時間：2023-05-30 10:26:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于理想的文章，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
說《論語》是經(jīng)典中的經(jīng)典是因為《論語》作為基礎(chǔ)教育教材具有很高的價值。《論語》作為基礎(chǔ)教育教材的價值，在于有三個體系。
1、《論語》是知識體系
《論語》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百則，一萬六千字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，不是成語字典里的教條。
《論語》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。
2、《論語》是價值體系
《論語》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會？什么樣的政治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？概括起來，一句話：什么樣的人生是理想的人生。第二個體系，教會孩子做價值的判斷，比第一個知識體系更重要。
《論語》，是一部關(guān)于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。前面談到，信是對不確定的東西信，基本的價值觀不需要驗證，需要認(rèn)同。那么，什么叫仰？是相信一個比你高的東西，相信一個引你向上提升的東西。它不叫信服，它叫信仰，要往上看。所以，信，就是相信一個不確定的東西；但是這個不確定的東西，必須是讓你想向上走的。不是什么不確定的東西都能信。讓人墮落的東西不能信。信一個不確定的但引領(lǐng)你往上走的，才叫信仰。
3、《論語》是文化體系
有人說，既然讀《圣經(jīng)》也可以成為好人，為什么一定要讀《論語》；讀《論語》讀《圣經(jīng)》都可以讓人成為一個好人，區(qū)別在于，學(xué)《論語》認(rèn)同的是中國文化。所以說《論語》是經(jīng)典中的經(jīng)典。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：高職院校；大學(xué)生；理想；影響因素
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1009—0118（2012）10—0018—02
一、引言
理想是個體關(guān)于未來的、同實際相聯(lián)系的、符合事物發(fā)展規(guī)律并有實現(xiàn)可能的想象、追求及奮斗目標(biāo)。高職院校大學(xué)生作為我國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的理想狀況、價值取向在很大程度上將直接決定著我國建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的前途和命運。對高職院校大學(xué)生的理想進(jìn)行研究，不僅有助于構(gòu)建高職院校大學(xué)生的理想結(jié)構(gòu)，深化理想教育的理論探討，而且還能豐富思想政治教育的理論研究，從而有助于提高人們對高校理想教育工作的認(rèn)識，更好地開展高職院校大學(xué)生的素質(zhì)、德育以及思想政治教育工作。同時，使他們堅定政治方向，樹立的世界觀、人生觀和價值觀。但是，多數(shù)研究都是從理論角度進(jìn)行探討，對高職院校大學(xué)生的理想教育針對性不強(qiáng)。因此，對高職院校大學(xué)生理想的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和研究具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義，它有助于我們反思目前教育教學(xué)中所存在的問題，從而為大學(xué)生的理想教育提供現(xiàn)實意義的指導(dǎo)。
二、方法
（一）被試
采用整群隨機(jī)抽樣的方法，隨機(jī)抽取高職院校的1—3年級的學(xué)生分批進(jìn)行集體測試。共發(fā)放問卷1100份，回收有效問卷984份（回收率89.5%），其中男生460份，女生524份。
（二）工具
高職院校大學(xué)生理想問卷由研究者自行編制。問卷共包括生活理想、職業(yè)理想、道德理想、政治理想、社會理想以及發(fā)展理想6個因子。問卷的α系數(shù)是0.8665，內(nèi)容效度及結(jié)構(gòu)效度良好。本問卷為5點計分，從問卷采用Likert5點法記分，從“完全不符”到“完全符合”5個等級，分別記為1到5分，反向題以相反的方式記分。被試得分越高，說明其理想越成熟；得分越低則表示理想越不成熟。分維度得分越高，說明其理想內(nèi)容越傾向于該內(nèi)容。問卷得分采用終得分，終得分的計算公式：終得分=維度實際粗得分/組成某一維度的理論最高粗得分×100。
（三）程序
在輔導(dǎo)員的協(xié)助下，由經(jīng)過培訓(xùn)的人員主持測驗，以班級為單位進(jìn)行集體測驗，并在20分鐘內(nèi)完成。將收集的數(shù)據(jù)輸入SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計分析。整個測驗過程以及對數(shù)據(jù)的處理嚴(yán)格按照測驗的實施程序規(guī)則以及統(tǒng)計學(xué)原理進(jìn)行。
三、結(jié)果與分析
（一）高職院校大學(xué)生理想及諸因素總體狀況
表1數(shù)據(jù)表明，高職院校大學(xué)生理想水平處于中等偏上水平。得分最高的是社會理想，得分最低的是職業(yè)理想。
表1 高職院校大學(xué)生理想的總體狀況分析表
（二）高職院校大學(xué)生理想的年級差異狀況
表2數(shù)據(jù)表明，高職院校大學(xué)生的理想不存在顯著的年級差異。職業(yè)理想因子、政治理想因子以及發(fā)展理想因子存在顯著的年級差異。
表2 高職院校大學(xué)生理想的年級差異狀況分析表
（三）高職院校大學(xué)生理想的性別差異狀況
表3的數(shù)據(jù)表明，高職院校大學(xué)生的理想不存在顯著的性別差異。在政治理想因子上，高職院校大學(xué)生存在顯著的性別差異。
表3 高職院校大學(xué)生理想的性別差異分析表
（四）高職院校大學(xué)生理想的影響因素狀況
表4及表5數(shù)據(jù)表明，高職院校大學(xué)生理想的影響因素排在前3位的依次是個人因素、社會因素及家庭因素。個人因素中排在第1位的個體的性格；社會因素中排在第1位的是國家的經(jīng)濟(jì)水平；家庭因素中排在第1位的是個體家庭和睦程度。
表4 高職院校大學(xué)生理想影響因素一覽表
表5 高職院校大學(xué)生理想具體影響因素一覽表
四、討論
（一）高職院校大學(xué)生理想的總體狀況分析
本研究表明，高職院校大學(xué)生的理想處于中等偏上水平，說明高職院校大學(xué)生的理想是積極的，健康的。這與其它研究是一致的。[1]在理想各因子中，社會理想因子得分最高，這說明高職院校大學(xué)生共同奮斗的目標(biāo)是積極的。職業(yè)理想因子得分最低，這說明在全球金融危機(jī)背景下，高職院校大學(xué)生對未來職業(yè)的工作崗位、工作部門、工作種類及事業(yè)成就的向往和追求有所調(diào)整。換句話說，全球化的金融危機(jī)對高職院校大學(xué)生的就業(yè)心理產(chǎn)生一定影響。這與其它研究是不一致的。[2][3]同時，本研究表明，大學(xué)生的理想內(nèi)容是有層次的，并不是單一的，這與黃希庭等的研究是一致的。[4][5]因此，在進(jìn)行理想教育的時候，側(cè)重點應(yīng)有所不同。
（二）高職院校大學(xué)生理想的年級差異狀況分析
本研究表明，高職院校大學(xué)生的理想不存在顯著的年級差異，高年級大學(xué)生的職業(yè)理想因子及政治理想因子得分顯著低于低年級大學(xué)生，其發(fā)展理想因子得分顯著高于低年級學(xué)生。總體而言，各年級大學(xué)生都有自身的追求及奮斗目標(biāo)。然而，對于低年級大學(xué)生來說，他們許多方面還不夠成熟，對于未來所從事的職業(yè)等等方面抱有過高的期望。隨著年級的升高，自身知識結(jié)構(gòu)不斷完善，對于自身未來的發(fā)展?fàn)顩r越來越明確。因此，高年級大學(xué)生的發(fā)展理想因子得分較高。
（三）高職院校大學(xué)生理想的性別差異狀況分析
本研究表明，高職院校大學(xué)生的理想不存在顯著的性別差異。在政治理想因子上，高職院校女大學(xué)生得分顯著高于男大學(xué)生。隨著社會的發(fā)展，越來越多的人趨向于男女平等。換句話說，在許多方面，人們的性別差異意識逐漸淡化。某些方面，女性的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性。教育方面是男女平等的典型表現(xiàn)。然而，由于歷史等眾因素的影響，目前絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)崗位都是男性居多，女性所占的比例極少。隨著男女平等觀念的不斷深化，女性占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)崗位的意愿逐漸加強(qiáng)。因此，女大學(xué)生政治理想因子得分顯著高于男大學(xué)生。
（四）高職院校大學(xué)生理想的影響因素分析
在理想的影響因素中，51.6%大學(xué)生認(rèn)為個人因素所起的作用最大，其次是社會因素及家庭因素。這說明他們已具有很強(qiáng)的主觀能動性。隨著年齡的增長，家庭對個體的影響力逐漸減小，社會的影響力逐漸增加。在各因素中，排在第1位的分別是性格因素、經(jīng)濟(jì)水平因素以及家庭和睦程度因素。這說明大學(xué)生的理想教育絕不僅僅是學(xué)校的事情，還需要得到社會及家庭的大力支持。
五、結(jié)論
（一）高職院校大學(xué)生的理想總體上是積極的、健康的，理想內(nèi)容是有層次的，并不是單一的。
（二）高職院校大學(xué)生的理想教育的側(cè)重點應(yīng)有所不同，體現(xiàn)出一定的差異。同時，眾因素對高職院校大學(xué)生的理想教育的影響是不同的，要分清主次。另外，高職院校大學(xué)生的理想教育應(yīng)該取得社會以及家庭的大力支持。
參考文獻(xiàn)：
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[2]楊其其.大學(xué)生理想信念狀況調(diào)查[J].教育與職業(yè)，2009，（8）：45.
[3]仇志海，王生雨.高職院校學(xué)生理想信念狀況調(diào)查[J].職業(yè)技術(shù)教育，2007，（17）：73—74.
紀(jì)伯倫說讓你的理想高于你的才干，你的今天有可能超過最昨天，你的明天才有可能超過今天。
泰戈爾說天地萬物都在追求自身的獨一無二的完美。
班廷說人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程。
蘇軾說古之成大事者，不惟有超世之才，亦有堅韌不拔之志。
王守仁說志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者，志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？
荷馬說一個最困苦、最微賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便可無所畏懼。
不要以為我在搜集、堆砌名言警句，這是我讀了流沙河的詩歌《理想》，以前看過的關(guān)于理想的名言，頓時如紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花在我腦際飛旋。
提到流沙河，我們知道他原名余勛坦，四川金堂人。我讀過他寫的Y先生語錄，幽默之中含著令人心痛的記憶。他嫻熟于正話反說直話曲說莊話諧說，因此文章之中總是彌散著一股不同凡俗的怪異之趣。但這首《理想》是一首哲理詩，卻讀來莊重深沉，只是一以貫之仍然鐘情于傳統(tǒng)詩的形式節(jié)奏之美與音韻平仄之諧，講求詩句的流暢易懂朗朗上口。
全詩主要贊揚(yáng)理想的意義，從歷史意義到人格意義、人生意義，強(qiáng)調(diào)人生一定要有理想：“理想是石敲出星星之火；理想是火點燃熄滅的燈；理想是燈照亮夜行的路；理想是路引你走到黎明。”“理想是羅盤給船舶導(dǎo)引方向；理想是船舶載著你出海遠(yuǎn)行”。
對于理想作者作了獨到而深刻的思考。如理想有時代性有層次性，“饑寒的年代里理想是溫飽；溫飽的年代里理想是文明；離亂的年代里理想是安定；安定的年代里理想是繁榮。”社會不斷進(jìn)步，理想也不斷提高；而又正是一代又一代人的理想，推動了歷史的發(fā)展。
詩人所推崇的是崇高的社會理想，絕不是什么黃金夢，所以“理想既是一種獲得，理想又是一種犧牲。”所獲得是為理想而奮斗的幸福感，是理想實現(xiàn)后的喜悅，犧牲的是種種個人利益。尤其理想就是要改變現(xiàn)狀，而尚未覺悟的人，總認(rèn)為現(xiàn)狀是天經(jīng)地義的，要改變現(xiàn)狀的就是大逆不道是瘋子是狂人，躲避他反對他，于是理想“更多的是帶來未被理解的寂寥”。
詩人認(rèn)為“理想使不幸者絕處逢生”，使平凡的人變得偉大，即使是罪人，一旦樹立了理想，也可“獲得新生”，“理想是還魂的仙草”。但是英雄失去理想蛻作庸人，躺在功勞簿上爭名奪利，就令人生厭；庸人失去理想碌碌終生，還一味詛咒眼前的環(huán)境怨天尤人，更是可笑之極。
1、“和諧”，字祥義豐，意味深遠(yuǎn)，寄托著中華民族的美好愿望。
2、和諧是一種具體的、被看得到摸得著的事物所喚起的情緒。
3、和諧是一切美好事物的最大特征，和諧是最佳組合，和諧是眾多因素的統(tǒng)一。
4、琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是藝術(shù)的和諧；和風(fēng)細(xì)雨，桃紅柳綠，這是自然的和諧。
5、和諧是一道風(fēng)景。
6、和諧的音樂妙不可言，和諧的山水使人心曠神怡，和諧的社會才是理想的社會。
7、和諧是一種默契。
8、和諧是歌，高亢而激昂，但需要你的欣賞。
9、和諧，是我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)，也是一切美好事物的共同特點。
關(guān)鍵詞：維特 精神特質(zhì) 性格
中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）10-0205-01
1772年的一個冬天。午夜十二點，一位年僅二十出頭的德國青年飲彈自盡。他身著青衣黃褲，為愛殉身。這就是青年時代歌德的名作《少年維特之煩惱》的主人公——維特。此書一出，得到了社會上各界人士的熱捧，恩格斯也稱歌德為“最偉大的德國人”、“偉大的德國詩人”、“真正的奧林帕斯山上的宙斯”。同時《維特》也遭到了封建教會的封禁。當(dāng)時甚至有很多青年選擇以維特的方式自殺。維特之死成為了18世紀(jì)歐洲文學(xué)的一個符號。那么，到底是誰殺死了維特？維特之死與當(dāng)時的社會思潮有何關(guān)系？
我認(rèn)為，維特之死，最根本的原因在于他自己的獨特的精神特質(zhì)，而理想的受阻和戀愛的失敗只是其自殺的誘因。
很多人認(rèn)為維特的自殺原因在于當(dāng)時社會的黑暗，維特并不是因為失戀而死，而是因為社會理想不能實現(xiàn)，因為德國社會的腐朽壓抑窒息而死。這種說法有其根據(jù)。維特生活在怎樣的時代呢？恩格斯曾生動地描述過當(dāng)時的德國社會，“這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒有一個人感到舒服。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國。甚至連德國最優(yōu)秀最堅強(qiáng)的思想家都對自己祖國的前途不抱任何希望。”[1]在這樣的社會制度下，維特受到了極大的壓抑。“他看到“為了追逐等級地位，他們互相警覺，彼此提防，人人都想捷足先登”。與善良淳樸的下層勞動人民相比，“表面的光彩掩蓋著他們的精神貧乏和空虛無聊！”[2]在這種社會現(xiàn)實中，飽受壓抑的維特覺得理想不能實現(xiàn)，人生已無意義，于是選擇了自殺。
我不能茍同這一看法。盡管唯物主義告訴我們物質(zhì)決定意識。馬克思認(rèn)為，“小說家們在自己卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政治家和道德家加在一起所提示的還要多。”[3]恩格斯也說：“建立在革命廣場上的斷頭臺，無非是維特的手槍之可憐的摹制品罷了。”但我認(rèn)為這部小說并非歌德為了鞭笞黑暗的社會現(xiàn)實而作，至少社會意義只是這本小說的一個引申義。因為這本小說實際上是歌德年輕時的生活的寫照。歌德在談到自己這部作品時曾說：“使我感受到切膚之痛的、迫使我進(jìn)行創(chuàng)作的，導(dǎo)致產(chǎn)生《維特》的那種心情，無寧是一些直接關(guān)系到個人的情況。”可見，這部小說的創(chuàng)作原動機(jī)是表現(xiàn)青年作者的感情苦悶而已，而正是這種情緒導(dǎo)致了當(dāng)時大眾的感情共鳴。當(dāng)然從文學(xué)史角度講，《維特》的揭示社會現(xiàn)實的作用是不能磨滅的。
但很明顯，受到社會不公的打擊就會選擇死亡的情況，只在維特的身上出現(xiàn)了。當(dāng)時的青年基本上都面臨著同樣的現(xiàn)實問題，但選擇自殺者寥寥無幾。難道與維特同時代的歌德不是同樣遭受著理想愛情雙重的打擊嗎？可是與自己的鏡像維特不同，歌德選擇了堅強(qiáng)的活下去，因為他有著堅毅的性格和堅定的理想，這在他后來的生活中也得到了印證。之所以維特在面對社會的黑暗和理想的破滅時會感到絕望，顯然有其更為深刻的原因。何況，維特之所以會投身于社會工作，只不過是為了逃離瓦爾海姆的感情糾葛。因此認(rèn)為，社會理想破滅導(dǎo)致自殺之說實不可取。
那么既然維特的死因并不是理想的破滅，那么從小說文本中能找到的另一個原因就只有為愛情而死了。這是不假的，我覺得維特的確是殉情而死，而非其他什么原因。殉情而死這條原因更為直接，更為合理，也更接近作者的創(chuàng)作意圖。可是我認(rèn)為，維特的愛情并未失敗。他其實得到了綠蒂的愛情，而并非單相思。但維特所渴望的是單獨占有綠蒂的愛情，并永遠(yuǎn)與綠蒂相愛。這與他的精神特質(zhì)有關(guān)。而阿爾伯特和綠蒂的婚姻關(guān)系與綠蒂的拒絕嚴(yán)重破壞了他的“理想”。他因此殉情而死，而實際上是他自己把自己逼上了死路。因此，可以說維特的愛情悲劇實際上是自己愛情理想的破滅，更深維度上來看則是他單純的性格與自戀自欺的心理特質(zhì)造成的惡果。
維特的精神特質(zhì)是什么？可以說，維特是一個天性單純，熱愛自然，追求完美，卻又多愁善感，自戀自欺，憤世嫉俗的年輕人。而最致命的就是他不能很好的處理人際關(guān)系，思想過于單純和理想化，就像一個孩子，總是希望世界能夠按照他的想法來改造。而這是不可能的。他行為極端，在和阿爾伯特關(guān)于自殺問題的討論中說：“在這混亂的，互相矛盾的力的迷津中，大自然也找不到出路，人就唯有一死。”面對和自己處境相似的殺人犯，他竟精神失常的說：“你沒有救了，不幸的朋友！我明白，咱們都沒有救了！”可見他對自殺早已做好準(zhǔn)備。維特還帶有一點病態(tài)（感傷主義作祟）。“似乎患了一種憂郁癥，剛到瓦爾海姆時.他就發(fā)出了“人生如夢”的感嘆。把人生當(dāng)作可厭惡的負(fù)擔(dān)。”[4]他覺得，“在這個世界中.沒有一個人能很容易地理解另一個人。”自己把自己孤立了起來。
在維特的精神特質(zhì)的引導(dǎo)下，維特自己堵死了每一條退路，最后他所能做的只有痛苦赴死。這正是維特的性格悲劇所在。所謂“才自清明志自高，生于末世運偏消”，他自視甚高， 認(rèn)為“我這顆心是我唯一的驕傲，只有它才是一切的源泉，一切力量，一切福佑，一切災(zāi)難的源泉。”憤世嫉俗的維特在事業(yè)上只見識了社會工作的無聊和瑣碎，自己社會地位的低下（甚至不能參加道貌岸然的貴族的沙龍），卻并未懷有一種崇高的社會理想，或去通過改變什么獲得這種理想。他只是感到了自己的無能和無事可做，人生的無聊。而參與社會工作本就是為了逃避感情的折磨而已。而他的愛情，正如他的事業(yè)和理想，完全違背了他自己的想法，導(dǎo)致了他的感傷。什么是感傷主義呢？“感傷主義是十八世紀(jì)五十至七十年代的時代潮流，是當(dāng)時流行的“時代病”。當(dāng)時的青年感情細(xì)膩，帶有一點病態(tài)，把人生當(dāng)作是可厭惡的負(fù)擔(dān)，以此來作為對社會的抨擊和反抗。”[5]他渴望單純而完美的愛情，同時又不愿放棄自己所癡迷的綠蒂，而這就更增添了他的感傷情懷。維特多愁善感，甚至連時序的變化也能影響到他的內(nèi)心。維特追求完美，他無法面對命運的不公，無法理智的面對現(xiàn)實，而現(xiàn)實在他看來是沒有出路的。維特固執(zhí)己見，鉆牛角尖，最后只剩下了死路一條。這是一場絕對意義上的人格悲劇。
維特之死是因為其獨特的精神特質(zhì)導(dǎo)致的，而他的殉情則具有更為廣闊的人生意義。恩格斯說：“《維特》決不象那些從人的觀點來讀歌德的人們所認(rèn)為的只是一本平凡的感傷的戀愛小說。維特的自殺，不是為了他的戀愛，而是因為他不能認(rèn)清自己和世界的相互關(guān)系。”這正驗證了維特殉情而死的真正原因。理想和愛情的失敗僅是誘因，是他自己的性格迫使其走上自殺之路。如果他能夠正確認(rèn)識這個世界，這個悲劇也許不會發(fā)生。因此我才說，維特之死，最主要的原因在于他自己的精神特質(zhì)。人生的旅途中，愛情或事業(yè)的挫折隨處可見。而只有正確認(rèn)識人生，堅強(qiáng)的面對每一次挫折，才能繼續(xù)生活下去。郭沫若譯的《維特》的卷首詩說：“可愛的讀者呦、你哭他，你愛他、請從非毀之前救起他的名聞、你看呀，他出穴的精魂正在向你目語、請做個堂堂男子吧，不要步我后塵！”[6]也許這就是歌德想要告訴世人的道理。
參考文獻(xiàn)
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[4]鄧楠，楊華 《維特的自我救贖---關(guān)于維特之死的一種解讀》.
1.教學(xué)設(shè)計的指導(dǎo)思想及依據(jù)。《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》明確強(qiáng)調(diào)：課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗、實踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語言運用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程能為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動思維和大膽實踐、提高跨文化意思和形成自主學(xué)習(xí)能力的過程。
2.教學(xué)目標(biāo)：（1）知識與技能：掌握新詞匯和新句型，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用英語談?wù)搶碛媱潱岣邔W(xué)生聽、說、讀、寫等能力.（2）過程與方法：采用任務(wù)型教學(xué)法和情景教學(xué)法。（3）情感、態(tài)度與價值觀：通過對人生理想的討論，讓學(xué)生正確樹立自己的人生理想，并下決心為實現(xiàn)理想而努力奮斗，培養(yǎng)他們成為有理想、有愛心、樂奉獻(xiàn)的良好品格。
3.教學(xué)內(nèi)容：本節(jié)課的主要目標(biāo)是用一般將來時談?wù)撐磥碜约号c他人理想的職業(yè)及原因，為實現(xiàn)理想所做出的打算和安排，以及制定未來一段時間內(nèi)的學(xué)習(xí)計劃。本課的內(nèi)容分三部分：第一部分是通過多媒體資源及現(xiàn)場, 設(shè)計10年后的情景場面，提供學(xué)生學(xué)習(xí)新詞匯及新句型“be going to”語言情景，使學(xué)生在貼近生活的真實語境中運用語言；第二部分是使用一般將來時談?wù)撐磥砺殬I(yè)理想及為實現(xiàn)理想所做出的打算和安排開展的系列訓(xùn)練活動，提高學(xué)生的聽說讀的語言技能；第三部分是通過閱讀與寫作的訓(xùn)練，利用知識的遷移，拓展本課知識，提高學(xué)生英語的綜合運用能力。
4.教學(xué)重點和難點：(1)教學(xué)重點：掌握新詞匯，學(xué)生會運用“be going to”這一語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行交談。(2)教學(xué)難點：把新的語言結(jié)構(gòu)融入到閱讀、寫作、聽力訓(xùn)練中，全面提高學(xué)生的英語綜合運用能力。
5.教學(xué)媒介： 本課使用服裝道具、多媒體為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實可視的貼近生活的語言環(huán)境，提供學(xué)生運用語言交際的平臺。
二、教學(xué)過程
Step 1Warm up
Get the students to look at the photo of Yao Ming with a basketball in his hand.(學(xué)生通過觀看籃球明星姚明的照片激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，同時為領(lǐng)進(jìn)學(xué)生本節(jié)課的主題做好鋪墊)
Step 2Leading in
Show some pictures about different kinds of jobs .
T: As we all know in ten years we’re going to grow up . And we’re going to have jobs (通過多媒體向?qū)W生出示各種職業(yè)的圖片) .Of all the jobs, what are you going to be when you grow up? (學(xué)生依照個人的意愿暢談自己的理想)
S1: I’m going to be a teacher.
S2: I’m going to be an actor.….
T: Great. I hope your dreams will come true. Let’s learn Unit 10 I’m going to be a basketball player Section A (導(dǎo)入新課中選用的職業(yè)圖片應(yīng)具有典型性，如使用比爾蓋茨、姚明等人物的照片，目的是潛意識幫助學(xué)生樹立正確的理想)
Step 3Presentation
.Some students act different jobs. to create a context to present the new words .(讓幾名學(xué)生利用服裝、動作、表情表達(dá)自己長大后夢想的職業(yè)，通過這一真實的情境創(chuàng)設(shè)，幫助學(xué)生身臨其境地學(xué)會關(guān)于職業(yè)的新詞匯。)
T:What are your classmates going to be when they grow up? Can you guess by their actions, clothes or gestures.
S1：sb is going to be a professional basketball player.
S2:sb is going to be a computer programmer.
S3:sb is going to be a pilot . …
T:Yes , you’re right.(教師領(lǐng)讀新單詞)
T: How are you going to do that? (向S1提問)
S1: I’m going to practice basketball every day .
T: How are you going to do that? (向S2提問)
S2: I’m going to study computer science. …
Step 4 Practice
(1)show a lot of pictures of others’ jobs to create a context for the students to use English. Get the to communicate in class about the dream jobs.
(2)The students discuss in groups and talk about the dream jobs
What are you going to be?
How are you going to do that?
Where are you going to work?
Step 5 Reading
Show a diary about Tian Tian’s dream job in some pictures .where the students can learn new expressions
Tian Tian is a good student.
She is going to move somewhere interesting. Paris sounds like a great city.
She is going to find a part-time job for a year or two and save some money.
She wants to travel all over the world
Next, she is going to hold art exhibitions.
One day, She is going to retire somewhere quiet and beautiful.
(教師把一個短篇閱讀設(shè)計成富有情境的畫面展示，可以幫助學(xué)生在感性認(rèn)識中掌握新知，同時，整體輸入文章信息，師生共同理解較難的詞、詞匯與語言結(jié)構(gòu)，掃清閱讀障礙，幫助學(xué)生順利進(jìn)行閱讀)
Step 6 Writin：:Get the students to write an article about their dream jobs. Then read it to your class.
Step 7 Homework：Make a survey of your friend and write a diary about your friend’s dream job .
三． 教學(xué)反思
吾將上下而求索。出自屈原的《離騷》：朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。譯為：早晨從南方的蒼梧出發(fā)，傍晚就到達(dá)了昆侖山上。我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽西下已經(jīng)暮色蒼茫。我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽迫近崦嵫山旁。前面的道路啊又遠(yuǎn)又長，我將上上下下追求理想。讓我的馬在咸池里飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹上。折下若木枝來擋住太陽，我可以暫且從容地徜徉。叫前面的望舒作為先驅(qū)，讓后面的飛廉緊緊跟上。
賞析：《離騷》作為長篇巨著，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容極其豐富。關(guān)于它的內(nèi)容層次，詩的前面部分是從自己的世系、品質(zhì)、修養(yǎng)和抱負(fù)寫起，回溯了自己輔佐楚王所進(jìn)行的改革弊政的斗爭及受讒被疏的遭遇，表明了自己決不同流合污的政治態(tài)度與“九死未悔”的堅定信念；中間部分是借女勸告、陳詞重華，總結(jié)歷史上興亡盛衰的經(jīng)驗教訓(xùn)，闡述了“舉賢授能”的政治主張，并從而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表現(xiàn)了對理想的執(zhí)著追求，最后部分是在追求不得之后，轉(zhuǎn)而請靈氛占卜、巫咸降神，詢問出路，從中反映了去國自疏和懷戀故土的思想矛盾
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、善于利用零星時間的人，才會做出更大的成績來。——華羅庚
2、勤學(xué)如春起之苗，不見其增日有所長。輟學(xué)如磨刀之石，不見其損日有所虧。——淘淵明
3、聰明在于勤奮，天才在于積累。——華羅庚
4、如果你頗有天賦，勤勉會使其更加完美；如果你能力平平，勤勉會補(bǔ)之不足。——雷諾茲
5、懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣；但實際上它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉；它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日見狹窄，對人生也越來越懷疑。——羅蘭
6、人生在勤，不索何獲。——張蘅（勵志名言 ）
7、在日常生活中靠天才能做到的事情，靠勤奮同樣能做到；靠天才不能做到的事情，靠勤奮也能做到。——亨沃比徹
8、時間是偉大的作者，她能寫出未來的結(jié)局。——卓別林
9、富人如果把金錢放到你手中，你不要對這點恩惠太看重；因為圣人曾經(jīng)這樣教誨；勤勞遠(yuǎn)比黃金可貴。——薩迪
10、要工作，要勤勞，勞作是最可靠的財富。——拉封丹
11、你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。——歌德
12、社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準(zhǔn)備。——易卜生
13、生活的理想，就是為了理想的生活。——
14、一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么。——愛因斯坦
15、在所有的批評家中，最偉大的，最正確的，最天才的是時間。——別林斯基
關(guān)鍵詞：理想；理想失落；理想教育
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0060-02
德育過程中的理想失落是創(chuàng)新性的課題研究，首先需要了解理想失落的內(nèi)涵，并結(jié)合時代特點分析大學(xué)生的特點，總結(jié)哪些方面對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生理想方面的影響，并根據(jù)大學(xué)生自身的時代背景、家庭社會的影響以及學(xué)校德育過程找出應(yīng)對之策。一直以來，對于理想都沒有能做出一個科學(xué)的全面的定義。筆者認(rèn)為，理想應(yīng)該作為人的一種生活方式、精神目標(biāo)來引導(dǎo)人的，是人在生活中的一種積極的精神狀態(tài)，一種精神的不斷生成與體現(xiàn)。雖然理想的具體內(nèi)涵并沒有統(tǒng)一的尺度，但是不管它如何變化，都不能改變理想作為對未來期望的這種品質(zhì)。
一、正確理解理想失落內(nèi)涵
理想作為人生的精神力量，它將促使每一個青年群體和個體在改造客觀世界的同時自覺地改造主觀世界，使人的思想道德在實踐中逐步升華，在社會發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)展自我。理想決定人思想道德修養(yǎng)的方向，是人思想道德修養(yǎng)的動力。理想反映了時代和社會的客觀要求，展示了現(xiàn)實走向未來的發(fā)展前景。沒有崇高的理想，把個人的名利、享樂作為人生目標(biāo)，必定是胸?zé)o大志、無所作為、迷失人生的方向。理想失落意指理想信念的缺失，及對理想的理解帶有明顯的主觀偏激意識。樹立正確的、崇高的理想，我們才能擺脫個人的狹小天地，逐步樹立起以集體主義為核心的道德觀。因此，提高人的思想道德境界，必須要確定遠(yuǎn)大崇高的理想追求，正確解決理想失落問題。
二、當(dāng)代大學(xué)生理想失落的主要表現(xiàn)
（一）理想知識匱乏，行為舉止失范
一些學(xué)生對理想知識缺乏科學(xué)的認(rèn)識，認(rèn)為理想是虛無縹緲、可有可無的東西。大多數(shù)學(xué)生對理想信念的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而且，在關(guān)于理想內(nèi)容的選擇上，大多數(shù)學(xué)生更加傾向于“職業(yè)理想”和“生活理想”，追求“賺錢、發(fā)財”。有些學(xué)生即使在課堂上學(xué)習(xí)理想信念的相關(guān)知識，但在實際生活中卻表現(xiàn)出知行不一、道德敗壞的現(xiàn)象。更有甚者，部分大學(xué)生的理想信念多少帶著功利性色彩，講好處、有回報的做法在同學(xué)間盛行，與所學(xué)理論知識極為不符。
（二）理想信念動搖，物質(zhì)意識增強(qiáng)
西方資本主義國家企圖通過我國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，利用一切方法手段來宣揚(yáng)西方資本主義的價值觀，企圖破壞社會主義意識形態(tài)的壁壘，這些對當(dāng)代大學(xué)生理想信念的樹立都具有重大影響。目前，大學(xué)生學(xué)習(xí)自控能力較差，容易受到周圍環(huán)境的不良影響，個人主義、享樂主義、自由主義思想嚴(yán)重，覺得讀政治理論書無用，并且部分學(xué)生出現(xiàn)思想政治覺悟不高、道德素質(zhì)欠缺、理想與信念發(fā)生偏差等問題。
（三）理想目標(biāo)模糊，精神動力不足
當(dāng)前的“90后”大學(xué)生偏重于對個人需求的追求，缺乏明確的理想目標(biāo)，認(rèn)為在激烈的競爭機(jī)制下，擁有足夠的職業(yè)技能和較強(qiáng)的工作能力，找到體面的工作就行，而自身道德修養(yǎng)方面只要沒有違紀(jì)違法就可以了。從近期社會中出現(xiàn)的一系列道德滑坡的現(xiàn)象可以看出，大學(xué)生對道德理想追求的熱忱不高，缺乏正確價值觀的引導(dǎo)。
三、當(dāng)代大學(xué)生理想失落的原因
（一）從大學(xué)生自身的原因來說
部分大學(xué)生理想信念扭曲，崇尚金錢至上，追求享樂主義，功利性思想日趨顯著，以及大學(xué)生之間相互攀比的現(xiàn)象普遍存在，這些都是價值取向扭曲的表現(xiàn)。同時，大學(xué)生往往缺乏正確的理想信念的引導(dǎo)，以至于在面對理想和現(xiàn)實兩者時，更傾向于以現(xiàn)實為準(zhǔn)則，缺乏現(xiàn)實與自我教育的結(jié)合，他們的理想伴有濃烈的現(xiàn)實色彩。
（二）從家庭原因來說
家庭是第一所學(xué)校。家庭教育和家庭環(huán)境對學(xué)生的理想具有隱性教育作用。家庭結(jié)構(gòu)以及家庭成員關(guān)系也是理想信念缺失的重要因素。同時，父母的文化水平和生活態(tài)度會直接影響學(xué)生的理想目標(biāo)和內(nèi)容。有的父母不要孩子做家務(wù)、勞動，習(xí)慣鋪張浪費，這些負(fù)面生活習(xí)性都直接影響著大學(xué)生理想信念的樹立。
（三）從學(xué)校原因來說
以往我們對理想的認(rèn)識大都停留在思想政治教育層面。學(xué)生從內(nèi)心厭惡思想政治課，認(rèn)為是“洗腦課”。這一認(rèn)識上的偏頗，往往導(dǎo)致理想教育的強(qiáng)迫性和盲目性。并且，從當(dāng)前理想信念教育的成效看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有與我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平保持一致。因此，這就要求高校在教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)上都要與時俱進(jìn)，并更有效地解決大學(xué)生的理想信念問題、理想失落等新情況、新問題。因此，理想教育應(yīng)該立足于生活實際，建立一種美好的生活方式，使個體在面對現(xiàn)實世界的同時，能樹立正確的理想信念。
（四）從社會原因來說
隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型期帶來了各種思想的交流和碰撞。西方國家企圖通過我國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，利用一切方法手段來宣揚(yáng)西方資本主義的社會思想，中西方思想文化的大融合，對當(dāng)代高校大學(xué)生的思想意識有著潛移默化的影響，這在一定程度上造成了其價值觀念和價值選擇的混亂，直接導(dǎo)致中國社會價值取向的多元化，這些都對大學(xué)生的理想信念提出了一個嚴(yán)峻的考驗。
（五）教育合力不足
高校大學(xué)生的理想信念形成是教育合力的整合過程，是社會、學(xué)校、家庭合力共同作用下重塑個人理想的過程。社會、學(xué)校、家庭對當(dāng)前理想信念的教育都有了不同程度的認(rèn)知，但是全社會合力的教育局面還未真正成型。在理想信念教育的過程中，三者往往相互脫節(jié)，忽視它們之間的相互聯(lián)系、相互配合，以至于教育效果相互抵消的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。思想政治教育工作者仍然在孤軍奮戰(zhàn)，學(xué)校的德育教學(xué)依然是大學(xué)生理想信念形成的決定性環(huán)節(jié)，而高校輔導(dǎo)員和教師隊伍則仍承擔(dān)著教學(xué)育人的艱巨任務(wù)。在教育合力中，社會教育具有基礎(chǔ)性作用，學(xué)校教育具有主導(dǎo)作用，家庭教育具有隱性教育力量。不能忽視學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，家庭環(huán)境和社會環(huán)境的也具有重要作用。在當(dāng)前高校的理想信念教育過程中，家庭環(huán)境的熏陶是當(dāng)代大學(xué)生形成和塑造理想信念的關(guān)鍵，而社會環(huán)境的烘托是塑造大學(xué)生良好信念的里程碑。
四、當(dāng)代大學(xué)生理想失落的對策
（一）大學(xué)生自身方面
加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、自我教育。大學(xué)生在思想上保持與時俱進(jìn)的先進(jìn)性，能夠正確認(rèn)識自我、評價自我，理論付諸實踐，提高自我完善程度，在社會活動中勇于鍛煉自我，認(rèn)識自身的不足，并謙虛地接受批評，做到言行一致，堅定中國特色社會主義共同理想與信念。
（二）家庭方面
增強(qiáng)家庭軟環(huán)境的協(xié)調(diào)性。家庭是社會成員情感與經(jīng)濟(jì)最基本的承載體。在當(dāng)前高校的理想信念教育過程中，家長的指引是當(dāng)代大學(xué)生形成和塑造思想的關(guān)鍵。家庭成員間的情感交流對大學(xué)生的道德修養(yǎng)具有舉足輕重的作用。家庭成員必須不斷地提高自己的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，將正確的價值觀和道德修養(yǎng)在日常行為中，通過言傳身教的方式潛移默化地傳遞給大學(xué)生，自覺地發(fā)揮家庭的社會功能和教育功能。
（三）學(xué)校方面
加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念基礎(chǔ)的教育。通過課堂教學(xué)是大學(xué)生解決理想失落問題的重要環(huán)節(jié)。在教學(xué)過程中必須堅持馬列主義為指導(dǎo)，并深刻領(lǐng)會中國特色社會主義的科學(xué)內(nèi)涵，創(chuàng)新當(dāng)代大學(xué)生理想教育的方法。大學(xué)生的抽象思維能力逐步完善，在理想教育過程中，利用現(xiàn)代計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，滿足廣大學(xué)生與時俱進(jìn)學(xué)習(xí)的需要，從根本上改變傳統(tǒng)教育模式，為教學(xué)手段的更新開辟廣闊的前景。同時，在理想信念教育的過程中應(yīng)該做到三個結(jié)合：即顯性教育與隱形教育相結(jié)合、“以理服人”與“以情動人”相結(jié)合、理想信念踐履與社會實踐相結(jié)合，不能回避現(xiàn)實問題，要善于用疏導(dǎo)的方法，引導(dǎo)學(xué)生獨立自覺的思考，主動的確立、修正自己的目標(biāo)和理想。
（四）社會方面
改善社會環(huán)境，不斷培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，要堅持正確的價值導(dǎo)向，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)角色責(zé)任和公民責(zé)任意識，提高當(dāng)代大學(xué)生的文化水平和道德素質(zhì)的養(yǎng)成。教育要回歸生活，對大學(xué)生的理想教育也不例外。理想來源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，最終理想又將歸于現(xiàn)實。理想的樹立和實現(xiàn)都離不開具體的生活實踐，所以當(dāng)代大學(xué)生的理想教育不僅要幫助他們樹立自己的理想，更要引導(dǎo)他們在社會實踐中去實現(xiàn)理想。
（五）教育合力方面
優(yōu)化理想信念教育的環(huán)境。理想信念教育環(huán)境的優(yōu)化對于理想信念教育功能的發(fā)揮具有重要性的作用。環(huán)境是決定理想信念教育成效的決定性因素，良好的教育環(huán)境可以激勵學(xué)生的意志，在情景交融的環(huán)境下，通過情景的熏陶感染更容易對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用，使大學(xué)生更有效的獲取知識，辯證的將理想信念教育與環(huán)境相結(jié)合，并且有針對性地創(chuàng)建一種有利于培養(yǎng)學(xué)生理想信念的環(huán)境，使學(xué)生融入到這種環(huán)境中，進(jìn)而達(dá)到解決理想失落、進(jìn)行理想信念教育的預(yù)期目的。
德育對大學(xué)生的教化在其人格培養(yǎng)中，過程中出現(xiàn)的一系列理想失落，嚴(yán)重影響我國德育的發(fā)展水平。大學(xué)生理想失落的解決，有利于大學(xué)生凈化心靈，樹立崇高的理想信念，對于提高德育過程中受教育者的道德水平，改善青少年德育有效性，對于青少年德育的改革與發(fā)展，是堅持中國特色社會主義共同理想的意義、加強(qiáng)社會主義理想信念教育和實現(xiàn)中國夢的重要路徑。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]旅游吸引物；社會建構(gòu)；符號化
[中圖分類號]F59
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1002―5006(2009)03―0069―06
1 引言
旅游吸引物是旅游活動中的一個核心要素。正如皮格拉莫(Pigram，1983)所言，沒有吸引物，旅游將不存在。對于旅游吸引物的研究，國外相對成熟，而國內(nèi)則相對缺乏。這主要表現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對旅游吸引物的概念認(rèn)識仍存在分歧，國內(nèi)往往使用旅游產(chǎn)品、旅游資源等概念與之相對應(yīng)，常常發(fā)生混淆。其次是研究視角比較單一，對于旅游吸引物的分析大多是從地理學(xué)的角度、從資源的物理屬性的角度來進(jìn)行的；對于旅游吸引物的符號屬性及其社會建構(gòu)過程分析則相對欠缺。
本文首先對“旅游吸引物”的概念內(nèi)涵和內(nèi)在屬性進(jìn)行闡述分析，并提出本文對旅游吸引物的概念理解，然后從社會建構(gòu)的角度對旅游吸引物的符號屬性以及旅游吸引物的形成和動態(tài)發(fā)展過程進(jìn)行分析，最后提出旅游吸引物的社會建構(gòu)及其變化的動態(tài)概念模型。本文認(rèn)為，旅游吸引物不僅是一種客觀存在，更是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，也就是說，某物之所以對游客具有吸引力，除了它自身所具有的特殊的物理特性以外，還因為它符合了社會的價值與理想，并成為了承載某種價值與理想的符號。而旅游吸引物建構(gòu)的過程實質(zhì)上是社會意義和價值建構(gòu)的過程，同時也是旅游吸引物的符號化過程。旅游者對旅游吸引物的選擇事實上代表了其在一定社會條件下對某一旅游吸引物所代表的符號意義的價值認(rèn)同。隨著社會主流價值與理想的變化，旅游吸引物也隨之發(fā)生更替或循環(huán)。
2 旅游吸引物的概念內(nèi)涵及其內(nèi)在屬性
2.1 旅游吸引物的概念內(nèi)涵
早期旅游吸引物的概念相對比較寬泛，它強(qiáng)調(diào)的是旅游吸引物之所以吸引旅游者的所有“吸引力”要素總和。保繼剛、楚義芳(1999)將旅游吸引物定義為“促進(jìn)人們前往某地旅游的所有因素的總和，它包括了旅游資源、適宜的接待設(shè)施和優(yōu)良的服務(wù)，甚至還包括了快速舒適的旅游交通條件”。而盧(Lew，1987)也認(rèn)為，從本質(zhì)上看，旅游吸引物就是指“吸引旅游者離開家去其他，‘非家’(non-home)的地方旅游的所有要素，它包括景觀、活動以及經(jīng)歷”。
在隨后西方的旅游研究中，學(xué)者們開始強(qiáng)調(diào)旅游吸引物不僅是一個客觀的具有“吸引力”的要素總和，它更是一個吸引物系統(tǒng)，它是從屬于整個旅游系統(tǒng)之下的一個子系統(tǒng)(Getz，1986；Leiper，1990)。這個系統(tǒng)由幾個部分組成并相互聯(lián)系和作用。比如，雷珀(Leiper，1990)認(rèn)為旅游者并不只是傳統(tǒng)意義上的“旅游吸引物”的消費者或使用者，他還是旅游吸引物系統(tǒng)的一部分；而皮爾斯(Pearee，1991)和羅頓(Lawton，2005)也認(rèn)為，在旅游吸引物的定義中，不可忽略的還有旅游經(jīng)營者的作用，因此他們認(rèn)為，旅游吸引物是“吸引管理者和旅游者注意的，有特殊的人類或自然界特征的知名事件、遺址、區(qū)域或相關(guān)現(xiàn)象”(轉(zhuǎn)引自胡撫生，2008)。
在吸引物的系統(tǒng)觀點下不難看出，旅游吸引物之所以成為吸引物，不僅因為其某種特殊的客觀屬性，而且因為旅游經(jīng)營者和旅游者的感知和認(rèn)同。因此，社會學(xué)家麥肯耐爾(MaeCannell，1976)早期便提出，旅游吸引物應(yīng)該包括3個部分：旅游者、旅游景點以及旅游景點的標(biāo)識物或形象(marker/image)。岡恩(Gunn，1972)的定義也與麥肯耐爾相似，他用“核心吸引物”(nucleus)的概念代替了“旅游景點”，岡恩認(rèn)為旅游吸引物是由3個因素組成的系統(tǒng)，其中包括：旅游者(人的因素)、核心吸引物(核心的物的因素)和標(biāo)識物或標(biāo)志(信息的因素)。而另一旅游學(xué)者雷珀(Leiper，1990)同樣繼承了旅游吸引物系統(tǒng)的觀點，并在此基礎(chǔ)上分析了三者之間的互動關(guān)系，即旅游者、核心吸引物和標(biāo)識物是如何相互關(guān)聯(lián)而作用于吸引物系統(tǒng)的，其模型如圖1所示。
可以看出，在雷珀(Leiper)的模型中，對于一個旅游吸引物而言，3個因素都是不可或缺的。正如雷珀舉例所說的，假如沒有旅游者去參觀倫敦塔的話，那么倫敦塔就不會被看成一個旅游吸引物；而另一方面，標(biāo)識物也是旅游吸引物不可缺少的信息系統(tǒng)，也就是代表某種吸引物的符號，旅游者正是因為這些信息才產(chǎn)生了對旅游吸引物的需求。
西方的研究表明：旅游吸引物不僅是天生的或歷史的遺產(chǎn)，也不僅僅是指旅游吸引物本身，它更是一個建構(gòu)的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括旅游者、核心吸引物和標(biāo)識物。其中，旅游者的要素說明，旅游吸引物的建構(gòu)必須放在與旅游者相對的位置上；而標(biāo)識物的要素則表明，旅游吸引物不僅包括吸引物本身(即它的某種特殊客觀屬性)，同時還包括人為建構(gòu)的信息和符號。
2.2 旅游吸引物的雙重屬性
旅游吸引物之所以能夠吸引人，不是因為人們見到它之后才被吸引，而是在沒有見到它之前就對其產(chǎn)生了渴望。可見，旅游吸引物的吸引力，不能僅僅從其客觀屬性來判定，而必須同時從其符號屬性來分析。吸引物之所以成為吸引物，首先離不開其獨特的客觀屬性(如黃山的險峻挺拔)，但這種客觀屬性僅僅是某物成為吸引物的前提或潛在條件。只有當(dāng)人們形成了有關(guān)某個客體的形象，這個客體才在現(xiàn)實的意義上成為吸引物。
事實上，從以上旅游吸引物的系統(tǒng)觀點可以看出，旅游吸引物與旅游者之間并非簡單的直接對應(yīng)關(guān)系。旅游吸引物的標(biāo)識物往往是拉動旅游者前去旅行的重要動力。在這個意義上說，旅游吸引物的符號化過程就顯得非常重要。麥肯耐爾(MacCannell，1976)早在20世紀(jì)70年代便提到了吸引物的符號生產(chǎn)過程。他將這一過程稱為景觀的“神圣化”過程。麥肯耐爾認(rèn)為，“景觀的神圣化”與“旅游朝圣者”的“儀式化心理”是吸引物建構(gòu)和旅游發(fā)展的動力機(jī)制。他指出，景觀的神圣化過程一般包括給景觀命名(naming)、確定范圍和提升(framing andelevation)、裝飾(enshrinem―ent)、機(jī)械化再生產(chǎn)(mechan。ical reproduction)和社會再生產(chǎn)(social reproduction)等5個階段。在這一過程中，旅游吸引物不僅僅是簡單的、 隨意的物質(zhì)的呈現(xiàn)，而是經(jīng)過加工、被賦予意義和某種價值感的景觀。
在麥肯耐爾看來，旅游吸引物就是由一個個符號組成的，也就是說每一個景觀或景點都是由一系列的象征性的標(biāo)識物所標(biāo)志出來的。“符號是將某種事物呈現(xiàn)給某人的信息總和”(MacCannell，1976)。在很多情況下，旅游吸引物值得去看，往往不是因為景觀或景物本身，而是因為關(guān)于這一景觀或景物的信息(符號意義)讓人們覺得值得一看。麥肯耐爾(MacCannell，1976)給出了一個來自紐約的典型例子：“當(dāng)一小塊月球上的石頭被放在美國國家歷史博物館展出的時候，一天中就有42195人到博物館來參觀，這個游客數(shù)是博物館單日接待的最多人數(shù)。在參觀中，有一個13歲的男孩評論道，‘這石頭看上去就是那種你能在中央公園隨意撿到的東西；但它很酷，因為它來自月球’。”
這個例子很好地說明了在旅游游覽中，最重要的因素也許并非景觀，物本身，而是與景觀，物相關(guān)的信息，也就是代表景觀/物的符號。因此，我們可以看到，許多著名的景點之所以成為大眾歡迎的旅游吸引物，不僅是因為其本身的景觀，而是因為它的符號意義。比如說，美國的自由女神像(美國的象征)，巴黎的埃菲爾鐵塔(巴黎的象征)，中國的長城(中國的標(biāo)志)等。
當(dāng)然，不同的旅游者對于同一旅游吸引物的符號意義的認(rèn)同往往是不同的，因而對同一旅游吸引物的認(rèn)知和評價也是不同的。我們在實踐中可以看到，一些對某些游客有吸引力的景點對另一些游客來說卻毫無興趣。比如舊金山的金門大橋，它目前已成為舊金山的標(biāo)志性景點和符號之一。有些游客認(rèn)為到了舊金山，就必須游金門大橋，但另一些游客則抱怨，“這里有什么可看的?維朗扎羅(Verrazzano Narrows)橋比這里大得多了”(MacCannell，1976)。
在這個例子中可以看到，那些喜歡游覽金門大橋的游客接受的是這座橋作為舊金山標(biāo)志的符號屬性和意義，尤其對于那些喜歡在“標(biāo)志性建筑”前拍照表示“到此一游”的游客而言，金門大橋是舊金山一個必游的景點；而那些抱怨的游客否定的則是這座橋的客觀屬性――也就是認(rèn)為它的獨特性不夠，與其他橋相比不夠壯觀。
因此，由上分析可以看出，旅游吸引物具有雙重屬性，一方面，它具有某種獨特的客觀屬性；另一方面，它具有符號屬性。如果說，旅游吸引物的客觀屬性是人們難以干預(yù)的，那么，旅游吸引物的符號屬性則是社會建構(gòu)的產(chǎn)物和結(jié)果。社會建構(gòu)往往會在一定的社會條件下，依據(jù)某種社會與理想的需要，去建構(gòu)某一旅游客體，使之成為承載某種社會價值與理想的符號。
在此意義上，筆者認(rèn)為，旅游吸引物的內(nèi)涵可以理解為：“旅游吸引物是相對于游客而言的吸引力客體，其吸引力可以分為絕對吸引力和相對吸引力。絕對吸引力來源于旅游吸引物的某種特殊的客觀屬性；而相對吸引力則來源于旅游吸引物的符號屬性，即該客體成為旅游者價值認(rèn)同的符號”。下面將對旅游吸引物符號化的社會建構(gòu)過程進(jìn)行詳述。
3 旅游吸引物的符號化和社會建構(gòu)過程
社會對吸引物的建構(gòu)作用的體現(xiàn)之一，就在于吸引物的符號化過程。旅游吸引物的符號屬性往往代表著社會的價值理想和選擇。借助于大眾媒體和市場營銷手段，旅游客體成為某種社會的價值與理想的符號。從社會建構(gòu)的角度看，關(guān)于旅游客體的符號化過程，一般而言它包括兩個方面：第一，與大眾媒體、大眾傳播和教育等知識傳播過程相聯(lián)系，社會分別賦予不同的客體以某種價值與意義，從而使得這些客體成為社會的價值與理想的承載符號，并成為社會中的神圣客體；第二，在旅游開發(fā)過程中，旅游開發(fā)者借助市場營銷手段而樹立某一旅游客體的形象，提升其旅游價值，賦予其神圣意義。
而對于旅游客體(吸引物)的意義向旅游消費者的轉(zhuǎn)移，貝爾克、瓦倫多夫和謝麗(Belk，Wallendorf＆Sherry，1989)從消費者行為的角度提出，人們可以通過消費賦予其購買的物品或活動以意義并使其神圣化。他們指出，任何東西都有可能被神圣化；神圣化的過程在很大程度上是一個投資的過程。他們分析了在物品的消費過程中，消費者可以通過儀式、朝圣的旅程、特質(zhì)賦予、禮物饋贈、收藏、繼承以及權(quán)威認(rèn)可等方式賦予物品神圣的意義。
可見，旅游吸引物的符號建構(gòu)和旅游者對旅游吸引物的消費，事實上是社會價值理想的建構(gòu)和意義轉(zhuǎn)移過程。一方面，在旅游客體的符號化過程中，來自社會世界的某種神圣價值與理想被轉(zhuǎn)移到旅游客體中；另一方面，旅游者通過消費和體驗代表著某種神圣價值與理想的旅游客體，獲得了非凡的體驗并表達(dá)了對符號化的社會價值的認(rèn)同。
麥克拉肯(McCracken，1988)的“意義轉(zhuǎn)移模式”(圖2)有助于說明旅游吸引物的符號建構(gòu)和意義轉(zhuǎn)移過程。根據(jù)麥克拉肯的觀點，消費者對商品的消費過程，不但是對商品性能的使用過程，而且是對商品的符號意義的消費過程。而商品的意義的來源，麥克拉肯認(rèn)為，它是從文化世界里“轉(zhuǎn)移”過來的。商品生產(chǎn)者通過兩種手段來進(jìn)行這種意義轉(zhuǎn)移，一是廣告，二是時尚。正是由于商品成為文化意義的符號，因此，消費者對商品的消費過程同時也是對商品的意義的消費過程，也就是說，通過商品消費，將商品的意義轉(zhuǎn)移到消費者身上。其中，消費者一般是通過4種儀式來進(jìn)行意義轉(zhuǎn)移的：交換儀式、占有儀式、修飾儀式、剝奪儀式(NcCraeken，1988)。
受到麥克拉肯的“意義轉(zhuǎn)移模式”的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，旅游客體的符號化過程同樣涉及“意義的雙重轉(zhuǎn)移”。第一重意義轉(zhuǎn)移是人們將社會世界中的神圣價值與理想轉(zhuǎn)移到旅游客體上，使這一旅游客體成為承載某種神圣價值與理想(意義)的符號與象征，從而成為旅游吸引物。第二重意義轉(zhuǎn)移是旅游消費者在體驗旅游吸引物過程中，將旅游吸引物所代表的神圣價值與理想(意義)轉(zhuǎn)移到消費者身上。第一重意義轉(zhuǎn)移過程涉及社會對旅游吸引物的意義的集體建構(gòu)過程，第二重意義轉(zhuǎn)移涉及旅游者個體對旅游吸引物的意義的消費過程。而每一次旅游消費，都是對旅游吸引物的意義的再生產(chǎn)過程(圖2)。
從圖3可以看出，在吸引物的意義建構(gòu)和價值轉(zhuǎn)移中有兩個過程：一個是旅游吸引物的文化生產(chǎn)過程，這個過程主要是由旅游產(chǎn)品開發(fā)者，生產(chǎn)者完成的，它是將社會，文化世界的意義價值轉(zhuǎn)移到旅游吸引物，并賦予其某種消費價值和符號價值的商品化過程；而另一個過程則是旅游吸引物的消費過程，這個過程是由旅游消費者完成的，在這一過程中，旅游者通過對旅游吸引物的朝拜儀式、凝視儀式、攝影儀式、購物儀式(如購買紀(jì)念品)等，將吸引物主觀化、情感化，旅游者與旅游吸引物進(jìn)行無言的對話與交流，并在旅游者內(nèi)心產(chǎn)生移情(empathy)作用。而作為吸引物替代品的旅游紀(jì)念品，也成為個人的價值收藏。旅游紀(jì)念品和攝影圖片是旅游吸引物的意義向旅游者轉(zhuǎn)移的見證 物，并可在日后不斷重溫。
需要提出的是，旅游吸引物的意義轉(zhuǎn)移過程包含了雙重匹配過程(圖4)。第一重匹配是旅游吸引物與社會的價值與理想類型的匹配過程。不同類型的價值與理想，需要與不同類型的旅游客體(吸引物)匹配。比如，有關(guān)本真性的價值與理想，一般與經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社區(qū)、淳樸的民風(fēng)、傳統(tǒng)的民俗或歷史比較悠久的文物等旅游客體相匹配；有關(guān)崇尚自然的價值，一般與自然景觀相匹配；而有關(guān)想象與幻想的價值，則往往與迪斯尼樂園、環(huán)球影城等主題公園相匹配等等。第二重匹配是旅游吸引物與旅游者類型的匹配。不同的旅游者，尋求不同類型的旅游吸引物，并體驗不同類型的旅游價值。旅游的過程，正是通過對旅游吸引物的崇拜，而獲得某種價值體驗和精神力量，并進(jìn)而將自我提升到一個理想的境界。可以說，旅游吸引物的價值向旅游者轉(zhuǎn)移的過程，就是旅游者的“精神充電”的過程。正如從麥加朝圣歸來的信徒獲得了精神力量一樣，旅游者從旅游歸來也體驗了一種超越日常狀態(tài)的精神境界。在此意義上，旅游者對旅游吸引物的體驗，是人生中一種周期性的賦予生活以意義的制度(Graburn，1989)。
上述意義的雙重轉(zhuǎn)移過程說明了旅游吸引物的動態(tài)變化與循環(huán)過程。之所以如此，是因為社會的價值與理想是隨著社會的變化而不斷變化的。相應(yīng)地，隨著社會的價值與理想的變化，主流旅游者所熱捧的旅游吸引物類型也在變化、更替與循環(huán)。例如，由于18世紀(jì)的理智主義(intellectualism)和19世紀(jì)工業(yè)革命的盛行，英國出現(xiàn)了浪漫主義的價值與理想。在這種價值的支配下，昔日被認(rèn)為是惡魔和盜匪藏身的森林，被當(dāng)作充滿魅力的吸引物；而昔日被看作險惡的大海，也被當(dāng)作充滿浪漫情調(diào)的吸引物。同樣是在英國，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，海水浴被當(dāng)時的醫(yī)療界認(rèn)為具有治療和健身的效果，因此，布來克普爾(Blackpool)和斯卡布羅(Scarborough)這兩個海邊勝地成為當(dāng)時著名的旅游吸引物，但是，隨著與海水浴相關(guān)的醫(yī)療神話的破產(chǎn)，這兩個景點便逐漸走向衰落(Wang，2000)。由此可見，旅游吸引物是具有生命周期的，之所以如此，并非僅僅因為人們在感官上厭倦了某種類型的吸引物，而主要是因為社會的價值與理想發(fā)生了變化。正是由于價值與理想的變化，人們需要尋找新的旅游客體作為這種變化了的價值與理想的符號。而價值與理想恰恰是隨著社會與文化的變遷而變化的。
4 結(jié)語
本文從社會學(xué)的視角。分析了旅游吸引物的雙重屬性尤其是其符號屬性，并提出了旅游吸引物不僅是一種獨立的、靜態(tài)的客觀存在，它更是一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物，是隨著社會變遷而不斷變化的。正如英國社會學(xué)家夏普雷(Sharpley，1994)曾說，吸引物的變化反映了社會發(fā)展與旅游之間的關(guān)系的變化。旅游吸引物的社會建構(gòu)過程實質(zhì)上是社會意義和價值建構(gòu)的過程，也是旅游吸引物的符號化過程。不同的旅游吸引物往往代表了不同的社會發(fā)展條件下的意義和價值認(rèn)同。時代不同，社會背景不同，社會的主流價值與理想也不相同，與之相對應(yīng)，社會所熱衷的旅游吸引物類型也不同。可見，旅游吸引物不但具有“物理壽命”，而且具有“社會壽命”(王寧，2001)，后者源于社會所賦予的吸引物的價值與理想(即符號化過程)。隨著這些價值與理想的變化，原來的吸引物就會被拋棄，人們會選擇新的吸引物來代表新的價值與理想。旅游吸引物于是呈現(xiàn)出不斷更替與循環(huán)的動態(tài)特征。
【關(guān)鍵詞】赫布迪;文化;研究
一、前言
“從文化到霸權(quán)”這篇文章出自迪克.赫布迪的《亞文化:風(fēng)格的意義》一書的第一章。這篇文章分為四個部分:文化的定義;巴特:神話與符號;意識形態(tài): 一種活化的關(guān)系;霸權(quán):動態(tài)的平衡。本文主要探討它的文化的定義。
赫布迪首先從文化的定義著手,把牛津英語辭典中對“文化”一詞的解釋列舉出來,說明這個詞本身有著許多不同的含義。經(jīng)過世代的應(yīng)用,這個詞語被賦予了種種差異很大甚至大相徑庭的含義。自18世紀(jì)末以后,Culture作為文化的意義還被英國學(xué)者與文人廣為應(yīng)用,他們的批評注意力集中在一系列相關(guān)的論爭中:“生活的質(zhì)量”、機(jī)械化于人性的影響、勞動分工以及民眾社會的形成等,這些問題都被統(tǒng)攝于雷蒙德?威廉斯稱之為“文化與社會”(Culture and Society)的議題之下。正是通過這種爭議與批評的傳統(tǒng),“有機(jī)社會”(‘Organic Society’)(即作為一個一體化的、有意義的整體而存在的社會)的夢想才得以大致上保持下來。這一“有機(jī)社會”夢想有兩重基本指向:一重指向過去的等級秩序社會中的封建理想,在這一向度中,文化被賦予一種近乎神圣的功能并以其“和諧完美”來反襯當(dāng)代社會的“荒原”。文化的另一重向度不及前者權(quán)威,它指向了未來,指向了消除勞動與享樂差異的社會主義烏托邦。盡管未必完全契合,我們還是可以從上述兩種向度的傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)文化的兩個基本定義:其一恐怕是最為讀者所熟識的,其本質(zhì)保守且經(jīng)典――它將文化視為審美上的完善,是“思想與語言的臻于完美”。而這種文化只能源自于對“經(jīng)典”審美形式(歌劇、芭蕾、戲劇、文學(xué)、藝術(shù))的鑒賞;其二則植根于人類學(xué)并曾被威廉斯溯源至赫德與18世紀(jì),在這里,“文化”一詞指的是:
表達(dá)特定意義與價值的特別的生活方式,它不僅存在于藝術(shù)與學(xué)識中,還存在于制度與日常行為中。就此而言,對于文化的分析便是對于特別的生活方式也即特別的文化中隱含在內(nèi)與彰顯于外的意義與價值的闡明。(威廉斯,1958) 比起第一個關(guān)于文化的定義,此定義的涵蓋明顯要大得多。簡言之,這兩個定義也就是文化是審美的完善或文化是全部生活。
二、文化“是整體的生活方式”
伯明翰學(xué)派的亞文化研究有它自己關(guān)于文化的定義。威廉斯給文化分出了3種定義:首先是“理想的’,文化定義.其次是“文獻(xiàn)式的”文化定義.最后是文化的“社會”定義。威廉斯是個很注重調(diào)和的人一方面.他的這個文化分析模式包含了當(dāng)時占主導(dǎo)地位的文化分析方式,即當(dāng)時學(xué)院中的利維斯式的分析方式.它們基于“理想的”或“文獻(xiàn)式”的文化定義之上,用“細(xì)繹”的方法對經(jīng)典著作進(jìn)行研究,從中發(fā)掘人類智慧和文明的結(jié)晶,這是自阿諾德以來英國精英主義者的傳統(tǒng);另一方面.這個文化分析模式也包含了當(dāng)時較為激進(jìn)和創(chuàng)新的觀點.那就是文化的“社會”定義.文化不僅僅是人類“和諧的完美”狀態(tài).它也是人類日常的生活狀態(tài)。這個概念為后來的亞文化研究提供了理論基礎(chǔ)。
伯明翰學(xué)派的主要代表雷蒙德?威廉斯從單純社會性角度對文化進(jìn)行的描述稱為“理想的’文化定義。他說,根據(jù)這個定義,就某些絕對或普遍的價值而言,文化是人類完善的狀態(tài)或過程。如此,文化分析在本質(zhì)上就是對在生活或作品中體現(xiàn)的人類生存的永恒秩序和永恒價值的發(fā)現(xiàn)和描寫。 伯明翰學(xué)派認(rèn)為,文化是一種“整體的生活方式”,同時涵括了這三個角度所指向的三個事實領(lǐng)域,所以,其既可以概括一種普遍意義上的文化意涵,又可以描繪具體時代和地域的文化的具體特點,同時也可以包含文化的物化形態(tài),因此,它可以作為一種成熟的文化的定義。威廉斯解釋說,區(qū)別不同的文化就是區(qū)別不同的“整體的生活方式”。
在《文化與社會》中,威廉斯追溯 “文化”一詞的內(nèi)涵從工業(yè)革命直至當(dāng)代所發(fā)牛的變化,他對利維斯關(guān)于全部文化遺產(chǎn)都是由語言和文學(xué)承載的觀點提出批評。威廉斯認(rèn)為,利維斯的文化定義忽略其它的知識形式、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等,夸大文學(xué)的作用,實際上,“文化”一詞含義的發(fā)展,記錄人類對社會、經(jīng)濟(jì)、以及政治生活中諸多變遷所引起的一系列重要持續(xù)的反應(yīng),囚此,“對于文化這個概念,我們必須小斷擴(kuò)展它的內(nèi)涵,使之成為我們?nèi)粘Ｉ畹耐x語。”
三、文化研究的基本前提
當(dāng)文化研究(Cultrural Studies)這一學(xué)科最初在大學(xué)中確立的時候,它在文化的雙重定義的藩籬中無所適從:文化是審美的完善/文化是“全部生活”,何者代表著更有成效的探求方向?理查德?霍加特與雷蒙德?威廉斯對工人階級文化的敘述充滿了同情,他們以懷戀的筆觸描寫了未受教育的少年(利茲,霍加特,1957)和威爾士的礦村(威廉斯,1958),但同時他們的著述中又流露出對于文學(xué)與道德風(fēng)氣的強(qiáng)烈偏好。霍加特痛惜世風(fēng)口下,傳統(tǒng)的工人階級社區(qū)盡管前景陰郁但至少仍保持著那些歷經(jīng)磨煉的價值,但它們最終被毀壞并且為刺激的“棉花糖世界”與乏味、低劣的廉價小說所取代。威廉斯勉強(qiáng)贊同新的大眾傳媒,但他關(guān)注的仍是構(gòu)建美學(xué)與道德規(guī)范以便區(qū)別精華與“垃圾”:比如將“一種真正的音樂形式”爵士樂、“一種絕佳運動”足球與“小說、周末漫畫出版物、無聊的最新流行曲”區(qū)別開來(威廉斯,1961)。
霍加特制定了文化研究的基本前提:
首先,離開了對于高雅文學(xué)的鑒賞,人們便不能真正理解社會的實質(zhì)。其次,文學(xué)批評的分析手法不僅應(yīng)用于有學(xué)術(shù)地位的高雅文學(xué),還可以應(yīng)用于其他一些社會現(xiàn)象(如流行藝術(shù)、大眾傳媒)以便闡發(fā)它們對于個體與社會的意義。(霍加特,1966)
上述論斷中隱含了這樣的兩個假定①人們還是要以必不可少的微妙的文學(xué)感覺去“讀解”社會;②文化的兩重界定終將得以整合。
四、文化是“對斗爭諸方式關(guān)系的研究”
E. P.托普遜對文化作為整個生活方式的定義提出了批評。他認(rèn)為這樣的概念經(jīng)常忽視平等、剝削和權(quán)力關(guān)系.沒有充分地表達(dá)沖突和過程。換句話說.它缺乏歷史意識。對托普遜來說.文化不是生活的整個方式.而是斗爭的整個方式。它是整體性和階級斗爭理論的結(jié)合。托普遜批評了威廉斯和霍加特著作中流露出來的對當(dāng)代工人階級生活的悲觀情緒。他認(rèn)為這種情緒來源于對階級斗爭和工人階級經(jīng)驗的錯誤認(rèn)識:“許多文化研究著作中的悲觀分析來源于他們對工人階級在創(chuàng)造一個社會主義社會的斗爭中所處位置的不了解。以及他們對工人階級目前“創(chuàng)造性潛能,的不充分認(rèn)識。”我們可以看到,這種建立在階級的基礎(chǔ)之上、強(qiáng)調(diào)工人階級被壓迫經(jīng)驗和階級斗爭的文化解讀方式,是后來伯明翰文化研究的主要特征。
在迪克赫布迪的這篇文章中,赫布迪也提到了托普遜。他說E.P.托普遜試圖以他更嚴(yán)格的闡釋來取代威廉斯對于文化理論的界定,即以“對斗爭諸方式間關(guān)系的研究”取代“研究全部生活要素間關(guān)系的理論”。這種闡釋需要更具分析力的構(gòu)架和一整套新的術(shù)語;而作為這一理論化過程的一部分,“意識形態(tài)”一詞亦將獲得較從前遠(yuǎn)為寬廣的含義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]Dick Hebdige, Subculture: The Meaning of Style, London: Methuen, 1979.
關(guān)鍵詞：“輕負(fù)高效”教學(xué)；特級教師；特質(zhì)
中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）16-0138-03
中小學(xué)學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重一直是我國基礎(chǔ)教育的熱點、難點問題。《教育部2012年工作要點》別指出要制定相關(guān)政策和制度以推進(jìn)這一問題的解決。有力的制度無疑可以起到很好的促進(jìn)作用，但要有效解決問題，根本還需要從課堂教學(xué)效率，從教師的專業(yè)素質(zhì)入手。本文以三位小學(xué)數(shù)學(xué)特級教師的教學(xué)為例，探討教師怎樣才能實現(xiàn)“輕負(fù)高效”的課堂教學(xué)。
一、三位特級教師的“輕負(fù)高效”教學(xué)
文中的三位教師十多年來從不布置課外作業(yè)，真正做到了“輕負(fù)”甚至是“無負(fù)”；而對于“高效”，需要結(jié)合具體的教育情境來理解。當(dāng)前對于“有效教學(xué)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)有很多研究成果，筆者認(rèn)為最重要的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主，在此我們根據(jù)三位教師十多年來歷屆學(xué)生的整體成績、學(xué)生的數(shù)學(xué)能力、學(xué)生獲得的良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感來進(jìn)行判定。之所以稱他們的教學(xué)為“高效教學(xué)”，是因為他們扎根本土，在學(xué)生人數(shù)偏多、教師工作負(fù)擔(dān)重，學(xué)生基礎(chǔ)弱的條件下，創(chuàng)立了行之有效的教學(xué)方法，學(xué)生不但沒有課外作業(yè)負(fù)擔(dān)，而且整體成績十分優(yōu)秀，同時教師還踐行了新課程理念，從這個意義來看，完全可以稱得上是“高效教學(xué)”的典范。三位特級教師分別是：
浙江東陽吳寧第五小學(xué)數(shù)學(xué)特級教師李成良，2009年被評為“浙江教育年度影響人物”，很少甚至不布置課外作業(yè)，從教30余年，他的學(xué)生參加過10次學(xué)段過關(guān)檢測，合格率都在98%以上，其中有6次達(dá)到了100%，優(yōu)秀率也不低。
江蘇揚(yáng)州小學(xué)數(shù)學(xué)特級教師翟裕康，他發(fā)明了“四了（le）三不”數(shù)學(xué)教學(xué)法，“四了”即課堂教學(xué)要做到“該講的要講了，該練的要練了，練后要評了，下課前要把學(xué)生的作業(yè)本收了”；“三不”即“不上課表以外的課，不讓學(xué)生下課時間做作業(yè)，不布置回家作業(yè)”。在他的引領(lǐng)下，全校1-6年級20多年不留數(shù)學(xué)家庭作業(yè)，但數(shù)學(xué)成績卻在揚(yáng)州名列前茅，為他所在的梅嶺小學(xué)贏得了“負(fù)擔(dān)輕，學(xué)得好”的社會聲譽(yù)。
四川眉山師范附小數(shù)學(xué)特級教師李志軍。1995年起，在班額都在80人之上的情況下，連續(xù)16年不給學(xué)生布置家庭作業(yè)，但學(xué)生平均成績一直名列前茅。他“一沒二少三多”（沒家庭作業(yè)；教師講得少，書面批改作業(yè)少；學(xué)生練得多，學(xué)生講得多，學(xué)生嘗試多）的教學(xué)風(fēng)格和嘗試教學(xué)法得到了社會的廣泛認(rèn)同，他的學(xué)生被公認(rèn)為“快樂輕松，后勁十足”。
這里關(guān)于三位教師資料的獲取途徑主要是通過《人民教育》雜志、報刊和網(wǎng)絡(luò)上介紹三位特級教師的相關(guān)文章以及他們的個人經(jīng)驗描述、教學(xué)錄像、課堂實錄、李志軍老師的個人博客，另外還有對李志軍老師進(jìn)行的個人訪談。將上述三位小學(xué)數(shù)學(xué)特級作為研究對象，主要是考慮到不同學(xué)段的學(xué)生特點和不同學(xué)科的課程特點，教學(xué)會有所不同。事實上有“輕負(fù)高效”教學(xué)特色的教師還有其他案例，如武漢市外國語學(xué)校的物理特級教師何文浩等，也是本文作為參照的“隱身教師”。
二、實現(xiàn)“輕負(fù)高效”教學(xué)，教師需具備的特質(zhì)
那么，怎樣才能實現(xiàn)“輕負(fù)高效”的教學(xué)呢？對三位教師的研究不能僅僅停留在他們的教學(xué)行為、課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法這些方面，這些 “形” 雖然可以模仿，但其“神”是模仿不來的，正如北京師范大學(xué)肖川教授說：名師是不可以模仿的。由于教學(xué)環(huán)境、條件、學(xué)生的具體情況不同，教材處理、教學(xué)方法、針對性解決問題的途徑就會有區(qū)別。決定課堂教學(xué)質(zhì)量的最根本因素，還是在于教師內(nèi)在的專業(yè)素質(zhì)。有人概括名師應(yīng)該具有“九力”，即理想力、思想力、創(chuàng)新力、學(xué)習(xí)力、精進(jìn)力、藝術(shù)力、表達(dá)力、發(fā)展力、影響力。這也是文中三位特級教師共有的特征，這里筆者想從更具體的層面分析三位特級教師的特質(zhì)。
