瑞玉，圓器也”?！稜栄拧酚校骸叭獗逗弥^之璧”的說法。肉即邊，好即孔，邊為孔徑的兩倍便是璧。在存世的古玉璧中，肉與好符合倍數(shù)關(guān)系的不多。此外，《爾雅》中有好倍肉謂之“瑗”、肉好如一謂之“環(huán)”的說法?！碍h(huán)”、“瑗”屬于璧類玉器，是一種特殊型璧。
在古代，璧有以下幾種用途：一為禮器，周禮有“以蒼璧禮天”之說；其二為佩玉古稱系璧，以璧為佩飾早在戰(zhàn)國至漢代已普遍風(fēng)行；其三用作禮儀饋贈之用品；其四是葬玉。
玉璧在上古時期的主要功能是作為禮器，用來祭天地、祭祖先和事鬼神。《周禮•春官•大宗伯》云：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方?！庇耔底鳛槎Y玉六器之一，擔(dān)負(fù)著祭祀上天的重大責(zé)任。玉璧是古代最重要的禮器，使用年代之久、出土地域之廣、數(shù)量之多，是其他玉器無法相提并論的。用來作禮器的玉璧往往是玉中的佼佼者，在質(zhì)地、紋飾和制作方面均較精美。
玉璧的第二功能是佩飾，用來表明身份地位的。這種玉璧一般較小，器身往往有穿孔或系痕?！抖Y記•玉藻》云：“古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉?！惫胖右话阒纲F族階級。這說明古代人們佩玉，更多的是用來標(biāo)榜道德、顯示身份的。
玉璧還可作殮玉，用來保護(hù)尸體?！吨芏Y•春官•典瑞》云：“駔（組）圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮，以殮尸?！编嵭⒃唬骸扒迹耧椫疁暇壱?，以組穿聯(lián)六玉溝緣之中，以殮尸，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明，神之也。疏璧琮者，通于天地?！?/p>
但是，上世紀(jì)90年代虢國墓地發(fā)掘的18號墓葬中，僅有兩座國君墓和一座國君夫人墓有用璧殮尸的現(xiàn)象；晉侯墓地也只有晉侯和晉侯夫人墓有玉璧殮尸的現(xiàn)象。這進(jìn)一步證明了用玉璧殮尸也是分等級的。用作殮玉的玉璧，質(zhì)地一般較粗，通常素面無紋。漢唐以后，包括玉璧在內(nèi)的玉器禮制含義逐漸減弱，玩賞、裝飾的含義增強(qiáng)，直至今日。
2.
即圭，長方形或一端凸出的長方形薄片，平的一端有穿孔。有平首、尖首兩種。圭由原始社會的石斧演變而來，進(jìn)入階級社會后，成為重要的禮器。不同爵位的人所執(zhí)之圭的形制也有所不同，以示等級?！吨芏Y》說：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)圭。”圭在舉行祭祀大典時用，所謂“以青圭禮東方”。此外，圭還用作朝拜、祭東方之神。
二、《山海經(jīng)》中玉的用途
書中除了提到玉的名字，還說了玉的用途： “瑾瑜之玉為良”是說玉可以當(dāng)做種子拿來種，能夠生出玉來；“天地鬼神，是食是饗”是說玉可以拿來服用，是鬼神的食物；“君子服之，以御為祥”是說玉可以用來佩戴以驅(qū)邪。除此之外，玉在《山海經(jīng)》中還被用來祭祀山神，如“凡北次二經(jīng)之首，自管涔之山至于敦題之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄雞彘瘞；用一璧一，投而不糈?！痹跁羞@是提到最多的也是最重要的功能。
古人認(rèn)為玉是自然界的精華，具有多種超自然的特性。
首先，玉是有生命的，可以生長。如晉干寶《搜神記》說楊伯雍在終南山種下一豆石子，數(shù)年后玉子生石上，后又在玉田中得白璧五雙?！八{(lán)田日暖玉生煙”背后的傳說也是說玉可以種植。
其次，玉能食用。我國古代食玉的記載很早，詩人屈原《九章涉江》中說“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光”，大概是最早的記錄。《周禮•天官•玉府》記載：“王齊，則共食玉”，鄭玄注：“玉是陽精之純者，食之以御水氣”，鄭司農(nóng)云王齊當(dāng)食玉屑”，葛洪說“以玄蟲血漬玉為水而服之，故能乘煙上下也”認(rèn)為服用玉可以使人羽化登仙。但是孫詒讓說“先鄭說蓋據(jù)漢時神仙服食家言，若俞氏所舉是也。然其說不經(jīng)，於古未聞，殆不足據(jù)……蓋王齊備盛饌，則饌具之器，亦宜備飾。食玉者，殆即以玉飾食器，若玉敦、玉豆之類皆是與？”認(rèn)為古人所謂的食玉是指用玉裝飾盛食物的器皿，不是真的服用玉，是“飾玉”。
第三，玉能通靈。漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是“玉、石之美者”，“象三玉之連其貫也”，即三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，“三玉之連”代表貫通天地人三界?！吨芏Y》把“禮”釋為“以吉禮事邦國之鬼神抵，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民。”從新石器時代晚期起，禮儀用玉一直占中國玉器的主流，古人認(rèn)為在祭神祈福時，這兩種玉器能超脫自然，同祖先神靈相通，或能增加儀式的隆重程度而驚動鬼神。
也許正因?yàn)橛裼腥绱硕嗟拿篮锰匦裕l(fā)了君子對玉的喜愛，將美好品德與玉相聯(lián)系，并佩戴之?！对娊?jīng)》中有不少把佩玉和人的道德聯(lián)系起來加以歌煩的詩篇，春秋末期之后，儒家依據(jù)道德修養(yǎng)學(xué)說，對貴族士大夫的佩玉從質(zhì)地、形狀、組合都加以人格化、道德化的闡釋，把玉的自然屬性和君子的道德結(jié)合起來進(jìn)行說教，于是產(chǎn)生了強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的佩玉理論。
自古以來，玉在中國人的心目中是純潔、美好的，玉影響著中華民族世世代代人們的觀念和習(xí)俗，影響著中國歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文學(xué)、歷史著作。中國玉器、玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨(dú)特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁珂譯注.山海經(jīng)全譯[M].貴州：貴州人民出版社，1991.
[2]臧振.玉琮功能芻議[J].考古與文物，1993，（4）.
