時間：2023-05-30 09:58:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】地域文化 招貼設(shè)計(jì) 視覺符號
招貼設(shè)計(jì)作為我們?nèi)粘Ｉ钪卸咳镜囊环N接納、領(lǐng)悟新信息的一種傳播載體，它是隨著人類的不斷進(jìn)步而循序漸進(jìn)的必生之物。它在人們未對其定義命名之前就已經(jīng)成為引起人們注意的重要溝通交流方式，它既是文化和文明的產(chǎn)物，同時又促進(jìn)著新文化和新文明的誕生。
1 地域文化在招貼設(shè)計(jì)中的重要性
從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。區(qū)域文化不僅代表著某個區(qū)域的個性和傳統(tǒng)，還體現(xiàn)區(qū)域文化和品質(zhì)的人物、事物、傳統(tǒng)服飾、特色文化、地理符號等，這些因素的綜合構(gòu)成了設(shè)計(jì)師和文化區(qū)域文化獨(dú)特的識別要素。設(shè)計(jì)師和用戶所具備的各種經(jīng)驗(yàn)和知識都作為理解因素分別滲透到對招貼的設(shè)計(jì)和認(rèn)知中，而這些類似處理具有典型的區(qū)域文化性。
（1）地域文化之間的交流融合。地域文化只有與其他文化不斷交流，在新的社會環(huán)境的變遷中，才會保持著旺盛的生命力。地域文化也正是通過不斷的交流融合永葆生機(jī)，使中華大地上各地域文化擁有獨(dú)特的魅力，同時也將象征各地域的人民的永無止境的文化創(chuàng)造力，使各地域文化特色成為促進(jìn)地域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。隨著世界各地文化的頻繁交流，促進(jìn)不同地域文化之間的交流成為極為重要的時念。而今天的我們對如何發(fā)展地域文化，讓我們的地域文化成為國人的驕傲，成為新的時代思索主題。
（2）地域文化差異對招貼設(shè)計(jì)的影響。地域文化是招貼設(shè)計(jì)中本土元素的根源。對地域本土文化差異的歸納、提煉，所指的實(shí)際是設(shè)計(jì)師通過對本土所處環(huán)境的思考，而逐漸形成的新的設(shè)計(jì)理念。由于地域、思維、生活方式的差異，無論設(shè)計(jì)多么入流，他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格有所差異，并且地域文化的差異會對招貼設(shè)計(jì)形成了一定的影響。甚至由于設(shè)計(jì)師所處地域環(huán)境的不同從而決定了它對設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來完成招貼設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，通過這樣的方式，從而使人們更清晰的領(lǐng)悟到歷史發(fā)展的文脈。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)通過不同的地域文化的不同元素真正傳遞表達(dá)出更易讓人們接受的信息，從而擺脫招貼設(shè)計(jì)的商業(yè)化、庸俗化的拘束，讓不同地域文化所產(chǎn)生的設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中走向更高的發(fā)展空間。
2 地域文化與視覺符號
招貼設(shè)計(jì)是利用符號語言來建構(gòu)的表現(xiàn)形式。而對地域文化下的視覺表現(xiàn)符號，不是隨意的吸取、否定，否則將會造成地域文化元素的濫用，應(yīng)利用現(xiàn)在科學(xué)的方式方法，使地域文化的精髓在招貼設(shè)計(jì)中發(fā)揮無限的魅力。只有認(rèn)識到視覺符號設(shè)計(jì)與地域文化元素的緊密關(guān)系，才能更好的塑造出更好的視覺符號。
地域文化的形象是對各種不同地域文化所表現(xiàn)的不同特征而進(jìn)行界定、劃分具體表現(xiàn)形式。地域形象的認(rèn)識和表現(xiàn)，必須依據(jù)自然地理環(huán)境因素和歷史人文因素。此外地域形象還與所在的地理位置因素和地理環(huán)境因素有關(guān)，其所表現(xiàn)的形式主要通過圖形、文字及色彩。地域形象因所在的地理方位等因素的差異而不同，還以地理環(huán)境特點(diǎn)的差異而不同。只有正確認(rèn)識各地域文化形象所表現(xiàn)的特征才會讓其成為又不干涸的源泉，研究和正確認(rèn)知地文化形象所變現(xiàn)的特征，是對地域文化形象的認(rèn)知和表現(xiàn)有著重要的意義。
3 招貼設(shè)計(jì)中如何把握地域文化
地域文化影響的招貼概念是指具有傳統(tǒng)性、獨(dú)特性和多元性，通過各地域間的歷史文化景區(qū)等重要元素的應(yīng)用使之成為社會發(fā)展過程中的保鮮劑。隨著設(shè)計(jì)師陽社會群體對本土地域文化的不斷重視，促使更多的將地域文化滲透到招貼廣告之中，并發(fā)揮著重要的作用。
3.1 合理開發(fā)利用地域文化元素打造本土特色文化
隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，地域文化的吸納成為招貼廣告宣傳的主要形式。在對地域文化特色的體驗(yàn)中，猶如―面鏡子客觀真實(shí)地記載著特定的地域文化特征。在新時期多元化發(fā)展的過程中，通過對設(shè)計(jì)本身文化的建設(shè)，使招貼設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化和地域文化的傳統(tǒng)舊互交融和創(chuàng)新。使設(shè)計(jì)理念元素滲透到地域文化的豐潤的土壤中，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念，創(chuàng)作出符合新時代精神文化獨(dú)特性的作品。
面對外來文化的不斷侵蝕，發(fā)展本土地域文化的視覺元素，找尋傳統(tǒng)地域文化的精髓，并通過重構(gòu)再創(chuàng)的手法是地域文化的元素從傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)中向符合現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)文化的方向轉(zhuǎn)變，使其在具有現(xiàn)代感的同時又深賦傳統(tǒng)地域文化特色，成為世界招貼設(shè)計(jì)中奪目的明星。
3.2 招貼設(shè)計(jì)中從“形象”到“意象”的地域文化表達(dá)
（1）歷史文化為元素的圖形。以吉祥為主題的圖形元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。吉祥是人們數(shù)千年追求的希望，在我國以吉祥元素為主題的圖形資源極其豐富，它是中國文化最典型最具代表性的“典籍”。
魚元素的應(yīng)用。在中國圖案中魚作為一個流行極廣的裝飾紋樣，早在我國上古時期的陶器上就出現(xiàn)了許多裝飾優(yōu)美的魚紋，如骨刻、石刻、玉雕、陶瓷彩繪以及織繡等，諸多魚紋形象十分生動、造型優(yōu)美視為中國圖案藝術(shù)中的珍品。早在我國原始時期，捕魚為重要的謀食方式之一，人們對此產(chǎn)生了各種崇拜、信仰。魚在水生物種繁殖能力極強(qiáng)成為美好婚姻、愛情的象征，又因“魚”和“余”音同在中國傳統(tǒng)文化中被視為吉祥之物象征著富裕、吉慶。在我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以魚為設(shè)計(jì)元素的作品正如雨后春筍般的出現(xiàn)，如可口可樂在其宣傳海報中與中剪紙和鯉魚的成功結(jié)合，喚起了中國消費(fèi)者對美好往事的遐想。
（2）地域文化中的色彩意象。色彩作為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中重要的構(gòu)成要素之一，其自身也是影響地域文化中的重要因素，在長期的社會實(shí)踐中，不僅激發(fā)著人們對商品信息的關(guān)注，還能激發(fā)受眾對此產(chǎn)生特殊的感想和情懷，并通過這內(nèi)在的情節(jié)吸引打動更多的受眾。色彩是對人體視覺刺激最敏感、反應(yīng)速度最快的視覺信息元素，自古以來人們常常透過色彩的直觀特征賦予色彩特定的文化內(nèi)涵和精神價值。
在我國傳統(tǒng)色彩文化中以紅、白、黑、黃、青俗稱“五色”，主宰了華夏民族色彩美學(xué)近三千年，并成為祥、瑞的象征。在中國傳統(tǒng)文化中，以東南西北中為五行，用不同紋飾標(biāo)示，青龍為東、白虎為西、朱雀為南、玄武為北、中央為天子，并將五色赴會于五帝玉神之說，支配著人們的生活、信仰。
（3）社會時代風(fēng)尚對色彩的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們對居住環(huán)境色彩配置的重要性有了越來越深刻認(rèn)識，保護(hù)和改進(jìn)我們生活居住的色彩環(huán)境越來越得到人們的重視。隨著社會時代風(fēng)尚對人們審美感的改變，如何使色彩成為與時代風(fēng)尚相吻合成為新的色彩目標(biāo)，進(jìn)一步深切地研究色彩與社會時代風(fēng)尚所存在的各種內(nèi)在的聯(lián)系。
科學(xué)地認(rèn)識色彩和充分發(fā)掘色彩的力量，使人類在舒適的環(huán)境里健康地繁衍生息，是每一個設(shè)計(jì)工作者的重要使命。人們不再沉迷于對傳統(tǒng)色彩單一審美追求，而是以世界不同色彩風(fēng)格為出發(fā)點(diǎn)，追求個性的彰顯，科學(xué)地使用色彩。
（4）文字符號意境的表達(dá)。文字寓意的應(yīng)用。在我國傳統(tǒng)文化中，鶴、鹿、狼、鯉魚、松柏、梅花等動植物的名稱都蘊(yùn)含著深刻的寓意，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。如在企業(yè)名稱里，福建七匹狼男士服裝，運(yùn)用狼在人們心中的價值寓意，體現(xiàn)出公司團(tuán)隊(duì)如狼般自信不屈敢于拼搏的精神，也有代表以道德觀為出發(fā)點(diǎn)的如“同仁堂”、“謝德堂”等。
地域文化是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的巨大的藝術(shù)之源，中國地域文化元素是招貼設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核的基因，為招貼設(shè)計(jì)提供無窮的靈感及素材，我們只有進(jìn)一步地理解與消化中國地域文化藝術(shù)，才會使現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在與深具意義和價值的地域文化元素的交融中重現(xiàn)生機(jī)，才會使我國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在民族精神和美感的前提下成為世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)一顆不滅的明珠。
參考文獻(xiàn)
[1]劉偉鏗.地域文化研究[H].廣西：廣西人民出版社，2D04.12.
[2]李雅日.中國傳統(tǒng)圖形元素中的形、色、意三要素及其應(yīng)用[J].裝飾，2D06年第六期.
[3]屈梅.融合本土文化意蘊(yùn)的中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探尋[J].美術(shù)，2D03.10.
[4]曹方.現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；招貼設(shè)計(jì)；圖形符號；色彩應(yīng)用
中圖分類號：J524文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
縱觀各種設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史會發(fā)現(xiàn)任何時代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的，不同的文化心理結(jié)構(gòu)反映不同價值和審美觀念，它們在各種設(shè)計(jì)過程中起到不可忽視的作用。中國民間美術(shù)有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷史積淀下來的文明基礎(chǔ)和寶貴財富。在設(shè)計(jì)國際化的影響下，作為當(dāng)今社會人與人交流載體的招貼設(shè)計(jì)，必須根植于民族的文化土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)中國民間美術(shù)與招貼設(shè)計(jì)的結(jié)合。然而，全球化的沖蝕使中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了西方的視覺語言，“國際化”視覺語言無個性無特色的現(xiàn)象非常突出。長此下去，當(dāng)設(shè)計(jì)失去其民族個性時，不僅無法達(dá)到世界水平，而且也會走向衰敗。真正的“中國的招貼設(shè)計(jì)”應(yīng)該是一種既根植于我們民族的本土又結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)語言的藝術(shù)。本文將分析民間美術(shù)與招貼設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及兩者的共通切入點(diǎn)，進(jìn)而探討民間美術(shù)在招貼中的應(yīng)用。
一、民間美術(shù)與招貼廣告概述
民間美術(shù)產(chǎn)生于民間，是由勞動人民所創(chuàng)造的與生活習(xí)俗、信仰方式、審美愛好相一致的一種藝術(shù)。是生長于民間千家萬戶之中，為人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，是應(yīng)用最為廣泛普及、且生命力極強(qiáng)的大眾藝術(shù)。
招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)形式之一，經(jīng)常張貼于車站、碼頭等繁華區(qū)域，被譽(yù)為“最美的廣告”。作為一種“街頭藝術(shù)”和“瞬間藝術(shù)”，招貼設(shè)計(jì)既要簡潔明確，同時還要給人留下比較深刻的印象。招貼廣告的英文名稱為“POSTER”，指張貼在大木柱上的告示，就招貼的中文含義而言，招貼的招是指招引人們注意，而貼則為張貼的意思，二字結(jié)合起來，便把招貼的特點(diǎn)顯示出來：一能引起公眾關(guān)注，傳播信息；二能復(fù)制張貼。
民間美術(shù)中的年畫和剪紙，都具有招貼的特點(diǎn)，尤其是年畫。宋代時期隨著造紙術(shù)和雕版印刷技術(shù)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)的具有招貼最初品質(zhì)的中國傳統(tǒng)年畫，代表著中國招貼設(shè)計(jì)的開始。
二、淺析民間美術(shù)與招貼廣告的共通切入點(diǎn)
（一）從民間美術(shù)的原創(chuàng)性切入
中國民間美術(shù)是不同時代、不同地域、不同社會的民間美術(shù)傳承與發(fā)展的結(jié)晶。它是生產(chǎn)者的藝術(shù)，源于社會的底層，帶有生活的原發(fā)性――稚拙、坦誠、真實(shí)、親切。民間美術(shù)元素的本質(zhì)是勞動人民的創(chuàng)新，是大眾智慧的創(chuàng)新。與招貼設(shè)計(jì)中對于創(chuàng)新性的要求則不謀而合，將民間美術(shù)的視覺元素再次創(chuàng)新性地應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)之中，擺脫對于西方設(shè)計(jì)語言簡單粗糙無個性無特色的應(yīng)用。同時，民間美術(shù)獨(dú)特的原生態(tài)氣質(zhì)也會引發(fā)觀者自身文化底蘊(yùn)的藝術(shù)共鳴，使得人們得到視覺與心理的雙重滿足。
（二）從民間美術(shù)的大眾性切入
德國視覺設(shè)計(jì)大師霍爾戈•馬蒂斯教授曾經(jīng)這樣評論說：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解。”由此可見，無論招貼的種類是公益海報抑或商業(yè)招貼，在如此絢麗多彩的視覺語言中，視覺圖形勢必成為傳播媒介的主體。招貼廣告屬于“瞬間藝術(shù)”，吸引觀眾注意力的以視覺圖形為主。民間美術(shù)由于是群眾在勞動生活中所自發(fā)創(chuàng)造的，并且要想使其被同等勞苦大眾所理解認(rèn)同并得以傳播發(fā)展，就必須以簡單易懂的圖形符號來說話。因而在這點(diǎn)上，對于圖形的強(qiáng)調(diào)使用，也成為了民間美術(shù)與招貼設(shè)計(jì)的共通之處。民間美術(shù)的圖形語言通過長時間的積淀，變得更能調(diào)動目標(biāo)受眾的注意力和感受力。含有民間美術(shù)元素的招貼廣告更讓你“一見傾心”、“過目不忘”。
（三）從民間美術(shù)的色彩切入
色彩在招貼設(shè)計(jì)中具有勿須多言的重要作用。色彩具有快速傳遞性，是一種先聲奪人的藝術(shù)語言。招貼的色彩應(yīng)在瞬間刺激受眾的眼球，在雜亂的環(huán)境中突出招貼中熠熠奪目的信息，并產(chǎn)生相應(yīng)的心理聯(lián)想。因此，新穎獨(dú)特、對比鮮明的裝飾色彩應(yīng)是招貼的首選。民間美術(shù)的色彩處理多是主觀而抽象的，主要采用的就是裝飾色彩。把民間美術(shù)的裝飾色彩運(yùn)用到招貼中，會使作品更吸引受眾并使其產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想。
三、民間美術(shù)在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）圖形符號的應(yīng)用
對民間美術(shù)圖形符號的應(yīng)用，重要的是做到“俗”中出新，使生活中俯仰可見的尋常之物，達(dá)到震撼人心的視覺效果，牢牢地抓住觀眾的眼球。
在圖形符號的應(yīng)用過程中，以剪紙為表征的民間藝術(shù)形式最具有代表性。它既不排斥市場化乃至全球化進(jìn)程的“時代性、時尚化的倫理語言”，也不脫離其長期孕育、植根、生長于民族文化根性土壤的“地域性”的本土鄉(xiāng)間倫理文化。如圖1，中國移動通信戊子年的宣傳海報，通過運(yùn)用“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，以線性雙鉤兩只可愛的小老鼠，形象生動；兩只小老鼠用力托舉起中國移動通信的品牌標(biāo)識，秉承著穩(wěn)健、誠實(shí)、奉獻(xiàn)、服務(wù)、發(fā)展的理念。
（二）色彩的應(yīng)用
民間美術(shù)的色彩是大眾的情感表達(dá)，是大眾色彩審美心理、文化觀念的反映。民間美術(shù)的色彩通常抽象大氣、純凈、簡潔、明快，粗獷中帶著獨(dú)特的質(zhì)樸感覺，令觀者過目不忘。它的獨(dú)特氣質(zhì)也令得招貼的表現(xiàn)張力擴(kuò)大，常常能帶來新的視覺沖擊。圖2為劉小康的《新北京，新奧運(yùn)》,將民間美術(shù)中富有沖擊力的色彩應(yīng)用于北京奧運(yùn)的招貼設(shè)計(jì)中，很好地呼應(yīng)了北京奧運(yùn)的主題，使得民族化得以全球化。
四、結(jié)語
在當(dāng)今的設(shè)計(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)條件下，深入地研究民間美術(shù)，使得體現(xiàn)各個民族文化和獨(dú)特的民族風(fēng)貌的民間美術(shù)元素，在跨文化的交流傳播中，能夠簡潔有效地表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意，并應(yīng)用到現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)中，使之既具有中國特色，同時又能夠在國際化的舞臺中占有一席之地。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王受之. 世界平面設(shè)計(jì)史[M]. 北京: 中國青年出版社, 2002.
[2] 李硯祖. 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2000.
關(guān)鍵詞：水墨繪畫；傳統(tǒng)；招貼設(shè)計(jì)；本土風(fēng)格；設(shè)計(jì)風(fēng)格
一、國內(nèi)外水墨繪畫元素在現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究現(xiàn)狀
1.國內(nèi)外對于水墨繪畫的研究現(xiàn)狀
中國古代文人精神在水墨繪畫中精確的反映出來，同時中國古代水墨繪畫也濃縮了中華民族的審美意識，當(dāng)時社會的主流思想也從中體現(xiàn)出來。不同時代的發(fā)展形勢中主流思想和創(chuàng)作者有必不可少的聯(lián)系，中國古代所崇尚的儒家、道家、佛家的思想對于水墨繪畫的形成有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今社會是一個多元化的社會，文化的大交融豐富了水墨繪畫的技法和形式。但也出現(xiàn)了一系列新的問題，如何在創(chuàng)新的過程中合理地繼承水墨繪畫中的精髓。在中國的歷史長河中，每個時代都產(chǎn)生美術(shù)作品。水墨繪畫在這種中國風(fēng)的環(huán)境中逐漸形成。水墨繪畫有的韻味美，源于它的表現(xiàn)形式和繪畫技巧。中國傳統(tǒng)水墨繪畫的基本組成材料是水和墨。通過墨與水的相互融合，暈染出深淺不一的顏色，代表了中華民族的審美特色。我國有許多研究水墨繪畫的藝術(shù)家。如著名藝術(shù)家王伯敏先生的《中國繪畫史》，從中我們可以了解到中國水墨繪畫的形成和每個時期著名的繪畫作品；著名畫家張強(qiáng)的《中國畫論體系》，書中深入研究了水墨繪畫中所蘊(yùn)含的深層含義和語言特征，對中國傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行了理論研究。
2.招貼設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀
招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，時代不同招貼風(fēng)格也隨之不同，藝術(shù)家的思想不同使得招貼風(fēng)格不斷變化。印刷業(yè)的繁榮促使了招貼設(shè)計(jì)的形式多樣，招貼設(shè)計(jì)的風(fēng)格也隨著大眾的傳播需求而改變，招貼逐漸成為主要的傳播媒介。1866年的一張彩色石板招貼，是法國著名的畫家和設(shè)計(jì)家朱爾斯•謝雷特設(shè)計(jì)的。這張招貼標(biāo)志著現(xiàn)代招貼的誕生，在現(xiàn)代招貼史上具有重要的意義。招貼設(shè)計(jì)的主要元素包括文字、圖形、色彩。招貼設(shè)計(jì)其實(shí)就是通過對圖形的設(shè)計(jì)、文字的排列、色彩的組合來形成一幅完整的畫面。不同的主題設(shè)計(jì)內(nèi)容也有所不同，需要有選擇的對這些元素進(jìn)行整合。招貼設(shè)計(jì)還有一個特征就是瞬間藝術(shù)。招貼設(shè)計(jì)起到宣傳的做用，而給人強(qiáng)大的視覺感受就是招貼設(shè)計(jì)所發(fā)揮的強(qiáng)大做用，所以對于元素的處理要非常嚴(yán)謹(jǐn)，目的就是增強(qiáng)畫面視覺沖擊力，表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題讓人一眼就能記住。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)受到許多新的因素的影響，比如社會因素、政治因素、文化藝術(shù)的改變。藝術(shù)上出現(xiàn)的現(xiàn)代主義導(dǎo)致招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式，形式特征上也出現(xiàn)了抽象性、幾何化、平面化、簡約化等元素。中國的招貼設(shè)計(jì)正在逐步發(fā)展，各種新的傳播媒介不斷出現(xiàn)，對于招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)相融合，從以前基本的傳達(dá)功能向多方面發(fā)展，改變招貼設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，形成具有中國本土風(fēng)格、有視覺沖擊力的設(shè)計(jì)，是我們所要思考的。
3.水墨繪畫元素在招貼應(yīng)用中的現(xiàn)狀
招貼設(shè)計(jì)中對于中國傳統(tǒng)水墨繪畫元素的應(yīng)用，不能簡單地從形式上照搬照用。要深入了解水墨繪畫的精髓，對于其中所含有的意境進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，追求神似而不是形似，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)文化。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展帶動了藝術(shù)的發(fā)展，不同藝術(shù)之間的相互影響相互融合，現(xiàn)代審美觀念逐漸與民族元素相融合。水墨繪畫中的元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已非常普遍，設(shè)計(jì)師們把現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的元素和傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉創(chuàng)新形成富有時代特征的新形式，但對于中國傳統(tǒng)水墨元素的應(yīng)用不能停留在表面而應(yīng)該深入挖掘。如果只是對元素的簡單堆砌，就沒有了水墨繪畫的神韻。所以，設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)水墨元素運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中不應(yīng)該局限于水墨元素外表的形式而應(yīng)該對中國傳統(tǒng)水墨繪畫的藝術(shù)含義進(jìn)行大量研究，從中大膽創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)。
二、傳統(tǒng)水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，水墨繪畫作為一種民族符號所代表的不僅僅是自身所蘊(yùn)含的藝術(shù)語義更代表了中華民族獨(dú)特的審美情趣。水墨繪畫中所特有的元素由設(shè)計(jì)師進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其符合新時代的文化背景。運(yùn)用中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所特有的意境美和韻味美來表現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)的主題，是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)是常用的表現(xiàn)手法。平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，他的作品都具有民族風(fēng)格，大量運(yùn)用水墨元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。他的招貼設(shè)計(jì)作品《妙法自然》，以水墨繪畫的基本形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題，融合了水墨元素和書法元素，每個招貼設(shè)計(jì)都像是一個書法體又像是一幅婉約優(yōu)美的山水畫。把中國傳統(tǒng)水墨元素和現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)元素相互融合。體現(xiàn)了書畫同源的學(xué)說和中華民族所特有的傳統(tǒng)美學(xué)。從靳埭強(qiáng)先生的許多招貼設(shè)計(jì)作品中我們都可以發(fā)現(xiàn)，他的作品并不是照搬照抄水墨繪畫表面的形式，而是在原有的基礎(chǔ)上對水墨繪畫中的元素符號進(jìn)行創(chuàng)新，融合現(xiàn)代視覺元素，使其成為其特有“靳氏風(fēng)格”水墨招貼設(shè)計(jì)。所以以招貼為載體的水墨繪畫表現(xiàn)形式也要在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。
三、傳統(tǒng)水墨繪畫中的元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法
1.傳統(tǒng)水墨繪畫構(gòu)圖的留白法在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
構(gòu)圖是每一個繪畫作品都必須重視的一個步驟。對于水墨繪畫，構(gòu)圖是形成意境美的一個重要點(diǎn)。水墨繪畫的構(gòu)圖方法有留白、虛實(shí)、賓主、呼應(yīng)、取舍等。構(gòu)圖中的留白，往往體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對于事物的取舍。“知白守黑，虛實(shí)相生”是水墨繪畫“留白”的一個重要原則。白，并不是沒有，更多是思想境界和文化內(nèi)涵的提練，是設(shè)計(jì)師對于事物經(jīng)過深入了解探索之后的一種抽象描述，也是創(chuàng)作者一種頓悟的表現(xiàn)。在招貼設(shè)計(jì)構(gòu)圖中適當(dāng)運(yùn)用留白的手法，既能分割信息突出主次，點(diǎn)明招貼設(shè)計(jì)的主題，又能將各種元素整合統(tǒng)一，傳達(dá)出融合之美、寧靜、悠遠(yuǎn)的內(nèi)涵。我們應(yīng)該合理的融合現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)水墨元素，取其優(yōu)點(diǎn)去其糟粕，設(shè)計(jì)出具有中華民族元素的招貼設(shè)計(jì)作品。水墨式樣的再設(shè)計(jì)，不能忽略了設(shè)計(jì)最初的內(nèi)涵，一味的追求創(chuàng)新是不可取的。雖然留白的構(gòu)圖手法和水墨式樣融入招貼設(shè)計(jì)是最普遍的手法，但也不能沒有標(biāo)準(zhǔn)地胡亂融合。現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)師無法界定這種標(biāo)準(zhǔn)，所以心中沒有堅(jiān)定的目標(biāo)，抓不住水墨繪畫的精髓。因而，水墨式樣的再設(shè)計(jì)是建立在了解水墨繪畫文化內(nèi)涵基礎(chǔ)之上的，使水墨式樣既有設(shè)計(jì)感，同時又不失文化底蘊(yùn)。
2.傳統(tǒng)水墨繪畫的文字圖形化法在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)水墨繪畫中文字圖形化的應(yīng)用，就是將書法字體以水墨畫的形式表現(xiàn)出來。將兩者相融合，像書法字體又像是一幅優(yōu)美的畫卷。對于畫面效果的處理上，不會摻雜其他設(shè)計(jì)元素，只有書法的豪放與灑脫融入到水墨繪畫的優(yōu)美中。所以能將中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深厚底蘊(yùn)全部呈現(xiàn)在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品《山水十則》充分體現(xiàn)了這一方法的應(yīng)用，遠(yuǎn)看像豪放剛勁的書法字體，充分刻畫了中國傳統(tǒng)的書法文字。近觀則猶如婉約的水墨繪畫，彰顯了中國傳統(tǒng)水墨繪畫的意境和神韻。這就是運(yùn)用中國傳統(tǒng)水墨繪畫中文字圖形化的處理手法[4]。
3.傳統(tǒng)水墨繪畫的黑白灰在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
點(diǎn)、線、面、黑、白、灰是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的基本元素。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中黑、白、灰的表現(xiàn)手法受傳統(tǒng)水墨繪畫的影響。最初的黑、白、灰表現(xiàn)手法是從水墨繪畫中提煉出來的。在水墨式樣的基礎(chǔ)上將文化內(nèi)涵表現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中，逐漸形成了招貼設(shè)計(jì)的一種文化理念。中國傳統(tǒng)水墨繪畫給人的感受是柔和的，并沒有很強(qiáng)的視覺沖擊力，對于黑、白、灰的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)的是虛實(shí)相生、和諧統(tǒng)一。而招貼設(shè)計(jì)運(yùn)用黑、白、灰，強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)大的視覺沖擊，對于設(shè)計(jì)師來說是一個挑戰(zhàn)。第二屆中國元素國際創(chuàng)意大賽獲獎作品仁者樂山、智者樂水、悟者樂道、行者樂風(fēng)，這一系列作品運(yùn)用了中國傳統(tǒng)水墨繪畫中的黑、白、灰對比，不同的是設(shè)計(jì)者對于墨的使用。畫面中對墨進(jìn)行了加重，使畫面展現(xiàn)出清晰的對比關(guān)系，從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺沖擊。
四、傳統(tǒng)水墨繪畫對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的影響
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)是一種民族多元化的藝術(shù)形式，中國傳統(tǒng)水墨符號以一種新的藝術(shù)形式進(jìn)行傳遞。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)的水墨符號，一方面是設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的深厚感情，一方面是對于傳統(tǒng)元素的繼承創(chuàng)新，例如耐克海報招貼：單色的水墨背景，靈動的水墨筆法，利用水墨元素進(jìn)行畫面點(diǎn)綴，凸顯主題運(yùn)動、剛健，水墨元素猶如運(yùn)動釋放出來的強(qiáng)大力量，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，畫面感十足，又能體現(xiàn)運(yùn)動品牌的主題[5]。現(xiàn)代社會的發(fā)展，多元文化交流，傳統(tǒng)水墨運(yùn)用已經(jīng)取得一些成就，我們?nèi)匀灰獙鹘y(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，作品形態(tài)功能以受眾的需求原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，激發(fā)東方人的水墨情結(jié)，把傳統(tǒng)的水墨更好更快的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，新穎獨(dú)特的水墨作品，讓傳統(tǒng)文化以一種新的形式傳達(dá)下去。不局限于傳統(tǒng)的圖形設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與深厚傳統(tǒng)文化結(jié)合，既蘊(yùn)含了民族文化氣息，又具備了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，將我們東方的民族文化推向世界，使中國設(shè)計(jì)提升到新的層次。
參考文獻(xiàn)：
[1]高東影.平面設(shè)計(jì)中的水墨元素研究[D].首都師范大學(xué),2009.
[2]姚松奇.水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的探究[J].大家,2010(11).
[3]縣選平.招貼設(shè)計(jì)中水墨表現(xiàn)形式的研究[D].河北師范大學(xué),2010.
[4]龔捧.水墨元素在招貼中的應(yīng)用研究——以靳埭強(qiáng)作品為例[J]現(xiàn)代裝飾(理論),2012(3).
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)文化：地位
招貼設(shè)計(jì)的英文名稱“Poster”，意為張貼在大木柱，或墻上，或車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意為展示在公共場所的告示。
從19世紀(jì)下半葉起，招貼就以它獨(dú)特的魅力在眾多宣傳媒體中確立了其設(shè)計(jì)王座的地位。由于招貼兼有繪畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以及招貼在社會上所產(chǎn)生的巨大影響，許多極具才華的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家紛紛參與招貼設(shè)計(jì)，他們將繪畫和設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格互為融合，把多種表現(xiàn)形式和手段及技法綜合運(yùn)用，使招貼呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、精彩紛呈的多元化發(fā)展的格局。
招貼作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的形式特征，它具有視覺設(shè)計(jì)最主要的基本要素(圖形、文字、色彩)。招貼設(shè)計(jì)處處蘊(yùn)涵中國傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代觀念，而又不失民族風(fēng)格, 是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)走向世界的一個發(fā)展趨勢。招貼設(shè)計(jì)是一門依賴受眾視覺感受而傳達(dá)信息的藝術(shù)。在招貼設(shè)計(jì)中,對傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，而不應(yīng)是對形式的簡單追求。其最終要?dú)w結(jié)到對傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承，并通過作品將其體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)是對傳統(tǒng)的繼承不是為繼承而繼承，而是要把傳統(tǒng)的精華與現(xiàn)代的觀念結(jié)合起來。傳統(tǒng)文化中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想,而現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)文化審美觀念。
招貼是一種以設(shè)計(jì)圖形為傳播媒介的文化信息傳播活動。它既有大眾傳播的一般性特點(diǎn)，也有區(qū)別于大眾傳播的獨(dú)有特性。在圖形交流的過程中，招貼也將涉及到傳達(dá)者、受傳者、媒介、效果等要素。
所謂傳統(tǒng)文化，人類昨天社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是7000-5000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動物形態(tài)。古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天還是對其嘆為觀止。
所以，我國著名畫家黃永玉先生就說：“6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品――陶罐，有什么人敢于大膽地說可以超越它，比它進(jìn)步呢!”我們從今天所謂的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，也常常看到傳統(tǒng)文化的影子。
傳統(tǒng)文化具有質(zhì)樸的情感，體現(xiàn)著中華民族的心理特征和審美情趣，既可以直接為設(shè)計(jì)所用，又可以從中分解、提煉出美的“元素”，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出符合人們理想的優(yōu)美作品來。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，是我們創(chuàng)造出具有時代性和國際性的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)圖形注重的是“形、神、意”的結(jié)合。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人,對美好事物都一樣地心存向往。因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì),適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。
如果說“形”是對于傳統(tǒng)文化的借鑒，“意”是對于傳統(tǒng)造型的發(fā)展和升華。那么“神”高于“形”的描寫和“意”的延用，強(qiáng)調(diào)主觀意識對于客觀物體的感受,注重審美的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟。“神”不靠“形”的再現(xiàn)去征服讀者,而是通過“以形傳神”的方式，使“神”超越“意”像在心靈中升華。由此形成了中國特有的審美情趣。只要我們把握住“神”和“意”,就會找到屬于我們自己的新“形”像。因此,對于傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代招貼藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性與社會性。
傳統(tǒng)文化的題材是唾手可得的。但是，要將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)換為傳達(dá)招貼主題的視覺主角，不只是收集、運(yùn)用，更重要的是設(shè)計(jì)者必須首先對傳統(tǒng)文化有深入的了解和認(rèn)識，才能將這些大眾所共有的記憶符號轉(zhuǎn)換成招貼主題，進(jìn)而引起共鳴。
對于中國的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族性的討論始終在繼續(xù)，至少可以明晚弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象絕不僅僅是大熊貓雕塑、“唐裝”的拼貼流行、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造、“鼎或華表”的佇立等現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種規(guī)劃和發(fā)展思路的整理、一種思維形式的張揚(yáng)、一種文化的凈化和延伸、一種生活的狀態(tài)和愿望。我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離開。
參考文獻(xiàn)：
［1］莊堅(jiān).現(xiàn)代商業(yè)智光廣告設(shè)計(jì)[M].上海:上海書店出版社,2002.
［2］王荔.中國設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡史[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2003.
［3］樊宏燁.產(chǎn)品設(shè)計(jì)[M].上海:上海藝術(shù)出版社,2003.
［4］高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)系列教材招貼設(shè)計(jì)編著組編招貼設(shè)計(jì)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2009.
［5］邵洛羊.中國美術(shù)大辭典[M].北京:北京美術(shù)出版社,2002.
一、光影元素在藝術(shù)形式中的發(fā)展
光與影是大自然的視覺藝術(shù)。早在文藝復(fù)興時期，“明暗配比法之父”達(dá)芬奇為了創(chuàng)造出更加強(qiáng)烈的空間感，曾經(jīng)試圖將陰影效果與他感受到的色彩配比效果相融合，把這種藝術(shù)形式運(yùn)用到藝術(shù)美學(xué)中，雖然并沒有獲得完全的成功，但是他是第一個嘗試融合光影的藝術(shù)家［1］。從提香開始，經(jīng)歷了魯賓斯、塞尚等藝術(shù)家的發(fā)展，藝術(shù)家們才開始正視光影的共同作用。18世紀(jì)末，印象派對自然和光影的表現(xiàn)完全遵從于藝術(shù)家的眼睛，他們用自己的眼睛來記錄和感受自然的豐富和變化，從而掀起了藝術(shù)風(fēng)格革命的序幕。重構(gòu)藝術(shù)的出現(xiàn)讓人們的表現(xiàn)形式從寫實(shí)轉(zhuǎn)向抽象，印象派代表畫家莫奈的作品就表現(xiàn)了一個光影迷離的形式世界。在立體主義流行初期，藝術(shù)家重視在造型中有序的筆觸和光形象本身的關(guān)系，在波普藝術(shù)大師沃霍爾《瑪麗蓮.夢露》的9組畫作中，除了表現(xiàn)冷漠的情感外，還有獨(dú)特的平面化構(gòu)成以及鮮艷的色彩光影效果。進(jìn)入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師嘗試用強(qiáng)烈的光影效果來讓招貼設(shè)計(jì)更具畫面感，而真正將光影效果充分發(fā)掘的是日本招貼設(shè)計(jì)大師佐藤晃一，他的作品具有很強(qiáng)的光影效果并兼具二維和三維的美感。到了近現(xiàn)代，隨著環(huán)保理念的深入，人們對光與影產(chǎn)生了更加積極的心態(tài)，對光與影不同形態(tài)變化的研究也逐漸增多。
二、光影元素與招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系
招貼設(shè)計(jì)是藝術(shù)和商業(yè)相互融合的特殊領(lǐng)域，它既可以成為公益活動的宣傳助力，也可以成為商業(yè)產(chǎn)品的投資方式，同時它也是一種最直接的藝術(shù)形式，在二維的世界中實(shí)現(xiàn)符號化的三維效果。招貼設(shè)計(jì)通過視覺元素的強(qiáng)化來達(dá)到吸引受眾的目光，因此，招貼畫面必須符合人的心理和生理特點(diǎn)，招貼設(shè)計(jì)中的元素符號之間是用來強(qiáng)調(diào)人文品味、傳遞信息［2］。符號性和圖形性是招貼設(shè)計(jì)最重要的兩個特性，而光影本身也兼具符號性和圖形性，這是它們的共同點(diǎn)。正常的符號性光影圖形會準(zhǔn)確地傳達(dá)招貼設(shè)計(jì)的中心思想來達(dá)到傳播的目的，而隱喻性的光影符號圖形在全方位使用時會因?yàn)槿说囊曈X和大腦的習(xí)慣性而自動補(bǔ)齊我們所看到的殘缺的影像信息，增加視覺的停留，也能達(dá)到傳播的目的［3］。同時，多樣性也是招貼設(shè)計(jì)的另一特色。招貼設(shè)計(jì)的多樣性同樣和光影有著密不可分的關(guān)系，光不但是一切視覺設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，同時也是進(jìn)行元素分解重構(gòu)的關(guān)鍵。
三、分析與凝煉光影元素
光影受自身自然性的制約，如果直接運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，其表現(xiàn)方式和視覺效果就會受到抑制，因此光影需要通過多種方式進(jìn)行分析與凝練。
(一)直覺觀察法
人類從外界得到的信息一半以上來自視覺上的直覺反饋。直覺是人類所獨(dú)有的觀察能力，分析更是人類所特有的思維能力，直覺與分析是人類用來滿足視覺和心理需求的方式。直覺觀察法讓我們用感官(視覺、觸覺、嗅覺等)來觀察自然中的光與影。對于光，人們的直覺是光明、閃電和熱度，通過直覺人們感應(yīng)到光的白色和光明屬性，感應(yīng)到光帶來的運(yùn)動感、速度感和溫度屬性;對于影，影本身是無形的，人們對它的直覺受制于光線的強(qiáng)弱，影只有和光結(jié)合后才有形體，光線的強(qiáng)弱造就了影輪廓的清晰與模糊。通過直覺所獲得的第一手光影信息需要第一時間記錄到筆記里才有可能使用其他感官進(jìn)行下一步的思考和凝練，最后可以試探性地將這些綜合信息作進(jìn)一步的聯(lián)想，將觀察到的光的軌跡幻想成隨意涂鴉的線條，或者可以嘗試添加幾筆是否可以成為另一種光影對比，一旦這些幻想成為現(xiàn)實(shí)，那么后期的元素拓展就變得容易。因此，直覺觀察法是最基礎(chǔ)的提煉法則。
(二)外形分析法
每個物體都有其獨(dú)特的外形特點(diǎn)，光也不例外。光的形狀很抽象，沒有具體的外形，但在自然界中，光還是有基本形的，這個基本形取決于光的來源。當(dāng)光來自太陽，那么圓圓的太陽就是光的初步外形，我們可以從太陽的外形中提取出圓形、放射形元素;當(dāng)光源是閃電，動感與扭曲外形就是光的初步外形，從中我們可以提取出放射線、折線、閃電紋等抽象外形;當(dāng)光源是火，火焰紋的特殊形狀就是火的初步外形。人造光源帶來的基本形更為豐富多彩，比如電燈。而對于影來說，由于它無法獨(dú)立存在，因此它的外形取決于光的照射范圍、強(qiáng)度、明度、色彩以及物體的外形。影只有在光源穩(wěn)定的情況下才能保持外形的穩(wěn)定，并隨著光的角度、明度的變化而被動變化著。因此，在光和影的世界中，它們是一對互補(bǔ)元素，影的存在會讓物體更具有體積感，當(dāng)光和影被賦予了形，就會產(chǎn)生多種多樣的造型。
(三)分類攝取法
人類所獨(dú)有的思考能力讓我們發(fā)現(xiàn)了自然界許多相同或不同的地方，我們可以從不同的楓葉造型中提取它們的物理共性，也可以從不同種類的云朵和棉花中提取它們的外形共性。同樣，我們可以通過光影不同形式下的分類攝取出豐富的元素特性。
1.明。明是光所特有的性質(zhì)，在我們的世界中，能帶來光明的除了自然光源還有人造光源。人造光源可以人為的更改光源的方向、強(qiáng)度甚至色彩，形成不同層次、不同明度的光影差和外形差。而影的明和光具有相反的物理特性，這些光影的明度差都是招貼設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素。
2.色。不同明度不同純度的色彩可以產(chǎn)生多層次的光影對比。比如我們可以用白色代表光，用黑色代表影，用灰色代表過渡;同樣的，可以用高明度高純度的色塊代表光，用低明度低純度的色塊代表影;通過不同明度或者純度色塊之間的透明度關(guān)系來讓光影的關(guān)系更加密切。
四、光影元素的視覺拓展方式
光影元素在招貼設(shè)計(jì)中的構(gòu)成已經(jīng)不單單是一種自然元素，更多的是按照規(guī)律組合起來的一種原理和方式。如何進(jìn)一步在招貼設(shè)計(jì)中拓展這些元素來達(dá)到一定的視覺張力，用現(xiàn)代主義藝術(shù)的鼻祖塞尚的話來概括:從自然中抽取抽象元素，通過色彩、構(gòu)圖、造型等語言元素創(chuàng)造獨(dú)立的美學(xué)價值，抽象的審美價值就在于似是而非。視覺拓展是一種對原形分解后進(jìn)行重新排列組合的造形方法，從光影世界中提取了光影的抽象和具象基本形，直接提取的光影基本形對于招貼設(shè)計(jì)來說所使用的范圍比較受限，更多的時候需要經(jīng)過一定形式的再分解。光影元素的拓展方式包括:
(一)形狀拓展法
形狀拓展指的是對光影外形的解構(gòu)。從自然界中提取的光影元素通過平面或立體構(gòu)成方式對元素外形進(jìn)行再分析，通過點(diǎn)線面的不同形態(tài)搭配重新分解和重構(gòu)元素，在保留原有的某些外形特征下，通過自由式分解、線狀結(jié)構(gòu)分解、面狀結(jié)構(gòu)分解等方式對光影的原形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)來獲得全新的設(shè)計(jì)元素。比如平面性構(gòu)成可使用粗細(xì)線、直線、曲線、涂鴉線、螺旋線等來表現(xiàn)光的動感抽象外形;實(shí)面性構(gòu)成可使用實(shí)面、點(diǎn)化面、規(guī)則面、隨意面等來表現(xiàn)影的外形狀態(tài);藝術(shù)性構(gòu)成可以通過綜合性構(gòu)成化處理來表現(xiàn)它的形式感，比如，改變線條的對外發(fā)散規(guī)律以及多種不同形狀不同粗細(xì)的線條搭配給畫面帶來光線的沖擊感;線條的銳化、三角形化可以帶來閃電的動感;用基礎(chǔ)圓形、月牙形代表光、影等等。另外，還可以利用光源投射的原理，通過不同光照射在物體上形成的影的形狀變化來轉(zhuǎn)化成多維度的視覺圖形符號，并將這些形狀符號加以強(qiáng)化來表現(xiàn)光影效果。
(二)肌理拓展法
光影本身并不具有肌理性，它們的肌理性來源于光對物體的照射所得到的反饋。自然界中光影之間過渡的虛實(shí)程度經(jīng)常可以用來反映物體表面的特點(diǎn)，光影的強(qiáng)度差別對物體表面的肌理會產(chǎn)生不一樣的視覺體驗(yàn)，我們可以利用這一特殊性來拓展光影的肌理元素。比如，光影對比很強(qiáng)烈，那么高明度差的光線對比就會讓物體的形狀、肌理和陰影表現(xiàn)更加清晰，招貼中的光效感、透疊感的特殊肌理效果就會變得明顯，比如日本招貼大師白石和也的作品。柔和的光線會讓物體表面反射的肌理顯得模糊，光線反差的降低會讓物體的細(xì)節(jié)變得不那么清晰，這種柔和的肌理性表現(xiàn)運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中最明顯的就是灰色帶的使用，點(diǎn)線面的平面符號化處理能產(chǎn)生一定的灰度差，灰度差能產(chǎn)生微弱的光影差，而帶有點(diǎn)狀物或半透明的灰度小色塊不但在招貼中自帶發(fā)光的效果，同時還具有肌理性。比如在馬克•布魯克斯的設(shè)計(jì)中我們看不到強(qiáng)烈的光影對比，但是柔和的色彩明度差也一樣讓物體有了強(qiáng)烈的光影立體感和肌理感，他在作品中同時使用了自然光影元素和重構(gòu)后的光影元素。
(三)空間重構(gòu)法
在招貼設(shè)計(jì)中，對于光影的空間重構(gòu)其實(shí)是一種換位思考的方式，通過對光影元素的再分析，抽取符合在二維招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)造三維圖形的新理念的抽象透明元素進(jìn)行重新構(gòu)置，讓形體產(chǎn)生體積感和空間感。這種空間重構(gòu)包含原形分解、錯層疊放等方法。原形分解簡單的說就是元素的打亂組合，通過黑白灰或者不同色彩的搭配產(chǎn)生一定的視幻覺。錯層疊放就是錯層透明疊放，指的是兩個圖形相互重疊，上下圖形具有不同的透明度，圖形的多層疊放能產(chǎn)生視覺的錯亂感和空間的透疊感，同時通過色彩的明度搭配對透明疊放的圖層加大光影層次感，互相滲透，有意消除光影之間的界限，讓畫面形成一定的虛幻效果。另外，在招貼設(shè)計(jì)中光影還可以用來表現(xiàn)空間透視。在具象方面，光能很明確地制造空間效果，利用正面的光和背面的影來襯托產(chǎn)生物體的縱深感，利用側(cè)面的光來增加物體的浮雕感;利用粗糙肌理來加強(qiáng)空間感等;在抽象方面，還可以通過影的黑暗程度和光的明亮程度讓空間產(chǎn)生不同的縱深感，以及可以通過色彩的明度、純度關(guān)系來調(diào)節(jié)空間感。
(四)比例拓展法
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中比例是一種基礎(chǔ)概念，在形態(tài)學(xué)中，比例是形成造型美的關(guān)鍵因素。對于招貼設(shè)計(jì)來說，讓畫面均衡的重要因素是光影比例的和諧。招貼設(shè)計(jì)中的光影比例拓展包括兩個方面:一是光影色調(diào)的平衡比例。在招貼設(shè)計(jì)中會滿足一定光影比例平衡，使明暗關(guān)系達(dá)到人們視覺習(xí)慣的平衡感。高調(diào)的畫面如果以白色或淺色調(diào)為主，會給人一種輕柔的感覺，這時畫面更注重整體感，視覺比例較為分散;而暗調(diào)的畫面，對比度通常比較高，畫面的整體感和光影的對比性都比較明顯，視覺中心較為集中。二是光影面積比例平衡，在招貼中使用大面積的空白和小面積色調(diào)對比，作品的留白變多，作品的視覺集中力和光影對比變強(qiáng);小面積的明暗色調(diào)對比所堆積的畫面，因?yàn)楣庥氨壤屢暰€變得分散，視覺存留變多，但是畫面柔和度增加。我們常見的設(shè)計(jì)語言如正負(fù)形、圖底表現(xiàn)法等是對光影比例拓展最直觀的詮釋，比如荷蘭畫家埃舍爾的《天與水》、福田繁雄的海報、魯賓的《魯賓之杯》等。
(五)色彩拓展法
傳統(tǒng)繪畫中，黑白灰的色調(diào)是最基礎(chǔ)的光影表現(xiàn)，人們通過黑白灰來表現(xiàn)物體的體積感和受光感受。嚴(yán)格意義上來說，黑白灰并不屬于色彩范疇，在招貼設(shè)計(jì)中，色彩搭配的最終目的是更好的表現(xiàn)視覺沖力，提高畫面的視覺美感，因此，能代表光影元素的不單單是黑白灰，還有各種色彩，不同純度不同明度不同透明度的色彩都能產(chǎn)生光影效果。招貼設(shè)計(jì)中的色彩通過合理搭配可以產(chǎn)生不同的光效感，比如畫面的藍(lán)色調(diào)傾向會給人造成寒冷的感覺;畫面偏向紅色和橙色，人們便會感到火熱和溫暖;低明度的色彩如棕色、深藍(lán)、深紫等會給人帶來夜晚的視覺體驗(yàn)，還能通過色彩讓視覺產(chǎn)生一定的誤差，正如美國現(xiàn)代建筑師路易•康說:光線是一種基調(diào)，紅光產(chǎn)生綠影，綠光產(chǎn)生紅影［4］。另外，不同的色彩與不同的體塊組合能產(chǎn)生一種空間深度的幻覺和視覺的錯覺，色彩明暗色階的高度對比差能更好的表現(xiàn)形體的體積感和光影感，也能產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺沖力。
五、結(jié)語
摘要：中國水墨藝術(shù)在書畫發(fā)展過程中形成了一套獨(dú)特的技法，而筆墨是其主要的表現(xiàn)手段。在現(xiàn)代一些優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)作品中，也可見到中國水墨藝術(shù)在招貼中筆與墨的運(yùn)用。這些傳統(tǒng)的語匯融合在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，無疑豐富了招貼藝術(shù)的視覺語言形式，強(qiáng)化了設(shè)計(jì)作品的本土文化底蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì) 中國水墨藝術(shù) 筆墨
中國水墨藝術(shù)是一種極具東方特色的藝術(shù)語言。它以毛筆為主要工具，加之水與墨，在宣紙上產(chǎn)生豐富的筆墨痕跡，形成了獨(dú)特的形式美感。中國水墨藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，越來越引起當(dāng)代設(shè)計(jì)師們的關(guān)注，并在越來越多的招貼設(shè)計(jì)作品中得到運(yùn)用。招貼，又名“海報”或“宣傳畫”，國外有人稱其為“瞬間”的街頭藝術(shù)。在平面設(shè)計(jì)中，招貼是最接近純藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式。它如同畫家的畫幅，藝術(shù)家可在其中傳達(dá)自我的個性和藝術(shù)追求。隨著時代的變遷，人們的藝術(shù)品位日益提高，招貼在傳達(dá)信息的同時，其藝術(shù)價值也需要不斷提升。中國水墨藝術(shù)具備的豐富內(nèi)涵為藝術(shù)作品之意境的創(chuàng)造提供了可能。
水墨作為中國傳統(tǒng)書寫與繪畫的工具，在中國書畫發(fā)展中形成了一套獨(dú)特的技法和形式語言，而筆墨是其主要的表現(xiàn)手段。所以，中國水墨藝術(shù)主要體現(xiàn)在筆墨上，其特質(zhì)也在筆與墨的運(yùn)用中得以體現(xiàn)。五代山水畫家荊浩說：“凡筆有四勢，謂筋、肉、骨、氣。筆絕而（不）斷，謂之筋。起伏成實(shí)，謂之肉。生死剛正，謂之骨。跡畫不敗，謂之氣。”[1]其中筋為線，肉應(yīng)為面，中鋒用筆多為線和點(diǎn)，側(cè)鋒多為面。可見，中國水墨藝術(shù)通過用筆和用墨表現(xiàn)的一點(diǎn)一畫具有生命的特質(zhì)，這種視覺的充實(shí)直達(dá)心靈。日本設(shè)計(jì)大師田中一光就說過：“筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽蘸墨液的毛筆在運(yùn)走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來，那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度，使人感到東方心魂的躍動。”
在現(xiàn)代一些優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)作品中，也可見到不同的墨點(diǎn)或墨線的運(yùn)用，這些傳統(tǒng)的語匯融合在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中十分引人入勝，發(fā)人遐想。
在招貼藝術(shù)中，點(diǎn)是根據(jù)畫面整體的大小，配合線與面運(yùn)用的，具有集中、吸引視線、活躍畫面的功能。如《第一屆中國國際海報雙年展》招貼（圖1）中的點(diǎn)，如高峰墜石，磕然如崩。這種石破天驚的力量下產(chǎn)生的每一個點(diǎn)在水與墨的作用下產(chǎn)生了不同的暈化效果，呈現(xiàn)出各異的形態(tài)，符合統(tǒng)一中求差異的美學(xué)要求。水墨藝術(shù)中的點(diǎn)是沉實(shí)中寓虛靈，虛靈中出變化，變化中抒感情。例如《水墨的年代》海報（圖2），以一朱色重彩的墨點(diǎn)提畫面之精神，渲染了畫面的氣氛，貫通氣脈，突出主題。水墨之點(diǎn)已成為靳埭強(qiáng)作品中的一個重要視覺元素和精神元素。例如《香港著名畫家十三人展》海報（圖3），暈化自然的一點(diǎn)朱彩，與墨線、毛筆連合成中軸線。靳埭強(qiáng)先生說：“我除了要表現(xiàn)中國水墨畫這主題外，還希望帶出中日交流的意念。”[2]
中國水墨藝術(shù)尤重線條。水墨藝術(shù)中的意象主要以靈活性、人格化的線為造型，通過筆法的抑揚(yáng)頓挫，表現(xiàn)出水墨的意態(tài)情趣。“線”在招貼設(shè)計(jì)中也是常用的形象，它可以構(gòu)成具象或近乎抽象的圖像去表現(xiàn)主題，也可以構(gòu)成抽象的圖形使人對主題產(chǎn)生聯(lián)想，而在中國傳統(tǒng)筆墨作用下的線條以其豐富的表現(xiàn)力更有助于設(shè)計(jì)者情感的傳達(dá)。在1999年寧波“服飾與文化”主題海報（圖4）展中，靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的海報以不同特質(zhì)的線條簡潔明了地傳達(dá)了主題。作者說：“尺子就是在生活中存在的線的形象，我再加上以水墨繪成的圓弧線與勾狀的自由弧線，組合成衣架的圖像。”[3]從作品中可見，中國水墨藝術(shù)表現(xiàn)下的線條不是平的，而是有立體感的，淡墨線條中間有幾道黑線，從中清晰可見行筆的過程，線條周圍形成墨韻的效果，符合中國水墨藝術(shù)用筆所指的“綿裹鐵”，這便形成了線條的厚度，產(chǎn)生了立體感。又如獲蘇州印象海報大賽銀獎的作品《疊書》（圖5），通過中鋒用筆的線和側(cè)鋒用筆的面，繪成疊加的書卷，統(tǒng)一而富有變化。
謝赫在“六法”中提出的“骨法用筆”，也就是指筆墨的一點(diǎn)一畫都要有內(nèi)涵，筆中有物，才有神氣；要靈活運(yùn)用筆墨來塑造形體，既表現(xiàn)出筆墨的濃淡干濕，又傳達(dá)出內(nèi)在情趣。中國水墨藝術(shù)中的點(diǎn)是力之積，積力成線會使人有生死剛正之感，也就是“骨”。“骨”的表現(xiàn)要依賴于用筆，而用筆源于書法，所以“以書入畫”，強(qiáng)調(diào)線條的書寫性是十分重要的。如《2008北京奧林匹克運(yùn)動會》海報（圖6）中，似草書般的線條造形，簡潔有力。同時，“書畫同源”一說告訴我們，書與畫有著相生相長的關(guān)系，它們共同形成了中國水墨藝術(shù)的圖式特點(diǎn)。中國字起初是象形的，后又形成了獨(dú)特的書法藝術(shù)，將其運(yùn)用到招貼藝術(shù)中，成為作品中圖的一部分，這時的文字便是水墨藝術(shù)表現(xiàn)下的點(diǎn)、線之構(gòu)成。
在中國水墨藝術(shù)中，筆和墨總是相互包含、相互為用的。中國人自古有“尚黑”觀念，以墨代色產(chǎn)生了墨分五色的說法，五色即焦、濃、重、淡、清，而每一種墨色又有干、濕、濃、淡的變化。濃墨的線條，飽滿酣暢，整體形象神完氣足；淡墨的線條，清爽秀麗，翩鴻驚鴻，宛如游龍。變化豐繁的墨色或濃或淡，或疏或密，在白色的畫紙上可以產(chǎn)生色彩豐富的畫面效果。此外，創(chuàng)造性地變化運(yùn)筆速度與技巧，勾、皴、點(diǎn)、染等綜合交叉或單獨(dú)運(yùn)用，能取得層層漬點(diǎn)、復(fù)合會美的筆墨意象。中國水墨藝術(shù)中的筆墨經(jīng)過了漫長的形式積淀已具備豐富的形式美感，因此以筆墨來表現(xiàn)的點(diǎn)、線、面必然會在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中產(chǎn)生一種豐富而獨(dú)特的圖式效果。
關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；形式美；招貼設(shè)計(jì)
中圖分類號：J524.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0029-02
一、中國書法藝術(shù)與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系
“無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧”，民國時期的著名書法家沈尹默的這兩句話道出了書法與繪畫和音樂的聯(lián)系。那么，書法藝術(shù)和現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)有著怎樣的聯(lián)系呢？
首先，它們都具有極強(qiáng)的實(shí)用性。書法從產(chǎn)生之初就和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用緊密結(jié)合在一起，即使發(fā)展到今天，它仍然沒有完全脫離實(shí)用的目的；而傳統(tǒng)意義上的招貼設(shè)計(jì)也有著類似的經(jīng)歷。其次，書法是一門由“點(diǎn)”和“線”構(gòu)成的藝術(shù)，“點(diǎn)”和“線”是書法藝術(shù)構(gòu)成的最基本的單位；而招貼設(shè)計(jì)同樣是由“點(diǎn)”、“線”組合擴(kuò)展到面從而構(gòu)成圖像的一門藝術(shù)，“點(diǎn)”和“線”同樣是招貼設(shè)計(jì)構(gòu)成中的最基本的要素。書法藝術(shù)以筆畫之美、結(jié)構(gòu)之美和布局之美作為它的主要形式美法則，在一幅書法作品中，書法家通過各筆畫“點(diǎn)”、“線”的交錯，空白的切割與構(gòu)成來體現(xiàn)書法的形式美；而一幅優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)作品也要做到對稱與平衡、節(jié)奏與韻律和諧統(tǒng)一結(jié)構(gòu)之美。另外，書法藝術(shù)在“點(diǎn)”“線”的布局中，講究空間的構(gòu)成、趨勢的構(gòu)成，甚至體現(xiàn)出立體感；而在招貼設(shè)計(jì)的布局中，也同樣講究空間、趨勢和立體感。
二、書法藝術(shù)的形式美及其在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）什么是書法藝術(shù)的形式美
關(guān)于書法藝術(shù)的形式美，一位書法家曾經(jīng)形象地說：“書法藝術(shù)是‘無聲的音樂’，是‘紙上的舞蹈’和‘詩意化的線條’。”這句話形象地道出了書法藝術(shù)形式美的來源。書法藝術(shù)的形式美，主要在于線條和形體的豐富意蘊(yùn)。具體表現(xiàn)在書法的筆畫之美、結(jié)構(gòu)之美、布局之美。
1、筆畫之美
一筆一畫是漢字構(gòu)成的基礎(chǔ)元素，只有把每一筆每一畫寫的完美，才能組合成一個完美的漢字。筆畫之美主要體現(xiàn)在兩個方面：一是形態(tài)美，每一個筆畫都有自己獨(dú)特的形態(tài)美；二是筆力美，每一個筆畫要下筆有力。
2、結(jié)構(gòu)之美
結(jié)構(gòu)就是一個漢字的框架，大部分漢字的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，分為獨(dú)體字和合體字，而合體字又有許多種類，如包圍結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)等等。無論是哪種組合，漢字的結(jié)構(gòu)之美有著很普遍的規(guī)律：一是筆畫比例均勻，重心穩(wěn)定。二是外松內(nèi)緊，“外松”空靈豁達(dá)，顯得瀟灑飄逸，“內(nèi)緊”則核心穩(wěn)固，顯得穩(wěn)重集中，將兩者有機(jī)結(jié)合起來才有中國書法獨(dú)特的美感。
3、布局之美
布局是一幅作品的總體結(jié)構(gòu)。好的書法作品講規(guī)律，求變化，主次分明，疏密得當(dāng)。不同類別的書法作品的布局各有其規(guī)律，作品的布局結(jié)構(gòu)不同，給人的感受也不同。比如寫扇面，在布局上要突出精致秀美的特點(diǎn)；而大幅中堂的書寫，則應(yīng)突出其大氣之勢。中國書法的精妙布局充滿著藝術(shù)的魅力，使其產(chǎn)生無盡的美感。
（二）書法藝術(shù)的形式美在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
將書法藝術(shù)應(yīng)用于招貼設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)界已經(jīng)做了大量工作，而且取得了很大成績。招貼設(shè)計(jì)需要具有絕妙的創(chuàng)意和精湛的構(gòu)思，任何藝術(shù)形式，都不能傳達(dá)所有的信息，特別是像招貼這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時間內(nèi)，要想達(dá)到使人過目難忘的目的，需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。書法藝術(shù)應(yīng)用于招貼設(shè)計(jì)由來已久，并且有許多成功的例子。比如北京舞蹈學(xué)院的招貼，就是是一個狂草的漢字“舞”，并且把其最后一筆拉得很長，以此表達(dá)出舞蹈的張力和動感。又比如2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志就是以篆刻印章的形式書寫“北京”的“京”字，使這個字既生動活潑富有動感，又古樸肅穆具有中國獨(dú)特的歷史文化特征，這是都充分應(yīng)用了中國書法藝術(shù)的形式美所取得的很好效果。
從招貼設(shè)計(jì)來講，漢字是較為簡單的設(shè)計(jì)元素，又是最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，它的內(nèi)涵豐富、構(gòu)架完美、用途廣泛、影響深遠(yuǎn)，極具情趣意味和裝飾作用。通過一定的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和恰當(dāng)形式的表現(xiàn)，賦予字型以形象化的再創(chuàng)造，既能突出招貼設(shè)計(jì)的文化價值，又能起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用。
三、書法藝術(shù)的形式美對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的影響
書法藝術(shù)是在平面上呈現(xiàn)點(diǎn)和線的構(gòu)圖，是二維空間的藝術(shù)。并不像繪畫，雕塑等其他藝術(shù)形式那樣，人為的給人造成透視的錯覺。它的書寫平臺決定了它與平面招貼設(shè)計(jì)有著異曲同工之處――同樣都是表現(xiàn)在平面上的藝術(shù)形式，而其傳遞信息的功能又決定它們都是“給人看的藝術(shù)”，“告知的藝術(shù)”。
招貼設(shè)計(jì)作品主要以文字和圖形為主要構(gòu)成單位，這里的“文字”不僅僅用來傳遞信息，還起著裝飾甚至傳承一定文化內(nèi)涵的作用。而我們現(xiàn)在的很多招貼設(shè)計(jì)作品中，則是一律采用電腦字體，電腦美術(shù)字雖然有其一定的優(yōu)點(diǎn)，它規(guī)范、使用方便；但是與書法藝術(shù)相比較，則顯得缺乏精神內(nèi)涵和活力，更缺少獨(dú)特藝術(shù)個性。創(chuàng)新是任何設(shè)計(jì)的靈魂，而招貼設(shè)計(jì)就要求我們必須更好地從文字和圖形上去創(chuàng)新。書法是原創(chuàng)性最好的文字藝術(shù)，高雅的篆書、古樸的隸書、剛直的楷書、清趣的行書、靈動的草書，它們的介入無疑給招貼作品的創(chuàng)新提供了更為廣闊的平臺。
而作為招貼設(shè)計(jì)作品的另一個組成要素的圖形同樣可以從書法藝術(shù)的形式美中汲取營養(yǎng)。我們可以通過排列、組合等方式來擴(kuò)大文字的圖形意義，以使之區(qū)別于平常的漢字來增強(qiáng)視覺上的沖擊力。也可以借助于書法的筆墨手法來創(chuàng)造出新的圖形形式。
書法藝術(shù)的形式美，無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量，還是在情緒和情感上都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)息息相關(guān)。例如，書法藝術(shù)與招貼藝術(shù)都遵循調(diào)和、對比、對稱、均衡、律動等形式美的一般原理和法則。書法藝術(shù)具有廣泛的形式美，談到書法藝術(shù)的形式美對招貼設(shè)計(jì)的影響，就是要深刻理解筆畫之美、結(jié)構(gòu)之美和布局之美，理解三者相互依附、相互作用的關(guān)系，把三者有機(jī)結(jié)合起來看待，從而應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)的實(shí)踐中來。書法介入到招貼設(shè)計(jì)只是一種方法，一種途徑。書法與招貼設(shè)計(jì)同屬于藝術(shù)，它們之間有著許多共通之處，只有先學(xué)習(xí)和掌握書法藝術(shù)的形式美及其內(nèi)涵，才能真正融入到平面設(shè)計(jì)作品中去，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵。這也正是我們借鑒書法藝術(shù)最重要的目的。
四、結(jié)語
在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，各種軟件和媒體手段的應(yīng)用，書法已經(jīng)不僅僅是毛筆書寫的形式。大量事實(shí)證明，文字的特別設(shè)計(jì)，在招貼設(shè)計(jì)中越來越受到重視，所占的比重也越來越多，已經(jīng)成為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中最重要構(gòu)成要素之一。這也說明了具備書法藝術(shù)的知識和對書法漢字應(yīng)用的能力，對于創(chuàng)意的發(fā)揮起著不可忽視的作用，更說明書法藝術(shù)在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中有著廣泛的前途。作為現(xiàn)代中國的設(shè)計(jì)師，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的同時，多從我國自己悠久的文化藝術(shù)歷史中吸收營養(yǎng)，取其精華加以應(yīng)用才能讓自己的作品在充斥著抄襲西方和內(nèi)容重復(fù)的業(yè)界獨(dú)樹一幟，建立自己的風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
[1]倪國清.談中小學(xué)書法教學(xué)中的美育[J].南匯教育.
[2]趙希崗.現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案[J].裝飾,2003（4）.
[3]張福昌、王延羽.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社,1995.
一、中華傳統(tǒng)圖形語言與文化招貼設(shè)計(jì)
招貼，又名“海報”或“宣傳畫”，按其字義解釋，“招”是指引起注意，“貼”是張貼，即“為招引注意而進(jìn)行張貼”。它屬于戶外廣告的范疇，可用于街道、影劇院、展銷會、商業(yè)鬧市區(qū)以及車站、機(jī)場、碼頭、公園等公共場所，國外以稱之為“瞬間的街頭藝術(shù)”。由此我們可知，招貼設(shè)計(jì)的目的在于通過這種街頭藝術(shù)吸引人們的目光，讓人們駐足觀看，接受設(shè)計(jì)中所傳達(dá)的信息，從而達(dá)到招貼設(shè)計(jì)所想要獲得的宣傳目的。其中，文化招貼也是招貼設(shè)計(jì)中的一種重要類型。文化招貼指征求、提供或傳播文化教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視等信息的招貼。它主要以滿足人民的精神文化生活方面的各種需求為主要目的，強(qiáng)調(diào)教育、觀賞、紀(jì)念三大功能，是宣傳精神文明的一種手段。
二、中華傳統(tǒng)圖形語言在文化招貼中的運(yùn)用
1、傳統(tǒng)圖案語言
中華傳統(tǒng)圖形語言在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用是一種很重要的形式，其中有很多蘊(yùn)含內(nèi)涵意義的傳統(tǒng)圖形。在傳統(tǒng)圖形語言中，很多圖形設(shè)計(jì)是具有文化內(nèi)涵意義的，這種圖形具有很強(qiáng)的文化標(biāo)識性和辨識度，運(yùn)用于現(xiàn)代文化招貼設(shè)計(jì)中不僅能夠提升文化招貼的內(nèi)涵意義，還能形成相應(yīng)的中華文化宣傳效應(yīng)。例如，在圖1中，這是一個文化招貼系列設(shè)計(jì)，主題是佛教文化的宣傳和介紹。該文化招貼所表現(xiàn)的佛文化中的禪，為了采用圖形語言進(jìn)行闡述，選用了傳統(tǒng)佛教文化中的手勢圖形，招貼中單手立起，大拇指與食指相交共同形成一個具有文化內(nèi)涵的手勢，非常具有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
2、圖形語言中的文字圖形化
中華傳統(tǒng)圖形語言在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，文字的圖形化也是一種特別的圖形語言形式，綜合了字體元素和圖形要素在內(nèi)，既和諧又統(tǒng)一，也是傳統(tǒng)圖形語言在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計(jì)中的重要表現(xiàn)方式。文字圖形化就是利用文字基本形狀進(jìn)行圖形變化，如北京奧運(yùn)會的標(biāo)志，是一個“京”字的同時，也是一個跑動的人。它是一個獨(dú)立的個體，還具有附加的文本形式內(nèi)涵，其內(nèi)容、形式和做法多樣，是有著獨(dú)特的藝術(shù)價值的文字圖形。由此，我們可以得到啟發(fā)，在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計(jì)中如果能把字體進(jìn)行圖形化，那么傳統(tǒng)圖形在文化招貼設(shè)計(jì)中的意義將進(jìn)一步得到提升，從而與招貼的文化內(nèi)涵也達(dá)到高度的統(tǒng)一。字體的圖形化設(shè)計(jì)在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計(jì)中有很大的創(chuàng)新潛力，我們可以通過多種方法來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。例如，我們可在統(tǒng)一的文字元素中加入傳統(tǒng)的圖形化元素。
3、傳統(tǒng)圖形的色彩象征色彩和文化招貼設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系在一起，這在整體設(shè)計(jì)中占據(jù)了非常重要的地位，其中中國的傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計(jì)中的重要運(yùn)用方式。色彩的情感性表現(xiàn)在色彩興奮與沉靜、暖與冷、活潑與憂郁、華麗與樸素等方面，而傳統(tǒng)色彩則往往給人一種質(zhì)樸、自然的情懷。中國傳統(tǒng)色彩有中國紅、至尊黃等，古代帝王都用正黃色來設(shè)計(jì)龍袍，因而黃色是傳統(tǒng)色彩中的尊貴象征。但是，在繪畫方面，傳統(tǒng)的水墨畫顏色也是一種極具文化標(biāo)識度的色彩，主要有黑、白、灰等中性的淡化色彩，將其運(yùn)用于現(xiàn)代文化招貼設(shè)計(jì)中可在很大程度上提升文化招貼內(nèi)涵。
三、結(jié)論
總之，傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用能使其更具有標(biāo)識性和民族特征，能夠提高文化招貼的整體價值，包括宣傳價值、心理精神價值、審美藝術(shù)價值這幾個方面。文化招貼主要注重對于文化、藝術(shù)等的宣傳，如果將傳統(tǒng)圖形語言運(yùn)用于其中，則更能契合主題，達(dá)到更好的宣傳效果。
作者：閆艷 單位：衡水市職業(yè)技術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代招貼 傳統(tǒng)元素 年畫 剪紙
中圖分類號：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）02（a）-0246-01
招貼作為藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的一個重要門類，在現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中應(yīng)用廣泛。招貼的主要功能基本是圍繞“宣傳”兩個字。與海報、宣傳畫、廣告有著大致相同的作用，但是又在格式規(guī)范、藝術(shù)形態(tài)等各方面有著各自不同的特點(diǎn)。
招貼是一種視覺傳達(dá)媒介，具有可傳播和可復(fù)制的特點(diǎn)，它以文字、圖像等語言為表達(dá)手法，傳達(dá)社會文化或商業(yè)活動等方面的信息。招貼在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，側(cè)重對產(chǎn)品功能或者服務(wù)的宣傳，以達(dá)到推廣期商品或商業(yè)服務(wù)的目的；而在社會公共事務(wù)領(lǐng)域，其側(cè)重道德、公益或意識形態(tài)的宣傳；在文化活動領(lǐng)域，招貼也同樣具有傳達(dá)具體信息的作用。
1 現(xiàn)代招貼中的傳統(tǒng)元素運(yùn)用
1.1 剪紙?jiān)?/p>
剪紙作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要一支，千百年來，芬芳未減。剪紙藝術(shù)以其精巧的造型、巧妙的構(gòu)圖、細(xì)致的細(xì)條，紅色為主的歡快顏色，一直以來深受藝術(shù)創(chuàng)作人員喜愛。當(dāng)前，很多設(shè)計(jì)師，將這種喜聞樂見的藝術(shù)引入到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其能夠在眾多的作品中讓人駐足歡賞、贊嘆不已，最終達(dá)到異軍突起、獨(dú)占鰲頭的宣傳效果。如圖1是中國郵政儲蓄銀行的一則招貼。其中以剪紙作為最主要的表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的“福”字，通過蓮花、蓮藕、兩條鯉魚，表達(dá)出年年有余的祝愿。而福字的造形設(shè)計(jì)又酷似中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的龍?jiān)煨停沟谜髌芬约t色背景為色調(diào)，花團(tuán)錦簇，十分的歡快活潑。當(dāng)然，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)師們，也許并不會剪紙，但是卻可以將剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)以現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)工具展現(xiàn)得更加傳神、生動。如圖2是一則有食品安全的宣傳招貼，這便是運(yùn)用了現(xiàn)代藝術(shù)手段，將剪紙的藝術(shù)效果更加生動的展現(xiàn)出來。以紅色為主背景，以剪紙的效果設(shè)計(jì)了一支傳統(tǒng)的中國碗，一雙筷子，夾著中國結(jié)造型的面條。讓人一眼就看出這是關(guān)注中國的食品安全問題的宣傳招貼。
1.2 年畫元素
年畫與現(xiàn)代招貼有著密切的關(guān)系。當(dāng)前很多招貼畫都運(yùn)用年畫作為主要的藝術(shù)創(chuàng)作形式。其中將年畫元素運(yùn)用在月歷招貼中的表現(xiàn)手法最為常見。將年畫與月歷招貼結(jié)合在一起，年味十足，又不失功能性與宣傳性。另外，近些年，以中國夢為主題的年畫作品成了街頭招貼宣傳的主要手段。其特點(diǎn)，就是以中國年畫為創(chuàng)作手段，配合中國夢的主題，將中國傳統(tǒng)典故精彩演繹。
1.3 其它中國元素
中國元素不僅僅是幾種藝術(shù)門類，它包括能夠標(biāo)識出中國特色的各種元素，例如中國傳統(tǒng)建筑、書法、繪畫、服裝、物品、植物、動物（如，大熊貓）等，都可以稱為中國元素。而這些元素在現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用又使得藝術(shù)作品充滿了中國民族特色。如圖3是某養(yǎng)生館的招貼，其中運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的國畫繪制手法，將折扇、中國茶壺、身著中國傳統(tǒng)服飾與裝束的美人元素融為一體，使作品充滿養(yǎng)身文化的氣息。如圖4是紅花郎酒的招貼設(shè)計(jì)，其中運(yùn)用了中國的龍?jiān)兀渖现袊鴤鹘y(tǒng)瓷器的造型，再以中國紅為主基調(diào)，使作品中國味十足，體現(xiàn)了該酒產(chǎn)品悠久的文化底蘊(yùn)。如圖5，是紅星酒的文化宣傳招貼之一。其運(yùn)用了臉譜這樣一個極具代表性的中國元素作為主體，配合大紅的底色，介紹了中國傳統(tǒng)文化中以蝙蝠的諧音來起到祝福作用的文化。
2 結(jié)語
中國文化博大精深，中國元素也是豐富而傳奇，將中國元素運(yùn)用到現(xiàn)代招貼中，可以將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)完美結(jié)合，設(shè)計(jì)出更多精美作品。當(dāng)然在運(yùn)用時，一定要取其精華，卻其糟粕，即不能為了用中國元素而用，也不能將中國元素與現(xiàn)代文化割離開。也有些設(shè)計(jì)師，認(rèn)為中國元素只能為中國傳統(tǒng)相關(guān)的商品做招貼，而忽略了中國剪紙、年畫等本身的藝術(shù)造詣。若能設(shè)計(jì)合理，將這些中國元素合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中，必將會使作品展現(xiàn)出無限的文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)
[1] 張慶國.淺談現(xiàn)代廣告招貼中的中國傳統(tǒng)文化[J].大眾文藝，2014（20）：115.
傳統(tǒng)美學(xué)是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，我國的傳統(tǒng)美學(xué)觀念是同哲學(xué)思想融為一體的，主要講求的是藝術(shù)家自身主觀情感的“意”與外在客觀環(huán)境的再現(xiàn)的“境”的有機(jī)統(tǒng)一。這些傳統(tǒng)的美學(xué)思想和觀念對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了十分廣泛的影響，本文主要就此進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)美學(xué)；現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)；影響
一、傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響
我國傳統(tǒng)美學(xué)對于色彩的處理主要體現(xiàn)在裝飾色彩上，而裝飾色彩對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)而言有著十分重要的作用。從最明顯的特點(diǎn)上看，裝飾色彩具有主觀性，而這種主觀性恰恰是現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的畫面所刻意追求的。對此，那句“意足不求顏色似”的古語深刻的反映了裝飾色彩中的主觀想象，其中最顯著的例子當(dāng)屬北宋蘇軾首畫“朱竹”，既然可以是“黑竹”，又為何不可以是“朱竹”。傳統(tǒng)色彩觀受到不同的人物、性格、情緒的影響容易對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，比如綠色，既可以是“燈紅酒綠”的綠，又可以是“怡紅快綠”的綠，還可以是“綠肥紅瘦”的綠。這些都說明了色彩給人們帶來的不同心理因素，這也恰恰說明色彩的聯(lián)想是受到人們具體生活的主觀影響的。這也讓中國傳統(tǒng)美術(shù)作品產(chǎn)生了一定的規(guī)律和習(xí)慣，比如齊白石的蝦，一張白紙上寥寥幾筆，便讓人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)想象出茫茫水面上鮮活亂跳的大蝦。這種意境的描繪方式深深影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)，很多招貼畫上都會映射這種想象方式，比如同樣是藍(lán)色的背景，畫面上有幾塊三角船帆，就會讓人想象成蔚藍(lán)的大海，而如果畫面上有幾束絢爛的煙火，則會讓人想象成深邃的藍(lán)天。
二、傳統(tǒng)水墨山水繪畫藝術(shù)對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響
我國的傳統(tǒng)水墨山水畫有著十分悠久的歷史，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)語言，可以稱之為中國特有的一種繪畫形式，這對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)有著不容忽視的影響。無論是寫意水墨山水畫亦或是寫實(shí)水墨山水畫，其中都以獨(dú)具中國特色的語言形式展現(xiàn)著外在形式與內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。其間最獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)屬體現(xiàn)在水墨山水繪畫藝術(shù)之中所獨(dú)有的“計(jì)白當(dāng)黑”的簡潔、樸素的形式語言。然而，水墨山水繪畫的簡約卻不能認(rèn)為是簡單，反而卻是在形象簡潔的同時擁有豐富的內(nèi)涵寓意，其精妙之處在于用極少的形式表現(xiàn)出很多的信息。現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)在很大程度上受到了傳統(tǒng)水墨山水繪畫的這種簡約卻不簡單的表現(xiàn)形式的影響。現(xiàn)狀的很多廣告招貼都有著非常簡單的表象，甚或只有幾個抽象字、簡圖畫，其中卻深深反映著本身意圖表達(dá)的內(nèi)涵，這正是現(xiàn)代廣告招貼汲取傳統(tǒng)水墨山水畫精神之所在，在某種程度上也展現(xiàn)了傳統(tǒng)水墨畫在現(xiàn)當(dāng)代的魅力，成為現(xiàn)代時代文化的一面旗幟。
三、傳統(tǒng)書法藝術(shù)對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響
書法藝術(shù)是伴隨著中華文明的發(fā)展而不斷發(fā)展進(jìn)步的一門古老藝術(shù)，有著幾千年的悠久歷史。不容質(zhì)疑的是，當(dāng)今世界能夠擁有向中華書法藝術(shù)的民族國家屈指可數(shù)，書法藝術(shù)之中擁有著很深奧的玄妙。作為中華民族擁有的獨(dú)特審美藝術(shù)形式，無論是最早的甲骨文、金文，或者是秦漢時期的大篆、小篆，更或是三國兩晉時期的行書、楷書、草書，其中無一不散發(fā)著古老藝術(shù)的美麗，在某種程度上可以說是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶中的一朵奇葩。傳統(tǒng)書法藝術(shù)之中所蘊(yùn)含的形體美、旋律美、意境美越來越多地被現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)者所學(xué)習(xí)、采用，充分展現(xiàn)著中國現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中獨(dú)特的民族特色和時代風(fēng)格。廣告招貼為達(dá)到在有限的時空下讓人過目不忘、回味無窮的目的，應(yīng)當(dāng)具備十分精湛的構(gòu)思，在十分有限的背景中做到“以一當(dāng)十”、“以少勝多”。這點(diǎn)恰恰是傳統(tǒng)書法藝術(shù)最突出的特點(diǎn)之一，也一直在廣告招貼設(shè)計(jì)中有著十分廣泛的應(yīng)用，由此也創(chuàng)作出了不少成功的作品，恰如其分地傳達(dá)出設(shè)計(jì)的意圖。比如，現(xiàn)代很多舞蹈演出的廣告招貼，都用一個狂草的“舞”字來展現(xiàn)，并且把最有一筆拉的很長，充分展現(xiàn)出舞蹈的舞動之美、張力之美、動感之美。
四、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響
傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)是中國民間藝術(shù)中最具代表性的美術(shù)樣式之一，它可以說是民間藝術(shù)的母體和基礎(chǔ)，也是影響現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的重要來源。幾千年來的民間剪紙藝術(shù)造型無不展現(xiàn)著人們豐富的設(shè)計(jì)思想，也深深印上了人們思想設(shè)計(jì)的痕跡。剪紙藝術(shù)源于生活卻又高于生活，以相對簡約的直觀圖形展現(xiàn)著人們?nèi)粘Ｉ钪袕?fù)雜多樣的內(nèi)涵形式，是民族文化發(fā)展的結(jié)晶，也是中華民族群體思維同化的藝術(shù)符號。剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)可以說是難解難分的，其中有很多的共性，剪紙藝術(shù)的很多表現(xiàn)形式都可以直接移植到現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)之上，更多地則可以通過設(shè)計(jì)者的再認(rèn)識、再發(fā)掘應(yīng)用到現(xiàn)代廣告招貼之中。這種影響讓當(dāng)前很多成功的廣告招貼設(shè)計(jì)作品能夠展現(xiàn)深刻的中華民族文化底蘊(yùn)和深厚審美內(nèi)涵，推動著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展。總之，在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)之中，我們應(yīng)當(dāng)立足傳統(tǒng)、面向世界，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)表達(dá)方式的同時，不要忘記我們中華民族幾千年來的藝術(shù)瑰寶，要努力做到融合傳統(tǒng)美學(xué)之長與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有民族性和社會性的更加優(yōu)秀的現(xiàn)代廣告招貼作品。
參考文獻(xiàn)
[1]姚景.色彩是廣告中的情感語言[J].中國地市報人.2015(12)
[2]姜旭.高職院校廣告藝術(shù)類專業(yè)工作流程手冊設(shè)計(jì)研究[J].亞太教育.2016(03)
[3]黃博陽.淺析廉政公益廣告中的美學(xué)語言[J].藝術(shù)教育.2016(01)
關(guān)鍵詞：招貼；圖形創(chuàng)意；設(shè)計(jì)主題；視覺傳達(dá)
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)的作用越來越重要。圖形、文字、色彩、肌理的合理編排是招貼設(shè)計(jì)的組成元素，而圖形在招貼設(shè)計(jì)中起到的作用是其他元素不可替代的，是招貼設(shè)計(jì)中最為敏感和倍受關(guān)注的視覺中心。圖形一直包圍在我們周圍，無論是從最基礎(chǔ)的素描還是到現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們總是在圍繞著圖形進(jìn)行。縱觀招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展史，圖形語言以其獨(dú)特的魅力貫穿其中，從最早的文字到后來的后現(xiàn)代圖形，圖形語言已經(jīng)成為招貼設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，它將在未來的設(shè)計(jì)中占據(jù)更加重要的地位，并且它會有無限發(fā)展的前景。
一、招貼設(shè)計(jì)中的圖形
在平面設(shè)計(jì)史中，無論是什么形式的招貼，設(shè)計(jì)師都使用同樣的視覺語言――圖形。一個成功的招貼作品所具備的要求是如何解決“圖形”難題，如何運(yùn)用圖形來進(jìn)行視覺傳遞。圖形作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的語言，具有容量大，藝術(shù)性高，觀賞性的特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
招貼設(shè)計(jì)在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，屬于影響最大、學(xué)術(shù)性最強(qiáng)的設(shè)計(jì)門類。直到現(xiàn)在，招貼設(shè)計(jì)仍然被公認(rèn)為是藝術(shù)設(shè)計(jì)中最為重要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。圖形作為招貼設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)元素，是招貼設(shè)計(jì)中獨(dú)特的、有特殊意義的視覺語言，也是體現(xiàn)招貼功能的最主要的表現(xiàn)手段之一。
二、招貼設(shè)計(jì)中的圖形的表現(xiàn)形式
圖形是招貼設(shè)計(jì)中的一個重要構(gòu)成要素。設(shè)計(jì)者通過圖形的表現(xiàn)，傳達(dá)其設(shè)計(jì)的主題和設(shè)計(jì)者的情感。通過精心設(shè)計(jì)的圖形，設(shè)計(jì)者可以在有限的時間內(nèi)吸引人們的注意，表達(dá)傳遞信息和情感，給人們視覺享受和啟發(fā)。一般說來，其主要表現(xiàn)為具象和抽象兩種方式。
具象圖形在人們的心目中有一種親近有趣和感人的魅力，它使人們樂意接受和喜愛的一種視覺語言形式。具象圖形以其直觀的形象和真實(shí)的生活感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，很容易激發(fā)起人們對它的興趣，尤其是富有創(chuàng)意的寫實(shí)圖形，會給人們以強(qiáng)大的視覺沖擊力和心靈上極大的震撼。抽象圖形一般沒有具體的物象，只是以點(diǎn)、線、面和符號文字等要求組合，構(gòu)成新的具有聯(lián)想性的圖形，其創(chuàng)意表達(dá)是通過聯(lián)想、象征、暗示等方式來完成，是一種具有啟發(fā)性和深刻內(nèi)涵的圖形抽象藝術(shù)圖形作為一種個性化的表達(dá)方式日益受到了消費(fèi)者尤其是年輕消費(fèi)者的青睞。
三、招貼設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意表達(dá)方法
（一）基本圖形的創(chuàng)意
我們在進(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過程中，首先要繪畫藝術(shù)有了一個熟悉過程，進(jìn)行大量的色彩和素描等訓(xùn)練，對純繪畫藝術(shù)表達(dá)形式具備了較好的視覺感知印象和理解力。這種表達(dá)方法，就是充分利用大家對繪畫藝術(shù)的領(lǐng)悟和掌握到的表達(dá)方法等，運(yùn)用自己較為擅長的繪畫藝術(shù)語言，結(jié)合相關(guān)圖片資料，運(yùn)用較寫實(shí)性的繪畫表現(xiàn)手法，創(chuàng)造性地再現(xiàn)一幅極富創(chuàng)新精神和性特色的繪畫性圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品。
（二）抽象化圖形的聯(lián)想
抽象化圖形的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，是一個比較獨(dú)立的圖形設(shè)計(jì)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)者需要從較寫實(shí)的圖形形象設(shè)計(jì)，過渡到賦予抽象化的圖形設(shè)計(jì)中。通過訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，學(xué)生可以運(yùn)用抽象思維去思考問題、創(chuàng)造圖形。抽象化圖形設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，不僅對招貼設(shè)計(jì)很有幫助，而且對培養(yǎng)綜合、抽象、歸納的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的能力也有很大的幫助。在表達(dá)形式的藝術(shù)技巧上，首先以寫實(shí)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物。
（三）“同構(gòu)”法
“同構(gòu)”是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中最基本、有效的設(shè)計(jì)方法。“同構(gòu)”就是運(yùn)用創(chuàng)意聯(lián)想的設(shè)計(jì)方法，將兩個或兩個以上的互不相關(guān)的形象給予組合，產(chǎn)生出一個有新的精神內(nèi)涵的圖形。“同構(gòu)”圖形主要可以通過正負(fù)形同構(gòu)、形影同構(gòu)、形形同構(gòu)、元素替代同構(gòu)等圖形的具體形式方法加以表達(dá)。
（四）“綜合圖形”創(chuàng)意
綜合性圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法很多，根據(jù)現(xiàn)代文化科技的發(fā)展，我們可以概括總結(jié)出幾種設(shè)計(jì)方法：點(diǎn)、線、面幾何符號的應(yīng)用；重復(fù)形的應(yīng)用；形的裂變（變異）；矛盾形的組織；形的漸變等。這些方法大量地被積極地應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。
圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法還很多，需要我們在設(shè)計(jì)實(shí)踐中去探索和總結(jié)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法的界定也不是那么死板的，我們要靈活地把握，常常可以把多種的創(chuàng)意方法交融在一起。我們只有注重日常的文化積累和藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，在進(jìn)入創(chuàng)意中才能做到厚積薄發(fā)，才思敏捷，才能創(chuàng)造出豐富多彩的圖形設(shè)計(jì)精品。
四、招貼設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的原則
設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造性活動，必然要體現(xiàn)作者獨(dú)特的創(chuàng)意思維。創(chuàng)意元素的選擇只是設(shè)計(jì)活動中積累、提煉的過程，真正的圖形表達(dá)需要經(jīng)過縝密的構(gòu)思，創(chuàng)造性的將創(chuàng)意元素升華，最終形成自我的、個性的、符合現(xiàn)代審美需求的設(shè)計(jì)語言。招貼設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：
（一）表達(dá)簡潔準(zhǔn)確
簡潔是保障圖形設(shè)計(jì)準(zhǔn)確性、清晰性的前提條件。設(shè)計(jì)時要始終堅(jiān)持在少而精的原則，圖形設(shè)計(jì)盡可能簡潔、明了，畫面越復(fù)雜，給觀眾的感覺越混亂；畫面越簡潔，人們的關(guān)注度也就越高。圖形語言是國際設(shè)計(jì)交流最好的平臺。當(dāng)畫面上內(nèi)容雜亂無章時，就會影響招貼主題的表達(dá)，簡潔有力、清晰順暢的表現(xiàn)才能產(chǎn)生視覺沖擊力，才能震撼人心。
（二）形成獨(dú)特個性
圖形設(shè)計(jì)作為視覺語言，怎樣才能吸引人們的眼球？人們對新鮮事物的好奇心與敏感的生理特征，自然而然會留意最具個性的創(chuàng)意圖形，沒有個性就沒有藝術(shù)。招貼設(shè)計(jì)的個性往往體現(xiàn)在獨(dú)特的創(chuàng)意、圖形的新穎、版式構(gòu)成等形式。比如東西方文化的差異，造就了不同藝術(shù)表達(dá)方式，東方人喜歡用含蓄的，寓意深刻的圖形設(shè)計(jì)啟發(fā)人，而西方人多為直接用反映夸張視覺效果的的圖形語言警示人。不同的愛好和審美意識造就了形態(tài)各異、獨(dú)具個性的圖形表達(dá)。
(三)富有文化內(nèi)涵
一幅優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)作品，除了能將主題成功傳達(dá)給觀者外，還要具有一定的文化內(nèi)涵，才能與觀者產(chǎn)生精神上的交流，從而既有更高的藝術(shù)價值。當(dāng)前，國際招貼文化的交流與融合日趨增強(qiáng)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方、設(shè)計(jì)藝術(shù)與純藝術(shù)的不打斷交融碰撞，使招貼設(shè)計(jì)越來越缺少個性特征，所以，我們必須從自身文化中找獨(dú)特的藝術(shù)。靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”中的圖形形象設(shè)計(jì)，就充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征。那么將文化與設(shè)計(jì)比喻成“根與植物 ”的關(guān)系也好,比喻成“地基與高樓 ”的關(guān)系也好，都說明二者是緊密相連的，它們是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神所在。
(四)有深刻的啟示性
招貼設(shè)計(jì)是具有強(qiáng)烈的目的性的，重要的是給人以啟示、引導(dǎo)，傳達(dá)深刻的社會哲理、人生哲理，使人得到啟迪和教育。準(zhǔn)確、清晰的圖形語言，往往能夠引起人心靈強(qiáng)烈的震動與共鳴，從而引起人們的深思。圖形語言表達(dá)不是被動的，而是人們主動接受，具有啟示性的圖形設(shè)計(jì)才有意義。在視覺設(shè)計(jì)的工作中，圖形語言的地位也越來越重要，評判設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)，也越來越集中在圖形語言表達(dá)是否準(zhǔn)確、簡潔上。招貼藝術(shù)以獨(dú)特的視覺傳達(dá)魅力，展示著豐富而廣闊的內(nèi)容，而圖形已經(jīng)成為了招貼設(shè)計(jì)的精髓，它在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用將會隨著時代的發(fā)展綻放出更加絢爛的色彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]湯義勇.《招貼設(shè)計(jì)》上海人民美術(shù)出版社，2004.11.
[2]莫景成.《圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)》中國藝術(shù)設(shè)計(jì)聯(lián)盟，
2004.12.
[3]朱燕.《圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法》科技廣場.2007.02期
[4]吳華堂.《淺談圖形在招貼廣告設(shè)計(jì)中的作用》科教文
匯.2008.2期
中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。
中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。我選取其八種元素分別作為運(yùn)用在招貼之中。在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時代的特色。如（圖1）所示。
采用傳統(tǒng)的青花瓷紋樣提煉成香水瓶的圖形，充滿中國色彩。而其噴出的是中國的方塊字，加深了文化底蘊(yùn)。背景的紋樣也是采用同樣的圖形使其想融合形成風(fēng)格統(tǒng)一的作品。作品所傳達(dá)出的信息讓人回味。
圖1
二、現(xiàn)代招貼
招貼藝術(shù)作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，在其歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺媒體，在現(xiàn)代社會生活中起著重要的作用。招貼不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個國家的民族傳統(tǒng)與社會文化。
它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。
如（圖2）所示，運(yùn)用大塊的強(qiáng)烈鮮明的顏色鋪滿構(gòu)圖，其中被色彩明快顏色包圍得中間的灰色顯得引人注目，這幅作品是銅錢，錢本身本沒好壞之分，但產(chǎn)生的作用確是正反兩面。金錢讓生活色彩斑斕，但也有法律無法約束的灰色空間。
圖2 圖3
三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用的范圍很廣泛，而且豐富多樣。
（一）、中國書法在現(xiàn)代招貼中的應(yīng)用
中國書法是一門古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國書法，具有悠久的歷史。書法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。書法藝術(shù)，是中華民族的一種獨(dú)特的審美對象，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。中國書法旋律的美、形體的美、意境的美已越來越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時代特色。如（圖3）所示，用新的方法來表現(xiàn)書法藝術(shù)。簡潔的構(gòu)圖，具有現(xiàn)代感的黑、白、灰，這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，需要做到“以少勝多”“以一當(dāng)十”。
書法藝術(shù)在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，招貼需要具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫書法藝術(shù)應(yīng)用招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。
（二）、國畫在現(xiàn)代招貼總的應(yīng)用
中國畫中線、墨形式的研究，在今后的設(shè)計(jì)中影響會越來越大。設(shè)計(jì)不能拒絕傳統(tǒng)文化，兩者應(yīng)有機(jī)的結(jié)合在一起，即中國畫的線墨形式應(yīng)該和現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的特征融為一體。如（圖4）照片形式的國畫不僅沒有掩蓋國畫的純粹簡潔，而且跟突出了靈動的意境，在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。濃墨與淡墨的和諧與照片形式的結(jié)合，畫面純粹簡潔而又豐富，更多地去考慮圖像的可變性。這種相融并不是簡單的相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。
我們只有吸取國畫藝術(shù)的精髓，將其融入到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中去，這樣必然會使招貼設(shè)計(jì)更具文化性與獨(dú)特性。且更符合我國的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的審美取向、心理需求，又具備國際化和中國化。
四、結(jié)束語
我們作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，在不斷受到外來文化設(shè)計(jì)思想沖擊的同時，要學(xué)會中西結(jié)合，以中為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們的招貼設(shè)計(jì)在“國際化”中大放異彩。漂亮的設(shè)計(jì)不一定是好的設(shè)計(jì)，合適的才是最好的。
致 謝
首先要感謝指導(dǎo)老師和各專業(yè)老師，是你們給了我細(xì)心的指點(diǎn)和輔導(dǎo)。感謝學(xué)校四年來的培育和教育，讓我學(xué)到很多的知識和做人的道理，使我有了更加明確的目標(biāo)，讓我受益非。
參考文獻(xiàn)：
[1]. 靳埭強(qiáng).《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐》. 上海文藝出版社，2005.12.（1-215）
[2]. 靳之林.《中國民間美術(shù)》. 五洲傳播出版社，2004.（1-138）
[3]. 朱國勤.《現(xiàn)代招貼藝術(shù)史》 上海書店出版社.2000.5.1.（1-124）
[4]. 王受之.《世界平面設(shè)計(jì)史》 北京:中國青年出版社.2002.9.20.（1-324）
[5]. 李硯祖.《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》 北京:中國人民大學(xué)出版社.2000.1.（1-387）
