時間：2023-05-30 10:06:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇破陣子春景，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、但愿人長久，千里共嬋娟。——蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》。
3、爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。——王安石《元日》。
4、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。——韓翃《寒食 / 寒食日即事》。
5、天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。——杜牧《秋夕》。
6、迢迢牽牛星，皎皎河漢女。——佚名《迢迢牽牛星》。
（來源：文章屋網 ）
破陣子 晏 殊
燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。
【意譯】
燕子飛來正趕上社祭之時，清明節后梨花紛飛。幾片碧苔點綴著池中清水，黃鸝的歌聲縈繞在樹葉之間，在那柳絮飄飛的采桑路上，西鄰女邂逅了巧笑著的東鄰女。東鄰女正驚疑著昨晚的春宵美夢，原來是今朝發現田中土肥草盛，說著不由得笑成了一朵花。
【賞析】
晏殊的《珠玉詞》中，絕大部分作品是生命意識的自然流露，也是人類面臨生死問題時靈魂焦慮與掙扎的真實記錄。而《破陣子》卻是一首清新活潑的作品，具有淳樸的鄉土氣息。此詞通過清明時節的一個生活片斷，反映出少女身上顯示的青春活力，充滿著歡樂的氣氛。全詞純用白描，筆調活潑，風格樸實，形象生動，展示了少女純潔的心靈。
先從整體上看這首詞。詞分兩闋，上闋寫自然景物：“燕子”、“梨花”、“碧苔”、“黃鸝”、“飛絮”，眾多意象秀美明麗，足見春色之嬌人。下闋寫人物：一個天真可愛的“東鄰女伴”呈現在讀者眼底。“巧笑”已聞其聲，見其容；“逢迎”更察其色，觀其形。最后三句通過觀察者的心理活動，用虛筆再現“女伴”的生活細節，將村姑的天真可愛一筆點到，與上闋生氣盎然的春光形成十分和諧的畫面美與情韻美。最后以“笑從雙臉生”一句特寫，收束全篇。
我們再從細節上來閱讀這首詞。此詞選取的是清明時節的一個生活片斷，主人公是兩位少女。但作者并非直接就把這兩個人物寫出來，而是在前面作好必要的鋪墊，給主人公的出場營造一個環境。那么，這是怎樣的一個情景呢？從春分到清明，這段時間在農村里是春社節日，鄰里聚會，酒食分餐，賽會歡騰，正是農村最悠閑也最熱鬧的時節。此時，梨花雖落，但碧苔初長，黃鸝初鳴，新春的氣息才剛剛顯露出來。正是在這一片美好的春景之中，我們的主人公兩位少女出場了。在采桑的路上，她們正好相遇；一見面，西鄰女就問東鄰女：“你怎么今天這么高興？夜里做了什么好夢了吧！快說來聽聽！”東鄰女笑道：“莫胡說！我剛才和她們斗草來著，得了彩頭呢！”結尾一句“笑從雙臉生”，少女們的快樂欣喜之情溢于言表。姑娘們彼此之間的打趣使人不覺莞爾，姑娘們的笑臉燦若桃花。由此可見，晏殊不僅對周遭世界有著細微的觀察和銳敏的感受，而且在對生活本身的欣賞之外，還有著對生活的情趣，所以能通過這淺顯易懂的詞句，使得那樣一種濃濃的生活氣息一下子彌漫于讀者的身心。
全詞渾然優美，意境清秀，場面輕快，洋溢著誘人的青春魅力。從這首詞中，我們看到的實際上就是一片清新的美景和兩個美麗的少女。而正是這些，卻讓讀者感受到無窮的青春活力。
踏青、折柳、登高、放紙鳶……你知道古人都有哪些風俗習慣嗎？古人的傳統習俗是怎樣形成的？詩中又是如何記載這些習俗的？
踏青
踏青，古時也叫行青、探春、尋春等，古人在春季里有踏青游樂的習俗，人們聚親約友，承大好春光到郊外游玩，然后圍坐野宴，抵暮而歸。先秦時人們就有踏青的習慣，可追溯到《詩經？溱洧》中。唐宋時期，踏青的風俗空前興盛，著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》即描繪了汴京城清明時節游樂的情景。
錢塘湖春行
白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
放紙鳶
紙鳶起源于春秋時代，發明者為墨翟，當時是用木頭制成，被稱為“ 木鳶” 或“風鳶”，主要被用于戰爭，是戰爭時通訊和偵探的重要工具。而風箏作為人們喜愛的娛樂玩具，是從隋唐時代開始的，由于這一時期造紙業的發展，人們開始用紙張來糊制。正是紙質材料在取材上的相對便宜和方便，為風箏（紙鳶）的普及與發展奠定了基礎。宋代文化經濟的繁榮和民間手工業的興起，使得風箏的流傳更為廣泛，當時由于文人的參加，風箏在扎制和裝飾上都有了很大的發展。
村居
高鼎
草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。
兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。
飲酒
關于酒的由來眾說紛紜，漢代無論宮廷中還是民間都有重陽飲酒的習俗。重陽節飲酒的起源與漢代崇尚仙術、追求長生不老有關，其最初目的是求陽通神和辟谷成仙。酒一般用釀成，文人墨客也常采摘新鮮泡酒飲，稱為“露飲”。
飲酒
陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
放燈
元宵節放燈始于漢代，當時名叫“上元燃燈”。東漢明帝劉莊因提倡佛法，曾敕令正月十五“燃燈”，并親自到寺院張燈祭神，表示對神佛的尊敬。南北朝時，元宵張燈已蔚然成風。到了唐代，元宵放燈活動盛況空前，大街小巷燈光通宵達旦，人們熙來攘往，車不能調頭，人難得轉身。除了民間放燈的風俗活動之外，歷代文人也創作了大量生動的詩詞傳唱吟詠。
青玉案.元夕
辛棄疾
東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
登高
登高是重陽節最重要的活動之一，關于其起源，一說是源于古代對山神的崇拜，認為山神能消災避禍。同時，登臨后的自然風光激發了文人創作的熱情，登高逐漸演變為感性的審美活動。登高在唐代尤為盛行，涌現了許多以登高為主題，或涉及到重陽登高習俗的名篇。
九月九日憶山東兄弟
王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
折柳
折柳送別在漢代本是一種具有特殊文化背景的地方性習俗，最初只是一種民間行為。隋唐以來，“折柳”一詞才開始為詩人們在別離意義上有意識的加以運用。在詩詞中，“折柳”常作為送別和寄遠的符號。“折柳”之寓意當為離情常在，表示親情或友情長系心頭，永不相忘。纏繞的柳枝是思念的象征，表達的是人們對遠行的親友安康美滿的祝福。
春夜洛城聞笛
李白
誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。
此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。
春社
春社是祭祀土神的日子，宋代以來，確定立春后第五個戊日為社日，故名“春社”。每逢春社日，官府及民間皆祭社神，消災避禍、祈求年豐，其中有飲酒、分肉、賽會、踏青、踩橋、婦女停針的習俗。同時，人們也借春社之機，開展各種以祭祀為主要內容的娛樂活動。隨著時代的推移，“春社”的娛樂性與鄉俗中的廟會、集市等混為一體，形成了中國人日常生活中一道饒具風味的文化風景。
游山西村
陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
斗草
斗草在周代已行，《詩經.周南》中便有記載，最初以采集草藥為主。人們在單調生活之余，在田地郊野采集百草以自娛，以娛樂為目的的斗草游戲隨之流行開來。南北朝時期斗百草于南方已演變為節俗，廣為流傳。唐代之后，人們的游樂活動異常豐富，逢踏春之日，無論后宮閨閣，或是田野巷陌，斗草之盛無處不見，而且愈漸成為婦女兒童的專屬。
破陣子.春景
晏殊
燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。日長飛絮輕。
[關鍵詞] 晏殊；生命意識；及時行樂
人為何而活？人活著的意義何在？當你在思考這些問題時，就已經表明你開始在探索生命的意義。生命意識似乎是個永恒的話題，“它是指人對自身存在的審視，關注的是人在世界中的存在狀態，人生的歸宿和意義，以及在此基礎上對于人生的執著和對與生命痛苦的超越”[1]。在人類歷史的長河中，人們對生命的叩問與探索，從未停息。這種對自我、對自然的認識的深化，是人自我意識的覺醒。生性敏銳細致的北宋詞人晏殊，以一本《珠玉詞》充滿了對人生的思考和感嘆，表現出高雅脫俗的士大夫情懷，真實再現了他對于生命的敏銳體驗和對于人生的深刻思考。
一、時間的流轉喚起生命意識的覺醒
春花秋草，春榮秋凋，時節流轉，在常人眼里，這是理所當然的自然規律。“春秋代序，陰陽慘舒，物色之劫，心亦搖焉”[2]。人世間一切生命何嘗不是如此，花草樹木的榮枯變化與人的生死經歷是那么的相同，生存與死亡是人類永遠也擺脫不了的一個神秘而深奧的問題。思維敏捷、感受細膩的晏殊更是從中發出了時間永恒、人生短暫的深情喟嘆。
陽和二月芳飛遍，暖景融融。戲蝶游蜂。深入千花粉艷中，何人解系天邊日，占取春風，免使繁紅，一片西飛一片東。（《采桑子》）
陽和二月，大地春回，暖景融融，戲蝶游蜂，千花粉艷，一派欣欣向榮之景。可是，詞人深知，盛極必衰。在這生機盎然的季節里，詞人體會到了春之美、春之樂。但這瞬間的美的享受的背后，卻是時不我待的哀愁。
類似的詞還有：綠樹歸鶯，雕梁別燕，春光一去如流電。（《踏莎行》）滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。（《浣溪沙》）等等
好花不常開，好景不常在，春天是生命與希望的季節，然而，春光一去如流電，風雨過后，繁花落盡，就如同人生，青春易逝，人生易老，怎不讓人惜之、傷之？
在《珠玉詞》中，生命意識的覺醒主要體現為個體生命的自我觀照，春景尚且使人惆悵傷情，對于秋景，詞人更是糾結于其中而長嘆人生無常。
重把一樽尋舊徑，所惜光陰去似飛，風飄露冷時。（《破陣子》）
春來秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住，酒闌人散忡忡。閑階獨倚梧桐，記得去年今日，依舊黃葉西風。（《清平樂》）
春來秋去，時間不等人。秋天，風飄露冷，落木蕭蕭，多少有機生物已在秋天終結了生命，開始了下一個輪回。這季節的興替，時間的流轉，不禁喚起了詞人生命意識的覺醒，無奈光陰去似飛，奈何光景千留不住。
燕鴻過后鶯歸去，細算浮生千萬緒，長于幾多時，散似秋之無覓處，聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住，勸君莫做獨醒人，爛醉花間應有數。（《木蘭花》）
“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”[3]。秋天，西風蕭瑟，草木凋零，無不昭示著人生暮年的來臨。“自古逢秋悲寂寥。”“悲秋”是中國文學史上一個亙古不變的主題。面對細微平凡的落木、歸雁、西風斜日，詞人讀出了流年似水，生命即將走到盡頭的悵惘。
二、生命意識覺醒后的反思
1、懼怕死亡，強烈渴望個體生存
人，總是在努力生存，卻不得不無限接近死亡。人生短促，最終走向死亡是每個人的宿命，我們沒有權利選擇生，同樣，也無法主宰死，人生不易，死亡卻很執著。晏殊官至宰相，事業圓滿，生活幸福，聲望遠播。就是這樣一個成功人士，也最終免不了要走向生命的隕落，甚是無奈、糾結。《珠玉詞》中，表現這類主題的詞頗多。
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。（《浣溪沙》）
晏殊對生命意識的反思在這首詞中體現的尤為明顯，“小園香徑獨徘徊”，生動勾畫出一個踽踽而行、沉思冥想的孤獨者形象，填詞飲酒，這一具體的生活方式是在“去年天氣舊亭臺”的環境氣氛中進行的。新舊對比，蘊含了詞人對生命意識的反思。
一向年光有限身，等閑離別易消魂。（《浣溪沙》）
兔走烏飛不住，人生幾度三臺。（《清平樂》）
晏殊是一個理性的詞人，他懂得有節制的享受生活的安逸，他善于透過現象抓住事物的本質。夕陽一去不復返，春燕歸來，卻只是似曾相識，去者長已矣，事物不斷發展變化著，繁紅落盡，是悲愁。自然萬物尚且有凋敝的時候，人何以堪，這便引發了細心的詞人獨自徘徊，思量人的生命意義，產生出對死亡的本能恐懼。
生命短暫，人生無常，人們由于懼怕死，因此就會產生出對生的強烈渴望。希望人生像天堂，渴求人能長生，這同樣也是對生命意義的思考，在晏殊的詞中，也有不少表達對生之渴望的作品。
人人如意祝爐香，為壽百千長。（《喜遷鶯》）
家人拜上千春壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時。（《少年游》）
生命對每個人只有一次，從古至今，渴望長壽，幻想不老的例子不少。在晏殊詞中，這類表達對生之渴望的作品將近五分之一[4]。這類詞有的是祝愿長壽，有的是希望留住時間的步伐，無一例外的都表達了希望延長人生長度的愿望。
杏梁歸雁雙回首。黃蜀葵花開應候，畫堂元是降生辰，玉盞更酌長命酒。爐中百添香獸，簾外青蛾回無袖，此時紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽。（《木蘭花》）
提起蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去），人們自然會想到“豪放”二字，但僅從“豪放”風格出發，研究這一杰作，只道出其然，而未道出其所以然，未免難以全面而深刻地認識其應有的藝術價值。這首詞為世人公認為杰作，是因其熔真情美、景觀美、氣質美、音韻美于一爐，可謂集美之大成，它是蘇軾“文理自然就是美的”美學思想一個結晶。
《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）的藝術魅力，主要源于這首詞所透發的真情美。此詞是作者因“烏臺詩案”獲罪被貶黃州團練副使的第三年七月（北宋元豐五年，公元1082年）寫的，當時，蘇軾的思想狀況是矛盾的：一方面，由于政治壓力，精神痛苦，不得不借游山玩水、談禪參佛排遣內心郁積，借以掩飾自己的感情；另一方面，他的理想幻想常常閃現，經世壯志仍未消失，并因此形成曠達不羈、雄放慷慨的性格特點。應該說，這是蘇軾當時的真實感受與心境，這首詞正是這種處境與心境的藝術寫照。吟誦這首詞，我們仿佛看到他屹立赤壁（實為赤壁磯）戰場，感情的波濤如滾滾東去的江水不可遏止。由眼前之景想到茫茫歷史長河中的英雄人物，并對他們進行熱情的歌詠，加之對自己壯志未酬、華發早生的主觀矛盾的揭示，非常自然地流露出懷古的情懷。這里，既有江流如斯，英雄千古、物是人非的感嘆，又有英雄雖逝，江山依舊、勛績昭彰、彪炳后人的贊譽之情；既有對如畫江山的熱愛之情，又有對光耀史冊的英雄的崇敬之心。詞人用飽蘸濃情之筆，描繪出赤壁的壯麗及在此造就歷代風流人物的形象后，感情的波瀾再也無法抑制。他想到了周瑜年少建功，比之自己暮年無為，壯志難酬，感慨萬端，情不自禁地直抒胸臆：“故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。”至此，詞人報國壯志無法實現、功名毫無成就，志不能伸、愿不能償，把內心郁積的苦與痛推向了炙熱點，十分真切而自然地向我們掏出了自己一顆充滿矛盾與痛苦的心，使人們感受到肺腑般的情真美。或激奮、或惆悵、或自疚、或感嘆，我們的心與蘇軾的心一起跳動。作者以寫三國赤壁之戰，而酣抒自己的情、自己的志、自己的愛、自己的慕、自己的憂、自己的喜。確乎自然真實，具有無可置疑的真實性。這種情的真實性在于，詞人不僅頌贊了周郎，更要緊的是，于贊頌之中，于反襯之中，閃現出自己的事業心與愛國情懷。與其說這首詞是以“銅鈸鐵板”般的氣勢、雄放不羈的風格使我們傾倒的話，倒不如說是一種真情美的藝術感染力令讀者崇尚不已，而且從某種意義上講，更符合藝術美的規律。
《念奴嬌·赤壁懷古》之所以具有超乎尋常的美的魅力，還在于它具有真實自然、富于典型特征的景觀美。藝術美是以具體形象的真實為基礎的，蘇軾在這首詞中，用自然化的眼光、真實而富有變化的筆觸、絢麗協調的色彩，繪制了一幅雄壯闊大的江山圖，把赤壁景觀美多側面地展現在讀者眼前，使人讀后，如同身臨其境，產生藝術的意象和意境的美的感受。蘇軾敏銳地抓住赤壁景觀中“山”和“浪”這些最能體現美的本質特征的自然景物，“按照美的規律來造形”，建造了赤壁江山自然風貌的美的景觀。詞人一著筆就描繪了赤壁主要的勝景佳處：一是長江；二是浪濤；三是亂石；四是江岸；五是浪花。這些景物在作者的筆下，被描繪得窮形盡相。其主張“隨物賦形”就是美。作者在《與可飛白贊》中明白地說：“美哉多乎，其盡萬物之態也。”基于這種思想，他認為，形式決定于客觀存在的事物；藝術不僅要寫出事物的常形與變形，即不僅僅要寫出事物的形象，還要寫出事物的神情、氣魄。《念奴嬌·赤壁懷古》詞開首寫長江，不僅寫出了長江滾滾東去的態勢，而且“浪淘盡，千古風流人物”九個字，寫出長江氣吞萬象的氣勢，給人以突兀崢嶸、震驚耳目的感覺。“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”點出威武雄壯的歷史戰場的方位，時間、地點、人物三個不同性質的方位名詞，組成一幅歷史風云畫卷，將“赤壁之戰”的圖景呈現于讀者面前，并賦予赤壁景物以深邃的令人敬慕的內涵。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”十三個字，先寫“山石”，寫得陡峭崢嶸，險峻奇特；次寫“江濤”，寫得性格粗獷，氣勢澎湃；三寫“浪花”，用“千堆雪”狀寫了水石相撞所出現的奇麗景象。可謂字字珠璣，窮形盡相。詞人又將各自為佳的景物，巧妙地運用動詞，將它們緊密地聯系在一起，組成一幅壯麗多姿的赤壁江山圖。作者用一個“淘”字，一個“道”字，將黃州赤壁置于歷史風云之下；用一個“穿”字將赤壁與天相連；用一個“拍”字、一個“卷”字將長江與赤壁、驚濤與璣石融為一體，把江、山、水、石有機地、頗有韻致地交織在一起，既有常形美，又有變形美；既有靜態美，又有動態美，巧奪天工地建造了一座歷史悠久、風韻獨特自然的千古勝跡的美的景觀，具有“天成”“自得”“超然”的藝術美。《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）所具有的景觀美，是其一大特色，也是其具有異乎尋常的藝術魅力的重要原因之所在。
《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）的藝術魅力，還與它具有浩烈雄放的氣質美分不開。大詩人陸游曾在《跋東坡貼》中，用四句話概述了東坡先生的一生：“不以一身禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然。”這是很有見地的。坡很崇尚英偉豪杰之氣、烈丈夫之風。他不愿為世俗營營的思慮所縛，凡有不能自已，不得不吐的議論，寧愿一吐為快，就是觸怒于人，甚至犯大難亦不顧。在《思黨記》中，他曾說：“嗟夫，余天下之無思慮者也。遇事則發，不暇思也。未發而思則未至，已發而思則無及，以此終身，不知所思，言發于心而沖余口，吐之則逆人，茹之則逆余，以為寧逆人也，故卒吐之。”這段話講得直爽、痛快、鏗鏘、有力。可以說這是他自身具有氣質美的寫照。
東坡這種美的氣質，凝于筆端，奔瀉于紙，很自然地形成了他的代表作《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）。這首詞所具備的“英偉豪杰”之氣、“烈丈夫之風”的氣質美，我認為可以從“力”“勢”“韻”“概”四個方面領略到。《念奴嬌·赤壁懷古》具有橫掃千軍之力。詞的起興是“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，一上口便使人感到有一種沖刷力，“淘盡”二字充分顯示出這種力度。接下來，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”一句，作者用“穿空”一詞和“卷起千堆雪”這一短語，顯示出詞所具有的強大的內蘊力；在詞的下片，描寫赤壁鏊兵的雄壯歷史畫卷時，用“羽扇綸巾，談笑間”與“檣櫓灰飛煙滅”進行反襯和對比。于反襯和對比中又顯示出一種“橫掃千軍之力”。這首詞具有突兀峭拔之勢，這種“勢”不獨表現在筆勢縱放上，更主要的是表現在詞的美的建造方面。蘇軾曾說：“大凡為文，當氣象崢嶸……”說的就是這么一個意思。詞的上片主要寫景“浪”“亂”“石”“驚濤”其勢突兀峭拔、宏大橫逸，實令人為之叫絕。應該說這是此詞所具有的氣質美的內涵。
因此，蘇軾（大江東去）詞，之所以具有不尋常的藝術魅力，不唯是“豪放”，而是真情美、景觀美、氣質美和音韻美融為一體的結晶。
[ 學法指導]
蘇軾的詞，不論內容和形式，都不那么拘于一格。學習《念奴嬌·赤壁懷古》，主要從兩個方面去感受。其一，感受其豪放大氣的特點；其二，仔細揣摩詞中的兩種映襯手法：一種是實景和虛景相互映襯，另一種是周瑜的“雄姿英發”和作者的“早生華發”相互映襯。
上闋詠赤壁，著重寫景，為描寫人物作烘托。前三句不僅寫出了大江的氣勢，而且把千古英雄人物都概括進來，表達了對英雄的向往之情。假借“人道是”以引出所詠的人物。“亂”“穿”“驚”“拍”“卷”等詞語的運用，精妙獨到地勾畫了古戰場的險要形勢，寫出它的雄奇壯麗景象，從而為下片所追懷的赤壁大戰中的英雄人物渲染了環境氣氛。這些景物描寫，聲勢浩大，雄偉壯觀，是以往的詞作中從未出現的。宋朝初期及前朝的詞作，在景物描寫上多呈現纖細清麗的特點，比如“春水碧于天，畫船聽雨眠”（《菩薩蠻·人人盡說江南好》），“獨立小橋風滿袖，平林新月人歸后”（《鵲踏枝·誰道閑情拋擲久》），“池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。日長飛絮輕”（《破陣子·春景》）等。用詞來表現壯麗景色，是本詞讓人感到豪放大氣的主要原因。
下闕著重寫人，借對周瑜的仰慕，抒發自己功業無成的感慨。寫“小喬”在于烘托周瑜才華橫溢、意氣風發，突出人物的風姿，中間描寫周瑜的戰功意在反襯自己的年老無為。“多情”后幾句雖表達了傷感之情，但這種感情其實正是詞人不甘沉淪，積極進取，奮發向上的表現，仍不失英雄豪邁本色。這種情感，與之前不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調不高的南唐五代詞有很大區別，與婉約派這類修辭婉轉、表現細膩，在取材上多寫兒女之情、離別之情，在表現手法上多用含蓄蘊藉的方法表現情緒的詞作也有很大的區別。世稱蘇軾詞為豪放派，在閱讀時，可從情感、遣詞、意境、內容等多方面去感受其豪放的特點。
本詞重點使用映襯手法，仔細體味詞所蘊含的古今風流人物相襯、眼前景與古時景映襯、周瑜與“我”相映襯，從而更好地理解蘇軾所說“人間（生）如夢”的內涵。其中的慨嘆既有對自我的感嘆，也有對天地間延伸出來對所有風流人物、不得志人物的慨嘆，不可不知。
