時(shí)間：2023-05-30 10:34:27
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇夜郎自大的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“夜郎自大”這個(gè)成語(yǔ)，在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，它源于2000多年前、位于中國(guó)西南部的夜郎古國(guó)的一個(gè)故事。夜郎古國(guó)曾經(jīng)在貴州高原繁榮百年，后來(lái)卻如流星一樣消失了。本世紀(jì)初，中國(guó)考古工作者在貴州赫章發(fā)掘的古墓群，初次掀開(kāi)夜郎古國(guó)的神秘面紗。
2001年9月，位于中國(guó)西南部的貴州省赫章縣可樂(lè)鄉(xiāng)發(fā)掘出古代夜郎時(shí)期的墓葬108座，這是關(guān)于夜郎古國(guó)的考古中，出土隨葬品最豐富的一次，對(duì)揭示古代夜郎文化、探索夜郎歷史具有重要意義。這一考古發(fā)現(xiàn)因此被列為2001年度“中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”之一。
夜郎古國(guó)是中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)比較強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)，可能在公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)間存在了二百年時(shí)間。公元前2世紀(jì)，西漢著名史學(xué)家司馬遷隨漢朝使節(jié)出使中國(guó)西南部各少數(shù)民族政權(quán)。他在所著史書《史記·西南夷志》中記載，西南各部族中，勢(shì)力最大的是夜郎，擁有10萬(wàn)精兵，江面之上都是夜郎人來(lái)往的船只，分外繁榮。夜郎國(guó)王在與西漢使節(jié)交談時(shí)，問(wèn)使節(jié)：“你們漢朝大呢？還是我們夜郎國(guó)大呢？”當(dāng)時(shí)，漢朝統(tǒng)有中國(guó)大部分地區(qū)，夜郎地處偏僻山區(qū)，夜郎國(guó)王不知道彼此實(shí)力對(duì)比懸殊，才有這樣的提問(wèn)。從此，“夜郎自大”就成為比喻妄自尊大的成語(yǔ)，并被當(dāng)作笑話一直流傳下來(lái)，也成為2000年前夜郎古國(guó)曾經(jīng)存在過(guò)的證據(jù)。
夜郎古國(guó)孕育了內(nèi)涵豐富、魅力無(wú)窮的夜郎文化。在它消失之后，夜郎古國(guó)的歷史一直撲朔迷離，成為中國(guó)少數(shù)民族古代史中一個(gè)引人入勝的難解之謎。夜郎古國(guó)的大部分疆域在今貴州省境內(nèi)。從貴州省赫章縣境內(nèi)留下的氣勢(shì)猶存的點(diǎn)將臺(tái)，以及不斷挖掘出來(lái)的秦磚漢瓦，都可以推想夜郎國(guó)當(dāng)年的盛況。
在赫章縣可樂(lè)鄉(xiāng)發(fā)掘的墓葬，分布密集，但是個(gè)體規(guī)模都不大，一般長(zhǎng)不到3米，寬才1米多。但是墓葬方式很奇特。其中比較多的是“套頭葬”。“套頭葬”就是用鼓形銅釜（釜，古代炊具，類似于鍋）套于死者頭部。“套頭葬”也有不同方式，除了都用銅釜套頭外，有的用另一件大銅釜套腳，臉上蓋一件銅洗（一種盥洗用具）；有的用一件大銅洗墊于腳下，臂旁側(cè)立銅洗。此外還有一些特殊的墓葬方式，比如，以銅洗蓋于死者臉部，有的用銅洗墊于死者頭下，還有的在死者頭側(cè)墓底斜插銅戈。“套頭葬”及這些特殊葬式在中國(guó)其他地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)過(guò)，這是屬于夜郎民族特有的葬式。有的專家認(rèn)為，“套頭葬”習(xí)俗，反映了夜郎人對(duì)靈魂的崇拜和對(duì)釜、鼓、洗類器物的崇拜。還有的專家認(rèn)為，這種獨(dú)特的喪葬意識(shí)與宗教觀念還需深入研究。
在可樂(lè)鄉(xiāng)古墓中出土的青銅器，不僅填補(bǔ)了貴州青銅文化的空白，而且其濃郁的民族特色與眾不同，有很高的研究?jī)r(jià)值。比如鼓型釜、立耳銅釜、青銅戈、青銅劍等，造型獨(dú)特，在中原及其他地區(qū)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種造型的青銅器，可見(jiàn)夜郎的青銅文化自成一體。
赫章縣可樂(lè)鄉(xiāng)發(fā)掘的墓葬群，用非文字的方式記錄了夜郎國(guó)在歷史長(zhǎng)河中劃過(guò)的痕跡，使這個(gè)消失于2000年前的古國(guó)初顯端倪。有專家認(rèn)為，解開(kāi)千古夜郎之謎的鑰匙，說(shuō)不定就藏在可樂(lè)古墓群之中。
析馬謖之笑與哭
——讀《三國(guó)演義》這九五,九六回
高二(5)班張國(guó)芬
馬謖失街亭的故事可謂人人皆知,那么他為什么會(huì)失街亭呢《三國(guó)演義》的作者羅貫中通過(guò)對(duì)馬謖失街亭前后的三次笑與一次哭的描寫,深刻地揭示了其中的原因.
馬謖"自幼熟讀兵法,頗知兵法",又"深遠(yuǎn)謀略",故諸葛亮將守街亭這一重大的任務(wù)交給他,街亭雖小,干系甚重,倘街亭有失,吾大軍皆休矣,且對(duì)方是魏之名將司馬懿.而馬謖卻認(rèn)為"豈一街亭不能守耶!"還立下軍令狀.
當(dāng)馬謖看過(guò)街亭地勢(shì),笑曰:"丞相何故多心也量此偏僻之處,魏兵如何敢來(lái)!"繼而決定立即山上屯軍.大敵當(dāng)前,卻盲目輕敵,草率行事,可見(jiàn)馬謖的狂妄.
馬謖第二次笑是在他聽(tīng)過(guò)王平的諫后,謂大笑曰:"汝真女子之見(jiàn)."且左一個(gè)"兵法云"右一個(gè)"孫子云",還說(shuō)"吾素讀兵書,丞相諸事物問(wèn)于我,汝奈何相阻耶!"還讓王平"分不得功".這一笑深刻展現(xiàn)了馬謖的目中無(wú)人,剛愎自用,他只會(huì)對(duì)兵法死搬硬套,犯了嚴(yán)重的教條主義錯(cuò)誤,沒(méi)有一切從事實(shí)際出發(fā),為他的悲劇結(jié)局埋下了伏筆.
馬謖三笑,是在看見(jiàn)司馬懿引百余騎巡哨后,馬謖在山上見(jiàn)之,大笑曰:"彼若有命,不來(lái)圍山!"所謂"知已知彼,百戰(zhàn)不殆",而馬謖卻不"知彼",可見(jiàn)他的夜郎自大,毫不把敵人放在眼里.
不久,魏軍圍山,斷了汲水道路,蜀兵自亂,馬謖痛失街亭,正應(yīng)了驕兵必?cái)〉牡览?
待馬謖回到陽(yáng)平關(guān),"自罰跪于帳前",謂泣曰:"某之死罰,實(shí)已難逃,某雖死,亦天恨于九泉!"言訖大哭,樂(lè)極生悲,這也不正是他當(dāng)日之笑的必然結(jié)果嗎
作者在這里運(yùn)用了人平常的表情哭與笑深刻地描繪展出一個(gè)驕傲自大,剛愎自用的人,將馬謖的性格刻畫得入木三分.
中國(guó)人失掉自信力了嗎
――讀《中國(guó)人的智慧叢書》
李 恪
①大概誰(shuí)也不能否認(rèn)，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久而燦爛的文化。一種古老的文明賡續(xù)至今，葆有它的活力和生機(jī)，這已是絕無(wú)僅有。就憑這一點(diǎn)，我們就有理由自豪。然而我們常常并不自豪，反而有點(diǎn)兒自卑，有的人甚至自卑到極致――中國(guó)人簡(jiǎn)直要失掉自信力了。
②大約明代以前，中國(guó)在許多技術(shù)方面領(lǐng)先于世界，我們自豪。甚至到清初，我們還以“天朝大國(guó)”自詡，我們自大。自大使我們付出了沉痛的代價(jià)，于是我們開(kāi)始檢點(diǎn)我們賴以生存的文化，感到莫名的悲涼。中國(guó)人真的失掉自信力了嗎？
③失望和放棄不是中國(guó)人的習(xí)慣。那么，中國(guó)人還能不能崛起？能不能自立于世界民族之林？讓我們沿著歷史，做一次中國(guó)人的智慧的巡禮吧。
④《中國(guó)人的智慧叢書》共8冊(cè)，洋洋大觀，在不同的學(xué)科里，記述了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果。不僅有震古爍今的四大發(fā)明，而且有太多太多的不為人知的發(fā)明創(chuàng)造。這些成果，早已為國(guó)際科學(xué)史界所肯定，做出這些成果的科學(xué)家，也早已為全世界人民所敬仰。
⑤比如關(guān)于煉焦的發(fā)明，叢書介紹：中國(guó)最早的用煤煉鐵的記錄，見(jiàn)于公元4世紀(jì)的《釋氏西域記》；成書于1650年前后的明代方以智的《物理小識(shí)》，記載了煉焦及用焦炭煉鐵的全過(guò)程。為了證明這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明權(quán)屬于中國(guó)人，叢書（《揭示物質(zhì)變化》分冊(cè)）列出了8個(gè)國(guó)家的最早記錄，它們都在18或19世紀(jì)，結(jié)論不證自明。
⑥在記述了水稻專家袁隆平的成果后，叢書（《播撒綠色希望》分冊(cè)）引用了國(guó)外的評(píng)論：國(guó)際水稻研究所所長(zhǎng)斯瓦納森博士說(shuō)：“我們把袁隆平先生稱為‘雜交水稻之父’，因?yàn)樗某删筒粌H是中國(guó)的驕傲，也是世界的驕傲，他的成就給人類帶來(lái)了福音！”日本專家甚至把雜交水稻和四大發(fā)明并列，把雜交水稻稱為“中國(guó)對(duì)人類作出的第五大貢獻(xiàn)”。
⑦古代，中國(guó)有太多的祖沖之、李時(shí)珍、徐霞客……我們當(dāng)然可以引以為榮；現(xiàn)代，中國(guó)有華羅庚、李四光、袁隆平……我們何需自卑！
⑧有這樣一個(gè)故事：記者采訪一位少年，問(wèn)他長(zhǎng)大后的理想是什么，少年毫不猶豫地回答：“去美國(guó)留學(xué)！”有的人看了，感到鼻子有點(diǎn)兒酸；有的人看了，憂心如焚。是啊，這不是有點(diǎn)兒不爭(zhēng)氣嗎？實(shí)際上，孩子向往美國(guó)并不可怕，說(shuō)明美國(guó)的確有它先進(jìn)的東西，而見(jiàn)賢思齊，正是我中華民族的長(zhǎng)處。
⑨這樣的事，只可能出現(xiàn)在具有劃時(shí)代意義的之后，如果還是封閉的昨天，我們將無(wú)法想象美國(guó)有什么好處。如果我們總是認(rèn)為外國(guó)是人間地獄，那才是十分可怕的事情。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。在這急起直追的年代里，發(fā)感慨是沒(méi)有什么意義的。中華民族并不是，過(guò)去曾經(jīng)輝煌過(guò)，只要努力，就一定能創(chuàng)造新的輝煌。我們?cè)谕炊ㄋ纪础l(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)落后了很遠(yuǎn)之后，才會(huì)更加義無(wú)反顧地走現(xiàn)代化的道路，而支撐我們的力量源泉，就是“中國(guó)人的智慧”。
⑩也許有人會(huì)問(wèn)：現(xiàn)在已是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，再來(lái)重讀過(guò)去的輝煌，是不是有點(diǎn)兒夜郎自大、自我陶醉？我不這樣認(rèn)為，自信，將永遠(yuǎn)是一種力量的源泉。上世紀(jì)80年代，陳景潤(rùn)不知鼓舞過(guò)多少人，這些人不一定都要成為陳景潤(rùn)，但陳景潤(rùn)會(huì)成為一種觀念，一直激勵(lì)著這一代人，并永遠(yuǎn)給這一代人以啟迪。《中國(guó)人的智慧叢書》的意義，也許正在于此吧。
（選文有刪改）
1.第①段中加點(diǎn)的“中國(guó)人”指
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2.作者批駁的錯(cuò)誤論點(diǎn)是什么？作者的觀點(diǎn)是什么？
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3.通讀全文，說(shuō)說(shuō)作者是怎樣批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的？
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4.議論文的語(yǔ)言以準(zhǔn)確、嚴(yán)密和概括為主要特征，請(qǐng)你從文中自選一例進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
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5.中國(guó)人的自信表現(xiàn)在許多方面，請(qǐng)你再補(bǔ)充一個(gè)這樣的論據(jù)。
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6.閱讀下面的材料，說(shuō)說(shuō)你的感受。
北京的一座立交橋旁氣宇軒昂地樹(shù)立著一塊巨大的廣告牌，上面是一家房地產(chǎn)公司的廣告詞：“毗鄰亞運(yùn)村，中國(guó)之長(zhǎng)島”；明明是花了巨額廣告費(fèi)用的白酒，在中央電視臺(tái)播出時(shí)，也硬要來(lái)上一句：“林河酒，中國(guó)的XO。”很多國(guó)內(nèi)的高級(jí)賓館，更讓自己的同胞寒心：你打一個(gè)電話去賓館，接線生總是向你咕嚕一句英語(yǔ)：“How do you do，This is ×× Hotel。”有的還好一些，后面接著來(lái)一句漢語(yǔ)：“您好，××賓館”；有的干脆就百分之百地用外語(yǔ)了。走進(jìn)賓館，仿佛置身國(guó)外。
外星人乘UFO降落在地球上，在結(jié)束了對(duì)西方的公事訪問(wèn)日程后來(lái)到東亞。外星人召集起中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)人，問(wèn)他們最喜歡的單詞是什么。
中國(guó)人答的是“中心”，認(rèn)為自己是世界文明的中心；日本人回答說(shuō)“最新”；韓國(guó)人答“第一”，認(rèn)為大韓民國(guó)無(wú)論何時(shí)都是“第一”。也就是說(shuō)，中國(guó)說(shuō)自己是中心，韓國(guó)說(shuō)它是第一，日本雖不及它們，但也能開(kāi)發(fā)出世界最新的產(chǎn)品了。
當(dāng)然這故事純屬我虛構(gòu)，通過(guò)這個(gè)笑話，也可以窺視各國(guó)的民族文化。
中國(guó)的“中心主義”
中國(guó)以世界中心自處是眾所周知的事情。所謂的“中華思想”，也是本國(guó)中心主義觀念根深蒂固的體現(xiàn)，中國(guó)的國(guó)名也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)是世界的中心，世界各民族都圍繞在中華民族的周圍，這就是長(zhǎng)期形成的夜郎自大的優(yōu)越意識(shí)。
在漫長(zhǎng)的歲月里，受以自我為中心的大國(guó)意識(shí)的影響，歷史上的中國(guó)人輕視周邊的民族與國(guó)家，并曾發(fā)展到閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕交往。以自我為中心的思想還認(rèn)為，西方無(wú)論有多發(fā)達(dá)，其所使用的先進(jìn)東西中國(guó)也都有；日本無(wú)論擁有多么高級(jí)的技術(shù)，也只不過(guò)是中國(guó)的孫子而已。沒(méi)有中國(guó)文化就沒(méi)有日本文化。中國(guó)人總愛(ài)說(shuō)日本文化只不過(guò)是中國(guó)文化的支流而已。
《世界之最》這本書在中國(guó)最暢銷，其中記述了紙、火藥、指南針等都是中國(guó)發(fā)明的。也就是說(shuō)，所有的發(fā)明都源于中國(guó)，甚至英國(guó)的現(xiàn)代足球也起源于中國(guó)古代的蹴鞠，這無(wú)疑是極端的自我夸耀，與日本人強(qiáng)烈的自我反省意識(shí)形成鮮明的對(duì)照。
中國(guó)是萬(wàn)物之源的思想阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的進(jìn)步，使之處于停滯狀態(tài)。凡事都要考證，因此考古學(xué)尤為發(fā)達(dá)，但同時(shí)卻總是缺乏創(chuàng)造性，個(gè)性的發(fā)展也受到了極大的限制。這使得中國(guó)近代思想和學(xué)術(shù)都處于半停滯狀態(tài)。
日本的“最新主義”
與中國(guó)形成鮮明對(duì)比的是日本。所謂“最新主義”，就是選定一個(gè)對(duì)象之后，將其消化、吸收，形成自己東西的一系列文化再創(chuàng)造過(guò)程。日本和中國(guó)最大的差異就在于日本沒(méi)有過(guò)于濃厚的自我中心主義思想，而是認(rèn)為自身沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，所以必須吸收先進(jìn)文化來(lái)強(qiáng)化自己的文化。
在文化吸收方面，日本有獨(dú)特的技巧。它在吸收先進(jìn)文化的過(guò)程中，先照搬，然后再創(chuàng)造出比原來(lái)的文化更為先進(jìn)的文化。
日本的傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)了一種“守”“破”“離”的原則。“守”，是指基本功要到位，“破”是在“守”的基礎(chǔ)上打破原有模式，“離”是“破”之后通過(guò)脫離原本而達(dá)到的更高境界。
708年左右，日本從中國(guó)引進(jìn)銅焊接技術(shù)，并于749年在奈良成功地修建了大佛像。當(dāng)時(shí)教給日本銅鑄造技術(shù)的中國(guó)和朝鮮也沒(méi)有制造過(guò)如此之大的銅像。步槍于1543年進(jìn)入日本種子島，40年后的1583年，日本的步槍制造技術(shù)已堪稱世界一流。中國(guó)通過(guò)葡萄牙商人比日本早10多年接觸到步槍，但直到1620年還是造不出一支步槍。
如今日本制造出世界一流產(chǎn)品也是同樣的道理。以生產(chǎn)冰箱為例，歐美為此需要5～10年，而日本只需2～3年，并且，即使是生產(chǎn)相同質(zhì)量的冰箱，日本也會(huì)在外觀方面稍加改進(jìn)，制造出有特色的“Made in Japan”商品。這就是日本的“最新主義”。
韓國(guó)的“第一主義”
我頻繁出入韓國(guó)，幾乎踏破韓國(guó)門檻，也見(jiàn)到過(guò)無(wú)數(shù)的各種類型的韓國(guó)人，我發(fā)現(xiàn)幾乎所有的韓國(guó)人都愛(ài)用“我國(guó)第一”的口頭禪。
在中國(guó)或東南亞，韓國(guó)游客時(shí)常和當(dāng)?shù)厝税l(fā)生矛盾，原因是韓國(guó)人總是貶低當(dāng)?shù)厝硕晃兜乜湟按箜n民國(guó)第一”。
我以前交往過(guò)的韓國(guó)朋友B，因?yàn)轫n國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展而有輕視中國(guó)的傾向。他認(rèn)為韓國(guó)文化比中國(guó)文化更優(yōu)秀，并且一再說(shuō)韓國(guó)人也比中國(guó)人優(yōu)秀。
只要我一提起韓國(guó)也是中國(guó)漢字文化的受益者，B 就馬上高談闊論起韓國(guó)金屬活字的發(fā)明、世宗大王創(chuàng)造的韓文、打敗豐臣秀吉的李舜臣以及20世紀(jì)80年代韓國(guó)人創(chuàng)造的“漢江奇跡”。其實(shí)像他這樣口若懸河的人又何止他一個(gè)。
最近韓國(guó)在“愛(ài)國(guó)主義”“愛(ài)我國(guó)家”的口號(hào)下緊追日本，韓國(guó)人也自詡為東方第一富國(guó)，并且存在著一種“世界第一”的錯(cuò)覺(jué)。
在亞洲金融風(fēng)暴中，韓國(guó)曾有過(guò)反省的傾向，但是始終沒(méi)有根除“韓國(guó)第一”的思想。韓國(guó)詩(shī)人K曾提倡“21世紀(jì)既不是日本人的，也不是中國(guó)人的，而是韓國(guó)人的世紀(jì)”，也就是說(shuō)，中國(guó)走入近代后，思想的脈絡(luò)就中斷了，而日本是沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性的“無(wú)根文化”，因此，具有獨(dú)創(chuàng)性的韓國(guó)文化將支配21世紀(jì)。
可是，如今口口聲聲說(shuō)獨(dú)創(chuàng)性的韓國(guó)人到底在世界上創(chuàng)造了多少值得自豪的文化呢？
話又說(shuō)回來(lái)，對(duì)處在大陸和列島夾縫中的、危急時(shí)刻顯示旺盛生命力的韓國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種生命力是值得自豪的。從某種意義上講，它是國(guó)家、民族生存和發(fā)展的源泉所在。
關(guān)鍵詞:全球化；民族戲劇；戲曲藝術(shù)；中國(guó)戲劇
中圖分類號(hào)：J80-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Globalization and the Path of National Drama
LI Ji-de
從20世紀(jì)80年代以來(lái)，“全球化”的幽靈就在世界游蕩，敲響了幾乎所有國(guó)家和地區(qū)的大門。今天，我們這些戲劇人在此討論“全球化和民族化”的問(wèn)題，說(shuō)明“全球化”也闖入戲劇的領(lǐng)地。可以說(shuō)，“全球化”現(xiàn)在就坐在我們中間，笑盈盈地看著我們。
但是，“全球化”實(shí)在是一個(gè)面目不清的家伙，我們已清楚地感覺(jué)到它，卻未必能清晰地描述它；我們已廣泛地提到它，卻未必能準(zhǔn)確地把握它。
首先，“全球化”是沒(méi)有主語(yǔ)或主體的。誰(shuí)在搞“全球化”？是聯(lián)合國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)、歐洲，還是中國(guó)、日本、韓國(guó)？都不是。什么在“全球化”？是科技、經(jīng)濟(jì)、政治、法治、管理、組織，還是文化、藝術(shù)、思想觀念、人際交往、國(guó)際關(guān)系？不都是。
說(shuō)到底，全球化只是當(dāng)今世界的一種現(xiàn)象、思潮、進(jìn)程、趨勢(shì)或特征，是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，包含各國(guó)各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、環(huán)保、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的一個(gè)多元概念。也許什么都在全球化，但不是什么都能全球化。
比如，或許科技在全球化、經(jīng)濟(jì)在全球化、通訊在全球化、交通在全球化、軍事在全球化、安全在全球化、人際交往在全球化、國(guó)際關(guān)系在全球化，甚至環(huán)境污染、氣候變暖、食品安全也在全球化，卻并不意味著政治體制能全球化、意識(shí)形態(tài)能全球化、價(jià)值觀念能全球化、民族文化能全球化。盡管超音速飛機(jī)、海底隧道、跨海大橋、互聯(lián)網(wǎng)、高科技、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、跨國(guó)資本、世界貿(mào)易、股票市場(chǎng)等已把世界連成了一個(gè)整體，把地球變成了一個(gè)村落，木馬病毒一入侵，全球的網(wǎng)絡(luò)就癱瘓，美國(guó)的次級(jí)債一打噴嚏，全球的房地產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)就感冒，但未必意味著資本主義會(huì)取代社會(huì)主義，西方的道德價(jià)值觀會(huì)取代東方的道德價(jià)值觀，美國(guó)文化會(huì)取代所有國(guó)家和民族的文化。
而且，歷史地看，希臘羅馬文化，閃含文化，印度文化，漢藏文化，阿拉伯―伊斯蘭文化，印第安文化，非洲黑人文化，大洋洲土著人文化等，從來(lái)就相互碰撞、沖突、影響、交融，沒(méi)有哪一種文化能夠征服、同化、統(tǒng)治其他文化。即便歷史最長(zhǎng)、影響最大、信眾最多的佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教文化，也從不曾全球化，更不用說(shuō)一體化。
在這里，需要簡(jiǎn)單地明確幾個(gè)概念或關(guān)系：
第一，全球化（globalization）和一體化（Integration）。美國(guó)學(xué)者西奧德雷•勒維特（Theodre Levitt）提出的全球化和荷蘭學(xué)者簡(jiǎn)•丁伯根（Jan • Tinbergen）提出的一體化，是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。從理論上來(lái)說(shuō)，全球化是一體化的客觀基礎(chǔ)，一體化是全球化的發(fā)展趨勢(shì)，也是全球化的理想目標(biāo)，但要達(dá)到這一目標(biāo)，卻有很長(zhǎng)的路要走。只要存在國(guó)家和民族，存在國(guó)家和民族之間的巨大的利益沖突，一體化就可能只是一個(gè)夢(mèng)想。此外，全球化是人類社會(huì)發(fā)展的客觀結(jié)果，一體化則是國(guó)家政策選擇的結(jié)果，兩者的前提條件和表現(xiàn)形式都不同。全球化的發(fā)展受制于科技和信息的水平，一體化的存續(xù)取決于一體化體系內(nèi)部的管理機(jī)制。全球化更多表現(xiàn)為一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，一體化更多表現(xiàn)為一種合作關(guān)系。
第二，全球化和國(guó)際化。不用說(shuō)，全球化和國(guó)際化是有根本區(qū)別的。全球化是以某種價(jià)值觀、人生觀、世界觀、宇宙觀來(lái)規(guī)范、統(tǒng)一全球，帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)，具有霸權(quán)主義的意味，所以英國(guó)學(xué)者查爾斯•洛克（Charles Lock）又把全球化稱為“帝國(guó)主義的變種”、“帝國(guó)主義的另一種名稱”，而國(guó)際化則是一個(gè)國(guó)家或民族根據(jù)自身的條件和情況進(jìn)行國(guó)際接軌，是一種自主選擇，也是意識(shí)的體現(xiàn)。相比而言，我更贊成后者而不是前者。
第三，全球化和多元化。這是當(dāng)今世界對(duì)峙的兩大思潮。全球化追求一級(jí)化、一元化，希望全球使用同一標(biāo)準(zhǔn)、同一模式，反之，多元化則提倡世界的多源化、多極化、多樣化。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在墨西哥城召開(kāi)了“世界文化政策大會(huì)”，明確提出要把人文―文化納入全球政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的一體化進(jìn)程。而在2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十一屆大會(huì)則通過(guò)了《文化多樣性宣言》，表明國(guó)際社會(huì)已注意到了文化多樣性的問(wèn)題。2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十三屆大會(huì)又以壓倒多數(shù)通過(guò)了《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約》（簡(jiǎn)稱《文化多樣性公約》），這是國(guó)際社會(huì)首次以公約的形式發(fā)表的保護(hù)文化多樣性的法律文件，也是人類文化發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)之一。同年11月，中國(guó)的《人民日?qǐng)?bào)》、全球化合作基金會(huì)和聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性全球聯(lián)盟主辦的第三屆全球化論壇在中國(guó)杭州召開(kāi)，發(fā)表了《杭州聲明》，再次提出了“尊重文化多樣性，共建和諧世界”的口號(hào)。這說(shuō)明，在全球化的浪潮中，保護(hù)文化的多樣性已成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。
在我看來(lái)，這兩大思潮其實(shí)是既矛盾又統(tǒng)一的。人類同居于一個(gè)地球，世界大同是其追求的目標(biāo)，全球化就體現(xiàn)了這種理想；同時(shí)，各民族的發(fā)展又是不平衡的，自由平等是其共同的心愿，多元化也就體現(xiàn)了這種理想。這兩種理想，都出自人類的善良天性，反映了人類追求和平、和諧、和美世界的美好愿望。所以，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，世界文化既非一元化的，也非多元化的，而是“多元一體”或“多源一體”的，是和而不同、、相互影響、共生共榮的。它在同質(zhì)當(dāng)中有異質(zhì)，在異質(zhì)當(dāng)中又有同質(zhì)。說(shuō)白了，就是你中有我，我中有你，你不是我，我不是你。這種“同”與“異”，正反映了世界文化發(fā)展的某種本質(zhì)特征。
第四，全球化和民族化。毫無(wú)疑問(wèn)，在全球化的趨勢(shì)下，各民族的文化，尤其弱小民族的文化和民族的傳統(tǒng)文化，都受到了嚴(yán)重的沖擊，文化的多樣性正在減少，文化的獨(dú)特性正在消失。因此，民族化也成為最令人關(guān)注的問(wèn)題。尤其是，文化是一個(gè)民族的精神、觀念、性格、情感、心理乃至歷史的體現(xiàn)，失去了文化的特性，就失去了民族的特性，甚至失去了一個(gè)民族存在的價(jià)值。因此，保護(hù)自己的民族文化，就成為一個(gè)民族生死存亡的大問(wèn)題。其實(shí)，世界是由不同的民族構(gòu)成的，正因?yàn)橛胁煌拿褡搴臀幕澜绮咆S富多彩，才成其為世界。沒(méi)有了民族化，全球化也就失去了意義。
那么，在全球化的時(shí)代，應(yīng)該怎樣發(fā)展民族戲劇呢？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，各國(guó)有各國(guó)的國(guó)情，不可能走一條路。僅從國(guó)家的文化政策來(lái)看，也是千差萬(wàn)別的。比如，法、俄、德、英同屬“萊茵河模式”，都側(cè)重文化保護(hù)，對(duì)策卻不盡相同：法、俄是國(guó)家管理模式，閉口不談市場(chǎng)；德國(guó)是政府鼎力相助，同時(shí)鼓勵(lì)私人和企業(yè)出力；英國(guó)素來(lái)尊重傳統(tǒng)，卻在全世界率先提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，并將表演藝術(shù)劃歸其中。再如，中國(guó)、日本、韓國(guó)都屬于東方國(guó)家，都有自己的傳統(tǒng)戲劇，都受到全球化的沖擊，但由于國(guó)情不同，做法也各異：中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期，因此對(duì)昆曲、京劇等傳統(tǒng)戲劇也采取了計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合的政策；日本是發(fā)達(dá)國(guó)家，盡管很重視能樂(lè)、歌舞伎等傳統(tǒng)戲劇，卻沒(méi)有一家國(guó)有劇團(tuán)，基本交給了企業(yè)和市場(chǎng)；韓國(guó)也是發(fā)達(dá)國(guó)家，但又與日本不同，不僅有國(guó)家院團(tuán)，也有企業(yè)院團(tuán)。可見(jiàn)，世界上從來(lái)沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉。
當(dāng)然，在全球化的浪潮中，不同的國(guó)家在發(fā)展民族戲劇的道路上依然可以有相同的態(tài)度。如果用形象生動(dòng)、寓意深刻的中國(guó)成語(yǔ)故事來(lái)比喻，這就是：
第一，不要“葉公好龍”。中國(guó)漢代編纂學(xué)家劉向的《新序•雜事》中有個(gè)故事，說(shuō)有位葉公很愛(ài)龍，家里到處都畫著龍。真龍知道后，就到葉公家里來(lái)，把頭探進(jìn)窗戶。葉公一見(jiàn)，嚇得要死，拔腿就跑。這說(shuō)明葉公只是口頭上愛(ài)龍，并非真的愛(ài)龍。我們既然標(biāo)識(shí)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，贊成東西方文化的交流、交匯、交織、交融，甚至像歌德當(dāng)年提倡一種“世界文學(xué)”那樣，希望形成一種融合了各國(guó)各民族各地區(qū)戲劇特點(diǎn)的“世界戲劇”，那么當(dāng)面臨全球化的時(shí)候，就不必像葉公見(jiàn)到真龍一樣，拔腿就跑，而要睜大眼睛正視它，敞開(kāi)胸懷包容它，開(kāi)動(dòng)腦筋應(yīng)對(duì)它，把它當(dāng)作發(fā)展民族戲劇、創(chuàng)造世界戲劇的一種機(jī)遇、一種挑戰(zhàn)、一種動(dòng)力。
第二，不要“夜郎自大”。中國(guó)古代文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷的《史記•西南夷列傳》中曾記載，說(shuō)漢朝使臣出使到一個(gè)很小的夜郎國(guó)，夜郎國(guó)君問(wèn)道：“是你們漢朝大呢？還是我們夜郎國(guó)大呢？”后來(lái)就以此比喻妄自尊大的人。許多國(guó)家的戲劇都有悠久的歷史和豐厚的傳統(tǒng)，在世界戲劇史上占有光輝的一席之地，但在全球化來(lái)臨之際，任何國(guó)家都不必驕傲自大，閉關(guān)自守，而要放開(kāi)眼來(lái)看世界，看到山外有山，天外有天，既要看到本國(guó)戲劇的優(yōu)長(zhǎng)、弱點(diǎn)、短處和局限性，又要看到其他國(guó)家戲劇的優(yōu)長(zhǎng)、特點(diǎn)和魅力。只有這樣，才能擺正本國(guó)戲劇在世界戲劇中的位置，更好地發(fā)展本民族戲劇。
第三，不要“邯鄲學(xué)步”。中國(guó)古代哲學(xué)家莊子在《秋水》里講過(guò)一個(gè)故事：中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有個(gè)燕國(guó)人到趙國(guó)都城邯鄲去，看見(jiàn)那里的人走路的姿態(tài)很美，就跟著人家學(xué)，結(jié)果不但沒(méi)學(xué)會(huì)，連自己的走法也忘記了，只好爬著回去。莊子在《天運(yùn)》里還講過(guò)另一個(gè)意思相近的故事：美人西施因?yàn)樯《欀碱^，按著心頭，同村的丑女見(jiàn)了，覺(jué)得姿態(tài)很美，也學(xué)西施的樣子，結(jié)果變得更丑，被后人嘲笑為“東施效顰”，意即不顧自身的條件，胡亂模仿，效果很壞。在全球化的今天，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)其他國(guó)家的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的短處，但這種學(xué)習(xí)也是有條件、有選擇的，不能一味地模仿，更不能喪失自身的特點(diǎn)，否則就會(huì)像那個(gè)燕國(guó)人一樣，爬著回家；或者像那個(gè)東施一樣，越模仿越難看。
具體到中國(guó)戲劇，首先應(yīng)該看到，隨著改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，中國(guó)正在與國(guó)際接軌，全球化程度越來(lái)越高，戲劇面臨著各種社會(huì)力量和各種文藝形式的擠壓，生存空間日益狹小，生態(tài)環(huán)境日益惡劣，劇團(tuán)總量減少，觀眾大量流失，人才批量斷檔，創(chuàng)作地量萎縮，所以有人稱為“夕陽(yáng)藝術(shù)”或“小眾藝術(shù)”。就連我們這些戲劇媒體的搖旗吶喊，也基本淹沒(méi)在了全球化的眾聲喧嘩之中。這是一方面。另一方面，全球化的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底不是政治的競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、軍事的競(jìng)爭(zhēng)、科技的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)。戲劇作為濃縮了一個(gè)民族的精神、性格、情感、心理、倫理、道德、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、文化的藝術(shù)形式，作為最有魅力、最有價(jià)值、最有代表性、最不可替代的民族文化的重要組成部分，在全球化的浪潮中又是最有吸引力、最有競(jìng)爭(zhēng)力、最有影響力、最有“不可抗力”的。并非中國(guó)戲曲主干部分的臉譜，不也成了中國(guó)文化的標(biāo)志性符號(hào)，滲透到各行各業(yè)，受到各國(guó)人民的喜愛(ài)嗎？因此，在全球化的浪潮中，戲劇又最有存在和發(fā)展的理由。正是這種尖銳的矛盾，決定了中國(guó)戲劇的當(dāng)下處境和未來(lái)路向。
其次還應(yīng)該看到，中國(guó)戲劇不僅歷史悠久，自成體系，在世界劇壇占有光輝的一席之地，也給世界戲劇以相當(dāng)?shù)挠绊憽＿h(yuǎn)的不說(shuō)，以梅蘭芳先生為代表的中國(guó)戲曲表演藝術(shù)，至少在20世紀(jì)30年代已享譽(yù)海外。現(xiàn)、當(dāng)代的許多外國(guó)戲劇家，包括布萊希特、阿爾托、格洛托夫斯基、彼得•布魯克、姆努什金、理查德•謝克納、巴爾巴等，都從中國(guó)戲劇、尤其是中國(guó)戲曲中受到過(guò)啟發(fā)，汲取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。阿爾托曾說(shuō)“戲劇是東方的”，姆努什金也說(shuō)“亞洲戲劇一直是我們的源泉”，其中當(dāng)然包括了中國(guó)戲劇，尤其是京劇。進(jìn)入21世紀(jì)，昆曲又被聯(lián)合國(guó)確認(rèn)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)的實(shí)驗(yàn)戲劇《霸王別姬》、《無(wú)常•女吊》、《人模狗樣》等也在國(guó)際戲劇節(jié)上頻頻獲獎(jiǎng)。凡此種種，都說(shuō)明中國(guó)戲劇是為世界所了解、所認(rèn)識(shí)、所接受、所尊敬的。即便在全球化的浪潮中，中國(guó)戲劇也不必消極防御、逆來(lái)順受，而應(yīng)該理直氣壯、積極主動(dòng)地走出亞洲，擁抱世界，加強(qiáng)與各國(guó)戲劇的交流，把全球化當(dāng)作傳播中國(guó)戲劇的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取中國(guó)戲劇的更大發(fā)展空間。
再次還要看到，在全球化的浪潮中，由于各種文化不斷碰撞和融合，跨文化戲劇演出也將越來(lái)越普遍、越來(lái)越豐富。彼得•布魯克的《摩訶婆羅多》，鈴木忠志的《特洛亞婦女》，東盟十國(guó)的《羅摩衍那》，張藝謀的《圖蘭多》，昆曲的《血手記》，河北梆子的《美狄亞》，川劇的《欲海狂潮》，越劇的《心比天高》、《馬龍將軍》等，都是很好的例證。這種跨文化戲劇演出，不單是對(duì)一種異質(zhì)文化進(jìn)行解讀、呈現(xiàn)，也不單是對(duì)不同文化進(jìn)行碰撞、融合，還可以對(duì)本民族文化、本民族戲劇進(jìn)行自我體認(rèn)，反證其優(yōu)點(diǎn)，反觀其局限，反思其經(jīng)驗(yàn)，反省其發(fā)展。第一種是用自己的酒瓶裝別人的酒，第二種是用不同的酒勾兌雞尾酒，第三種是品了別人的酒再品自己的酒。因此，在全球化的進(jìn)程中，中國(guó)戲劇也應(yīng)該多多開(kāi)展這種跨文化戲劇的嘗試。
解放思想、擴(kuò)大開(kāi)放，這場(chǎng)新的思想革命、發(fā)展革命在全區(qū)3200平方公里的土地上全面鋪開(kāi)，廣大黨員干部正以全新的姿態(tài)接受著這一場(chǎng)清新春雨的洗禮！但我們要在解放思想、擴(kuò)大開(kāi)放、加快發(fā)展的進(jìn)程中大膽試、大膽闖、大膽干之前，首先要弄清楚一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：我們的差距到底在哪里？
古語(yǔ)說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆！”解放思想、擴(kuò)大開(kāi)放不是用我們的現(xiàn)在跟我們的過(guò)去比，而是要我們靜下心來(lái)，理清思緒，跟東部先進(jìn)地區(qū)比，跟中部崛起地區(qū)比，跟周邊發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的區(qū)縣比，比一比我們的差距到底在哪里，比一比我們到底還有多大差距。只有在“比”中才能沖破思想的“籬笆”，只有在“比”中才能找到擴(kuò)大開(kāi)放的“閘門”！
通過(guò)與先進(jìn)地區(qū)比，我們的差距首先表現(xiàn)在思想解放的程度還不夠高——不敢大膽的想。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。思想上的制約不突破，就難以實(shí)現(xiàn)發(fā)展上的跨越。我們只要沉心靜氣地拿出工作中走過(guò)的每一條“直線”，與廣東、江浙等發(fā)達(dá)地區(qū)的“直尺”比，我們的差距不是自身的能力達(dá)不到，主要是我們敢闖敢試的膽子還不夠大，改革創(chuàng)新的步子還不夠快，不合時(shí)宜的條條框框破得還不夠狠，說(shuō)到底就是我們的思想觀念還存在這樣那樣的束縛。以我們的商圈建設(shè)為例，在20*年建成嶄新的時(shí)代廣場(chǎng)，結(jié)果在20*年與發(fā)達(dá)地區(qū)相比發(fā)現(xiàn)我們的時(shí)代廣場(chǎng)又嚴(yán)重落伍了：承載能力弱、檔次偏低。或許有人要說(shuō)，當(dāng)時(shí)的思維有局限。但，僅以我們的友鄰*區(qū)為例，他們?cè)谝?guī)劃之初就把觀音橋商圈定位為“重慶名片”、“城市客廳”、“消費(fèi)天堂”、“市民樂(lè)園”，吃、住、購(gòu)、游、樂(lè)各有功能區(qū)，并分別都有高檔次、業(yè)態(tài)成熟的企業(yè)入駐，商圈品質(zhì)躋身全市一流行列。更值得一提的是，別人是在財(cái)稅收入只有3億元，背負(fù)20多億元債務(wù)的困難局面中作的大手筆，結(jié)果商圈建起來(lái)了，不僅沒(méi)有背上新的負(fù)債，反而讓原有債務(wù)還有所減少。將此比比我們自己，這是不是因?yàn)樗枷脒^(guò)于封閉、過(guò)于陳舊的結(jié)果，是不是因?yàn)槲覀円估勺源蟆⒐滩阶苑獾慕Y(jié)果。解放思想、擴(kuò)大開(kāi)放，就要求我們破除因循守舊、自我封閉的思想，樹(shù)立大膽開(kāi)放、勇于改革的觀念；就要求我們破除拖拖拉拉、慣性推動(dòng)的思想，樹(shù)立只爭(zhēng)朝夕、勇于跨越的觀念，要不斷開(kāi)拓解放思想的新境界，要不斷拓展思想的廣度和深度，以思想的大解放推進(jìn)事業(yè)的大發(fā)展！
通過(guò)與先進(jìn)地區(qū)比，我們的差距還表現(xiàn)在發(fā)展的思想上小富即滿——不敢大膽地比。曾說(shuō)：“發(fā)展才是硬道理！”發(fā)展一詞的深刻含義在深圳得到最好的詮釋，改革開(kāi)放之初他們便提出“時(shí)間就是金錢，效率就是生命。”*以大氣魄經(jīng)營(yíng)城市，四年的時(shí)間拓展新區(qū)6平方公里，新增城市建筑面積達(dá)380萬(wàn)平方米。一個(gè)容納3萬(wàn)人的一流足球場(chǎng)，只用了不到一年時(shí)間。足球場(chǎng)建成投入使用，承接了東亞四國(guó)女足賽，大大提高了*在國(guó)內(nèi)、國(guó)外的知名度，為招商引資、為*經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大大提升了軟實(shí)力。其發(fā)展速度之快、發(fā)展勢(shì)頭之猛顯而易見(jiàn)。回過(guò)頭來(lái)再看看我們的部分重點(diǎn)工程，有的是幾停幾建，有的建設(shè)似乎只定位在縣城的標(biāo)準(zhǔn)，拿來(lái)見(jiàn)不得客，更別說(shuō)做成城市地標(biāo)，吸引外界眼光。為什么在發(fā)展中，我們會(huì)出現(xiàn)一次又一次“短腿”，是不是我們的發(fā)展“缺鈣”癥有點(diǎn)嚴(yán)重了？今年，全區(qū)進(jìn)入“加快”和“率先”發(fā)展的提速期，在發(fā)展中，我們是干大事業(yè)、樹(shù)大境界，還是小成即滿、小富即安？是人民利益至高，還是部門利益至上？我們的一些部門是否存在門難進(jìn)、臉難看、事難辦和中梗阻現(xiàn)象？我們的工作是為爭(zhēng)先進(jìn)位做貢獻(xiàn)，還是不求有功、但求無(wú)過(guò)？更要問(wèn)一問(wèn)：我們的憂患意識(shí)、爭(zhēng)先意識(shí)、優(yōu)化意識(shí)、發(fā)展意識(shí)究竟強(qiáng)不強(qiáng)？實(shí)踐證明我們?cè)诖蟪鞘薪ㄔO(shè)等一個(gè)個(gè)弱勢(shì)戰(zhàn)場(chǎng)上，確實(shí)缺乏創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)、缺乏創(chuàng)新發(fā)展思路、缺乏發(fā)展大手筆、缺乏超前思維。
通過(guò)與先進(jìn)地區(qū)比，我們的差距還表現(xiàn)在工作力度不夠強(qiáng)——不敢大膽地試。建功立業(yè)需要境界，干事創(chuàng)業(yè)需要奉獻(xiàn)。我們不妨再看一看*神話背后的故事：*市工業(yè)園區(qū)，有全國(guó)最大的筆記本電腦生產(chǎn)線，全國(guó)三分之一的筆記本電腦產(chǎn)自*。他們?yōu)榱藢⑴_(tái)灣筆記本電腦生產(chǎn)商留在*，在簽定生產(chǎn)線合同后，市長(zhǎng)一聲令下：在三個(gè)月內(nèi)把零配件商招齊！接到命令，數(shù)以百計(jì)的人離開(kāi)妻兒、奔赴各地、默默奉獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)三個(gè)月招商大戰(zhàn)，世界各地的電腦零部件生產(chǎn)商紛紛落戶*。但在我們的工作中，我們卻不得不承認(rèn)差距：有一少部分干部還有“有心做官、無(wú)心干事”的工作作風(fēng)，還存在工作如打籃球不拍他不動(dòng)、遇到困難如打排球關(guān)鍵時(shí)推給對(duì)方的現(xiàn)象，甚至還有極少數(shù)干部熱衷琢磨人、就是不琢磨事。這顯然與當(dāng)前“加快”和“率先”發(fā)展的大環(huán)境完全不相適應(yīng)。的確，營(yíng)造干事創(chuàng)業(yè)濃厚氛圍，就需要我們的領(lǐng)導(dǎo)干部像鄭培民那樣，始終把“做官先做人，萬(wàn)事民為先”作為自己的行為準(zhǔn)則，做到艱苦奮斗，盡職盡責(zé)；就需要廣大黨員干部都要時(shí)刻拿出黨員的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照自己，敬業(yè)拼搏，忘我?jiàn)^斗；就需要每一個(gè)崗位的工作人員，對(duì)自己所從事的工作多一份傾心關(guān)注，多一份忘我投入，為江津的發(fā)展多發(fā)一份光，多出一份力！
知差距才能省自身。思想解放好比燧石，它受到的敲打越厲害，越放射出智慧的光芒。解放思想、擴(kuò)大開(kāi)放，就是要求我們找準(zhǔn)與先進(jìn)地區(qū)的差距，知恥而后勇，明恥而后生，讓我們把找差距的過(guò)程看成清醒頭腦、激發(fā)熱情的過(guò)程，看成學(xué)習(xí)先進(jìn)、奮勇?tīng)?zhēng)先的過(guò)程，看成引導(dǎo)推進(jìn)、加快發(fā)展的過(guò)程！只有勇于打開(kāi)思想大門，敢于沖破世俗觀念，善于找準(zhǔn)問(wèn)題癥結(jié)，我們的思想境界才會(huì)有新的提升，我們的精神狀態(tài)才會(huì)有新的面貌，我們的工作標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)有新的提高，我們的工作作風(fēng)才會(huì)有新的轉(zhuǎn)變，我們的改革創(chuàng)新才會(huì)有新的動(dòng)力，我們的科學(xué)發(fā)展才會(huì)邁出新的步伐。也只有找準(zhǔn)了差距，我們?cè)诮夥潘枷搿U(kuò)大開(kāi)放的征程中才能夠采擷一次次豐碩的新成果
記得曾在報(bào)紙上看到這樣一則故事：一天，老師告訴學(xué)生，因巍不能參加考試G頓時(shí)歡呼“搖終于沒(méi)有人和我遮一盟f澇渡 ！閉廡┭紫認(rèn)氳降牟皇槍匭耐У牟∏椋親約旱睦媯峭耍諞幻娜〉茫康牟皇薔赫呱。親隕淼吶Α5瞧絞保淌υ詼匝械掠保訓(xùn)掠芯康鬧匭姆旁誆渙佳臀侍庋納砩稀J導(dǎo)噬希杉ㄓ帕嫉難諂返律弦泊嬖謐乓恍┪侍猓廡┭б滌帕佳晌掠氨灰磐慕鍬洹！？
由于學(xué)業(yè)優(yōu)良學(xué)生在認(rèn)知上往往有獨(dú)特的長(zhǎng)處，他們有的對(duì)感知事物有較強(qiáng)的敏銳性和條理性；有的在觀察事物上有較強(qiáng)的判斷能力和選擇能力；有的在記憶上有較好的特質(zhì)，在對(duì)材料的實(shí)際識(shí)記方式上多樣化、標(biāo)準(zhǔn)化。因而在教學(xué)活動(dòng)中，常得到教師的關(guān)注，同時(shí)在班級(jí)管理上委以重任，所以學(xué)業(yè)優(yōu)良學(xué)生是老師的寵兒。現(xiàn)在提倡全面提高學(xué)生素質(zhì)，這時(shí)，過(guò)去“一俊遮百丑”的學(xué)業(yè)優(yōu)良學(xué)生的一些不良的心態(tài)就暴露出來(lái)了。
一、學(xué)業(yè)優(yōu)良學(xué)生存在的不良心態(tài)
1.自傲。這是應(yīng)試教育的惡果。老師、家長(zhǎng)表?yè)P(yáng)稱贊過(guò)多，助長(zhǎng)了他自負(fù)心理的結(jié)果的產(chǎn)生。他們對(duì)自我評(píng)價(jià)過(guò)高，把成績(jī)的取得歸功于自己的主觀努力和能力。自傲的表現(xiàn)便是夜郎自大、孤芳自賞，看不起別人，有時(shí)甚至看不起自己的父母和部分教師，有的學(xué)生自傲同時(shí)產(chǎn)生自滿情緒，不能對(duì)自己提出更高的要求，這樣他們的交際范圍明顯縮小，處于十分孤立的境地。
2.嫉妒。競(jìng)爭(zhēng)能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富和精神財(cái)富，能贏得國(guó)家的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)。在教育過(guò)程中，教師利用考試、活動(dòng)等手段來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。隨之就帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的副產(chǎn)品――嫉妒。嫉妒是在追求成功的過(guò)程中，看別人超過(guò)了自己，便會(huì)產(chǎn)生一種不服不滿、甚至仇視的心理。有的因?yàn)橐庵颈∪酢⑿男鬲M窄，不是下定決心刻苦努力，去趕上或超過(guò)別人，而是把怨恨集中于對(duì)方，千方百計(jì)的貶低別人和詆毀別人。于是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，壟斷資料、知識(shí)保密、弄虛作假、甚至故意制造障礙等方法來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，以便超越對(duì)手。對(duì)于超越自己的同學(xué)或怒目視之，或當(dāng)面嘲諷，或背后議論，甚至說(shuō)老師偏心等。這種心態(tài)直接影響其全面發(fā)展，有礙于良好思想道德品質(zhì)的形成。
3.焦慮。在現(xiàn)代高度緊張的生活節(jié)奏、劇烈競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境中，人們已不知不覺(jué)的把狹隘的生活觀念傳給了現(xiàn)在的青少年一代。學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生在學(xué)業(yè)上的心理負(fù)荷，并不比學(xué)業(yè)不良的學(xué)生輕松。為了考上好學(xué)校，為了將來(lái)的好職業(yè)，他們?cè)诮裉毂仨毎俦兜呐W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)中他們對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)和考試缺乏正確的認(rèn)識(shí)，視學(xué)習(xí)成績(jī)、考試為決定自己命運(yùn)、影響自己形象和別人對(duì)自己評(píng)價(jià)的關(guān)鍵，因此情緒驚慌不安，心煩氣躁。還有一些學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生本身期望值過(guò)高，超出了實(shí)際能力，從而產(chǎn)生沉重的心理壓力。
4.冷漠。他們不懂得關(guān)愛(ài)別人，尤其是自己身邊的人，他們甚至不知道父母的生日，不懂得回報(bào)，覺(jué)得父母做的都是應(yīng)該的。學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生由于一味追求學(xué)習(xí)成績(jī)，還存在自私、偏激等不良心態(tài)。如果不對(duì)其進(jìn)行矯治，那么學(xué)生的人格發(fā)展將扭曲。現(xiàn)在社會(huì)上一些高才生走向社會(huì)后墮落，根源于此。
二、矯正不良心態(tài)，加強(qiáng)德育滲透
著名的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)，“在人的全面發(fā)展中，起決定作用的，主導(dǎo)成分是教育”。學(xué)校歷來(lái)是教書育人的陣地，合格人才的培養(yǎng)、學(xué)生素質(zhì)的提高是我們教師的歷史使命，加強(qiáng)德育工作是我們教師義不容辭的責(zé)任。我針對(duì)上述學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生所存在的不良心態(tài)，對(duì)其進(jìn)行了多層次的能力培養(yǎng)。
1.做學(xué)業(yè)優(yōu)良學(xué)生家長(zhǎng)的工作。孩子良好的思想道德的形成，不是先天就有的，是后天形成的，因此，良好思想品德的形成除學(xué)校培養(yǎng)外，還取決于家庭的教育和影響。因此，要讓家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)到自己的職責(zé)，要對(duì)孩子負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，端正自身存在的不良心態(tài)。如，一味地追求金錢，為了得到更多的利益而不擇手段，為了達(dá)到自己的目的而損害他人的、集體的、國(guó)家的利益，甚至做違法犯罪的事情等等，這些都不利于孩子的健康成長(zhǎng)。
2.與學(xué)生談話。談話不僅能讓人開(kāi)闊眼界，同時(shí)可以排除心中的郁悶，得到別人的諒解。親切的談話能不知不覺(jué)的向?qū)W生灌注正確的思想。記得有次上課，我問(wèn)學(xué)生：“如果你在路上發(fā)現(xiàn)有人落水了，你怎么做？”學(xué)生們紛紛說(shuō)想辦法救人。但有個(gè)學(xué)生說(shuō)，反正自己和他不認(rèn)識(shí)，不管他。就算救人，至少也得給點(diǎn)好處費(fèi)吧。這類學(xué)生就是典型的“事不關(guān)己，高高掛起”的拜金主義者。課后，同他談話：有了錢就有了一切嗎？如果有一天你也落難了，人人都和你現(xiàn)在一樣的想法，不管你了，你會(huì)怎么想？你會(huì)怎么辦？你的結(jié)果又是什么？再如果，真的有那么一天，人人自危，這個(gè)世界會(huì)變成怎樣的世界？作為老師，你得讓他明白，救人是他的道德義務(wù)，也是法律鼓勵(lì)我們?nèi)プ龅摹Ｊ潞螅野l(fā)現(xiàn)，這名同學(xué)在平時(shí)除了學(xué)習(xí)外，也開(kāi)始主動(dòng)地幫助同學(xué)了。
針對(duì)一些學(xué)生“搞衛(wèi)生是差生的事，我只管搞好學(xué)習(xí)就可以了。”“差生就是差生，腦袋就是豬腦袋，低智商，怎么可能跟我們比。”“上回還二十幾名，這成了十幾名，肯定是抄的。”這種現(xiàn)象，可見(jiàn)他們的心高氣傲使他們看不見(jiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，看不見(jiàn)別人的進(jìn)步，這樣不利于今后的人際交往。所以我在課堂上通過(guò)自己評(píng)價(jià)自己，他人評(píng)價(jià)自己，集體評(píng)價(jià)自己等形式讓學(xué)生看清楚自己的優(yōu)缺點(diǎn)，了解自己的不足，然后再找學(xué)生談話聊天，更正自己的錯(cuò)誤。
通過(guò)實(shí)踐，在談話中還可以增進(jìn)師生間的感情，培養(yǎng)學(xué)生自知、自愛(ài)、自強(qiáng)、自律的良好的思想道德品質(zhì)，同時(shí)還能交給學(xué)生正確自我心理疏導(dǎo)法。
二十年，曾經(jīng)有媒體的記者問(wèn)我，香港雖然擁有獨(dú)有的一套文化體系，但回歸后面臨大量?jī)?nèi)地文化的涌入，是否對(duì)本土文化造成了一定的沖擊和影響，導(dǎo)致香港的文化被內(nèi)地的文化所覆滅。
我一直覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題是問(wèn)得不對(duì)的，要更清楚地認(rèn)識(shí)一個(gè)地區(qū)的文化，比較當(dāng)然不可避免，尤其是當(dāng)文化并行沖擊的時(shí)候。但兩種文化并不是一種文化去取代另外一種文化，導(dǎo)致另外一種文化被侵入之后覆滅。在我看來(lái)，香港與內(nèi)地的文化，是一種互補(bǔ)交流的關(guān)系。
這種交融互補(bǔ)，又可以有兩種不同的取向，一種是相互影響，你方唱罷我登場(chǎng)，另一種就是強(qiáng)勢(shì)文化輻射弱勢(shì)文化，在弱勢(shì)文化所在地區(qū)構(gòu)建出一個(gè)主流文化體系的同時(shí)，又扶持弱勢(shì)文化的發(fā)展，讓其不失本身應(yīng)有的光芒。相比較而言，香港，這一塊長(zhǎng)久以來(lái)都被視為文化缺位的地區(qū)，應(yīng)該更適合介乎于兩種情況之間：在強(qiáng)勢(shì)文化向心力的吸引下，年輕一代香港人的潮流風(fēng)向標(biāo)相應(yīng)得到改變;與此同時(shí)，本地文化人則在努力向內(nèi)延伸挖掘出新的含義，藉以滿足本土文化的需要。
香港的特色是什么 東西交融 香港是東西方交匯的點(diǎn)，既有東方的文化，又有西方的文化，兩者結(jié)合在一起。
在某種程度上，香港本土文化生態(tài)在內(nèi)地文化的影響下，確實(shí)是式微了。如果內(nèi)地傳到香港的東西財(cái)大氣粗，那就非常不適合香港。但另一方面，內(nèi)地一些非常好的文藝構(gòu)思和設(shè)計(jì)，對(duì)于生活視角的采集，都比香港更加前衛(wèi)和具有針對(duì)性，甚至更加帶有冒險(xiǎn)精神。比如內(nèi)地的一些文藝類雜志，他們的視角、選題、內(nèi)容、版面設(shè)計(jì)都非常好，而且常常可以對(duì)某一特點(diǎn)主題給予幾個(gè)版面去做深度的剖析，不是那種豆腐塊文章的泛泛而談，這在香港是難以想象的。我就經(jīng)常在香港二樓書店的顯眼位置看到這些雜志（也包括獨(dú)立出版物）在售賣，而且銷量都相當(dāng)不錯(cuò)。
反觀香港，這里的時(shí)尚一成不變，這里的時(shí)尚雜志則是世界上最沒(méi)有意義的東西之一，因?yàn)樗静皇菫樽x者運(yùn)作的，而是為廣告商以及背后的地產(chǎn)主義大老板運(yùn)作的，所以它的內(nèi)容一點(diǎn)也不好看，難以做到去改變?nèi)藗儗?duì)它的領(lǐng)會(huì)。這種差別投射出的不僅僅是雜志內(nèi)容的差別，也投射出一種價(jià)值觀的差異――是考慮事件本身的社會(huì)意義和價(jià)值，還是考慮事件所帶來(lái)的煽動(dòng)性效果和經(jīng)濟(jì)回報(bào)。從這個(gè)層面上來(lái)看，香港真正要擔(dān)心的，是在一個(gè)只追求短期最大回報(bào)率的社會(huì)中，在一個(gè)充滿流動(dòng)性的行業(yè)中，那些有批判力的俗和有生命力的作品以及一些古古怪怪的東西要怎樣生存下去。內(nèi)地文化對(duì)香港的反哺其實(shí)不是最重要的問(wèn)題，因?yàn)樽畲蟮墓粽呋蛘哒f(shuō)最大的問(wèn)題恰恰來(lái)自于香港的內(nèi)部。
另一個(gè)例子則是香港本土的電影發(fā)展。不只是上世紀(jì)八九十年代，在更早的時(shí)候，香港的電影工業(yè)以至流行文化都是東南亞地區(qū)的龍頭，是香港文化的重要載體。香港文化從八十年代開(kāi)始才影響內(nèi)地，跟香港發(fā)展沒(méi)有關(guān)系，反而是內(nèi)地改革開(kāi)放，對(duì)外來(lái)事物極其渴求，香港文化才能嘗到甜頭。但今天香港電影工業(yè)大不如前，這早已經(jīng)成為人所共知的事，香港最好的電影工作者幾乎都投入了大中華這個(gè)合拍片市場(chǎng)。合拍片的最大問(wèn)題是，它復(fù)制了很多香港過(guò)去賴以成功的文化生產(chǎn)模式，卻放棄了香港文化中最細(xì)膩的部分，而使之迎合大中華數(shù)以億計(jì)的市場(chǎng)。過(guò)去輻射內(nèi)地的文化力量亦已不存在了。
然而，這里畢竟是譜寫出《獅子山下》的香港，“人生不免崎嶇，難以絕無(wú)掛慮。既是同舟在獅子山下且共濟(jì)……理想一起去追，同舟人誓相隨，無(wú)畏更無(wú)懼。”拋棄了夜郎自大式成功標(biāo)準(zhǔn)的香港人，也在重新認(rèn)識(shí)自我，從迷惘中找尋出路。從這種層面上看，這個(gè)二十年中，香港人的文化心態(tài)特別是“愛(ài)”，在接受文化新環(huán)境、挖掘文化新含義上尤為重要。
這種愛(ài)的第一點(diǎn)就是對(duì)多元文化的熱愛(ài)。香港是東西方交匯的點(diǎn)，既有東方的文化，又有西方的文化，兩者結(jié)合在一起。我覺(jué)得文化層面上的香港有一種非常混雜的特色，不僅是東方和西方的混雜，還混雜了其他方面，比如印度的、印尼的、馬來(lái)西的，甚至日本文化。混雜的結(jié)果就是它既非中國(guó)也非英國(guó)，有著“既中既英，不中不英”的特色。有一次，我去香港的茶餐廳吃飯，有一種湯叫金必多湯，金必多湯（comprador）是英文的一種音譯，即買辦的意思。在早期的中西貿(mào)易中，買辦是一種新興的角色，是兩種文化交流的一種介入，在香港的演繹下面，這種湯是西餐的一個(gè)底湯，在里面加入了魚翅，甚至加入了所謂的鮑魚――實(shí)際上里面是沒(méi)有鮑魚的。這種湯就展示了香港中西文化交融的這種特性，香港人就是把這種東西變成了一種中式的有自己特色的菜式。
第二點(diǎn)是香港人對(duì)集體記憶的珍視。大約從2006年10月開(kāi)始，“集體記憶”這個(gè)詞匯突然成為整個(gè)香港比較熱門的流行語(yǔ)，人人都在講，這是一種在本土文化的基礎(chǔ)上匯聚生發(fā)出的情感。為什么會(huì)有這樣的集體記憶，為什么香港人會(huì)生發(fā)出這樣的集體記憶，有這樣的本土文化認(rèn)同？
最早是2006年10月17日，在香港最早的遷移區(qū)石硤尾村。1954年，很多上世紀(jì)三四十年代來(lái)港的內(nèi)地移民被安置在這里，他們一住就住到2006年的10月中旬。基本上每戶人家都是一百尺到一百一十尺，在香港十尺是一平方米，所以他們的居住空間是非常小的。但是在這狹小的空間里面香港人卻生發(fā)出了一種共同的回憶，因?yàn)猷徖镏g沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的這種陌生感，他們都像大家庭一樣和睦相處。2006年10月，石硤尾村結(jié)束了它的歷史使命，這是第一件事，這時(shí)香港人的集體記憶還沒(méi)有完全表達(dá)出來(lái)。
到了2006年11月，因?yàn)檎谥协h(huán)海濱一帶有新的規(guī)劃，香港的天星碼頭要全部拆掉。在香港沒(méi)有地鐵的時(shí)代，天星碼頭是港島和九龍兩地穿梭的必經(jīng)之路。2006年11月底，當(dāng)香港政府決定拆除天星碼頭時(shí)，香港人覺(jué)得自己的記憶要沒(méi)了，因?yàn)檫@里面有很多自己的故事，曾坐著天星小輪去上班，坐著天星小輪去約會(huì)，如果它沒(méi)了，將是多么遺憾的一件事。于是香港人自發(fā)的聚集在一起，貼出要保衛(wèi)天星碼頭地標(biāo)語(yǔ)。他們組織拉丁舞的表演、詩(shī)歌朗誦，或播放自己拍攝的紀(jì)錄片，在集體記憶的基礎(chǔ)上，去回溯香港人的一段歷史。
香港文化堅(jiān)韌的精神氣還在
第三點(diǎn)是一種對(duì)于社會(huì)公共事物的公民參與，這是一種很吊詭的熱愛(ài)。我在香港工作的時(shí)候，一個(gè)很深的體會(huì)就是，香港人實(shí)際上都是很冷漠的，他們非常冷淡，只對(duì)自己的事情感興趣，只想著如何打工賺錢，為了養(yǎng)家糊口是很拼命的。他們不會(huì)用很大的力度去參與社會(huì)公共事物。但是自從這樣的集體記憶和本土文化生發(fā)出來(lái)以后，香港人意識(shí)到我要參與到這個(gè)社會(huì)中去，因?yàn)樗吘故俏业纳鐣?huì)。
舉一個(gè)例子，在“西九龍文娛藝術(shù)區(qū)”的規(guī)劃上面，香港政府非常有雄心地想把這個(gè)地方建設(shè)成有著世界一流的電影院、博物館，聚集世界最一流的設(shè)計(jì)師的文化活動(dòng)場(chǎng)地。但是香港人覺(jué)得我們不需要這么多的世界第一流，我們需要的是有香港特色的東西，例如本土的藝術(shù)家。所以，他們?yōu)榱说种七@樣偏重商業(yè)色彩的政府行為，就組織了一種叫做公共資訊的平臺(tái)，大家一起參與進(jìn)去，提出不同的意見(jiàn)。同時(shí)由于皇后碼頭、天星碼頭被清拆，在其他地區(qū)的舊街區(qū)舊街道，比如東區(qū)警署，比如大角咀的舊街、深水墩廡┦忻襠活區(qū)，都要予以保留。他們組織在一起，到這些地方張貼標(biāo)語(yǔ)，說(shuō)我們要保留這些地方，告訴香港政府市民的想法。
第四點(diǎn)是文化骨子里香港人有一種非常堅(jiān)韌的精神。這種精神最集中最精彩的體現(xiàn)在一部動(dòng)畫片《麥兜故事》里。我們都知道麥兜，它小時(shí)候從春田花花幼稚園畢業(yè)，成長(zhǎng)于深水痘蚴硤尾這些貧困的社區(qū)。我會(huì)經(jīng)常有一點(diǎn)錯(cuò)覺(jué)，看到狹窄的街道兩旁幼兒園的標(biāo)牌，我會(huì)覺(jué)得那些就是春田花花幼稚園的前身。春田花花是比較有市井氣息的，在破舊的樓閣的最頂端，樓下說(shuō)不定就是菜市場(chǎng)。麥兜就是在這樣的市井生活里長(zhǎng)大，畢業(yè)之后想當(dāng)上班族，去找工作卻找不到。因?yàn)?003年的時(shí)候正趕上香港經(jīng)濟(jì)危機(jī)臨近收尾時(shí)的一段經(jīng)濟(jì)低迷。麥兜從這樣的幼稚園上小學(xué)，上中學(xué)再到大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后求職就遇到這樣的情況。我覺(jué)得如果大家遇到這樣的情況都會(huì)很沮喪，但是麥兜沒(méi)有，他沒(méi)有放棄。他要去長(zhǎng)洲，去搶包山。搶包山是香港的一個(gè)傳統(tǒng)。大家一起登上一座炻包子的包山塔去搶包子，搶得越多表示自己來(lái)年的運(yùn)氣就會(huì)越好。當(dāng)時(shí)正好奧運(yùn)會(huì)，帆船運(yùn)動(dòng)員李麗珊獲得了香港歷史上第一塊奧運(yùn)金牌，麥兜過(guò)海的時(shí)候站在船頭，覺(jué)得自己是李麗珊的化身，于是站在船頭高呼“香港運(yùn)動(dòng)員都不是臘鴨（垃圾）”，相信自己可以從逆境中重新走出來(lái)。
野說(shuō):想怎么說(shuō)就怎么說(shuō),一種閑人文風(fēng)。推敲一些與董事會(huì)相關(guān)的“三字經(jīng)”,發(fā)現(xiàn)其中竟然充滿怪誕的理性！
野讀:拋開(kāi)理性與邏輯的韁繩,讓感覺(jué)與幻想無(wú)慮地飄蕩,眼前每個(gè)字只是踏過(guò)即逝的路石――這種閱讀充滿著“意識(shí)流”的味道。公文紛至沓來(lái),淹埋了閱讀感覺(jué),阻斷了原始意識(shí),枯燥了原先輕松的生活,于是我們尋找一種還原,野說(shuō)便成了野讀最好的伴侶。
成語(yǔ)“買櫝還珠”借喻舍本求末、有眼無(wú)珠的行為。然而,為何留櫝還珠？“產(chǎn)業(yè)鏈”中何為本、何為末呢？
一、有恒產(chǎn)者有恒心
“買櫝還珠”是《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的一個(gè)故事,說(shuō)的是楚國(guó)人在鄭國(guó)買回一個(gè)工藝十分精美的木匣子,卻將里面盛放的珍珠還給了賣家。有人便譏笑這個(gè)楚國(guó)人目光短淺,花重金只買了個(gè)“托”。
其實(shí),古代楚國(guó)位于現(xiàn)今漢水洞庭水域的湖北地區(qū),珍珠養(yǎng)殖業(yè)發(fā)達(dá),楚國(guó)人怎會(huì)稀罕珍珠呢？而古代鄭國(guó)位于現(xiàn)今河南地區(qū),太行山余脈奇樹(shù)叢生,河南木匠手藝精湛享譽(yù)諸侯各國(guó)。他們所制作的“櫝” 又叫做函或套子,是一種形狀像縮小了的棺材、雕工十分精細(xì)又比較密封的抽蓋匣子,往往用來(lái)珍藏貴重物品。所以,這個(gè)楚國(guó)人并沒(méi)有失去眼力,他真正所需要的是櫝而不是珠。
宋代大文人黃庭堅(jiān)寫過(guò)一首《被褐還珠玉詩(shī)》,其中有一句:“櫝藏心有待,褐短義難降。”說(shuō)明古代人懂得以外包裝入市。珠寶藏于精美的櫝中必然身價(jià)不菲,待價(jià)而沽。褐色棉布一般包裹那些廉價(jià)的物品。于是我們聯(lián)想到,企業(yè)究竟留櫝還是留珠？
企業(yè)家重視“產(chǎn)”,顧客重視“品”。如今不僅顧客們開(kāi)始相信“好產(chǎn)才有好品”這種看似簡(jiǎn)單的道理,企業(yè)家們也開(kāi)始相信企業(yè)賴以生存的基礎(chǔ)并非是產(chǎn)品本身,而是品牌所代表的信譽(yù)、質(zhì)量和服務(wù)。因此,商品是企業(yè)生產(chǎn)的珠,企業(yè)的本質(zhì)只是個(gè)托,托就就是櫝。過(guò)去,企業(yè)的一切工作緊緊圍繞著“產(chǎn)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后,“銷”變成了“產(chǎn)”的核心,服務(wù)品牌隨之成為了一種必不可少的櫝,于是越來(lái)越多的運(yùn)營(yíng)商、渠道商、連鎖店等等“舊托”們?nèi)缃駸òl(fā)了青春。
人們購(gòu)物時(shí)已經(jīng)漸漸習(xí)慣先用目光搜索櫝的符號(hào)――品牌。所以,生產(chǎn)企業(yè)一心養(yǎng)珠的同時(shí),別忘了如今買方市場(chǎng)是按櫝的大小排位。如今,企業(yè)家總不能雙手捧著珠子遞給顧客吧,即使你十分恭敬,人家看不見(jiàn)品牌,或許當(dāng)作路邊撿來(lái)的,或許以為是個(gè)詐品呢！
《孟子?滕文公上》中說(shuō):“民之為道也,有恒產(chǎn)則有恒心。”它也成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的點(diǎn)睛之句:企業(yè)發(fā)展的恒心也必然建立在自己的恒產(chǎn)上。只是應(yīng)當(dāng)留意:企業(yè)的恒產(chǎn)是櫝而不是珠,這是人們往往容易混淆的地方。企業(yè)將好產(chǎn)品當(dāng)作明珠獻(xiàn)出,顧客往往會(huì)收為自己的恒產(chǎn)。試想,如果企業(yè)留珠獻(xiàn)櫝,將會(huì)是什么結(jié)果？有點(diǎn)孤芳自賞,有點(diǎn)夜郎自大,結(jié)果卻是櫝的市場(chǎng)作用被忘卻,顧客漸漸離去。所以,企業(yè)家要學(xué)那楚國(guó)人“買櫝還珠”的真知灼見(jiàn),細(xì)細(xì)體會(huì)“有恒產(chǎn)則有恒心”的深刻道理。
二、心不系道,亦不結(jié)業(yè)
佛教《四十二章經(jīng)》認(rèn)為“心不系道,亦不結(jié)業(yè)”,人類進(jìn)入六道生死輪回完全由“業(yè)”決定,結(jié)業(yè)就是不再進(jìn)入六道輪回的痛苦。也許,中國(guó)語(yǔ)言中的這個(gè)“業(yè)”就來(lái)自佛教。梵語(yǔ)叫做“羯磨”,它包括人的行為、語(yǔ)言和思想意識(shí),分別稱之為身業(yè)、語(yǔ)業(yè)和意業(yè)。人類赤條條地來(lái)赤條條地走,只有這三種業(yè)始終伴隨,所以“業(yè)”就是一種十分特殊但又最根本的人類恒產(chǎn)。
讀者是否發(fā)現(xiàn),上述三業(yè)所表現(xiàn)的人類恒產(chǎn)都不是什么產(chǎn)品,而是一些十分飄逸的時(shí)空過(guò)程。在產(chǎn)業(yè)鏈這個(gè)概念中,“業(yè)”往往被引申為一種工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程而并非什么固化物,所以,“業(yè)”具有流動(dòng)的、過(guò)程化的特性。人們所說(shuō)的事業(yè)、基業(yè)、家業(yè)等等,其準(zhǔn)確內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)指那些流傳于世的功德名譽(yù),這才是櫝的真正意義所在。固化了的資產(chǎn)因?yàn)樗撵o態(tài)特點(diǎn),其傳承僅限于企業(yè)內(nèi)部而不向外發(fā)散。因此,“產(chǎn)”是靜態(tài)的櫝,而“業(yè)”是動(dòng)態(tài)的櫝。所以,如果把握企業(yè)的“身、語(yǔ)、意”三業(yè)的流動(dòng)性特點(diǎn),我們就能夠不再陷于勞作的困惑與艱苦之中。
如今,“產(chǎn)業(yè)”這個(gè)詞被習(xí)慣使用,說(shuō)明“產(chǎn)”與“業(yè)”兩者存在著共性,這就是櫝那種能夠“盛珠”的內(nèi)部空間。空間是流動(dòng)的基本條件。然而,如今企業(yè)家們所傾力的目標(biāo)是外部空間,美其名曰“爭(zhēng)取市場(chǎng)份額”,豈不知市場(chǎng)份額并不是可以“爭(zhēng)”得。整個(gè)市場(chǎng)就這么大,一個(gè)企業(yè)用自己所養(yǎng)的珍珠去占據(jù),不如用那些櫝的空間去瓜分,這也許可以叫做“對(duì)市場(chǎng)空間的買斷”。這也許是大多數(shù)企業(yè)家不愿面對(duì)、承認(rèn)并思考的現(xiàn)實(shí)。一般企業(yè)都將自己的“產(chǎn)”和“業(yè)”誤作引以自豪的珍珠,而并不明白兩者只是靜、動(dòng)兩態(tài)的櫝。櫝的意義與市場(chǎng)功效實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些珍珠,珍珠最終只能是顧客們的恒產(chǎn),企業(yè)抱守著又有何益呢？也許,當(dāng)代市場(chǎng)已經(jīng)浮華到了只會(huì)比較珠子們光彩的地步了,于是,人們忽視了櫝才是企業(yè)的恒產(chǎn)。
《老子?十一章》中說(shuō)過(guò)“有了門窗四壁中空的地方,才有房屋的作用”,如同櫝一樣,天空、房屋、風(fēng)箱、音樂(lè)、磁場(chǎng)、虹吸、鐘鼓、色彩等等都具有“中空”的基本共性而讓人向往。因此,如果失去“中空”的特性,櫝就不再會(huì)被人們留作恒產(chǎn)了。如今,我們能說(shuō)商業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、政業(yè)、傳播業(yè)等等行業(yè)及其企業(yè)是真正的實(shí)在嗎？所謂實(shí)在,源于它們已經(jīng)被人為地進(jìn)行了分類命名等符號(hào)化處理。然而無(wú)論符號(hào)千姿百態(tài),企業(yè)們的所謂“內(nèi)存容量”都具有“中空”這種相同的性質(zhì)。于是,一方面“內(nèi)存容量”決定著事實(shí)上的強(qiáng)弱,另一方面,內(nèi)存容量足夠大的一些企業(yè)已經(jīng)在投資與收益方面超越了行業(yè)的界域。所以,“心不系道,亦不結(jié)業(yè)”提醒人們:言產(chǎn)論業(yè)時(shí)應(yīng)當(dāng)心中系道,這個(gè)“道”就是櫝所共有的《老子》所說(shuō)的那種“大盈若沖（中虛）,其用無(wú)窮”的深刻內(nèi)涵。
有一位禪師說(shuō)過(guò):“從聽(tīng)到山谷聲音的地方進(jìn)去,就是通往禪門之路了。”聰明的企業(yè)家往往投其精力拓展自己的“內(nèi)部空間”,讓外部市場(chǎng)的那些競(jìng)爭(zhēng)者懸而不及、讓顧客們心存探望,這不正是一種對(duì)禪意的追求嗎？我想,至少他們能夠體驗(yàn)出中國(guó)道家“上善若水”的智慧力量和佛家“真空妙有”的中道境界所給予的恩惠。
三、一條無(wú)形的鏈子
搓麻繩總是將三四個(gè)小股擰成更大的麻花,然后更加結(jié)實(shí)。那么,是否也有必要將三四個(gè)鏈子擰成一股呢？擰鐵鏈卻不是一件容易的活,再者《元?戴侗六書故》認(rèn)為:“今人以鋃鐺之類相連屬者為鏈。”真是駭人聽(tīng)聞。如此說(shuō)來(lái),有一股鐵鏈拴著已經(jīng)失去自由,為何還要擰上三四條呢？
于是,我們不可將原來(lái)屬于不同產(chǎn)業(yè)的幾個(gè)企業(yè)用資本這樣一根特殊的鎖鏈拴在一起,美其名曰“集團(tuán)化運(yùn)作”。因?yàn)槊總€(gè)企業(yè)都有自己特殊的櫝,人們大都沖著它們的區(qū)別而來(lái)。如果將許多櫝按照它們的大小套疊在一起,誤以為這就是“集約”,那么,一方面人們只是看見(jiàn)一只櫝而無(wú)從選擇,另一方面,套疊的櫝相互占據(jù)了彼此很多的內(nèi)部空間,其結(jié)果使得原來(lái)的珠子無(wú)處安置,第三個(gè)方面,那些櫝的原主人們將被剝奪傾力展示櫝之魅力的責(zé)任。
盡管曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)打碎鎖鏈的那場(chǎng)“分田到戶”的農(nóng)業(yè)革命,中國(guó)工業(yè)似乎還是忘記了自己屬于“第二產(chǎn)業(yè)”,依然習(xí)慣以“工人老大哥”自居,忙著煅接貼著“集團(tuán)”標(biāo)簽的那一條條鏈子呢！然而,產(chǎn)業(yè)鏈真的有形嗎？
“鏈”這個(gè)概念真正具有生命意義的開(kāi)始,源于大自然那種無(wú)形的“生物鏈”。所謂無(wú)形就是自由與開(kāi)放。現(xiàn)實(shí)中,許多集團(tuán)化企業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)出現(xiàn)與平面化管理和系統(tǒng)集成優(yōu)勢(shì)取向都發(fā)生矛盾的現(xiàn)象,不少老總總是希望將集團(tuán)下屬的各類企業(yè)套疊在一起,編織成某種有形的產(chǎn)業(yè)鏈,但客觀上卻賦予它們以約束與封閉。其實(shí),產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)菬o(wú)形的、開(kāi)放的,產(chǎn)業(yè)鏈僅存在于不同資本的外部。
關(guān)鍵詞:謙虛;謙和;《老子》;《莊子》;《論語(yǔ)》
《老》《莊》深蘊(yùn)謙虛之道,《論語(yǔ)》厚含謙和之風(fēng)。查《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》,“謙虛”、“謙和”二詞,分別訓(xùn)為“虛心,不自滿,肯接受批評(píng)”和“謙虛和藹” [1];與讀書悟得大致無(wú)差。然尋根溯源,翻檢《辭源》,“謙虛”詞條所引文獻(xiàn)晚自西漢楊雄《太玄經(jīng)》;“謙和”則付之闕如①;甚覺(jué)未足稱為“正本清源”。竊以為,二詞所體現(xiàn)的精神實(shí)分別與我國(guó)早期儒道學(xué)說(shuō)有著深刻的淵源;其詞義差別也當(dāng)因二家學(xué)說(shuō)的分歧所致。
一、“謙虛”與老子的“虛”及莊子的“河伯”
應(yīng)該說(shuō),《老子》五千字并沒(méi)有單獨(dú)論及我們今天所謂“謙虛”。但其“虛”的思想是該書道論的重要組成部分,足夠?yàn)椤爸t虛”的內(nèi)涵提供充足的哲學(xué)依據(jù)。
首先,“虛”是《老子》中關(guān)乎本體的概念。所謂“虛”者,即“空”:“天地之間,其猶橐龠乎!”[2]橐龠者,風(fēng)箱。風(fēng)箱中空,正合道體;正所以“虛而不屈,動(dòng)而愈出”(第五章)[2]。(“空虛但不會(huì)窮竭,發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。”陳鼓應(yīng)譯,下同)
在《老子》中,道“虛”的其它說(shuō)法是“沖”或“不盈”。例如:“道沖,而用之或不盈” (第四章)[2](道體是虛狀的。這虛體并不是一無(wú)所有的,它卻含藏著無(wú)盡的創(chuàng)造因子。)“沖”者,古字為“盅”,器皿。以之喻道,取其中空,合乎道體“淵兮,似萬(wàn)物之宗”[2]的性質(zhì)。
此外,在方法論意義上,老子由道之“虛”而強(qiáng)調(diào)為人處世的“不盈”。他強(qiáng)調(diào)“持而盈之,不如其已”(第九章)[2],否定自以為是,自滿自驕的淺薄行徑。不過(guò)老子的“不盈”,卻并不是要人因故守成,不思進(jìn)取;而是要做到“洼則盈(低洼反能充盈)”(第二十二章)[2]的相反相成;進(jìn)而“大盈若沖,其用不窮”(第四十五章)[2]。不難看到,這正是“虛而不屈,動(dòng)而愈出”的道體性質(zhì)在人生層面的體現(xiàn)。
與強(qiáng)調(diào)“虛”的精神相應(yīng),老子還將“謙下”的精神引申到政治層面。他說(shuō):“大國(guó)者下流,天下之牝,天下之交也”(第六十一章)[2],認(rèn)為大國(guó)要像大海居于江河下流。正所謂“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”(第六十六章)[2]可見(jiàn),老子的“謙虛”,是“海納百川,有容乃大”、“以其終不為大,故能成其大”(第三十四章)[2]的大氣魄、大境界。
與《老子》一樣,《莊子》一書也并不直說(shuō)“謙虛”,卻充滿著體認(rèn)天道,保持謙虛的智慧。《秋水》篇中,“河伯”與“北海若”的寓言可說(shuō)對(duì)此做出了最好的注腳。其開(kāi)篇寫道:
“秋水時(shí)至,百川灌河,徑流之大,兩俟崖渚之間不辨牛馬。于是河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至于北海,東面而視,不見(jiàn)水端,于是河伯始旋其面目,望洋而嘆曰:野語(yǔ)有之曰‘聞道百以為莫己若者,我之謂也’……吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”[3]
河伯由“持而盈之”到“望洋興嘆”,隱喻著面對(duì)“大道”要保持謙虛的道理。接著,由于河泊及時(shí)地認(rèn)識(shí)到自己的驕妄,“北海若”遂語(yǔ)以大道,對(duì)河泊予以開(kāi)悟。
雖然,莊子只是借河伯引出“北海若”的談話以闡發(fā)他的哲學(xué)思想,但故事的邏輯前提無(wú)疑包含著“滿招損,謙受益”的謙虛精神。因?yàn)楹硬绻荒苷J(rèn)識(shí)到自己夜郎自大之“丑”,他與北海的對(duì)話將無(wú)從開(kāi)展;他也就只是“井蛙不可語(yǔ)于海”、“夏蟲不可以語(yǔ)于冰”、“曲士不可以語(yǔ)于道”[3];終究不過(guò)“坐井觀天”,自居淺薄而不自知而已。
二、“謙和”與孔子之“謙”及儒家之“和”
如果說(shuō)道家之謙是對(duì)道體體認(rèn)前提下的“謙虛”,重在一“虛”,所謂“虛懷若谷”;那么儒者則是“彬彬有禮”原則下的謙和。
首先說(shuō)“謙”。與道家相通的是,儒家也明確戒絕驕妄:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已”(《泰伯》)[4];把“謙”作為自我定位的智慧:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《季氏》)[4],對(duì)天、道、人之大者保持敬畏。不同的是,儒家的“謙”更在于禮的要求:“子入太廟,每事問(wèn)”(《八佾》)[4],表現(xiàn)儒者身處莊重場(chǎng)合之時(shí),哪怕被人看作“無(wú)知”,也不妨明知故問(wèn),保持謙謹(jǐn);以避免出錯(cuò)或造成凝重的氣氛,契合禮的精神。此外,謙還是儒者不斷砥礪修習(xí)、提高自我的前提。對(duì)此,孔子堪稱表率。弟子說(shuō)他“循循然善誘人”(《子罕》)[4],“天縱之將圣”(《子罕》)[4],對(duì)他尊崇有加;時(shí)人也稱贊他:“天將以夫子為木鐸”(《八佾》)[4]、“大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名”(《子罕》)[4];但孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)是謹(jǐn)慎的。他說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也”(《公冶長(zhǎng)》)[4]、“我非生而知之者,好古,敏以求之者”(《述而》)[4]、“三人行,必有我?guī)熝伞?《述而》)[4]、“文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得”(《述而》)[4]、“若圣與仁,則吾豈敢”(《述而》)[4]……可以說(shuō),正是孔子永不自滿 的“謙”的精神,才使其不斷超越自身,達(dá)到儒者“從心所欲不逾矩”(《為政》)[4]的大自由境界,被后人奉為“至圣先師”。
其次,關(guān)于“和”。“和”的早期經(jīng)典論述見(jiàn)載于《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》。公元前774年;在周天子朝廷作司徒的鄭桓公向鄭國(guó)的史官史伯問(wèn)周朝的政治弊端,史伯回答時(shí)認(rèn)為周王朝所存在最大的弊端是“去和而取同”,他說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和……聲一無(wú)聽(tīng),物一無(wú)文,味一無(wú)果,物一不講。”[5]將“和”與“同”區(qū)分,認(rèn)識(shí)到某一系統(tǒng)需要不同事物調(diào)和搭配,以相摩相化,生生不息,保持系統(tǒng)的活力。此外公元前552年,齊國(guó)的晏嬰認(rèn)為“和如羹焉,水火醯醢鹽梅以烹魚肉……以相濟(jì)也”(《昭公二十年》)[6],與史伯的觀點(diǎn)一脈相承。之后,史伯和晏嬰等人的“和”被儒家的禮樂(lè)文化予以改造和發(fā)展:
“是故樂(lè)在宗廟之中,君臣上下同聽(tīng)之,則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之,則莫不和親。故樂(lè)者……所以和父子君臣,附親萬(wàn)民也,是先王立樂(lè)之方也。”[7]
將“和”作為“樂(lè)”的根本屬性,闡釋為系統(tǒng)中多元存在的的和諧運(yùn)動(dòng);并意在通過(guò)“樂(lè)”將其施之于人倫,達(dá)到“大樂(lè)與天地同和” [7]的政通人和之境。正所謂“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也。”(《樂(lè)記》)[7]。儒家將“和”作為樂(lè)的屬性,其旨?xì)w在于促進(jìn)等級(jí)制度下多元人倫序列的和諧共存。那么,在儒者的立身處世上,除了戒驕持謙外,當(dāng)然也要“和為貴”(《學(xué)而》)[4]]了。只不過(guò),這種“和”有所原則,與好好先生的“鄉(xiāng)愿”不同,是“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)[4]的相異相磋之“和”,是“以禮節(jié)之”(《學(xué)而》)[4]之“和”。
可知,早期儒家雖然沒(méi)有正式使用“謙和”一詞,但其學(xué)說(shuō)精神已經(jīng)明確要求儒者要有“謙和”的風(fēng)范。但“謙和”之“和”的內(nèi)涵則與現(xiàn)在的“和藹”頗有差異,其價(jià)值指向是儒者的和諧處世之道。
三、結(jié)語(yǔ)
儒道釋三家學(xué)說(shuō),在中國(guó)素稱“三教”;在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)(乃至至今),它們相輔相成,共同作用,全面深入地滲透到中國(guó)人的顯在與潛在意識(shí)之中。尤其儒道二家思想,作為本土學(xué)說(shuō),更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng);我們當(dāng)今使用的很多詞語(yǔ),都直接或間接淵源于其經(jīng)典著作。例如,“天大地大”出于《老子》二十五章 “故道大,天大,地大,人亦大”[2];“一言既出,駟馬難追”出于《論語(yǔ)?顏淵》的“駟不及舌”(《論語(yǔ)?顏淵》)[4];“見(jiàn)笑大方之家”、“井底之蛙”出于《莊子?秋水》的寓言……等等不一而足。而從以上對(duì)道、儒二家相關(guān)資料的梳理,不難得知,我們的現(xiàn)今所說(shuō)的“謙虛”,當(dāng)淵源于先秦道家思想;而“謙和”,則應(yīng)是早期儒家“謙”、“和”精神媾合的產(chǎn)物。它們?cè)谠~義上既交叉互補(bǔ),又旨趣不同,也正由二家學(xué)說(shuō)分歧所制約,是其對(duì)立依存關(guān)系的一隅體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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[7]鄭玄注,孔穎達(dá)等正義,黃侃經(jīng)文句讀.禮記正義(《十三經(jīng)注疏》之六)[M].上海古籍出版社,1990.
注釋:
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德 思想品德
揚(yáng)棄
中國(guó)向來(lái)以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒(méi)有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國(guó)家像中華民族這樣具有如此 豐厚而堅(jiān)固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，總是與一定 的社會(huì)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。根植于中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的 ，帶有封建社會(huì)的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，其中許 多是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成和總結(jié)出來(lái)的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對(duì)理想人格和真善美 的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們?cè)诠采钪行纬傻墓餐男袨闇?zhǔn)則，這些傳統(tǒng)美德具有永 恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚(yáng)的。
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中 國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
一 、 什么是傳統(tǒng)美德？
今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：
第一，以善為本的人倫思想。
與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng) 調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出 “仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處 理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。
對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào) 做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬 容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自 己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。
第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。
在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话ⅲ矣谥鞒终x，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情 操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。
第四，以公為先的人生價(jià)值觀。
與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益， 在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在 生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所 表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱 愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱 苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。
二、 如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？
我認(rèn)為首先要處理好繼承傳 統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造， 使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不 是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更 新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。
（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。
道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì) 它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。 如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都 是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上 的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持 的一種樸素的情感和態(tài)度。
今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁 進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。
今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)， 著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚 的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó) 的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否 的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊 心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)， 更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。
（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù) 。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià) 值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。 有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較 大。
我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解 能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德 課教材風(fēng)格。有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建 的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父 母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教， 而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。 另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。
如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流 傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路， 我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如， 長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái) 求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青 少年一代。
因此，在強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)道德的同時(shí)，還應(yīng)看到加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)自立、獨(dú)立性、進(jìn)取心和創(chuàng)新、開(kāi)拓意 識(shí)教育的必要性，不斷更新傳統(tǒng)的道德觀念，消除傳統(tǒng)道德觀中的不利影響。
總之，傳統(tǒng)道德是我們中華民族的寶貴財(cái)富，有它的特點(diǎn)和珍貴之處，我們應(yīng)在對(duì)其進(jìn)行批判繼承、更新 改造的同時(shí)，賦予它新的活力，使傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，一代一代傳下去。
【參考文獻(xiàn)】
[瞧見(jiàn)我的酷頭沒(méi)]
酒足飯飽，搞怪基因開(kāi)始作用。八折優(yōu)惠卡還有最后一次，趁發(fā)廊沒(méi)打烊，我去剪頭發(fā)。我對(duì)發(fā)型師說(shuō)：“剪慢點(diǎn)兒！”我把“慢”字說(shuō)得很重，發(fā)型師心領(lǐng)神會(huì)。我四仰八叉歪在椅子上，像個(gè)前清爺們兒，閉眼享受……
十分鐘，事情有點(diǎn)兒不妙。
自稱是香港來(lái)的發(fā)型師用他跑調(diào)的普通話顫抖著解釋：“你自己說(shuō)要man一點(diǎn)的……”手里還捏著我那撮剛被他“咔嚓”下來(lái)的頭發(fā)。
“我說(shuō)的是‘慢’，不是man！”暴力不是我的最愛(ài)，我的最愛(ài)是長(zhǎng)發(fā)。但現(xiàn)在它沒(méi)了！憤怒的拳頭擊中發(fā)型師的肚子，慘叫從發(fā)廊傳出。附近居民樓嚇得亮起了燈，養(yǎng)寵物的家庭雞飛狗跳。
回家路上，我直想哭。還有一個(gè)月，頭發(fā)不是拉面，不可能說(shuō)拉長(zhǎng)就拉長(zhǎng)。怎么辦？戴假發(fā)？戴帽子？偽裝的東西絕不能指望會(huì)順眼。那么，有沒(méi)有一種東西讓頭發(fā)長(zhǎng)快一些？我蹩進(jìn)章光101連鎖店。
禿發(fā)增長(zhǎng)靈，對(duì)禿子都管用，我試試拔苗助長(zhǎng)。
當(dāng)晚我就用章光洗頭，生姜味令人興奮，我變得不再那么沮喪了。照照鏡子，看看新發(fā)型，別說(shuō)，也不那么難看嘛！Man，代表了酷與有型！
第二天我頂著新頭發(fā)去上班，我們這家八卦小刊物，每周一的例會(huì)是女人們爭(zhēng)芳斗艷的專屬時(shí)間。以前，我總覺(jué)得可以獨(dú)占鰲頭，但她們說(shuō)我夜郎自大，今天，我相信她們一定會(huì)被我打敗，我的頭發(fā)就是酷得驚天地泣鬼神嘛。
“瞧見(jiàn)我的酷頭沒(méi)？”我問(wèn)同事，她們愣在那里。
“看看我的酷頭嘛！”我再次提醒，她們還是愣。
“難道你們誰(shuí)也沒(méi)注意到我的酷頭？”我激動(dòng)起來(lái)，聲音很大。這時(shí)主任推門而入：“大清早的，誰(shuí)找褲頭？誰(shuí)也沒(méi)有拿你的褲頭呀！”
魯迅先生說(shuō)，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。我親愛(ài)的同事們?cè)诔聊藥酌胫螅_(kāi)始了史無(wú)前例的狂笑大暴發(fā)。有人閃了腰，有人被自己的口水嗆到，有人干脆抽搐不止。主任很認(rèn)真地看看我，扶了扶她的眼鏡說(shuō)：“啊，帥帥，你的酷頭在頭頂啊！”她也把茶水噴到我臉上了。
[東直門怎么還沒(méi)到]
我心情不爽，決定做件事泄憤，于是午休變成了逛街。杜學(xué)而，我的偶像，他還有一個(gè)月就要從米蘭回來(lái)，我該為此次見(jiàn)面準(zhǔn)備一件禮物。我選了一只穿褲子的棕色大熊，很靚。試玩時(shí)，我把它的褲子扒掉，沒(méi)想到里面還有條小褲頭……如果褲頭會(huì)說(shuō)話，它一定說(shuō)：“我也不想總出場(chǎng)啊！”所以，作為褲頭終結(jié)者，我對(duì)服務(wù)員說(shuō)：“我不要褲頭！不要！”
下午，我抱著沒(méi)穿褲頭的熊，坐上回家的地鐵。噓，我今天早退了一小時(shí)！所以，我才得以坐上這輛空空的地鐵。真好啊！這節(jié)車廂就我一個(gè)人！地鐵開(kāi)動(dòng)，離家還很遠(yuǎn)呢，我有點(diǎn)困了，抱著熊睡著了。
等我醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)不太對(duì)勁。周圍變得很黑，空間狹小無(wú)比，不遠(yuǎn)處有光亮，定睛一瞧，亮光里全是鞋子和腳。我冷靜地想了一會(huì)兒，這是哪里？這應(yīng)該在地鐵座位的下面！啊？一定是睡著后滾到地上的，朦朧中抱著熊鉆到了舒服和黑暗的地方，繼續(xù)大睡……
車廂此時(shí)已有很多乘客，他們中一定有人親眼目睹了我爬到椅子下的全過(guò)程。現(xiàn)在，他們又親眼目睹我爬出來(lái)。尷尬、絕望、悲哀，我石化在飛馳的地鐵上。東直門還沒(méi)到，東直門為什么那么遠(yuǎn)！終于有人憋不住，撲哧笑了，然后，整個(gè)車廂的人，不論男女老少，白領(lǐng)還是小偷，本城的還是外地的，都開(kāi)始笑。有那么好笑嗎？東直門怎么還沒(méi)到！
[暴食屬于哀傷者]
可是，新頭發(fā)沒(méi)得到青睞，大熊也不入杜學(xué)而的法眼，最終令他驚喜的，卻是我不小心走漏的關(guān)于唐燕的消息。“她現(xiàn)在是個(gè)模特兒，我在一本雜志上看到她的照片了。”我真是吃飽了撐的，不說(shuō)這個(gè)會(huì)死嗎？
杜學(xué)而眼睛發(fā)亮：“模特兒？雜志上？雜志給我瞧瞧。”
“沒(méi)帶。”
“那明天，明天我來(lái)找你。”
我本打算說(shuō)說(shuō)唐燕的壞話，比如她跟老外不三不四，比如她走光的照片上了網(wǎng)站。但杜學(xué)而抬腕看表，說(shuō)：“時(shí)間不早，我還有事。”
小林尊成了新的世界吃漢堡大賽冠軍，他可以在12分鐘內(nèi)吃掉97個(gè)漢堡。
我坐在桌前一個(gè)人吃剩下的比薩，我那吃法，完全可以媲美小林尊。
小林尊一定是個(gè)不快樂(lè)的人。
吞下過(guò)量食物的，都是內(nèi)心不快樂(lè)的人。
暴食屬于哀傷者。
我把自己吃成一只圓滾滾的大球，肚皮摸起來(lái)非常豐滿，可我的胸還是那么平。以前，杜學(xué)而喝醉酒拿我尋開(kāi)心，問(wèn)我：“喂，帥帥，你只穿小褲褲去游泳是不是也可以？”我生氣，他的嘴巴卻停不下來(lái)：“我知道你買不到適合的內(nèi)衣，只好穿兒童比基尼代替。”
仇恨一旦形成，就很難被忘記，但一句名言說(shuō)得好：“恨時(shí)常轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)”。為報(bào)仇，我去杜學(xué)而他們系的畫室搞破壞，砸爛了他的畫架。下午，他蹲在地上修畫架。他不慌不忙地拾起那些碎木，用幾根釘子和一管強(qiáng)力膠慢慢粘接。他的手修長(zhǎng)又白凈，根本不像干重活的，但他每個(gè)小動(dòng)作都透著嫻熟。男人要想吸引一個(gè)女孩，就在她面前干體力活吧！我打個(gè)冷戰(zhàn)，我知道我正用眼神琢磨他的心。
杜學(xué)而對(duì)我比劃一個(gè)“OK”的手勢(shì)：“以后你還得砸得更爛點(diǎn)才行。”
他后來(lái)成為我們那所服裝學(xué)院唯一一個(gè)出國(guó)學(xué)習(xí)內(nèi)衣設(shè)計(jì)的學(xué)生。三年后他回國(guó)，要找模特唐燕。后者是2002級(jí)胸部最大的女生，當(dāng)然她屁股也很大，走路時(shí)像塞著兩只大河馬。
[有種花癡防不勝防]
我把有唐燕照片的雜志找到了。好看的那幾頁(yè)，放進(jìn)碎紙機(jī)，不好看的塞進(jìn)包包里，按電梯，下樓，對(duì)杜學(xué)而說(shuō)hello。八卦小刊的同事從我身邊路過(guò)，無(wú)奈地笑，一定覺(jué)得我小人得志；她們?cè)倏纯炊艑W(xué)而，又無(wú)奈地嘆息，一定覺(jué)得嫩草都被老牛吃了。
杜學(xué)而低頭看雜志，把有唐燕照片的那一頁(yè)看得要著火。“唉，老了。”杜學(xué)而評(píng)價(jià)道。他真的不偏頗哦。唐燕那種夜生活過(guò)度的女人就是老得快嘛。“不過(guò)，她是你們這些女生里最顯年輕的一個(gè)了。”
我氣得鼻子上的白痘痘都變成了紅痘。“我比她還小一歲吶！”“我沒(méi)說(shuō)你老，你急什么，你挺年輕，只是，很man……”杜學(xué)而干笑幾聲，“別生氣啊，跟你開(kāi)玩笑的，你最大的問(wèn)題不是年齡，而是……呵，其實(shí)，胸小也沒(méi)什么，現(xiàn)在不是有個(gè)樂(lè)隊(duì)叫l(wèi)ittle airport，可能因?yàn)橹鞒财叫匕伞？矗灰獙?duì)自己有信心，飛機(jī)場(chǎng)也能火起來(lái)。”
我知道，很多女生會(huì)在這時(shí)發(fā)火，但我不能。原因很簡(jiǎn)單：我喜歡杜學(xué)而。我只是助興地笑笑，拿出一副不太計(jì)較的神色，可我的嘴角怎么抽筋了？我居然沒(méi)用地哭了！
杜學(xué)而拍拍我的肩，走近我，給我一個(gè)大大的擁抱。我好想這樣一直被他抱著，我想他親吻我，我甚至想到附近有一家賓館……所以說(shuō)，杜學(xué)而，作為一名帥哥，你該知道，這世界有種花癡真是……防不勝防呢。
[我恨我的胸]
其實(shí)找到唐燕很簡(jiǎn)單，聯(lián)系那家雜志的編輯，找到攝影師磨磨嘴皮子，就能找到模特兒了。雖然我在期刊界混的時(shí)間短，但這點(diǎn)兒小事，還不是易如反掌！可，杜學(xué)而給我什么好處讓我辦事？
“責(zé)編剛生了小孩，產(chǎn)假還要一周才結(jié)束。”
“責(zé)編上班了，可攝影師去首爾旅行，暫時(shí)聯(lián)系不上。”
“攝影師回來(lái)了，不過(guò)他手機(jī)被盜，別擔(dān)心，下周可以拿到備份。”
……
《一千零一夜》里，聰明女人每天講一個(gè)故事來(lái)拖延被處死的時(shí)間；現(xiàn)實(shí)生活中，帥帥用各種瞎編的理由纏住癡愛(ài)著的男孩。
但不論怎樣拖，唐燕最終還是要被找到。我生日的那晚，下暴雨，杜學(xué)而連一句“happy birthday”都沒(méi)說(shuō)，直接就問(wèn)唐燕的號(hào)碼。我把號(hào)碼告訴他。每個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字都像一計(jì)暴栗子，彈著我的胸。其實(shí)人最難過(guò)時(shí)，疼的不是心，而是胸，它們會(huì)最先替心臟承擔(dān)痛苦。現(xiàn)在，我真為它們難過(guò)了，我要不要去隆胸？這是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。我手里倒有一張醫(yī)院的隆胸廣告單。
杜學(xué)而迫不及待地按下通話鍵，外面是北京七月的大雨，我走了進(jìn)去，身后沒(méi)人阻攔。
[我的時(shí)機(jī)總不對(duì)]
我很晚才到家。
我沒(méi)有一直在雨里傻走，路過(guò)比薩店，忍不住進(jìn)去暴飲暴食了一番，直到肚皮死脹。回家洗了澡，手機(jī)充好電，發(fā)現(xiàn)有幾條短信：“你丫跑哪里去了？”“死鬼，快回來(lái)，下雨了你不知道嗎？”“又發(fā)什么神經(jīng)呀！”
我看著這些來(lái)自杜學(xué)而的信息，沒(méi)一句是溫柔的，甚至連基本的尊重都沒(méi)有。為了這樣一個(gè)人，我甚至打算去隆胸，我是不是瘋了？我慢慢地回了一條深刻的短信：滾開(kāi)。
我不能再騙自己了，杜學(xué)而從沒(méi)喜歡過(guò)我，他只是利用我，利用我找唐燕。《水滸》里楊志和周瑾比武，兩人都去了槍尖，用氈片包住，蘸上石灰，又換上黑衣。兩人斗了四五十個(gè)回合，看周瑾時(shí)，渾身上下的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，約三五十處；再看楊志，只左肩胛下一點(diǎn)白。
那個(gè)暴雨的晚上，我的傷處有三五十，而杜學(xué)而毫發(fā)無(wú)傷，連左肩胛下一點(diǎn)白都沒(méi)有。
我想讓世人知道我受了委屈，我想站在陽(yáng)臺(tái)上對(duì)樓下狂喊。
可我的時(shí)機(jī)不對(duì)，暴雨天，閃電喧嘩，站在陽(yáng)臺(tái)上沒(méi)準(zhǔn)會(huì)挨雷擊。
我的時(shí)機(jī)總是不對(duì)――
我們校長(zhǎng)，也就是杜學(xué)而的祖父去世時(shí)，我看到杜學(xué)而在靈堂前站立，穿黑色正裝，系黑色領(lǐng)帶，額上纏一條淺白麻布。那一年我們10歲，我第一次看到我的玩伴杜學(xué)而，原來(lái)有如此肅穆的表情。他悲傷又優(yōu)雅地向每一位賓客行禮，他真漂亮。但是，我不能在他祖父的葬禮上告訴他我喜歡他，時(shí)機(jī)不對(duì)。
男生們說(shuō)杜學(xué)而住院了，都去看他。我也屁滾尿流追來(lái)醫(yī)院。我問(wèn)杜學(xué)而：“你生了什么病？”杜學(xué)而吞吞吐吐：“一個(gè)小手術(shù)，不要緊。”“到底什么手術(shù)？讓我看看！”男生開(kāi)始竊笑，杜學(xué)而尷尬地說(shuō)：“你真要看？”多年后，我在“我猜我猜我猜猜猜”節(jié)目里得到了答案。吳宗憲整蠱一名女藝人：“這幾個(gè)詞反過(guò)來(lái)怎么念――牛奶、蜂蜜、皮包……”確實(shí)是小手術(shù)，有些男生成年前可能會(huì)做的。我無(wú)法在男生的哄笑聲里說(shuō)喜歡他，時(shí)機(jī)不對(duì)。
時(shí)間真快，轉(zhuǎn)眼間，杜學(xué)而長(zhǎng)出漂亮的胡子、明顯的喉節(jié)，說(shuō)一口流利的意大利語(yǔ)，被許多女生簇?fù)怼６遥€是那個(gè)平胸的假小子。
假小子也有為朋友餞行的權(quán)利。杜學(xué)而去米蘭前幾天，我組織聚會(huì)。我打扮得像一塊奶油蛋糕。但唐燕穿一身黑。要知道，老托爾斯泰安排安娜出場(chǎng)時(shí)就這樣，一身黑，把所有珠光寶氣的貴婦都比了下去。那么，我只好以喝醉博出位。可我還沒(méi)醉，杜學(xué)而先醉了。醉了的杜學(xué)而死死攥住唐燕的手，不停地大叫：“你等我！我會(huì)回來(lái)的！會(huì)回來(lái)的！”我怎能在他跟別的女人表白時(shí)說(shuō)我喜歡他呢，我的時(shí)機(jī)又不對(duì)。
[愛(ài)的本質(zhì)是殘忍]
我坐在家里，尋找讓自己死心的辦法。樓上小兩口又吵架了，可早上他們還把床弄得咯吱響。但現(xiàn)在，男的對(duì)女的說(shuō)：“你去死。”女的不停哀求，男的歇斯底里，我聽(tīng)到玻璃或瓷器碎裂的聲音。后來(lái)，聲音停了，女的走了。
愛(ài)情真沒(méi)意思，不是嗎？
他們經(jīng)常吵架，女的占上風(fēng)時(shí)會(huì)說(shuō)：“要我原諒你？那你現(xiàn)在就跟我到大街上，當(dāng)著全北京的人給我跪下，告訴他們，要我原諒你！”
我該相信愛(ài)的本質(zhì)是殘忍。
看清愛(ài)的本質(zhì)不容易，我決定用一個(gè)好覺(jué)來(lái)慶祝。可剛進(jìn)被窩，手機(jī)就響了。
真衰，連睡覺(jué)的時(shí)機(jī)也不對(duì)。
打電話的是唐燕，她語(yǔ)調(diào)傲慢又討厭，和大學(xué)那會(huì)兒一樣。“是帥帥嗎？明晚8點(diǎn)到你公司附近那家星巴克，杜學(xué)而有樣?xùn)|西給你。”
“杜學(xué)而為什么不親自給我？”
唐燕沒(méi)聽(tīng)完我的話，那邊已響起了狂暴的舞曲。我猜這沉醉于愛(ài)河的兩個(gè)爛人此刻是在拿我消遣，我決定不去。可我失眠了，整夜，每隔一分鐘換一次主意。去，不去。去，不去。最后，我跟自己說(shuō)，去，去看杜學(xué)而和唐燕打情罵俏也好，那比電視劇好看得多。
[小飛機(jī)場(chǎng)的禮物]
在星巴克，我灌了三杯咖啡，臉都快成棕色了，唐燕才姍姍來(lái)遲。但杜學(xué)而沒(méi)來(lái)，真奇怪，男主角竟缺席了！
“杜學(xué)而讓我轉(zhuǎn)交你。”唐燕把一只盒子遞給我，翻了個(gè)白眼，“哼，要不是看在同學(xué)份上，我才不管你們的事。”說(shuō)完這話，她又翻個(gè)白眼，我發(fā)現(xiàn)她的雙眼皮原來(lái)是假的。
“杜學(xué)而人呢？”
“趕回米蘭了，他說(shuō)有一場(chǎng)服裝Show要提前，不過(guò)下周他就回來(lái)了！因?yàn)橄轮茉诒本┯钟幸粓?chǎng)Show。昨晚就是和我談這事，讓我?guī)退拿病０ィ裎疫@樣的名模，哪個(gè)設(shè)計(jì)師不搶著約啊？”唐燕吹完了她的大牛，與我告別，開(kāi)著紅色寶馬消失在夜幕中。我這才低頭細(xì)看那只紙盒。手工制作的，盒面貼著舊舊的斜紋布，系著金色蝴蝶結(jié)。
打開(kāi)，里面躺著一件美麗的胸衣。
它美得就像童話里的東西，雖然童話一般不會(huì)出現(xiàn)胸衣這類東西。
我得把它帶回家好好欣賞。
應(yīng)該說(shuō)，這件胸衣本身就是一則童話。白底小玫瑰圖案，點(diǎn)綴著精致的蕾絲，吊帶極細(xì)，異常秀麗文雅。最可貴的是，它的胸托不是鋼絲，而是靠裁剪墊襯出的弧度。
一件真正體貼的胸衣，使胸部得到很好的承托和保護(hù)，在不經(jīng)意的角度里壓出，但又不會(huì)讓穿著者感到難受。太合身了，它使我成為一個(gè)有著漂亮胸部的女孩。誰(shuí)說(shuō)小胸不好？挪威王子選妃的標(biāo)準(zhǔn)就是酥胸嬌小！
這件胸衣沒(méi)有商標(biāo)，配合它的只有一張手寫的標(biāo)簽，“胸圍：69.45CM，罩杯A以下。送給小飛機(jī)場(chǎng)的禮物。”
這是杜學(xué)而的字。
但，杜學(xué)而怎么知道我的尺寸？
是那個(gè)不經(jīng)意的擁抱？還是完全靠目測(cè)？
我開(kāi)始想入非非。如果僅靠?jī)?nèi)衣設(shè)計(jì)師的專業(yè)技巧，可以做到完美，但會(huì)如此合身嗎？是否，在設(shè)計(jì)與制作過(guò)程中，加入了一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)的成分呢？
“對(duì)了，杜學(xué)而還讓我告訴你，他喜歡你。”唐燕補(bǔ)打了一個(gè)電話，哦，親愛(ài)的唐燕！就算她屁股太是假的，但，你聽(tīng)，她有一把多動(dòng)聽(tīng)的聲音啊，是天使的聲音啊！
[他在我家壁櫥里]
我等著杜學(xué)而回來(lái)。
我等著他。
從2005年7月，到2006年7月，再到2007年7月。
這是一個(gè)漫長(zhǎng)的等待，并且會(huì)一直持續(xù)。
我是那個(gè)胸部小小的女生，從來(lái)都買不到適合的胸衣。但誰(shuí)會(huì)知道，2005年夏天，我擁有了一件著名內(nèi)衣設(shè)計(jì)師杜學(xué)而為我特制的完美胸衣，而且，他喜歡我。
他去了米蘭，還沒(méi)回來(lái)。
我想他回來(lái)時(shí)，我們就舉行婚禮。我的婚紗里要穿這件胸衣……我們分開(kāi)這么久，早已在想念中完成了熱戀。
可是，他一直都沒(méi)有回來(lái)。
杜學(xué)而，我們從沒(méi)有任何承諾，但這不代表愛(ài)得不深刻。
杜學(xué)而，我從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)我愛(ài)你，但這不代表我不會(huì)等你。
從小到大，我總是倒霉，每一次重要的人生際遇，都時(shí)機(jī)不對(duì)。
但，我不相信我的運(yùn)氣永遠(yuǎn)這樣衰下去。我要在這里等你，直到你回來(lái)，證明那些壞運(yùn)氣，被我打敗。
唐燕在2007年元旦嫁了人，從模特兒變成師奶的她成了我的朋友。閑來(lái)無(wú)事，她慫恿我和她一起旅游。“好吧，既然你這么想念杜學(xué)而，我們就去一回米蘭！”
夏天，唐燕在意大利人開(kāi)的咖啡館里找艷遇，我則來(lái)到那家專門負(fù)責(zé)交通事故的警察局。在那里，我看到黑紙白字的記錄：杜學(xué)而，男性，中國(guó)人，出生地，北京市，死亡時(shí)間，2005年7月……他的名字被劃入因車禍而死的人那組。
“喂，帥帥，你都到米蘭驗(yàn)證過(guò)了，你不是也聽(tīng)懂警察對(duì)你說(shuō)的話了嗎？”唐燕在回程的飛機(jī)上使勁搖我。
我的眼眶像打破了的金魚缸，淚像被重重摔在地上的金魚，死去了。
不不不！我的記憶還停留在那年北京七月的大雨里，杜學(xué)而對(duì)我說(shuō)死鬼快回來(lái)，我對(duì)他說(shuō)你滾。我為什么要對(duì)他說(shuō)滾？為什么要用那么兇的口氣？如果我知道那是最后一次交談，我還會(huì)那樣說(shuō)嗎？
“唐燕，我最后一次見(jiàn)他的時(shí)候，他說(shuō)他要找你……是你把他藏起來(lái)了！是不是！”
“我哪有啊！”唐燕尷尬地笑笑，拿出一副對(duì)待神經(jīng)病的敷衍態(tài)度，但又覺(jué)得這樣太過(guò)殘忍，所以她說(shuō)：“好吧，杜學(xué)而被我藏起來(lái)了，在我家壁櫥里。”
“你把他還給我！”
