時間：2023-05-30 10:07:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非主流話語，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.最浪漫的三個字不是“我愛你”，而是“在一起”。
2.單純的愛情。 像十二點前美麗的童話。
3.承諾常常很像蝴蝶，美麗的飛盤旋然后不見。
4.常會想怎樣才是最美的事。我想是死后重生。
5.適當的悲歡，能給人生畫龍點睛地點綴一筆。
6.白天不懂夜的黑，你也不懂我的美。
7.曖昧，只因為我只是你心中的一角。
8.下輩子，做一株向日葵，在陽光的掌心里。
9.愛情是一個精心設計的謊言。
10.命里哊時鐘需哊 命里無時莫強求。
11.忘不掉就別忘了，有時思念也是一種幸福。
12.誰撿走了我的玻璃鞋，尋找遺失的玻璃鞋。
13.沒有誰對不起誰，只有誰不懂得珍惜誰。
14.我的世界不允許你的消失，不管結局是否完美。
15.有的時候不那么敏感、不那么倔強、一切也許會有別的出口。
16.這個世界就這么不完美，你想得到些什么就不得不失去些什么。
17.歷史不斷重演，我好累。
18.我寧愿愛上一個我不能擁有的人，也不想擁有一個我無法愛上的人。
19.是誰說過，誓言終究是蠱惑人心的謊言
20.單調而沉悶的空氣窒息著我幼小的心靈，纏繞著我飛翔的翅膀
21.你的智商簡直愧對了我們對你人的稱呼
22.我的少年的日子是寂寞的，寂寞的讓我現在想起來都心冷，只有單調的影子與我一起看流嵐，聽松風，聞花香
23.品一杯醇香濃郁的酒，只求一夜回味無窮
24.在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費青春年華
25.有時候你需要退開一點，放空一下，然后提醒自己，我是誰，要去哪里。
26.思念你的愁緒，已經沒了頭緒
27.我給你的縱容，只能讓自己更失敗
28.物是人非，只留我在原地的寂寞
29.我以為我們會走到最后，可那只是我以為罷了，沒有實現的以為。
30.我喜歡冬天，因為白晝短暫而黑夜漫長，這樣會有更多的時間來逃避 。
31.我該怎么說，那些曾經，那些被我遺棄的時光。
32.我放下了尊嚴，放下了個性，放下了固執，都只是因為放不下你。
世上沒有永恒的主流,也沒有永恒的“非主流”,兩者在時代的大潮里互相轉換著,因為,你方唱罷我登場的時代變遷,其實就是“非主流”向主流化演變的過程。
“我找男朋友,要富貴如比哥(比爾?蓋茨),瀟灑如馬哥(周潤發),浪漫如李哥(李奧納多),健壯如偉哥(這個我就不解釋了)。”――這是自稱“泛90后”作家的蔣方舟在她讀四年級時出版的《正在發育》一書中的一段直白。她的書中,充滿了類似這樣的語句:“我百分之一百二十的早熟。早熟的蘋果好賣。”“我們同性戀了嗎?還沒到生米煮成熟飯吧”,“下車后,我憂心忡忡地問他:‘就俺們倆?孤男寡女的?’他答道:‘哼!我們又不發生性關系!’”……她的文字,跳動著無畏的、超級早熟的青春脈搏。
我國出生于1990年后的人口為2.64億,占全國總人口的六分之一。從2008年開始,90年代出生的年輕人逐步邁入成人的行列,他們有的上了大學,有的直接進入了社會。作為成長于中國社會經濟發展最迅猛時代的一代人,他們可謂生逢其時,直接享受到了社會經濟發展的成果,也因此,這一代人和前幾代人有著根本的不同,他們像蔣方舟一樣個性張揚而叛逆。對他們而言,上網和吃飯睡覺一樣重要;手機、相機、PSP,一個都不能少;發短信的速度令人嘆為觀止;超級“稀飯”(喜歡)哈韓哈日;很有經濟頭腦,比較精于算計;與已經“老了”的“70后”、“80后”相比,他們除了更年輕,還更自我、更自信、更張揚、更年少激昂;而有想法、敢創新的同時,他們也不掩飾自己的脆弱、多愁善感和缺乏獨立性;他們不喜歡吶喊,可每每做出的雷人之事卻讓人們大跌眼鏡……凡此種種,使得他們在被人們貼上了“90后”這個有著鮮明時代特色的標簽同時,還獲得了另一個標志性稱謂――“非主流”。
如果僅從字面意思來看,顧名思義,“非主流”即是主流的逆向思維,是在當下并不是最流行的東西,即是少數、個性、另類、張揚、不盲從當今大眾的潮流。“非主流”起源于歐美的“朋克”文化。“朋克”早期是一種地下文化,本意宣揚反壓迫和對現實的不滿,并力圖改變現狀。“朋克”外化為音樂、服飾等社會文化形式,帶著激烈和晦暗的意味。但另一方面,它還是有著更為本質的精神內核,那就是:基于青少年特質的一種年輕的,有想象力、創造力與活力,不被傳統舊俗拘束的文化。因此,確切地說,“非主流”是一個過程,一個不起眼或者剛剛誕生的新事物在成為主流之前的不成熟狀態。
事實上,一切被認為優秀的思想、流派、行為、語言、衣著、電影、藝術、設計、居住、關系……在成為主流之前,都是非主流的!不管是“幾零后”,追求新潮,厭惡舊俗,挑戰權威,張揚自我都是與生俱來的秉性,不同時代的人,都有著與時代相對應的狂放和叛逆。歷史上,“非主流”演變成主流的現象非常普遍,年輕人的反正統文化成功改變主流文化審美價值觀的先例屢見不鮮。比如,20世紀60年代風靡的嬉皮士潮流,是典型的反正統文化運動,它卻推動了搖滾樂和環保觀念在全世界產生了深遠影響;而當年被視為反正統文化象征的牛仔褲,更是成為全世界不分種族不分階層不分年齡的共同鐘愛。再比如,奇幻小說曾經是“非主流”的而現在火爆異常;曾經只能上一家人飯桌的私家菜成了最火爆最時尚的菜肴……事實證明,世上沒有永恒的主流,也沒有永恒的“非主流”,兩者在時代的大潮里互相轉換著,因為,你方唱罷我登場的時代變遷,其實就是“非主流”向主流化演變的過程。“90后”的“非主流”,同樣如此。
每一個時代的新一代都會受到上一代甚至上幾代人的特別關注,對于新一代,總會有人出來褒貶一番,或者憂心忡忡,或者贊揚嘉許。“90后”張揚又叛逆的行為在主流社會價值觀看來,是另類的,“不入流”的,“非主流”的,甚至“比垮掉更垮”,社會對他們的質疑與批判一直甚囂塵上,“心智成人化,行為幼稚化,做事極端化”是對他們的概括,父母造就的富足的物質生活、“小皇帝”般的過度關愛,溫室一般的成長環境,也讓許多人有足夠的理由質疑他們被軟化了的,憂心于他們最終能達到的高度。事實上,從某種程度上來說,“90后”這群孩子還沒有真正登上社會的舞臺,他們還處于被呵護、被教育的階段,因而他們還不可能創造出足以讓社會完全認可他們是“主流”的業績。然而,就算他們現在什么也沒有什么也創造不出來,誰又敢就此對他們妄下定論呢?“90后”的“非主流”,只是他們表達立場與愿望的一種話語權。正如渾身散發著“朋克”氣息的加拿大小女生艾薇兒所唱的那樣:“Don’t try to tell me what to do, Don’t try to tell me what to say(別告訴我該做什么,別告訴我該說什么)。”“90后”既不像有些人炒作的那樣嬌慣自私、不可理喻,也不像人們臆想的那般妄自尊大、難以接觸。
中國正處在一個前所未有的全面加速轉型的時期,代與代之間價值觀念呈現的差異是巨大的。中國30年改革開放和與國際社會的全面接軌、網絡時代的海量信息等全面拓寬了他們的眼界,絕大多數“90后”在價值觀念、行動準則、生活方式等方面都表現出與以前數代人明顯的區別,他們崇尚創新精神、探索精神,在獨立思考與選擇上表現出很高的自主性,對每樣事物他們都有自己的見解。每一代人都有其獨特的貢獻和局限,“90后”身上的瑕疵是處在青春期的每個人都會犯的錯誤,我們要打破僵化的“標簽化”認識,寬容“90后”因為經驗和閱歷不足造成局限。如果總是以滯后于時代步伐的視野來看待“90后”新生代,就可能對這一代人身上的特質及其表現形式缺乏應有的辯證認識,從而出現誤解和不必要的憂慮。
哈羅德?羅森堡在《荒漠之死》一書寫道:“一代人的標志是時尚,但歷史的內容不僅是服裝和行話。一個時代的人們不是擔起屬于他們時代的變革的重負,便是在它的壓力之下死于荒野。”瑕不掩玉的“90后”就像鮮花,雖然尚未怒放,卻已經散發出沁人心脾的清香;就像利劍,雖然尚未出鞘,卻已經讓人感受到了他們鋒芒劍鞘也裹不住的鋒芒;就像玉石,雖然未經琢磨,卻已讓人們看到了他們的連城價值。雖然他們仍羽翼未豐,仍不盡如人意,甚至還依偎在父母的懷抱里撒嬌,但是我們已經能從他們的眼中看到希望的光芒,從他們的身上感受到逼人的青春,從他們的吶喊聲中聽到他們的激情。盡管他們還有這樣那樣的不足和缺點,但隨著逐漸成熟并且融入社會,他們必將成為時代的弄潮兒,就像曾經飽受質疑的“70后”和“80后”如今已成長為推動社會發展進步的中堅力量一樣,社會的發展決定了,不管是主動還是被動,絕大多數的“90后”,不久的將來必將成長為國家的中堅和主流。
“90后”,理直氣壯地“非主流”成長吧!走自己的路,讓別人去說!
還來不及卸妝，“90后”就匆匆登場。
“90后”，20世紀90年代出生的孩子。在“80后”鋒芒畢露的時候，“90后”的孩子們還正處在默默無聞的成長期，很少引起關注。今年“五四”，最大的“90后”們剛剛舉行了成人宣誓，正式宣告自己已18歲成人。當社會中的“保守派”還在把“80后”看作問題扎堆的小孩，為尋找解決他們“自私自利”“缺乏責任感”等毛病的解決方案而頭痛時，“90后”的突然登臺讓他們瞠目結舌。
“90后”的非主流行為
“90后”崇尚非主流。什么是非主流呢？在他們看來，非主流就是張揚個性、另類、非大眾化。總之，與時下流行的和主流的格格不入的，便是非主流。
火星文便是在“90后”非主流的追捧下而發揚光大的。如果你留心身邊朋友的QQ、MSN簽名、Blog以及電子相冊，都能發現它們的身影無處不在。火星文在受到越來越多“90后”的追捧下，也在迅速發展演變：由最初的“弓雖”“丁頁”，發展到現在“taxi”（太可惜）“①”（一點點）等摻雜著怪異符號、繁體字、冷僻字，甚至英語、日語、韓語統統上陣的網絡符號。這些文字最后發展到甚至連與他們年齡最近的“80后”也不太認識。所以“90后”說，“70后”拜拜，“80后”慎入，這里是“90后”的語言時態。
“90后”女生喜歡用手機和視頻攝像頭給自己拍大頭照。她們的招牌動作是瞪眼、嘟嘴、剪刀手，于是網絡上全部是她們大眼撅嘴的粉粉可愛照。她們喜歡“卡哇伊”的東西，用“親噯噠”“寶貝”“乖”稱呼自己或朋友。
“90后”喜歡另類裝扮，如果你在街上發現雞窩頭、韓版裝的男生，身上顏色在5種以上、穿鮮艷筒襪、腳蹬匡威鞋的女生，不用說，一定是“90后”。
“90后”的孩子們絕對熱愛網絡，他們不屑于MSN、博客，喜歡掛QQ、踩空間，QQ名字和QQ空間一定要弄得非常花哨，并且一天一換，一律用火星文：2005年他們喜歡叫“D調的華麗”；2006年他們喜歡& .o.灬ξ等符號，因為這樣有飄逸感；2007年他們喜歡稱自己為X女子、X男子、某、傷女子。
他們經常容易傷感，常自顧自地吟唱：“為什么90后的我們還沒經歷人生的太多折磨，眼里、心里卻充滿了憂傷？為什么在別人眼里幸福得像花兒一樣的我們，還沒來得及年輕就已經蒼老？”
“90后”常通宵達旦地聊QQ，最常玩的游戲是勁舞團，這里也是他們集中的大本營。
……
“90后”繼承了“80后”的個性張揚，并且比他們更張揚。
“90后”挑戰“80后”
正所謂三十年河東，三十年河西，“90后”一代，已經開始慢慢接近于18歲這個有權爭奪社會話語權的年齡界限，而與“80后”的網絡舌戰就像是他們對大眾文化的第一次逆襲。
當“80后”終于多年的媳婦熬成婆，得到了社會的承認時，“90后”的表現讓他們終于明白為什么上一代人會對他們當年的行為張目結舌。他們同樣對“90后”的行為嗤之以鼻。而其中最著名的就是對火星文的討伐。
創造了第一代網絡語言的“80后”認為，“90后”“寧愿花上1個小時去拼湊一些連神經病都看不懂的文字”，是腦殘的行為。火星文隨之被叫做“腦殘文”，“90后”也被稱為“腦殘的一代”。這些名詞迅速在網絡上傳播開來。而不甘示弱的“90后”也進行了反擊。就此，兩個時代生人的網絡言論PK迅猛展開。
一位自稱“90后”的非主流美女kululu，錄下真人視頻對網絡上對非主流文化的批判進行反擊。言語間多次挑釁“80后”網民，嘲笑“80后”為“宅男”“腐女”“死大學生”，并不服氣地說：“你們不就是欺負我們年齡小嗎”，并放言“等我們長大了，那不就是主流了嗎？”
這一視頻一經網上流傳，引來大批“80后”網友的痛罵，并瘋狂反擊。但后經證實，這一視頻秀有幕后操作，但這場戰爭已正式從文字層面的痛批發展到了視頻中的互相對罵。現實中或許從無交集，而網絡中，“80后”與“90后”已經水火不容。
生于20世紀80年代的版主說：“90后”的小朋友請注意，這里不歡迎火星文；
“90后”說，我們自己寫的自己能看懂，你看不懂也不想想自己是不是腦殘。
看不慣“90后”45度仰角、撅著嘴拍照的“80后”說，用手機和攝像頭拍照吧，分辨率低，完了照片整體摳圖，全選，打20個像素的羽化，背景做個高斯模糊；
“90后”說，每個時代都有這樣一批人，一邊偷偷羨慕和嫉妒下一代的優越生活，一邊捏造事端。
總之，“80后”罵“90后”是腦殘，“90后”罵“80后”是老土；
“80后”瞧不起“90后”裝“卡哇伊”，“90后”看不慣“80后”倚老賣老的姿態……
在“90后”的眼中，“80后”已經老了：“謝謝‘80后’提供的許多前車之鑒，老媽經常說，‘你再不好好學習，就像你表哥一樣，畢業就失業’，表哥就是‘80后’”；“‘80后’是反叛的過去時，我們是反叛的現在進行時，誰年輕的時候不反叛？但要看誰反叛得更有個性、更有自己的主張”；他們立誓：“我們一定會超過‘80后’！”
而在“80后”眼中，“90后”還是些10多歲的孩子，而自己已經正式步入社會，為前途和理想，為生活和家庭拼搏，現實更值得關注。所以，有人不屑――“我無所謂和‘90后’比較。不知道他們會不會超過我們。但肯定他們會比我們死得晚一些。”也有人會緬懷青春――“很羨慕他們的年輕啊。看著他們，也會想起曾經年輕而不夠成熟的自己。”更多的人，是漠然――“兩代人，沒有可比性。”
“90后”會是又一個“垮掉的一代”嗎
相較于狂放不羈的“80后”，“90后”的怪異行為或許更刺激“60后”“70后”的神經。一些極端事例的出現更讓他們對“90后”同樣是“垮掉一代”深信不疑。
網上曾出現過一段視頻，在視頻中，一個女孩聲稱自己是“高貴、有品位的高級白領”，開著“豪華、高貴的本田雅閣轎車”。一天，一輛QQ車把她超了，她就把QQ車攔下來，砸爛了。一石激起千層浪，此女子很快遭到大量網友的抨擊，網友們給她取了個綽號――“雅閣女”。
幾乎在同時，一個上海男青年在博客上了一張用大把鈔票點煙的圖片，炫耀自己的奢侈生活、鄙視窮人，遭到網友炮轟，他被稱作“燒錢男”。
而近日，一自稱“90后”的女孩，在一門戶網站上貼出自己的照片鼓勵網民為四川捐款，并稱“愿意多發照片來鼓勵大家捐款”。 由“雅閣女”到“燒錢男”，再到“90后美女發鼓勵捐款”，“90后”留給大眾的印象是浮躁、炫富、愛炒作。
“90后”普遍被人們認為是空前幸福的一代，他們是改革開放成果的徹底享用者，是信息時代的優先體驗者，是教育體制和方向改革的教育和保護對象。改革開放10年后，父輩積攢的財富讓他們享受了比前幾代人更豐富的物質生活，4＋2＋1的家庭結構讓6份愛和嬌寵都傾斜到他們身上。這樣被嬌慣的他們會是又一個“垮掉一代”嗎？
如果我們戴上有色眼鏡看，會發現，“90后”沒有信仰，缺乏理想，自私自利，沒有愛心，注重名利。在他們的世界里，不知道什么叫幫助，什么叫奉獻，想在他們身上找“孔融讓梨”“扶貧濟困”“樂于助人”等傳統美德是很難的。
然而，就此下結論說，他們是沒有精神寄托的一代，是垮掉的一代，似乎還為時過早。
誠然，“90后”的身上有許多“70后”“80后”們不太喜歡的東西，他們迷電腦游戲，玩早戀跟嚼口香糖一樣容易，他們吃奶片，穿暴走鞋，寫火星文，想要一夜成名……這些都是讓人難以接受的。
關鍵詞：網絡萌現象;身體美學;青少年亞文化
中圖分類號：G201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）02-0168-02
近幾年，隨著網絡文化的日新月異，網絡流行語也越來越引起許多人的重視，而在由讀者推薦并經漢語專家反復評議、甄選之后，2011年12月20日《咬文嚼字》編輯部推出了2011年十大流行語，排位第六的是“賣萌”[1]。而在2014年，隨著“萌”現象在網絡領域的延伸，大量網民在無數撲面而來的流行語面前狂熱的遣詞造句，造就了一波又一波的網絡狂歡。而更多的是在這個娛樂至死的年代里，越來越多的青少年們用鮮活、生動的身體語言，造就了大量的文化熱點，在這些熱點背后伴隨而來的是青少年特殊的身體文化符碼。
一、網絡“萌”的現象溯源
“萌”字在漢語中的本意是草木的芽，常用于描述植物發芽的過程，或者用于描述事物開始發生的狀態。而“萌”字在中國網絡上爆紅以后，“萌”便有了新義項，如“可愛、青春、活力、美貌”等。而“萌”字的新義項最早來源于日本，本意是指動漫愛好者看到美少女角色時產生的熱血沸騰的精神狀態[2]。現在，除非在特定的語境中用到“萌”字的本意，不然大多數人在聽到“萌”字后，腦海中想到的更多是“萌”字的新義項。
隨著社交網絡的發展，只要稍加留心觀察，就會發現生活中處處是“萌”現象。從瞪圓眼睛、比劃剪刀手、嘟嘴自拍，到打字聊天時的“顏文字”、動畫表情，以及大量影視節目中的演員們耍寶賣萌的表演等等，這些都催生了網絡“萌”現象的發展衍變。而在2014年的網絡社交領域內，一款叫做“MYOTee臉萌”的APP軟件也將網絡“萌”現象再一次推向，這款由郭列團隊在2014年1月份推出的軟件，在6月份爆紅網絡，上線六個月用戶達到3000萬。“MYOTee臉萌”軟件的爆紅，其中很大一部分原因是迎合了用戶的“賣萌”以及自戀心態，依附于社交網絡的普及，猶如病毒傳播機制一樣迅速打開市場。
研究新媒體、網絡傳播及網絡文化的深圳大學傳播學院傳播系副主任孫海峰對記者解讀這種文化現象時說，賣萌跟裝痞、充愣、撒嬌、非主流等有關系，“都是一種后現代的話語策略。”他看到，在網絡時代的早期，這類“策略”便已經很明顯了，“痞子蔡的《第一次的親密接觸》就是一部此類黑話的雜燴。這是一種話語策略，被很多不同陣營的人利用。萌傳達的是一種軟的意象。官方用來偽裝，民間用來自嘲。整體來說，是對咄咄逼人的現代性敘事的解構。[3]”
二、網絡“萌”的主體及對象
1.網絡中主宰“萌”現象的主體人群
為了研究主宰這一現象的主體人群，筆者在網絡上選取了兩個有關“萌”的百度貼吧，分別是：萌吧、賣萌吧，這兩個貼吧的發帖量都超過了幾十萬。
關于萌吧，它的貼吧介紹是：二次元死宅的群聚處討論任何ACG相關話題，這里的二次元、ACG泛指動漫、游戲、小說以及其衍生同人創作及周邊產品，筆者在貼吧里發現排名前十位的熱門帖子大都是關于動漫的討論，而動漫的主要受眾人群是青少年。關于賣萌吧，這個貼吧排名前十名的帖子含有“萌”字標題的占到了百分之五十，大部分帖子是少女的自拍照以及萌系公仔。
通過對這兩個網絡“萌”貼吧的對比，可以看出熱衷在網絡上展示“萌”現象的人群主要是青少年。因為青少年在生理和心理等各個方面迅速成長的同時，也承擔著一部分來自學習、工作等的社會現實壓力，這種壓力使得他們不斷尋找適合自己的娛樂方式，而網絡的虛擬性、無邊性正好給他們提供了這種機會。這種發生在當代都市文化環境下、流行于網絡空間內，依靠模仿等方式流行起來，以青年為文化主體的一種挑戰主流文化的非主流文化活動[4]，已經深深地融入到當前的文化發展里。
2.網絡“萌”現象的受眾主體
隨著各種新媒體的迅速發展，人們總是能迅速地接收到時下最新最熱話題討論，尤其是網絡“萌”現象出現以來，各種關于“萌”的句式也迅速發展而來，例如“賣萌”“呆萌”“萌妹子”“萌萌噠”等網絡流行語。隨之而來的是各個領域內對于“萌”的使用，廣告界有可口可樂的“賣萌瓶”，該公司在2013年推出了營銷的新秘笈，在包裝瓶身上最顯眼的位置，出現了“純爺們”、“文藝青年”、“高富帥”、“喵星人”等網絡流行語的包裝。
所以，網絡“萌”現象的受眾主體到底是那些人群，通過在問卷星上的關于“網絡萌現象受眾對象的問卷調查”表發現，在接受問卷的受眾里，年齡階段主要集中在13到25歲之間，其中74%是女性，數據說明網絡“萌”現象的受眾主體主要是青少年們，而其中女性受眾又占了大部分比例。
三、網絡“萌”的身體美學及文化探析
1.“萌”作為特殊的身體美學
從1992 年美國美學家理查德?舒斯特曼在他的著作《實用主義美學》中將“身體美學”作為一門學科的設想，旨在把對身體理論的探討與對身體實踐的關懷結合起來。他把身體美學定義為：“對一個人的身體―作為感覺審美欣賞及創造性的自我塑造場所―經驗和作用的批判的、改善的研究。[5]”
通常身體美學在實用主義層面的含義，主要是指用一些特殊方法改善美化身體以及對其結果進行評價，而改善身體的方法分為兩種，一種是對身體進行外在表面的改善，如美容、化妝等;另一種是對身體內在感受進行調節，比如瑜伽和禪定。但是，伴隨著網絡“萌”現象的出現可以發現，“萌”其實屬于一種特殊的身體美學狀態，它與實用主義層面上的身體美學有很大的不同。實用主義層面上的身體美學關注的是內在修養以及外在修飾，或者兩者的相融合產生出來的美感，而“萌”卻不需要內在的修養以及外在的修飾，它更多的是關注一種原始的、自然迸發出來的美感，例如網絡上各種爆紅的寵物，人們被它們所吸引的緣故就是這些動物不自覺地做出來的一些“溫暖”的表情或者行為。這種狀態不需要過度的外在修飾、內在涵養，只需要在生活中瞬間的展示。
2.“萌”是青少年在虛擬時空里對身體文化的重構與呈現
伴隨著大眾消費文化的迅猛發展，人們的身份特征已經具有自反性，并且越來越通過私人化的消費模式被主動地建構起來。在現代社會以前，人們認為身份是被賦予的;甚至在單一的或者有組織的現代性當中，身份是相對穩定的，身份會十分清楚地反映職業、家庭地位等因素。但隨著網絡的出現，網絡的虛擬性、無邊性解構了這一傳統思維，人們在網絡中的身份特征變得越來越模糊，而且必須在充滿諸多的可自由選擇的環境中去選擇并且適應自己的新身份。
而處于青春期并逐漸邁向成熟期的青少年們，他們困于學業、生活的壓力，在還沒有完全走入社會之前并不清楚自己的社會角色以及社會定位，這就造成了當他們進入到網絡以后更加無所適從，無法承擔起網絡所賦予青少年嚴肅認真的責任，又無法在現實生活中認識到自己的角色意識。因此，他們唯一可以利用的便是自己的身體所帶來的文化寓意，這種身體文化所帶來的愉悅感刺激了青少年們在虛擬時空里一次又一次的對身體符碼進行新的重構與呈現。
對這一現象，劉成紀在他的《身體美學的一個當代案例》一文中已經做了高度概括：“當代大眾文化基本上是一種圍繞身體建構的文化，其主題是欲望，其價值是身體性愉悅，其實踐是按照美的規律對人體進行技術再創造和改裝。[6]”網絡“萌”現象作為一種身體文化的特殊展示，它解構了關于身體只能通過視覺力來延伸發展，而是通過網絡的途徑重新編碼，再由青少年群體的解碼傳播，將網絡流行文化在大眾消費語境下推向狂歡。
3.網絡“萌”作為青少年的社會化與文化表達
網絡“萌”現象的出現，除了網絡的推波助瀾，更多的是作為主宰人群的青少年們對于網絡文化的熱衷，這種“萌”現象背后的文化是與主流文化相對應的青少年亞文化。
對于亞文化研究早已有之，D?道格拉斯認為亞文化是文化的一個有機組成部分，是文化中被邊緣的一部分，擁有少數支持者和特有的亞文化的意義和儀式，以此區別于正統的文化。但也有學者認為亞文化是區別于主流文化的，邊緣化、非主流、次生的文化形態，表現出非理性的方式，體現出對欲望和感官的追求，對社會現有的價值秩序造成沖擊[7]。而青年亞文化是亞文化的一個分支，在《青年學詞典》中被定義為：以青年的特殊利益為驅動力的，在青年群體和社會的互動中形成的一套受青年群體擁戴和認同的特殊獨立的行為準則和價值體系，最終達到青年自我實現的目的[7]。作為區別于正統文化的青少年亞文化有著多變形、碎片性以及宣泄性，網絡“萌”現象的出現則說明了這些特點，作為在現實生活中比較少有發言權的青少年們，一旦進入到網絡中便會擁有大量的自，他們習慣按照自己的文化心理狀態來分析事物，來表達自己的意見，用以區分與主流文化相對應的亞文化特征，然后彰顯自己的話語權地位。
在西方學者眼中，青年亞文化會與主流文化妥協，但隨著經濟的發展、民主的進步以及消費社會的崛起，青年們會尋求新的價值觀和思想觀念，以取代用激烈情緒去反叛主流思想的方法。所以，網絡“萌”現象的出現，不僅僅是背后青少年亞文化的話語表達，更重要的是在這話語形式背后所掩藏的對于自身文化的認同感以及身份象征。
四、結 論
網絡“萌”現象作為青少年話語權的一種象征，體現了青少年從身體意識開始轉變到身份意識，不再僅僅的利用身體元素來表達自己對于現實世界的感悟，更多的是通過身份的轉變，從亞文化的附屬地位逐漸走向主流文化的參與者。這些網絡現象的出現，匯合到眾多的網絡話語聲音中，補充了主流話語的聲音。但同時，如果網絡“萌”現象的過分傳播，夸大了其效應，也會帶來一波又一波不計后果的網絡狂歡，這些狂歡背后帶來的是“娛樂至死”的麻痹效果，非但不能起到補充主流文化的聲音，反而會將大眾審美帶向不可預知的地步。所以，對于網絡“萌”現象，人們在體驗它帶來的愉悅感的同時，也要隨時防止過度娛樂的后果。
參考文獻：
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[關鍵詞] 電影《風雨哈佛路》；美國主流文化；價值觀
不同國家的人在思想觀念和社會價值觀上會有所不同，電影也是如此，每部電影都是一個縮小的世界，在這個世界中包含著千羅萬象，而導演會從其中挑選一個精彩的故事，以某個主人公的遭遇和經歷為線索表達某個主題，電影具有傳教作用，它的目的不是為了講故事，而是通過某個故事向觀眾傳遞一種文化價值觀。美國是一個多民族國家，同樣它的文化價值觀也趨向于多元化，但在主流文化的影響下美國人一直在為民族奮斗，在這個奮斗的過程中他們通過自我認識實現了自身價值。作為一個以“平等、自由、民主”為原則的多民族國家，除了受到主流文化的影響外，非主流文化的影響也不可小覷。電影作為文化傳播的載體，它不僅揭示了美國的文化價值，同時也將美國的社會文化全面展現在觀眾面前。
一、電影《風雨哈佛路》
電影《風雨哈佛路》是由美國一位叫莉絲·默里的女孩親筆傳記改編而來，傳記中記錄著這位女孩艱苦的人生經歷，作為一部勵志片它向美國也向世界揭示了美國的社會文化。影片在2003年的4月7日在美國首映，《風雨哈佛路》通過描寫一位生長在紐約的女孩莉斯，在經歷各種不幸后不斷努力最終走進了夢想中的學府，簡單的故事情節告訴觀眾只要懷有堅定的信念和頑強的毅力，任何人都可以通過自己的努力去改寫人生。影片中的莉斯出生在紐約的貧民窟，父母吸毒，8歲開始乞討，在學校的莉斯頭上長滿虱子，衣著骯臟，受盡了同學的恥笑。15歲時，母親死于艾滋，父親進入收容所，年幼的莉斯不得不擔負其家庭的重擔，盡管她很努力最終還是流落街頭，過著撿垃圾偷東西的日子，地鐵就是她的棲身之所。母親的死讓莉斯意識到，如果繼續下去她將會重復母親的結局，為了改變自己的命運她決定換一種生活方式。她找了一份洗盤子的工作，并利用工作之余的時間學習，短短的兩年內她學完了高中4年的課程并且每科成績都是A以上，作為獎勵她獲得了12 000美元的《紐約時報》一等獎學金，夢寐以求的哈佛大學向她張開了雙臂，她憑借對信念的執著追求和對改變生活困境的強烈愿望，實現了自己的諾言，莉斯的成長經歷向觀眾證明了美國的核心價值觀。
二、從《風雨哈佛路》看美國的主流文化價值觀
（一）典型的“美國夢”
“美國夢”起源于18世紀70年代，它影響著世世代代的美國人，在他們看來只要通過不斷的努力就能獲得更好的生活，這就意味著他們不需要社會階級和他人的援助，只是一味通過勤奮、勇氣以及決心去創造繁榮。兩百多年來“美國夢”一直是激勵世界各地青年人來此實現自我價值的動力，盡管許多人認為“美國夢”過于重視物質財富對實現人生價值的影響，但美國人始終堅信獲致成功的機會只存在于美國。與其他國家相比美國公民對于經濟擁有絕對的自由，政府對經濟的干涉能力有限，較強的社會流動性使得他們堅信只要通過努力就能邁向成功，在這片土地上機會平等人人平等，成功與否就在于你是否具備抓住機會的能力。“美國夢”雖帶有理想主義色彩，但他們從不寄希望于上帝，只是憑借自己的努力開拓進取來改善自身的生存條件，對生活他們始終抱著樂觀的心態，命運只能掌握在自己手中。個人奮斗是“美國夢”的核心，也是美國人引以為榮的驕傲，同時也是渴望成功者的必備品質。
電影《風雨哈佛路》中的莉斯出生在貧民窟，父母吸毒對這個本就貧困的家庭而言是雪上加霜，母親的離世以及父親的離開讓她失去了家庭的溫暖，她不得不過早面對生活的艱辛，年幼的她無法支撐這破碎的家庭，最終淪落為流浪兒靠乞討為生，生活的苦難讓這個年幼的女孩過早成熟。她意識到只有通過自身的努力才能避免重復母親的悲劇，貧困成了莉斯下定決心改變命運的動力，奮斗成了她人生的永恒主題，在逆境和絕望中她始終抱著樂觀向上的態度，用執著的信念和頑強的毅力實現了自己的諾言，同時也改寫了自己的人生。影片通過對莉斯個人奮斗的過程進行了詳細描繪，展現了美國主流文化的價值觀。
（二）個人主義和英雄主義
美國的主流價值觀強調的是民主、自由和平等，其中個人主義是美國的傳統價值觀，另外包括政治、文化、權利等方面的價值觀。許多為了追求個人價值的人紛紛來到美國，其中最早來到北美大陸的一批移民是為了逃離歐洲殖民者的統治，國王、政府、貴族、教會、牧師以及特權階級嚴重干預到了他們的生活，這批移民的到來具有很重要的歷史意義，同時他們也對美國人性格的形成造成了深遠的影響。早期移民對個人價值的追求主要體現在民主自由等方面，他們渴望消除貴族權利，對于政府和教會所擁有的權利也應限制，這是個人主義在美國價值體系中形成的主要原因。英雄主義則是來源于人對周邊生活環境所存有的一種恐懼和憂慮，他們渴望通過某種能力和品質來消除生存危機，在人類最危險或最恐懼的時候給予有力的支持和保護，以保證人的生存權利。個人英雄主義反映了美國的自由主義價值觀，它不僅包含了對個人自由、幸福的追求，同時也表達了對自我價值實現的渴望。
有一次母親帶莉斯去餐館，坐在餐桌前的莉斯感覺到那種渴望已久的溫馨又回到了她的身邊，這一刻她是如此幸福，這么簡單的事情在她看來是這么珍貴，可見她是多么渴望父母的愛。作為一個年幼的孩子她是如此需要父母關愛，但美好的時光總是一閃而過，沒過多久她母親的毒癮發作了，于是撇下她跑到酒吧去喝酒抽煙，這一切被莉斯看在眼里，她感到無比苦悶，內心充滿了對母親的吶喊，可一切都無濟于事。生活的艱苦并沒有擊垮莉斯，母親的事件讓她意識到只有努力才能改變自己的命運，堅定的信念和毅力為她日后的成功做了鋪墊。為了爭取機會她付出了雙倍的努力，她的行為和毅力超出了同齡孩子，甚至是成年人，在影片中莉斯有一句臺詞是“我愛我的媽媽，不管她是個怎么樣的人”，直白的話語真摯的情感讓許多觀眾為之落淚，父母之愛超于了一切，無論在別人眼中他們是什么樣的人，我對他們的愛始終不變，而他們也像我愛他們一樣愛著我。影片的結尾是莉斯站在哈佛大學的演講臺上，面對她的演講我們除了感動之外還有敬佩，她的人生經歷與成功打動了所有觀眾。對自我的認識是一種價值觀的體現，同時也是實現夢想的前提，面對不斷變化的世界我們需要正確認識自我。
在大多數美國人的心中，英雄與凡人無異，他們多的只是那份努力，美國式的英雄主義不僅透露著他們對個人價值的重視，同時也體現了積極向上的樂觀態度。英雄是鮮活的，是一個生活在我們周圍的真真實實的平凡人，對個人英雄主義的理解表達了他們對自由和幸福的追求，同時也包含了對社會、民主和個人的思考，體現著美國文化價值。另外通過分析影片中的人物，無論是主人公或是小人物都強烈體現著他們對英雄主義和個人主義的追求，特別是在個人自由價值的引導下，他們對個人價值的實現更為重視。因此影片表達了實現個人價值就等同于實現英雄價值的觀點，透過這部電影我們可知美國電影中都蘊藏著美國主流價值觀。
（三）非主流文化
當哥倫布發現新大陸后，被歐洲殖民者迫害的清教徒紛紛移民到了這塊土地，他們懷揣著自由、平等、民主等美好的夢想登上了這塊全新的土地，希望在這里建立理想中的國度。美國的《獨立宣言》強調的是人人生而平等，他們對于自由、平等、民主的追求使得他們的文化價值有了融合，這也是美國民族文化多元化的原因。相對主流文化而言，非主流文化對于自由的追求更為強烈，因而對自由權利的追求為非主流文化的發展提供了廣闊的空間。美國成立時間不長，歷史相對短暫，但在這短暫的時間里美國先后經歷了朝鮮戰爭、越南戰爭和經濟危機等重大事件，它強烈沖擊著美國的傳統價值觀。美國人開始懷疑傳統價值觀對自由的追求，他們對自我進行了重新認識，并對社會認識發生了改觀，由此而形成了非主流文化價值觀，非主流文化價值觀與傳統文化價值觀相比，衍生了黑人文化、女性文化、單身文化和同性戀文化等。
非主流文化對自由的追求使得“嬉皮士”們以無拘無束作為行為準則，整日過著理想中的生活。“嬉皮士”們普遍的特征是帶有憂郁，他們對物質的藐視、對戰爭和暴力的反對使得他們帶有一種超脫的情緒，而現實世界的殘酷搗碎了他們的理想世界，現實和理想的碰撞讓他們產生了消極的情緒，但卻無力改變于是就選擇逃避、麻醉和自我發泄，寄情于音樂和。在興奮劑、可卡因等中，他們的情緒得到了宣泄，到20世紀80年代以后，“嬉皮士”們被現實主義擊敗，開始沉迷于消費主義和物質主義，精神世界的空虛使得他們對婚姻和家庭不重視，開始出現墮落行為，產生玩世不恭的情緒，于是就出現了生活放蕩、吸毒和性混亂等現象。
《風雨哈佛路》是20世紀80年代美國的社會縮影，莉斯父母吸毒以及充滿暴力和傷害的家庭真實反映了美國社會底層人的生活狀況。莉斯的父親販毒且私生活混亂，爺爺嗜酒如命，母親吸毒并患有精神病，為了生存在家里最終染上艾滋病而亡以及野蠻的姥爺，這個家庭是如此復雜混亂，它只是美國社會中極其普遍的一個，盡管在經濟發達的今天，美國依然存在這些問題。
三、結 語
電影是文化信息傳播的載體，透過電影我們可以得知美國社會文化的多元性。美國電影無論是反映社會、經濟、歷史問題，還是教育、宗教、文化問題，它們都貫穿著美國文化價值的體現。《風雨哈佛路》就是一部典型的體現美國文化價值的勵志片，影片通過對主人公莉斯人生經歷的描述來強調通過個人奮斗獲得成功的主流文化，同時也證實了個人奮斗是美國文化價值中的核心，影片中積極向上的奮斗精神激勵著美國人對自我的認識，鼓勵人們自強自立以改變人生。
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一、多元文化語境中的英語文學作品
縱觀20世紀以來的世界英語文學成就，英語文學的創作呈現出多元拓展的趨勢，這一趨勢不斷沖擊著英美文學的主流地位，學者們也逐漸以開放式的視角和胸襟透視弱勢文化對主流文化建構的影響。英語文學發展的主要特征可總結如下:首先，從傳統的英美文學逐漸拓展到加、澳、南非、新西蘭等國及前英屬殖民地的英語文學;其次，愈來愈多的少數族裔作家步入世界英語文壇，開始與處于主流地位的白人英語作家展開抗衡。20世紀伊始，來自澳、加、新西蘭、南非等國的后殖民英語文學紛紛在世界英語文壇中登臺亮相。正如《世界英語文學》一書中曾記載的，在當代世界英語文學領域，最經典的英語文學作品未必來自英美，最優秀的英語作家往往來自英美以外的前英殖民地國家，這些作者以其獨特的民族文化身份創作出了大批令世人矚目的以英語語言為載體的文學作品。比如，作為一個文化遷徙者，出生于加勒比地區后又移民英國的印度裔英國文學家維•蘇•奈保爾以一種獨特的文化視角審視著英國社會和文化現象并進行英語文學創作，1971年，他的作品榮獲英國權威獎項“布克圖書獎”，并于2001年獲得舉世聞名的諾貝爾文學獎，對英語文學作出了杰出的貢獻。兩年后，南非英語作家約翰•庫切榮獲諾貝爾文學獎，從而又一次確立了英美以外的英語國家文學成就所取得的國際地位，標志著當今世界其他英語國家文學的聲音漸強，英語文學的文化邊界正處于動態發展之中。
20世紀以來，世界文學中的族裔英語文學以其不同的交互感知，盡顯異質文化間強勁的對話活力。英籍印度裔作家薩曼•拉什迪，出身于他者民族文化傳統的拉什迪在作品中所描述的并不只是英國的傳統文化，同時也在闡釋著他者的文化，其中的文學形象與英語的傳統文化疆界已然不同。印裔英國作家哈里•昆茲魯(HariKunzru)以小說《傳輸》(Transmis-sion)贏得2005年戴西貝爾獎。在美國，以托尼•莫里森(ToniMorrison)、艾麗斯•沃克(AliceWalker)等非洲裔作家和以譚恩美、湯婷婷等亞裔作家為代表的少數族裔作家所創作的英語文學作品所彰顯出的無盡魅力吸引著學者們從不同觀察視角和研究視角對美國文學與文化進行研究。正如著名批評家杰伊所言，“美國文學已經終結，即單一的、始終反映美國民族文化傳統觀念的文學已被多元文化的創作所取代，而多元文化的美國文學仍具有旺盛的生命力”。后殖民英語文學作家及族裔英語文學作家都是以英語為創作語言，但又都是具有他者文化背景的英語文學作家，他們的文學作品深受英美主流文化的影響，同時又帶著自己民族文化的烙印，傳遞著民族文化吶喊的聲音。這些非主流文學或后殖民文學已經對英美文學產生了重要影響，將他們置于同一批評范疇勢在必行。
二、多元文化語境中英語文學批評的建構回顧
英國文學史與發展現狀，英國文學的繼承與發展中的“文化混雜性”顯而易見。如此一來，無論從歷史與傳統的角度來說，還是從發展的眼光來講，英語文學的文化疆界真的成為某種有待解決的“問題”，當代英語文學批評突破傳統的英美文學邊界，對英美文學批評的主流地位進行解構，將傳統的英美主流文學與非主流英語文學置于同一批評范疇，運用后殖民主義、新歷史主義、文化批評、對話批評等理論，建立起針對能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語文學的批評行為已迫在眉睫。從現實的角度來看，當今英語文學研究與批評也正逐步走向向多元化。后殖民英語文學研究作為研究生課程早已進人教授及學生的視野;在歐美一些國際知名大學，如美國哈佛大學所開設的“全球想象中的文學”等課程體現出世界文學百花齊放對于文學界的影響;非裔、華裔、猶太裔、印度裔等少數族裔文學研究正彰顯出強勁的活力，成為眾多研究生論文的研究對象;由美國著名教授斯蒂芬•格林布拉特與杰爾斯•格恩(GilesGunn)主編的權威性知名著述《重劃疆界:英美文學研究的變革》在歷經了歷史與時間的考驗后，成為一部研究英美文學時必讀的經典性著作，其理論意義與學術價值在如今的文學理論界影響頗深。［4］他提出的將傳統的英美主流文學與非主流英語文學置于同一批評范疇，運用后殖民主義、新歷史主義、文化批評、對話批評等理論，建立起針對能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語文學的批評行為已經成為此領域研究的共識。在當代英語文學批評的重構過程中，采用科學的研究方法和批評理論顯得尤為重要。跨界研究的方法在當代英語文學批評中是必不可少的，其方法論對于研究世界各國民族的文學亦具有十分重要的指導與借鑒意義。后殖民主義理論認為，若要研究后殖民文學，必須敢于突破大國中心主義，立足民族文化，從自身被殖民的歷史出發為人們提供特有立場去閱讀和審視一切曾經受殖民過程影響的文學。后殖民主義文化理論將民族國家、文化霸權等納入批評視野，開創了文化研究的新紀元，推動了世界多元文化語境中的后殖民英語文學研究。而另一種新歷史主義批評理論主張文學與文化是息息相關的，強調文學隸屬于文化。在批評實踐上，新歷史主義認為文學應超越它本身的自治領域，參與到與各種文化文本的不斷對話與循環之中。至于對話批評理論，其倡導在多元文化語境下，對話批評的參與者在相互的對話與沖鋒中，不斷引發對彼此的思考與評價，最終產生出更科學的思想。
三、結語
英語文學及其批評理論已漸漸步入了一個全球化多元拓展的新時代，在不久的將來，英語文學批評即將步入一個真正意義上的多元共生的時代，一個沒有主流的時代，一個多種話語相互競爭并顯示出某種雜糅共生之特征和彼此溝通與對話的時代。在日益國際化和全球化的今天，對多元文化語境中英語文學批評范式的建構，探討英語文學批評的新視角、新方法和新內容，不僅開拓了英語文學研究的新視野，而且為新的文學思想的誕生提供了良好的契機與平臺。與此同時，多元文化語境中英語文學批評的建構將為英語文學研究及教學工作提供范本與借鑒作用，將有利于進一步開展針對英語國家文學的批評實踐，深化已有的研究成果，同時為當下的多元文化建設產生積極作用。
作者：劉燕牛蓓蓓單位：濱州醫學院
我們很難想象曾軼可怎能在只學了一個月吉他、只會幾個簡單和弦的情況下，就敢于參賽和上臺表演，因為我們和90后的根系、營養完全不同。正是這樣，她的標本意義才格外純粹。
他們是第一代互聯網原住民
從出生起他們就帶著“胎毒”，嘴里含著火星文、手中掌著鼠標和鍵盤對抗現實世界。他們討厭被定義、被窺視、被誤讀，迫不及待想發出自己的聲音。他們才是第一代互聯網原住民，從一出生、一睜眼就伴隨著貓的撥號音，直至寬帶網絡、無線環境、WI-FI。他們有著互聯網血統，他們的童年即是互聯網的童年。
90后網站是他們的游樂場與棲息地。他們用自己的方式形成網絡話語權，從而逃離非同齡人的掌控。1999年，首個90后專題網站“小山屋”由一個9歲的女孩建立，首頁全由家長設計。8年后，17歲的呂日陽建立以文學與資訊為主的90后墻壁網。以會員展示、交友、娛樂占據首頁的90home，自2008年建站至今，已獲注冊會員33063人。管理員是17歲的蕭沐白。
Qzone是他們的后花園。90后喜歡在這個沒有父母、沒有老師的第三空間中挑選素材與皮膚，在自己的網絡小窩中記錄生活表情達意，去好友空間互踩留言是一大樂趣。與Qzone綁定的聊天工具QQ是更新日志與發表評論的忠實鬧鈴，及時提醒空間主人回復評論查看日志。他們在網絡中聚會，在QQ展開社交生活。
貼吧是他們的集合地與傳聲筒。他們認為，貼友的力量是無敵的，“在現實中沒有人愿意聽我們說話，但是貼吧不一樣。每一個發言者都有自己的力量，當我們的力量聚集在一個帖子中，就會有更多的人知道什么是屬于我們的真實”。
手機不僅是他們的通信工具，也是他們的心情日記本。他們只負責制造與傳達圖片信息，不負責解釋。“我們都有視頻癖。”自稱患有視頻癖的沈黎明時刻手不離機。“我喜歡通過手機相機捕捉生活中的小情趣，到土豆上，供更多豆友欣賞娛樂。”他們從共享精神的受益者成為傳承者。
游戲是他們的江湖。從單機游戲到熱血傳奇，從魔獸世界到勁舞團，90后從未缺席。在游戲中，他們體驗到什么叫做話語權：“我能夠挑選一個自己想要成為的角色，在各式各樣超凡脫俗的背景之中完成這個角色的成長。”備受爭議的“勁舞團”里，80%的玩家是90后。這是一個伴隨著魅惑的音樂舞動、借用火星文交際的小型社會，在這里想要得到什么往往比現實中更容易，但是想玩得開心，也要隨時做好被玩的心理準備。
網絡和游戲對70后、80后來講是一個虛擬空間，但卻是90后心中的真實空間。他們依然是麥田里的守望者，因為網絡這片“麥田”給了他們守望的自由，同時也賦予了他們進入“麥田”的權利。
世界是90后的
90后正在長大，其中的一些人眼界、學識、能力甚至已經超過父輩。他們的生長境況使他們以一種截然不同于前輩的方式長大，但絕沒有使他們營養不良或缺乏擔當。90后只是需要時間。
在英國，14歲已經可以被稱為青年藝術家。在平等與人權委員會為英國年輕人舉辦的美術競賽中，1639名11歲以上的孩子用畫筆描述他們的生活和他們關注的事，包括環保、城市以及如何對待老人等。參賽的畫作技巧一般，思想卻很深邃，令人刮目相看。
15歲的倫敦摩根斯坦利實習生馬修·羅布森一夜成名，以有說服力的方式向世人展示了90后的職業潛質。他在實習報告中道出了90后的真實想法——不要昂貴的新款手機，不要無處不在的移動網絡，也不想使用Twitter。
生于1992年的好萊塢少女紅星麥莉·賽勒斯是美國“90后颶風”的引領者，在迪士尼頻道熱播的電視劇《孟漢娜》中，麥莉自作自唱了所有歌曲。憑借一張張冠軍大碟和超人氣演唱，2008年麥莉收入達到2500萬美元，位列2009福布斯全球最富年輕名人榜第七位。在同一張榜單上，90后大獲全勝，占據1/3席位。
虛擬世界與真實世界兩分天下，90后在前者中甚至比成人更加游刃有余。佛羅里達州一名14歲男孩在YT上視頻，替曾任美國冰球協會坦帕灣“閃電”隊市場總監的父親找工作，并真的成功了；英國16歲少年丹尼爾·哥林格爾為尋找殺母兇手制作了一個網站，訪問量突破20多萬人次，網站上的線索幫助當地警方逮捕了兩名嫌犯；澳洲15歲少女杰西卡·沃特森用7個月時間孤身環行世界，讓人驚嘆90后的身體能量和強大意志力。
每一代人都在責備下一代人，但下一代人總是如常生長。60后、70后、80后也曾和現在的90后一樣青春，一樣充滿了變數和危險氣息，等穩重下來卻都忘記自己年輕時多荒唐。至少90后生在最好的時代，物質充足、經驗充足、底氣充足，像他們這樣堅定、努力、內心強大，未來的世界錯不了。
90后的五大特征：有網絡無生活；有游戲無規則；有祖國無國界；有傳統無禁忌；有朋友無利益。簡單來說就是：網絡生活幾乎是生活的全部；游戲規則就是沒規則；因全球化和出國潮的影響而沒有國界之分，但視中國為祖國；仍然受傳統的影響與約束但敢于打破禁忌；在利益與朋友之間發生沖突時更為珍惜朋友。
劉果著,中華書局,2008
一
在當下,女性主義,或者說,與女性主義密切相關的性別研究,已經不再是一個冷僻的生詞,其出現的頻率越來越高,盡管面對同一個概念,人們的理解總是相去甚遠,總是各有各的理解,各有各的誤解,甚至于在理解和誤解之間也難以斷然彼此劃分。在對相關的許多問題的理解上,分歧遠遠大于共識。
如今,說起女性主義,作為一個學者,如果一無所知,會被認為是跟不上前沿,如果對之斷然持否定態度,會被認為是保守,但如果真正從事女性主義研究,或者說,做性別研究(大致與女性主義作為同義詞),又經常會在學界被視為異類。在這個問題上,真是經常左也不是,右也不是。關于如何看待女性主義的研究方面,在傳統與現代、保守與激進之間的矛盾似乎無處不在。雖然這樣的矛盾在許多其他領域也有,但就其典型表現,女性主義研究確實是一個很突出的例子。
二
如今在學界所言的女性主義及其性別研究,其根源來自西方世界,這是從其基本概念、理論框架、分析范疇等方面來界定的。以往,雖然也有中國學者試圖追尋女性主義的中國根源,但那也只是按照輝格式史學觀進行了一種顯然對歷史語境有所曲解的做法,至少,沒有找到一種可與學界作為研究基礎的西方女性主義理論相比的系統理論(這倒頗有些像以西方近代科學的模式來尋找中國古代之對應物的“科學”)。雖然西方女性主義研究經歷了第一、第二(以及尚有爭議的“第三”)次浪潮,在學說的派別上也林林總總,還經歷了對中產階級白種人女性主義觀點之局限的“超越”,但在總體的分析框架上,這些彼此間有差別甚至有較大差別的女性主義性別研究,還是保持著某種一致性。
20世紀80年代以后女性主義學術研究有了爆炸性的拓展,其影響已經波及幾乎所有傳統和新興的研究領域。除了以平常心容易想象的諸如文學、歷史、藝術等領域之外,女性主義的性別研究如今幾乎滲透和影響到所有傳統和新興的學術研究領域,連政治學、神學、國際關系、科學元勘(science studies)等學科,也都有相應的女性主義性別研究(前幾年國內就出版過國內學者所寫的像《社會性別視角下的國際政治》這樣的書)。之所以會出現這樣的局面,顯然是可以用多種原因來解釋的。
正因為這里所說的女性主義是來自西方的理論與研究實踐,因而在以往的研究中,西方研究者首先注意的,也還主要都是西方的問題,西方的題目,然后,才拓展到對非西方題目的性別研究。例如,對科學史的性別研究就是如此,西方最先做的,是對西方科學史中重要問題的性別研究,隨后,才把性別研究的目光延伸到西方科學的歷史問題,如中國古代科學史等,像費俠莉、白馥蘭的《繁盛之陰》和《技術與性別》等對中國古代醫學史、科學史和技術史的研究就是此類典型。
同樣,也是因為女性主義理論與研究實踐源于西方,中國在這方面,先走的是引進的路子,譯介西方的成果,隨后才有自己的研究,而這些自己的研究,也是到了近些年,才更多地關注本土的題目。這當然是女性主義研究本土化的一個重要方面,也是很好的發展趨勢。
三
在近來國內較新而且有新意的女性主義對本土題目的性別研究中,劉果的《〈三言〉性別話語研究:以話本小說的文獻比勘為基礎》一書是比較有特色的。在此,可以借此書作為例子來進行一些分析討論。
在女性主義性別研究開展的過程中,正如前面所說過的,最先是在一些我們容易想到的領域,如文學、歷史、藝術等,然后,才拓展到一些以傳統認識來看有些難以想象的領域。但即使是那些傳統的如文學、歷史之類的領域,女性主義的性別研究其實也是很有些不同的。最一般地講,比如,對于一本或若干本古代或當代作品內容的性別分析等,這是容易想象的(當然如果要做好也并不容易),然而,再延伸一些,就需要研究者擁有某些獨特的思路了。筆者在個人經驗中,有這樣的感覺,即女性主義雖然流派眾多,但究其最基本的理論要點,卻有某種統一性,看上去并不十分復雜。在具體的性別研究中最為困難的,是如何針對特定的研究對象,在最基本的女性主義理論框架中,構想出獨特的研究策略,找出如何運用性別(gender)這一分析范疇來進行具體分析的切入點。正是在這些方面,才體現出研究者個人的創造性。也正因為要在最基礎理論的框架中再有靈活的應用,女性主義的性別研究要比那些可以把理論往研究對象上一套即可得出結論的那種研究要更難,因而一些剛剛進入性別研究領域的研究者,往往有對具體問題不知如何下手,如何在研究中體現和應用女性主義理論而困惑。其實,在看性別研究的工作時,恰恰可以因研究者對女性主義理論在研究中如何落到實處的方法這方面,分辨出研究工作優劣不同。這種差別的產生,既與研究者對女性主義的理解的深入程度的不同有關,也與個人在研究中的創造性(或用現在更時髦的說法即創新)有關。
“三言”,是中國古典文獻中重要的著作,而且因其內容的特點,與性別的關注非常之密切,應該是中國本土題目中古典文學性別研究的好對象,相應的研究,如果就其內容的性別分析,也是相對容易設想的。但是《〈三言〉性別話語研究:以話本小說的文獻比勘為基礎》一書的研究領域,卻并不是簡單的文學批評,而是古典文獻學。文獻學的研究范式顯然不同于文學批評的研究范式。這樣,如何針對“三言”把女性主義的理論和觀點用在古典文獻學的研究范式中,就構成了一種新的挑戰。
把《〈三言〉性別話語研究:以話本小說的文獻比勘為基礎》中,作者采取的分析框架,及核心概念,一是主流性別規范,以及與之相對應的非主流性別意識,前者,又可稱元典性別規范,以程朱理學性別觀念為代表,而后者,則以李贄、湯顯祖為代表。這兩種性別規范在“三言”中的具體體現,則分別為規范性話語,與非規范性語語。這是兩種互相對抗的性別話語范式。此書的副標題為:“以話本小說的文獻比勘為基礎”,這里體現出了古典文獻學研究的特點,而此書的核心內容,則是對“三言”產生的題材來源――也即宋元話本小說――到后來的發展演變過程中,與主流性別規范相關聯的規范性話語,是如何與同非主流性別意識相對性的非規范性話語在矛盾中糾纏、沖突、對立、融合的。在具體的研究中,作者選擇出了大量的文學,從文獻比勘的角度分析“三言”對宋代同題話本小說的改寫,分析同母題在“三言”宋元、明話本小說中的不同表現。正是在這樣的性別分析框架與文獻比勘相結合的研究中,作者找出了大量具有性別意義的文本差異,在一個特定的領域中,通過文本中性別話語的變化,看出了社會上的性別觀念是如何反映在文本中,從而對特定時代的社會與文學在性別觀念上的變化有所理解。
這樣,在許多傳統中已被說得太多的概念,如“情”、“色”、“貞節”、“才女”、“夫貴婦榮”、“私奔”、“紅顏禍水”、“身亡”、“女性復仇”、“才子佳人”、“紅杏出墻”、“女鬼情奇”等等尤其在這種號稱“醒世”、“喻世”和“警世”的作品中的典型母題,在一種性別眼光的審視下,就有了不同于傳統的新理解,而且,這樣的理解顯然可以超出某部作品本身的局限,而有一種推廣的價值。
值得贊賞的是,作者雖然立足于性別分析,但卻并不激進,而是以實事求是的態度,有多少可說的話就說多少,并不在性別的意識上刻意拔高什么,也未嘗試得出某種激進而且唯一的強斷言和結論,反而更是注意到了問題的復雜性。例如,在對“三言”的直接編撰者馮夢龍的性別觀的分析中,作者坦言:“馮夢龍對性別規范的思考充滿悖論。他在企圖維護主流性別規范的前提和目標下演繹對主流性別規范的反叛,他作為主流性別規范的捍衛者瓦解了主流性別規范的銅墻鐵壁,他苦心為主流性別譜寫的贊歌卻唱出了具有諷刺意味的變調。”
但是,此書作者清醒地意識到,在“三言”從宋元話本向后的演變中,馮夢龍對主流性別規范所做的種種調和與修補,貌似反抗,實為妥脅。這再次證明了主流性別規范力量的強大,證明了我們的文化在對性別的建構上仍然止于片面和偏執之上,表明了在由這種規范性話語與非規范性話語的博弈中,對女性的要求,仍是建基于男性利益最大化的前提之上的。最后這一點,反而倒可以看做是作者研究的基本結論。
四
從上面我們對劉果的《〈三言〉性別話語研究:以話本小說的文獻比勘為基礎》一書的簡要分析,可以看出,女性主義的性別視角可以怎樣在一個傳統中完全沒有性別意識的學科領域中(在這里即是傳統的古典文獻學研究)帶來新的觀念、眼光和見解。由此我們似乎可以看到,女性主義性別研究在學術界的繁榮,其實有兩個主要原因,其一,是女性主義自身意義上的原因,即源于其追求兩性平等的社會與學術意義;其二,雖然也與第一個原因相關,卻在某種程度上又有另外一種力量,即如今在那些傳統學科領域中,以傳統的方法進行學術研究要想得出新的成果(或曰“創新”)已經很難了,而女性主義所提供的性別視角,作為一種以往不曾被用過的研究框架和分析范疇,確實可以給傳統學科的研究帶來新意。其實,如果不是過于激進地堅持那種極端激進的女性主義立場,寬容一些地看待學界的現實,后一種動力及其帶來的結果,除了學理的意義之外,同時又有助于促進女性主義觀念的發展和傳播。
盡管女性主義性別研究可以有這樣的在意識形態意義上和學理意義上的雙重吸引力,但與此同時,我們也會注意到,在絕大多數學科領域,女性主義的性別研究仍然處于邊緣地位,仍然不被許多人所理解、接受,兩種極端的反應,一是反對和拒絕,一是無視和冷漠。其實,這種局面,恰恰給女性主義所強調的作為其理論的出發點(即無論在社會上還是在學術界男權意識形態仍處主導地位)提供了一個有力的例證。
五
在許多學科領域中(這里還暫不討論更大范圍社會文化領域)性別研究依然處于邊緣狀態,這一方面有傳統的男性意識形態中心的問題,另一方面,也還有其他方面的問題,特別是,在某些學者那里,對于人文社會科學研究中,所得到的解釋、結論具有唯一性的信念在起著某種作用。
此外,不能不承認,一些過于激進的女性主義(也包括少數屬于這種類型的學者)的言論,無論在傳播策略上,還是在其自身理論立場的可接受性上,也都成為讓許多傳統立場的學者不那么愿意接受女性主義的一個原因。
我們知道,在女性主義自身的發展中,也有越來越多的人質疑早期的女性主義的局限,認為那只是代表了中產階級白人婦女立場的觀點(當然這并不否定其在理論發展中的重要意義),而后,不少女性主義學者轉而關注范圍更廣的邊緣人群的立場。這當然也表明,即使女性主義也不是完全自恰一致的理論系統,而是有著多種理論流派、多種視角的復合體。
一
事實上，中央級新聞媒體的改革始終沒有中斷過。人民日報不斷調整新聞欄目，創辦人民網，強化了新聞的互動性。新華社更是借助于互聯網，及時更新新華社記者采集的消息。央視通過創辦新欄目，加大了對社會熱點問題關注的力度，其中“新聞調查”欄目對社會熱點問題的發掘，已經達到了其他新聞媒體難以企及的深度。
人們之所以關注中央級新聞媒體的變化，是因為中央級新聞媒體是主流媒體，是中國新聞媒體的風向標。
近些年來，隨著市場競爭壓力越來越大，一些主流媒體逐漸地落伍于時代，成為非主流媒體。過去，光明日報是一個典型的主流媒體，但是，由于現在光明日報無論是在新聞的采集方面還是在觀點方面，都不再突出，因此，部分學者已經不把光明日報視為主流新聞媒體。
如果說南方周末改變的是中國政治新聞的表達方式，那么，如雨后春筍般出現的都市報改變的則是中國新聞市場的格局。一些都市類報紙很善于通過互聯網發現新聞素材，然后在報紙上發表評論；而報紙上的評論通過互聯網轉載，往往能夠引起更多人的關注。這種傳統新聞媒體與現代新聞媒體之間的互相影響，不僅延長了報紙的生命力，而且增加了報紙的感召力。這種傳統新聞媒體與現代新聞媒體的良性互動，使得中央級新聞媒體倍感壓力。在新聞領域經常出現這種情況：一些都市類報紙發表的新聞評論在互聯網上迅速流傳，而中央級新聞媒體卻無動于衷。互聯網絡刊登的消息早已被都市類報紙炒作得沸沸揚揚，可是，中央級新聞媒體卻視而不見。正是由于中央級新聞媒體的被動和沉默，使其在觀點市場處于被邊緣化的狀態。一些新聞評論者不僅對新聞事件發表評論，而且對中央級新聞媒體的表現發表評論，他們認為中央級新聞媒體在重大新聞事件發生時，往往表現出冷漠甚至不屑一顧，這就使得中央級新聞媒體越來越脫離大眾，其倡導的價值觀念越來越不被人們所認同。正因為如此，中央級新聞媒體才奮起直追，就一些重大新聞事件及時發表評論，在觀點紛呈的新聞市場發出自己的聲音。
二
盡管這樣的變革有些姍姍來遲，但它充分說明，當中央級新聞媒體意識到觀點市場重要性的時候，他們不再高高在上，通過社論或者理論文章發號施令。中央級新聞媒體的改革不僅僅是市場化改革，同時也是一個重新發現話語權，爭奪話語權的重大變革。這場變革必然會影響中國的新聞市場，也必然會影響中國的觀點市場。
中央級新聞媒體意識到，自己不僅要在執政者與公眾之間架起溝通和理解的橋梁，而且要在多元化社會充分反映不同階層的意見。而要真正做到這一點，中央級新聞媒體還有很長的路要走。一些評論者認為，人民日報發表的系列評論文章實際上是告誡執政者，必須關注公眾的情緒，通過合理的引導，化解社會沖突，營造和諧社會；但也有一些評論者認為，人民日報的系列文章實際上是自說自話，在一個多元化社會執政黨要想化解社會矛盾，必須尊重公眾的基本權利。可以這樣說，對人民日報發表系列文章的不同評論，恰恰反映了中國社會轉型時期價值觀多元化的特征。在未來的市場競爭中，人民日報能否找到自己的目標客戶，在執政黨之外擴大自己的影響力，還需拭目以待。
三
關鍵詞：自媒體;手機媒體;藝術與娛樂;營銷模式
中圖分類號：J9 文獻標識碼：A 文獻標識碼：2095-4115(2014)04-59-1
一、自媒體概述
第一個對“自媒體”釋義的是謝因·波曼(Shayne Bowman)與克里斯·威里斯(Chris Willis)兩人，他們于 2003 年 7 月在美國新聞學會媒體中心對自媒體下了一個相對嚴謹的定義：自媒體是普通大眾基于數字科技強化及與全球知識體系相連后，開始理解他們如何提供并分享本身的事實及新聞的途徑。”簡單而言自媒體就是利用Web2.0 技術通過微信、微博等網絡通訊工具自主信息的個體傳播主體。同時，自媒體改變了長期以來由上而下傳播新聞給受者的傳統新聞傳播模式，開始角色轉變，向點對點傳播模式改變，并稱之為“互播”。
互聯網技術的變革促進了媒體的變革，自媒體的誕生、興起、發展與互聯網的興起和發展息息相關。可以說，互聯網催生了自媒體時代。自媒體時代有以下四個方面特征：
(一)傳播技術的先進性。互聯網技術的發展、Web2.0造就了自媒體。在Web2.0 時代，微博、微信等網絡傳播工具如雨后春筍般出現，這些工具具有成本低、傳播迅速等特點，任何用戶可以輕易成為信息的傳播者。
(二)傳播主體多樣化、平民化。自媒體時代，由于自媒體的創建門檻低、操作簡單方便，各行各業、平民階層都可以是自媒體的傳播主體，都可以通過自己的博客、播客和微博等媒體，表達自我、分享信息、彰顯個性。
(三)可實現自發、交互、迅速傳播。依托于網絡技術的快速發展，傳播主體可以根據自己的意愿，忽視時間和空間的限制，通過智能手機、平板電腦等智能移動媒體在任意時間、任意地點管理自己的“自媒體”。
(四)傳播平臺操作簡單、應用廣泛。無論是Linux 系統、Windows 系統、Windows Phone系統，還是Android 系統、IOS 系統、MAC OS 系統，也無論是臺式計算機、筆記本電腦，還是平板電腦、智能手機等個人智能移動終端，傳播主體可以在這些多樣化、廣泛的應用平臺上操作，注冊申請，編寫文字、上傳音樂、編輯圖片、視頻，創建屬于自己的網絡媒體。
二、手機媒體傳播模式
手機在傳播過程中，不僅打破了傳統大眾傳播主體的機構性、權威性，又具有濃烈的人際傳播特點，進而呈現出了傳受主體的多元交互性，并在新的傳播模式中權利的分解及集中，突破了傳播媒體的泛傳播模式。
在“點對點”的傳播模式中，個體具備發送者和符號還原者雙重身份。手機用戶既可通過手機獲得內容和信息，又可建立用戶群體之間的人際傳播途徑。“把關人”權力分解出無數個人傳播主體，既是多元而矛盾的主體，也是分散的主體。個體之間的交流是互動的，并在信息接受者和發送者間沒有其他人介入，信息發送、接收、反饋過程迅速快捷，雙方的地位也是平等的。
三、自媒體下手機媒體營銷策略
自媒體時代意味著品牌不是最終控制輿論的導向的話語權所有人，受眾也可以制作傳播自己喜歡的內容。現在我們每天面臨豐富的內容，受眾可以在其中進行選擇。而要能獲得消費者的認同，則需要采用更為靈活的營銷策略。如今個性化、娛樂化成為了人們生活的重點。作為第五媒體，手機已經超越通訊工具成為了集娛樂、時尚用品為一身的智能移動終端。手機娛樂營銷的實質是采用娛樂為載體，在除價格之外的渠道策略、促銷策略以及產品策略上，引入各種娛樂元素，手機將不再是一個冷冰冰的產品，而是能夠提供藝術與娛樂享受的通信消費品。
當前，中國的4G發展陷入了一個所謂制式之爭的怪局，LTE標準中的TDD模式LTE TDD，即所謂的TD-LTE，獲得了政府優先發放牌照的特別扶持，而作為國際主流的LTE FDD模式則反而需要為TD-LTE讓路，甚至“全國三個運營商都只發放TD-LTE一種牌照”的論調也一度甚囂塵上。就在此時，6月27日工信部終于批準中國電信和中國聯通在部分城市開展LTE混合組網試驗，并明確表示將在條件成熟后發放LTE FDD牌照。對于我國通信業界來說，這個決定雖然來的有點遲，但終究還是令人欣慰的。
下面，談談為什么中國的4G不能只有TD-LTE，以及圍繞這個問題的各種因素和影響。
二、TD-LTE并不是自主標準，特殊支持TD-LTE對我國其實毫無意義
對TD-LTE的特殊支持源于“TD-LTE是我國的自主4G國際標準”的認定，但其實這個認定是錯誤的。如果由這個錯誤認定而形成國家產業發展的決策，就將會對我國的通信產業發展產生極大的傷害。
盡管LTE TDD被刻意改稱為TD-LTE從而貼上了“TD系列”的標簽，但在3G和4G技術研究的領域很多人都清楚，TD-LTE和TD-SCDMA其實并沒有什么關系，TD-LTE在性質上與TD-SCDMA是完全不同的。事實上，無論是從技術實質和產品構成、還是從標準的形成和開發來看，TD-LTE都不是由TD-SCDMA演進發展而來的，在標準戰略上TD-LTE走的也是一條與TD-SCDMA完全不同的路線，所謂的TD-LTE就是國際主流4G標準LTE中的LTE TDD模式，它既不是我國提出的、由我國主導的自主標準，也不是我國自主3G標準TD-SCDMA的4G版本，我國在LTE TDD上也不擁有主導性的知識產權。
因此，我國對TD-LTE的特殊支持其實并沒有支持自主標準的意義，也沒有支持自主知識產權的意義，對國家安全也沒有特殊意義，對我國民族通信產業發展更加沒有特殊意義。與LTE FDD相比，LTE TDD對于中國并不具有特殊利益，因此，對TD-LTE刻意進行特殊的排他性扶持是完全不應該的。
三、對TD的支持演變成了對TDD時分雙工方式的支持，這是十分盲目和荒唐的
由于支持TD-LTE并沒有支持我國自主標準的意義，因此目前這種對LTE TDD的特殊支持實際上變成了純粹是支持TDD這一種雙工方式，而這是非常奇怪的。
雙工方式只是無線通信中無線信號收發的安排，FDD頻分雙工即基站和終端設備之間無線信號的收與發各用一個頻率，而TDD時分雙工則是只有一個頻率而用不同時隙來區分收與發。
由于3G的WCDMA、CDMA2000和TD-SCDMA三個標準的4G演進已經在LTE標準上融為一體、沒有分別，因此在LTE上，FDD和TDD作為雙工方式選項已不再具有不同標準的意義了，也沒有區分WCDMA、CDMA2000和TD-SCDMA演進來源的關系。如果說我國在3G上支持TDD雙工方式還具有支持TD-SCDMA的意義的話，那么在已經沒有類似意義的LTE上，卻非要從中挑出TDD模式來予以特殊支持，這就完全變成了純粹對TDD這種雙工方式的特殊支持。由于TDD只是世界上移動通信的兩種雙工方式之一而已，對TDD進行特殊支持就好像只支持大米不支持小麥一樣的奇怪。
但是這一點，卻恰恰是給LTE TDD貼上“TD-XXX”標簽后產生的一個更具危害性的副作用。
過去，TD-SCDMA由于技術特點的原因只能在TDD雙工方式上實施，這是一種限制，其實是TD-SCDMA的一個缺點。4G上選擇了LTE后，技術特點上已經沒有了這個限制，既可以在FDD上也可以在TDD上實施，因此完全可以根據頻譜資源以及已有網絡的情況進行合理的選擇。而現在，LTE TDD被冠以TD-LTE之名后硬被當作中國自主標準，結果變成在LTE的兩種模式上必須刻意支持TDD。由于這種對LTE TDD的刻意支持無論在技術上、經濟上還是產業發展上都不具有實際意義，因此是十分荒謬的。
其實，TDD僅僅是移動通信系統的兩種雙工方式之一，任何移動通信系統，不是FDD的就是TDD的，兩種方式各有特點，由運營商根據情況選擇。TD-SCDMA只是采用了TDD，但是TDD本身并不是中國發明的。TD-SCDMA是我國自主的3G標準，但是TDD雙工方式卻不是。因此，TDD并不是我國自主知識產權的一部分，中國并不需要特別支持TDD，今后如果我國有新的自主創新技術需要采用FDD的話，也應該堅決的采用FDD。
然而如今在我國，僅僅因為曾經有一個我國自主的標準采用了TDD，便將TDD當作了我國自主創新的一個標志，從此以后必須在任何移動通信系統的兩種雙工模式中都單獨支持TDD。這完全是一個匪夷所思的邏輯。可就是這樣一個匪夷所思的邏輯，卻竟然有可能被采納成為國家4G的市場和技術產業發展的決策，難道不是十分荒唐可笑嗎？
四、LTE TDD的非主流地位是我國的特殊支持也改變不了的
盡管我國從3G直到4G都對TDD給予了特殊的支持，然而，在移動通信系統上FDD處于主流、TDD處于輔助附屬的非主流地位，這一點，至少在4G時代是不會改變的，因為這有其技術和歷史的原因。
首先，從技術和歷史上，FDD從來就是主流。TDD是一種時分技術，任何“時分XX”的技術都是進入數字時代才出現的，然而在數字時代之前的幾十年就已經有了模擬技術的無線通信系統，例如第一代移動通信系統(1G)的TACS模擬移動通信系統(即“大哥大”)就是。這些模擬系統的雙工方式自然都只能是FDD。因此從1G、2G直到4G，FDD都是主流，這就是技術上和歷史上的原因。
其次，國際上長久以來的頻譜資源分配也是FDD主流地位的體現。由于一直以來FDD都是主流，因此歷來的頻譜都主要是以成對的方式(即FDD頻譜)進行分配的。而TDD的應用起初只是出于對成對分配剩下的剩余頻譜進行充分利用的目的，這也決定了TDD作為輔助、附屬的非主流地位。因此，大量的已分配頻譜都是FDD頻譜。目前國際上FDD與TDD已有頻譜資源的比例約為5.6:1，而且TDD頻譜主要都是位于較高頻段的非優質頻譜，這充分體現了FDD主流、TDD非主流的地位。當然在另一方面，FDD的主流地位也造成了3G時由于FDD頻譜的天價而導致的3G泡沫(而當時在某些歐洲國家，TDD頻譜卻是被作為垃圾頻譜免費搭配給FDD頻譜得主的)。
當然，TDD有它的優點，它不需要成對的頻譜，能夠使用FDD不能使用的零散頻譜，頻率配置比較靈活，這也是TDD可以提高頻譜利用率的原因(TDD也有它的嚴重弱點，在此略)。在頻譜資源日益稀缺的今天，TDD的這一優點也越來越具有重要性。而對于同時擁有FDD和TDD頻譜的運營商，隨著其FDD主力網絡的容量趨于緊張，也會擇機啟用TDD頻譜進行混合組網以解決網絡容量問題。因此，進入4G后TDD的重要性的確有所提高，但是至少在4G時代，FDD的主流地位還是不會改變的。目前我國將發展領先的LTE FDD予以人為的限制而將發展次序應當在后的LTE TDD予以優先，甚至在頻譜資源上將原本可以成對分配應用于FDD方式的頻譜有意規劃為TDD方式，這些做法其實都是違背行業技術產業發展的客觀現實的。
因此，對于LTE，在同時具有FDD和TDD頻譜的情況下，TDD都不是首選，是合理和符合客觀現實的。雖然中國的特殊支持肯定會極大的推動LTE TDD的發展，但仍不足以改變LTE TDD在全球的定位和市場及產業格局。
當然，盡管都是TDD，但是LTE TDD還是會比TD-SCDMA具有好得多的市場前景。一方面，LTE TDD并不像TD-SCDMA那樣屬于只有中國自己推行和應用的自主標準，LTE TDD在不少國家都會獲得應用；另一方面，由于WiMAX的失敗在所難免，WiMAX運營商也多半都會選擇轉向LTE TDD，成為LTE TDD的一個重要市場。因此，LTE TDD擁有的這種全球市場前景，是TD-SCDMA完全不可比擬的。
五、壓制FDD扶持TDD將對我國的通信產業發展造成不良影響
如前面所述，FDD處于主流、TDD處于輔助附屬的地位，這一點，至少在4G時代是不會改變的。應該清醒地認識到這一點，在全球主流的LTE FDD上投入研發和產業化的主力，發展我國通信產業的國際競爭力，才是對我國移動通信產業發展真正負責任的戰略抉擇，而一廂情愿地自我幻想TDD將成為主流，不僅不切實際，也會對我國移動通信產業的發展產生深遠的不良影響。
首先，這種對“TD產業”的刻意扶持，對我國民族通信產業的技術創新和產業發展其實并沒有起到促進作用。因為大家都可以很清楚的看到，經過二十幾年的發展，我國民族通信企業中的佼佼者已經進入世界級企業的行列，他們靠的是全面的創新實力和國際競爭力，而不是靠TD扶持政策。
其次，這種對“TD產業”的刻意扶持，對我國通信技術的創新能力和產業發展還是十分有害的。因為，要使我國民族通信產業能夠屹立于世界之林，絕不能只靠那些只在我國應用的小眾技術，而必須在世界主流技術上取得先進。一個只有“TD”技術的企業，是無法進入世界先進行列的。只有首先確保在擁有巨大市場的主流技術上取得話語權，才能抓住發展機遇、在產業鏈上占據一席之地。如果政府無視主流技術對全球市場和產業發展的關鍵意義，一味專注扶持所謂的自主技術而忽視在國際主流技術上的突破，無疑會影響我國通信產業在主流技術上的技術積累和競爭力提升，對培育世界級企業并沒有好處，對我國通信產業走向世界的發展將造成不利影響。
再者，這種對“TD產業”的刻意扶持還樹立了錯誤的發展導向和價值觀。發展“TD產業”以來，鼓勵和扶持了一些專注于自主技術的企業，結果培養了一些只能“內戰”而沒有國際競爭力的企業，也助長了產業投機的風氣。
這種錯誤方針的結果在今天已經越來越清楚了。例如，在我國目前以TD-LTE為引領的4G多模手機芯片市場上，美國高通公司占據了絕大部分的市場份額，Marvell等外國公司以及中國的華為海思和聯發科還占有少數份額，而在發展“TD產業”中培養起來的一批國內芯片公司，由于在WCDMA和LTE領域幾乎沒有專利和技術積累，在4G時代完全沒有競爭能力，市場份額基本為零。
除此之外還有一點，為了標榜自主創新刻意而抬高TD-LTE(LTE TDD)貶低LTE FDD，也是對我國通信業界在國際主流的LTE FDD上的努力、貢獻和巨大成就的抹殺，這不僅極不公正，而且也對我國的通信產業的健康發展造成了實質性傷害。
六、壓制FDD扶持TDD也將對我國的電信業帶來嚴重后果
除了在技術和產業發展上的影響外，還有對運營業的影響。在市場準入上強迫不同3G制式的運營商采用LTE TDD也是極不合理、將會造成嚴重后果的。
運營商在4G上的制式選擇并不是表態站隊那么簡單。如果選擇失誤，很可能立刻在市場運營上陷入被動，在部署建設上浪費國家巨額投資，在后續發展上陷入困境，最終對國家利益造成嚴重損害。特別是由于4G的特殊性，無法脫離3G單獨考慮，涉及的因素更多。具體到LTE上，因為覆蓋的困難和建設的長期性，必須與已有的3G網絡相互結合進行雙模組網和雙模運營，因此在FDD還是TDD的選擇上要考慮的因素很多，包括網絡和業務性能，互操作技術，業務的承載策略，設備和手機產品的產業生態鏈，后續技術發展的保證，網絡建設的投資，已有資源的利用，等等，其中與已有3G制式的合理銜接是最關鍵的。
以3G制式為CDMA的運營商中國電信為例，如果在LTE上選擇TD-LTE作為主力網絡，其面臨的問題將包括：
在技術和標準上陷入一種孤島的局面。CDMA+ TD-LTE這種雙模組合成為全球業界一個十分孤立而且極端弱小的特殊制式組合，被排除在主流需求之外，陷入技術、產品和后續演進發展的困難和極大風險。技術問題導致商用化進度上的被動，例如由于CDMA與TD-LTE在互操作迄今全球無人關心，造成雙模運營商用化時間的嚴重推遲。弱上加弱的產業生態鏈。以原來已有的CDMA弱勢產業鏈再疊加上TD-LTE弱勢產業鏈，原本在產業生態鏈上的弱勢必然進一步加劇。特別是在手機產品上，特殊制式組合的多模多頻手機成為全球獨有的孤立類型，市場需求小、發展前景差，難以獲得產業鏈的支持，必將造成手機產品少、成本高，在市場上喪失競爭力。全球漫游的困難，包括漫出和漫入，將嚴重影響運營收益和業務競爭力。投資成本加大。TDD的覆蓋劣勢、以及TDD特殊要求與原有資源條件的差距，有可能在建設上需增加巨額的額外投資。
今日頭條自己成了頭條，它融資1億美元，估值據說高達5億，而且，不需要編輯記者，沒有原創，僅僅做內容聚合與分發。如你所知，它刺激了一個正苦苦掙扎，而且掌握著話語權的行業，在很多人眼中，它碗里的飯就是從別人碗里偷來的。
我也是這個行業的一員，雖然重視版權，但想到人家拿了這筆錢正投入到數據挖掘和機器學習等有趣的事，實在沒有心情從道德的角度吵架。即使今日一個頭條倒下去，明天還有更多頭條站起來。每個人，每個公司都活在“趨勢”里，真正的對手是“趨勢”，而非一個APP。
今日頭條所折射的一個問題：所謂傳統產業能否成為風口？
與新媒體公司VICE相比，今日頭條估值還不算高，就在6月11日，美國傳媒巨頭時代華納集團入股了VICE，后者估值超過20億美元。它最初也是雜志，如今是擁有雜志、網站、電影制作、唱片公司和圖書出版等多業務的媒體公司。它定位清晰，主要報道亞文化與非主流人群。
服裝保守高庫存、低毛利的困擾，不過青島紅領集團，每套定制西服能賣到上千美元，而且通過大數據系統解決了規模工業化生產與個性化需求之間的沖突，2014年其生產、銷售、利潤指標150%以上同比增長。
PC行業凄涼慘淡，海爾集團的筆記本更乏善可陳，但2014年，在這個體系內，由三個85后創造出了一個專為游戲而生的品牌雷神，月均銷售成績超過3000臺，而且平均定價在6000元以上，今年的銷售目標就是4億元人民幣。
鋼鐵、光伏、造船都是典型的產能過剩產業，其中鋼鐵行業已陷入全行業虧損，但中國民生投資股份有限公司今年卻以資本為平臺，準備以500億對三個產能過剩行業進行兼并重組和資產盤活，還計劃成立一個規模不低于3000億的基金。
本期主角是未來之星，一個新趨勢是，21位星星中，有很多都是基于對傳統產業價值的再發掘。例如滴滴打車之于交通，滬江網之于教育，佳沃之于農業，友寶之于自動售貨機。他們并非逆襲者，逆襲依然需要拖著過去沉重的肉身，也并非顛覆者，顛覆需要徹底割斷與傳統的臍帶，一些所謂的顛覆者，實際已變成打著互聯網思維旗號的講師。他們是改造者，具有重新塑造產業的能力。
當今世界變化頻繁而劇烈，管理大師拉姆?查蘭認為，如果一個人的職業生涯有40年，那么大多數21世紀的領導者都必須對他們的企業進行4次或更多的定位。改造者們具有如下特征：
更加專業與細分，沿著垂直領域深耕。
不僅優化原有產業鏈，對關鍵要素排列重組，而且對原有鏈條增加或刪減環節。
離用戶更近。
