時間：2023-05-30 10:37:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇天下有雪，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我行天下路幾何，三巴小益山最多：翠崖青嶂高嵯峨，紅棧如帶縈巖阿；下有駭浪千盤渦，一跌性命委蛟鼉。
日馳三百一烏騾，雪壓披氈泥滿靴。
驛亭沃酒醉臉酡，長笛腰鼓雜巴歌。
大散關上方橫戈，豈料世變如翻波，東歸輕舟下江沱，回首歲月悲蹉跎。
壯君落筆寫岷嶓，意匠自到非身過，偉哉千仞天相摩，谷里人家藏綠蘿。
使我恍然越關河，熟視粉墨頻摩挲。
四季美麗的西湖
作者：錢思遠
學校：時代小學班級：3（1）
“上有天堂，下有蘇杭”。杭州因為有了西湖而天下聞名。西湖四季景色不同，是個游山玩水的好地方。
春天，湖邊的柳枝迎風搖曳，同女人的長發一樣垂在湖邊，瞧，一枝枝美麗的桃花綻開了可愛的笑臉，真是桃紅柳綠。
夏天，太陽照在當頭，粉紅色的荷花是那么惹人喜愛，加上綠綠的荷葉襯托可真美！有的用荷葉遮著小臉蛋不肯露面像個害羞的小姑娘；有的像在風中舞蹈……真是千姿百態。難怪詩人楊萬里會贊嘆：“接天蓮葉無窮碧，映月荷花別樣紅”。
秋天，迎著一陣陣秋風桂花開放了，別看花如小，可還是花中“香氣王”一粒粒、一顆顆是那么不注意，微風一吹，地上，空中、湖面上都有桂花的“足跡”，并且香飄萬里。
冬天，下起了鵝毛般的大雪，整個西湖都穿上了白色大衣，大衣中藏著一朵朵帶香氣的花叫臘梅花。
這就是美麗的西湖，我愛我的家鄉！
春天，梅花似雪，“萬樹梅花三里路，斷人行處一人行”。夏天，枇杷金黃，“誰鑄黃金三百丸，彈胎微濕露溥溥”秋天，板栗票箱，“嘗新掘泥筍，代餉剝枯栗”冬天，紅桔累累，“浸月冷波千頃雪，苞霜新桔萬株金”。這就是東山——一個花果叢林為主的自然景觀和明清古建筑為主的人文景觀為特色的旅游勝地。在這里月月有花，季季有果。這花花果果，既裝點了東山的山山水水，又提供了極為豐富的旅游資源。東山還是譽滿天下的魚米之鄉，銀魚、白蝦、梅鱭魚是馳名中外的“太湖三寶”。除了吃的還有東山的悠久歷史，紫金庵的南宋彩泥羅漢等。這么美麗的地方你怎么能錯過呢？
席家湖外楊家灣，百畝新園迤邐開。斗起層樓疑殿宇，平鋪云石作階臺。長堤一帶栽新樹，堤內鑿池深幾許？嶙峋石骨砌欄干，曲折回廊避風雨。
枕流凝土架環橋，圓桂雙聳接電燎。山氣遙通金嶺脈，波光近映太湖潮。這首詩是詩人朱潤生狀寫啟園風光的。院內有融春堂、如意小院、翠微榭、涵影池、坐金亭、環翠橋、震澤樓、鏡湖亭等諸多景色。啟園內可以說有三個寶貝：柳毅井、御碼頭、楊梅樹。
柳毅井，柳毅井又稱柳毅泉。井看似不深，俯身探手可掬，然而常年旱澇無盈涸，風搖亦不混濁，水質甘甜可口，是東山五大名泉之一。楊梅樹，聽說康熙三十八年（公元1699年）南巡來到東山，見此百年楊梅樹型優美，蒼勁古拙，逸趣橫生，因此這棵楊梅樹保留到現在。如今，古樹更深野貓，每年碩果累累，楊梅成熟后，呈紫黑色，酸甜，為楊梅中的佳品。
御碼頭，深入湖中一百米，碼頭頂端筑有通湖亭，亭內選有康熙御筆的“翠色滿湖”。御碼頭旁為駱駝山，系湖石假山堆筑而成，因狀如駱駝而得名。東山真美啊！話說得好“上有天堂，下有蘇杭”。離開喧鬧的大城市——上海，到小山村中呼吸呼吸新鮮空氣，對我們的身心不是大有幫助嗎？
領略美景之余，也多親近自然。唉，真是一舉兩得！
如今我身處亂世之中，整天看著這天下烽火連天不休、民不聊生、哀鴻遍野的景象，一心想建立一番豐功偉業，率領千軍萬馬統一天下，我心胸中滿是雄心壯志、雄才偉略，但我又懷才不遇。我曾經嘗試過發明創造，但在亂世中我的發明又無人賞鑒、無人利用；我也曾策劃過刺殺董賊和曹賊，但我又缺乏刺客的犀利和敏捷……
直到有一天，劉備帶領著張飛和關羽來到了我的住處，劉備對我說：“先生，如今我擁兵百萬，屯兵在荊州；我雖然手下有五位勇猛的虎將，但又有勇無謀。急求先生出山輔佐我啊！”我看見眼前這位求賢若渴的統治者，眉宇之間寫著堅忍，眼神中流露出懇求，口齒里吐出謙遜；但我又覺得他優柔寡斷，軟弱無能，并不是我理想中的那種有雄心壯志、文武雙全、可以統一天下的偉大的帝王，于是我謝絕了他。
又過了幾天，窗外下起了鵝毛大雪，我午覺醒來，吟誦著“大夢誰先醒，平生我自覺”的詩句。這是我的書童來報，原來是他和兩個結拜兄弟第二次來了。我向他們展示了我早已精心畫出的我預想出的三國鼎立形勢圖，并且向他提出了聯孫抗曹的戰略，但他一時還不能接受，于是我與他再次告別了。
后來，冰雪消融，天氣逐漸回暖，劉備第三次來到我的茅廬。劉備第三次來到我的茅廬使我徹底被他感動了，我想：他兩次來到這里請我出山都被我謝絕了，然而他還是這么有耐心，真是難得以求的明君仁主啊！于是我與他一邊暢飲美酒，一邊談論隆中對策以及我希望輔佐他一統天下的雄心和誠意，他被我的豪言壯語所動，邀我到他的都城立我為軍師。
從此以后，我便跟隨主公南征北戰，收復荊州，西取益州，在東吳舌戰群儒，提出火燒赤壁的計策，七星壇借東風，使曹軍大敗，發明木牛流馬、孔明燈和連弩……這些都是我創立的豐功偉業，但如果沒有主公對我的知遇之恩，我不可能充分發揮我的才能，更不可運籌帷幄之中，決勝千里之外。感激劉皇叔劉玄德的三顧茅廬啊！
新疆五家渠五家渠一中初二:邢天祥
樂趣，樂即為快樂之意；趣即為趣味之意。由此，樂趣便是快樂趣味的意思。
陶淵明以“采菊東籬下，悠然見南山。”為樂趣；老舍傾愛養花，終知“有喜有憂，又笑有淚，有花有果，有香有色，既需勞動，有長見識”華盛頓對郵票情有獨鐘，我也一樣！
方寸世界，稀有之物盡收眼底，戀上桂林，因為“桂林山水甲天下。”那個地方令人流連忘返。鐘愛杭州，只因“上有天堂，下有蘇杭”并不虛假。癡迷開國大典，因為它的背后有著心酸的經歷。忘不了上海，那新穎摩登的繁華透露著城市的尊貴……記憶中以刻下了三山五岳長江黃河的壯麗景觀……你問我走遍了大江南北？不，不！一本集郵冊便收納了整個宇宙！天大地大，不如我的郵票集大。那一幅幅精美的郵票便讓我領略了世界的高山名川。撒哈拉沙漠僅有幾只駱駝走過，不免有些凄涼；乞力馬扎羅山上終年白雪皚皚，極為荒涼。不要認為我是從電視里，書本中認識到這些。一本比海納百川還厲害的集郵冊便收納了這些！
在春天看桂花綻放；在夏天看梅花傲雪斗霜；在秋天看桃花如粉色精靈蹲在枝頭，張望世界；在冬天看魚種荷花亭亭玉立，驕傲待放……不要說此言矛盾，也不要說我的記憶混亂。在集郵冊中看并不屬于此季的花是常事！
郵票集是我的寶貝！它讓我穿越時空去觀李白“舉杯邀明月，對影成三人。”的壯麗；去望李清照“人比黃花瘦”的凄涼以及她對明誠“此情無處可消愁，才下眉頭卻上心頭。”的濃濃愛意；領略杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的雄心壯志；體會陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”的釋然灑脫。問我為什么記憶猶新，只因為那栩栩如生的郵票圖片真的令人刻骨銘心！
郵票，我快樂人生的航標！
沂水縣龍家圈小學五年級:盧昱之
感謝是一種溫暖的情感，象一條緩緩流淌的小溪，輕輕吟唱著，在心與心之間傳遞著人世間最純最美的訊息。
飄雨落雪的時節，他們為我撐起一把溫情的傘。明媚的晴空；飄雨落雪的時節，他們為我撐起一把溫情的傘。
有句古話說的好“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是我們人類各種美好品德中最為重要和占第一位的品德。它是做兒女的必做的天經地義的事情。我們中華名族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優良傳統。古代埋兒奉母、棄官尋母的故事，足以讓人們唏噓不已，而當今捐腎救母、退學為母的故事，更是令我們感動萬分。不一樣的時代，演繹著不一樣的主題，那就是孝敬父母，回報父母。
當我們生病的時候，母親徹夜不休的陪在我身邊，照顧我；當我們犯錯的時候，父親會耐心的教導我，讓我明白一些道理；有時候，母親可能會動手打我們，我們也會和她慪氣但是，當時的我們有沒有想過，“打在兒身同在娘心”這句話。我們身上痛，母親的心里會更痛。試問，天下有哪一個父母不愛自己的孩子。
我們要孝敬父母，真誠的體會父母的一片愛心，要尊重父母的勞動成果，盡力為父母做一些事。當父母勞累是，我們要主動幫助他們；當父母外出時，我們要提醒他們注意天氣變化，途中注意安全；當父母有病時，我們應該細心照顧；在家要養成孝敬父母的好習慣。
正在長大的我們應該做到“勞苦莫叫爹娘受，憂愁莫叫爹娘耽”
“父母是我們生命的來源”，“父母是我們的第一任老師”。“父母是我們最好的守護者”。這是政治老師掛在嘴邊的內容。的確，慕然回想，從我們自己開始學習走路，學習吃飯，這些都是父母教我們的，是他們在炎熱的夏天，太陽高照時分耐心的叫我們走路，抱著、哄著我們進入夢鄉；在冬天寒冷的晚上去給我們做飯，幫我們蓋被子，“誰言寸草心，報得三春暉”。
“父母和子女，是彼此最佳的禮物”。“母親的愛是永遠不會枯竭的”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“哀哀父母，生我劬勞”這幾句話是我們必須理解，并要銘記在心的。
人非圣賢，孰能無過。無論我們以前做過什么，只要現在我們給自己靜靜的一天，想想父母為我們付出的點點滴滴，想想我們明天的責任。拿起那些被我們遺忘的課本，安心的坐在教室里，認真的聽完每一節課，用心的過完每一個日子，我想我們父母那博大的心胸一定會容下，由于我們曾經的幼稚而揮霍的那些時間。記住，道不遠人，不能不孝敬父母！
甘肅省靈臺縣城關中學初二：王甜
本文關鍵字： 奧運的真諦在于它的有容乃大,殘疾人同樣可以并且應當享受到奧運帶來的快樂。“大雪壓青松,青松挺且直。”命運的殘酷并沒有使殘奧選手們低頭,相反,經過刻苦的訓練,他們將同樣在世界賽場上展現驕人的風采。
對于一個普通人來說,進行體育運動并非難事,可對于殘奧選手來說,卻絕對是一個極限的挑戰。請看看殘缺的身體在水中是怎樣奮力向前,請看看坐在輪椅之上如何進行球賽,請看看賽場上的選手們如何保持平衡全力拼搏,他們正在展現人類最亮麗的風景,最執著的毅力,最倔強的生命。
奧運會的熱潮正逐漸消退,人們從奧運的激情回歸到日常的生活中。比起奧運會,很少人有同樣高的熱情去關注這場十足感人的殘奧會。人們都樂意去記住奧運會上那一個個光環四射的冠軍,甚至挖掘這些奧運明星背后鮮為人知的刻苦經歷。而殘奧選手們呢?他們需要比明星付出十倍甚至百倍的努力才能登上奧運的舞臺,他們又有多少人問津?
北京奧運是人文的奧運,人性的關懷讓五環煥發出愛的光輝。我們為奧運歡呼,同樣要為殘奧喝彩;我們為奧運冠軍鼓掌,同樣要為殘奧選手驕傲。奧運缺少殘奧是不完整的奧運,也不是真正意義上的人文奧運。
當奧運日益被市場化,唯獨殘奧仍保持著一種率性的純真,這種純真來自于體育精神,更來自于生命真諦。殘奧選手固然存在著這樣那樣的身體缺陷,但在斗志與拼搏精神上卻絲毫不比奧運選手遜色。
同一片藍天下有著同樣的夢想,讓我們用同樣響亮的聲音高呼:“中國殘奧會代表團,加油!全世界殘奧選手們,加油!”
讓生命的堅忍不拔和倔強在殘奧會中得到最完美的詮釋吧!
??昨日飄了一整日的微雪，因為無事，所以呆在家里不曾外出，從窗中外望看著這微細紛飛的雪花之瓣，我卻神思飛越想到了前年歲暮上海的事來。
??一樣的冬日，不一樣的窗外景色也不一樣的心境。因為那時正與一位朋友坐在上海的一家環境幽雅的荼吧里閑談。所談甚廣，人生事業愛情藝術以及生活中的點滴瑣事無一不談無一不涉。窗外走馬燈般來去匆匆的車馬人流毫沒有半點吸引我心意的魔力，只沉浸在談話的情趣之中。對于窗外紛繁變換的景色只是偶然間抬眼望之，這景成了我們富有情調談話之中的一點裝飾與點綴與緩解，這好像是精彩電視劇集中播放的廣告，無心觀賞只作暫時休憩。那一次談話談了很久，因為兩位老同學在異地相遇，那份驚喜那份喜悅是難以言說的。我的這位老同學自美國留學歸來就在京都的一家知名外企里工作，這次到上海是出于公務的原因，而我也是由于公事去上海出差，真真是偶然地在異地相遇。所以自上午10時談起直談到了傍晚的九點鐘過。窗外外灘上林立的摩天高樓的閃爍的燈火和來往船只中時時發出的悠長的汽笛提醒了我們時令已經不早了。談了許多依依難舍的話兩人終于別去，好在有“天下無不散的筵席”的一句話可以慰我們當時難舍的心境。兩日后我離開上海時我的這位老同學還去車站送我哩，那是微雪的早晨，斜斜的細風不時地吹來，在徐行火車上我揮手向站臺上相送的他頻頻致意作別，離開了富于浪漫懷舊氣息的上海，我又開始了新的征程，他也于兩日后離滬歸京了。此時回憶起他雪中送我的情景和茶吧里闊別已久的深談好像如昨天發生的事情一樣。
??回憶到了這里我打開了電腦，想給老同學發一封問候的郵件來敘一敘舊情，沉思片刻，敲動鍵盤，終于寫就發了出去。瀏覽收件箱卻收到了我的一位朋友的關于失戀又失業的很是傷感的來信。反復讀了兩遍覺得心情也有點隨之抑郁起來了。無耐就寫了一封復信去安慰他。以下是復信的內容，我把它抄在這里來做為一個本文的煞尾吧。
??子佳你好：我不知道如何的談起才能安慰你此時迷離而又傷感的心境。關于失業的事，我也曾有過這樣的經歷，那些不知所措的難捱的時光，有失意有傷感有焦燥也有煩悶，甚至是厭世的孤獨的情懷。但這又能怎么樣呢，面對僧多粥少的現實只能是泰然處之了，努力于自身，尋找良機，降低標準，或者自己去開創自己的事業，也許創業的初期很是艱難，但度過了低谷終究還有平原，不經歷風雨又豈能見到彩虹，無雨哪能見晴之可愛，沒有夜也將看不出晝之光明。話雖則如此，要想切實地調整自我的心態那也只能靠自己了，因為想超越和戰勝自我是最為艱難的一件事情。人最大的敵人不是別人而是自己，看看山看看水聽聽歌談談心也許會忘卻不快的。時間真有巨大的威力，他會改變一切也會沖淡一切的。閑話不想說得過多了，因你是明達之人，自會珍重的。
??子佳你信中說到你這次是失業兼失戀，真是福不雙至，禍不單行的，屋漏又逢連夜雨，我很想對你說一句我也有過你類似的心情，但我也終竟從不快之中走了出來，有什么方法呢，有成功的戀愛也有分手的戀愛，聚散實是無常而又無法可尋的。我以前不太相信緣分的事情，但近來也信了，緣是天定的，分是人為的，這雖有些宿命論的思想與色彩，但若把它拿來做寬慰自我之辭也未使不是一劑清涼的妙藥。戀愛有時好像是做夢，無論成功與否，都該有個結局的。美夢可以成真，好夢也能被無情的打破，不是人力所能為之的。總之，我們做一切事物努力便行，又何必去過分地在意結果如何呢？人生苦短，這戀愛當中夢似曇花的佳境尤其不可多得，我們應該細細地去品味，無論是得是失，他年回憶總是美好的，因為它真實地記錄了我們一個心路的歷程。使我們想象的詩意的翅膀在飛尋之中有了一個堅定的純美的目標。其實我寫多少都是無用的，這一點我清楚的很。我想你還是把你的這種煩悶的心情寫進你心愛的日記本里，留在了你的心上也留在了你夢里，也留在了你美好的心靈的記憶里，它象一支精美的書簽永遠夾在你心愛的日記里。我這樣說你可能要怪我過分的達觀，其實也并非如此，這只是我真實的心里想法，我不加虛飾地將其寫出郵寄給你。希望能給你的不快的心情增添一絲新清的快意。但愿人長好月長圓花亦長美麗，也愿天下有情之人終竟能成為眷屬，切莫錯過了良機，致使天各一方。多幾分歡聚，少幾分離別與傷感。子佳愿你能盡快地解放自己，從雙失的困籠中解脫出來，重回復你原來富有生氣與自信的軌道上來。
??不說了，不寫了，希望伊妹兒能夠盡快地把我的信函投遞到你那里，也希望能夠盡快地讀到你清新而有朝氣的來書。
??寫完并且發送出了這兩封信函后，我又重新回到了窗前，喝完了一杯極清極釅的茶后，見到對面樓上一點一點逐漸增加起來的燈火，知道薄暮降臨了，夜也即將來到，這時候飄了一日的細細的微雪似乎也已經停歇了，我的心在發出了這兩封不同心情的信函后也得到了一絲寬慰和快意。
本文作者：楊華豐
一、文人雅士對邢窯白瓷的贊譽
自古以來文人雅士對邢窯白瓷多有贊譽：
唐李肇《國史補》曰：“內丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之。”說明邢窯白瓷知名度高，應用面廣，生產數量巨大，它既能給朝廷提供精美的貢奉用品，也可以為社會民眾供應日用生活之物。
唐代著名的音樂家、文學家段安節在《樂府雜錄》記唐大中年間的樂師郭道源“善擊甌，率以邢甌、越甌共十二只，旋加減水于其中，以筋擊之，其音妙于方響”。筋即筷子，邢窯白瓷胎骨堅實致密，叩擊時有金石之聲，所以能與越窯瓷器一起用作樂器。
被廣泛引用的陸羽（中國唐代著名的茶學專家，被譽為“茶仙”、“茶圣”）《茶經》記載：“或者以邢州處越州上，殊為不然。若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也。”陸羽個人認為“玉勝銀，冰勝雪，綠勝丹”，本意表達其個人的偏好是“揚越抑邢”，可是恰恰反證邢窯白瓷的影響力已經與當時獨步天下的越窯青瓷相提并論。陸羽所說的“類雪”、“類銀”白瓷，指的是邢窯生產的細白瓷和粗白瓷。
唐代文學家皮日休《茶甌》詩：“邢客與越人，皆能造瓷器，圓似月魂墮，輕如云魄起。”形容邢州白瓷整如月，輕薄如云，同越窯青瓷一樣品質超群，隋唐時期已經成為文人雅士賦詩飲茶必備之品。
二、邢窯白瓷的發展歷程
邢窯是中國北方著名的窯場，創燒于北朝時期，鼎盛于隋、唐，五代開始走向衰亡，也是中國最早燒造白瓷的窯場。隋唐時期細白瓷的生產取得了卓越的成就，打破了中國瓷器自漢代以來青瓷一枝獨秀的局面，與當時著名的越窯青瓷比肩并行，形成“南青北白”的格局。其應用之廣泛、造型之規范、器體之輕薄、胎質之堅實、釉色之瑩潤，是當時其他燒造白瓷的窯場所不能比擬的。唐末至五代，由于戰亂與原料的枯竭，還有自然災害導致河流改道致使窯場被淹沒等原因，邢窯白瓷開始走向衰落。
1.開拓創新――北朝白瓷
邢窯創燒于北朝，初期以生產青瓷為主，只有少量白瓷，北朝制瓷工匠在淘練瓷土的過程中發現努力去掉其中的鐵及雜質就可以去掉青色，增加白度，循此規律成功燒造出了白瓷，邢窯成為中國最早燒造白瓷的窯場。
現代科學表明，白瓷與青瓷的生產并不是兩個系統，它們所用的原料與制瓷工藝是完全相同的，區別在于控制原料中鐵的含量，將胎釉中鐵的成分控制在1%以下，就能燒造出白瓷。由青瓷到白瓷是中國瓷器發展的一大進步，胎釉的凈化為后世盛行的各種彩瓷及享譽世界的青花瓷開辟了廣闊的發展道路。
目前考古發現最早的白瓷出土于河南安陽，北齊武平六年（575）范粹墓出土了10件白瓷器，胎料經過淘洗，比較細白，未上化妝土，釉層薄而偏青黃，尚有青瓷的蹤影，是不夠成熟的早期白瓷產品，但是中國真正意義的白瓷已初露端倪。僅二十年后，還是在河南安陽，隋開皇十五年（595）張盛墓出土的白瓷已可稱為真正意義的白瓷。
2.薄胎透影――隋代細白瓷
隋代是邢窯從燒制青瓷過渡到白瓷的重要時期。隋代邢窯最大的成就是成功燒造出了透影細白瓷。內丘邢窯窯址出土的隋代透影深腹實足杯，光如油脂，薄如蛋殼，遮光而視影透杯壁，有半脫胎的效果。隋代透影白瓷在中國瓷器史上留下了濃墨重彩的一筆，將我國薄胎細白瓷的創燒時間從明代永樂時期的半脫胎白瓷提前了將近一千年。
透影細白瓷制作工藝難度極高，產量也很低，只在個別窯址短時間有生產。隋代邢窯大宗產品是粗白瓷，一般胎體較厚，胎質也較粗，使用化妝土遮蓋青灰色胎色。隋代邢窯還生產部分細白瓷，數量雖然不多，但質量很高。隋唐長安城可見的隋代細白瓷多出土于皇族貴戚的墓葬中，西安隋大業四年（608）李靜訓墓、西安大業六年（610）姬威墓出土的白瓷胎質堅硬潔白，釉面光潤，基本上看不到北朝白瓷泛青或閃黃的痕跡。
白釉直腹杯（圖一），尖唇直壁，深腹，圓餅足，足緣有切削斜棱，口沿有多處小磕；胎質略粗泛黃，施白色化妝土，釉色白中略泛黃，有細小開片；內滿釉，外施釉至足際。該瓷杯出土于隋代夫婦合葬紀年墓中，墓主為汝南公張淋和夫人薛氏，合葬于隋大業三年（607）。直腹杯是典型的隋代造型，且出土于紀年墓中，是不可多得的隋代白瓷的標準器。
3.類銀類雪――唐代白瓷
唐代是邢窯的繁榮鼎盛時期，其生產的細白瓷與當時馳名天下的越窯青瓷并立天下，被后人稱為“南青北白”，唐代茶圣陸羽形容邢窯白瓷“類雪”、“類銀”，其潔白如雪的釉色、規范如月的造型、叩之如樂的堅胎，受到社會各階層的歡迎，不僅入選土貢進奉朝廷，也行銷海內外，成為“天下無貴賤通用之”的名品。
白釉雙龍柄壺（圖二），盤口，細長頸，豐肩，長圓腹，餅底，灰白色胎，釉層薄而泛青黃色，有細小開片，施半釉，旋削工藝也不夠精細，具有唐代早期的邢窯白瓷的特點。此瓶在肩部的兩側與盤口之間各貼塑一龍形把柄，龍身微彎曲，貼塑等距的三個圓珠狀飾片，龍口銜住盤沿，窺視盤口。龍柄壺在魏晉雞首壺的基礎上吸收了外來胡壺的特點，以龍柄代替雞首，流行于隋唐之際，造型非常奇特。
白釉碗（圖三），敞口，翻沿，斜直腹，玉璧形底，胎色灰白，釉色白中泛青，有長期使用中造成的黃色沁斑，施釉及底，釉中氣泡明顯。唇口，玉璧形底以及微微泛青的白釉，這些都是唐代中期邢窯白瓷的典型特征。邢窯自北朝開始燒制白瓷以來，除了燒造一部分細白瓷外，產量最大的還是日用的粗白瓷。這件白瓷碗就是唐中期邢窯燒造的日用白瓷器。
白釉凈水瓶（圖四），管狀細長頸，頸中部突出如圓盤，圓鼓腹，淺環底。肩部貼一敞口束頸的短流。胎色灰白，釉色泛青，釉層較薄。頸部有數周弦紋。凈水瓶由梵文音譯而來，并有“軍持”、“君遲”、“捃稚迦”等譯法，是比丘隨身攜帶的生活與修行必備的“十八物”之一，出游時可隨身攜帶以儲水或凈手。在古代南亞次大陸，裝水的瓶被分為“觸瓶”和“凈瓶”。觸是不潔凈的意思，觸瓶專用于沖廁所等用途。根據唐代著名僧人和翻譯家義凈描述他在南亞印度等地所見，過午后飲水必須專用凈瓶貯存的水。瓷質的凈水瓶流行于唐、宋、遼時期。唐代凈水瓶造型相對渾圓、飽滿。此件凈水瓶腹部渾圓如球，釉層較薄，釉色泛青，與河北衡水匯龍中學1號唐墓出土的凈瓶形制相似，當為唐代邢窯燒造的白瓷器。
白釉蓋罐（圖五），直口，短頸，豐肩鼓腹，平底。傘式蓋頂有一寶珠形圓紐。通體施白釉，釉質細膩勻凈，因為土沁釉色已微泛黃，胎質堅硬。這只蓋罐整體造型大度又不失精致，為盛唐時期典型器形。渾圓飽滿的造型配合“類雪”的白釉為裝飾，造型規整，制作精致，釉色瑩潤潔白，是唐盛時期邢窯白瓷的代表作。
盛唐時期河北內丘邢窯已經是規模龐大的著名窯口。此時期生產的細白瓷精選優質瓷土，燒成后白度很高，胎質堅實細膩，胎色潔白如雪；旋坯技法規范，裝燒更趨科學，采用裝匣正燒，消除了器內支釘痕，火候適度，產品瓷化而不過燒，保證了造型應有的神韻；釉質瑩潤，純白光亮，有些則白中微微泛青，施釉到底，足心也施釉。這時的邢窯白瓷精工細作，同陸羽《茶經》描寫的“類銀類雪”的細白瓷完全相符。
“盈”、“翰林”雙款白釉罐（圖六），圓唇短頸，上腹圓鼓，下腹內收，平底，胎體堅實細膩，潔白如雪，內外施透明釉，釉質瑩潤，積釉處閃水綠色，外底無釉，在中心偏左部位以尖狀工具豎向刻劃“翰林”二字，在中心偏右上方以尖狀工具刻劃“盈”字，筆劃清晰流暢。
“盈”字款白瓷為唐代中晚期皇官大內向河北邢窯定燒的貢瓷，胎薄質堅，潔白細膩，釉質瑩白滋潤，體現了唐代白瓷生產的最高水平。這件唐代邢窯白釉罐同時署有“翰林”、“盈”字雙款，應為大盈庫為翰林院訂燒的專用器，同時也說明署“翰林”款和“盈”字款的白瓷的燒造年代基本相同。此罐對研究唐代邢窯的生產制度具有非常重要的價值。截止目前刻有“盈”、“翰林”雙款的邢窯白瓷器存世僅一件，收藏在西安博物院。
“盈”字款白釉帶蓋執壺（圖七），敞口，卷沿，束頸，圓肩，深腹略鼓，底足外側邊緣斜削一圈。肩一側有柱狀流，另一側有雙條扁平柄。頸下有弦紋一周。外底陰刻“盈”字。胎壁較薄。口沿內壁至頸部及外壁施白釉。整體施釉均勻，釉面細潤，光澤感強，釉色白凈，積釉處泛青綠色；胎色灰白，質地堅硬。蓋為傘形，出沿，圓紐，子口，蓋外表面滿釉，沿下無釉。蓋沿下墨書“七”等。同時出土的還有四件“盈”字款白瓷帶蓋執壺，與此件在造型上基本相似。
“盈”字款白釉托盤（圖八），圓唇，盤口五曲、口下出筋，淺斜腹，平底，外底有三處支燒痕，通體施白釉。這批“盈”字款瓷器與青釉碗、茶葉末釉盞、白瓷粉盒、三彩陶罐、黑瓷雙耳罐、陶蓮花紋瓦當及銅飾等共同出土于唐青龍寺西北隅一口古井的淤積層內。白瓷帶“盈”字款的執壺造型與之前青龍寺遺址及河北易縣北韓村唐孫少矩墓出土的“盈”字款白瓷的執壺造型基本相同，青龍寺遺址出土的白瓷執壺有“大中十三年”（859）墨書題款，孫少矩墓志銘所載時代為咸通五年（864）。結合該水井中出土的其他器物及唐代瓷器的形制、特征，這批瓷器的時代應為晚唐時期。這是繼1992年5月在唐青龍寺遺址范圍內“盈”字款瓷器的第二次出土，并且這種“盈”字款帶蓋白瓷執壺與托盤成組出土亦屬首次，彌足珍貴。
三、“盈”字款瓷器反映的唐代貢奉制度
文獻記載唐代天寶年間邢窯白瓷作為土貢進奉朝廷。（（新唐書》載：“邢州鉅鹿郡……天寶元年更名，土貢：絲布、磁器、刀、文石。”“盈”字款白瓷當為邢州官府進奉朝廷的貢瓷。
為什么諸多貢奉朝廷的白瓷，比如河南鞏縣白瓷并未署“盈”字款，只在邢窯白瓷上發現“盈”字款？部分學者對“盈”字款是否是皇帝內庫“大盈庫”的代稱提出質疑。其實只在邢窯白瓷署“盈”字款，是因為唐朝皇帝對邢窯白瓷情有獨鐘。李唐王朝的祖籍在今邢臺市隆堯縣的汪尹村，村北有唐高祖李淵三代祖光皇帝李天賜的啟運陵和四代祖宣皇帝李熙的建初陵。今陵墓雖已平沒，但神道的華表、翁仲、石馬、石獅子等尚存，尚存的唐玄宗開元十三年（725）《大唐帝陵光業寺大佛堂之碑》所載“維王桑梓……”抒發了李唐后代對祖先的眷戀。將邢州故里出產的上等白瓷納入私藏，收入大盈庫，署上“盈”字款的名號專供皇上家用和賞賜也在情理之中。
“盈”字款白瓷的出土對研究唐代貢奉制度非常有意義。
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他或她是你暗戀和心儀的對象，情人節你就不應該什么表示也沒有。如果你不能確定對方對你的感情，只是為了向她(他)抒發一下自己的愛，而并不追求結果，那么一束不署名的鮮花就可以傳達你的情意。當然，你所要在乎的是，不要到頭來反為他人做嫁衣裳。如果你是想向對方暗示邀約，那么一張精美別致的情人卡，就可以巧妙地試探到對方的態度，而且無傷大雅。
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面對自己有好感的上司時，要慎之又慎，這不僅是情感的范疇，而且還關系到你自己的工作和對方的事業。所以，千萬不能送體積龐大或價格不菲的禮物，以免被人落下話柄，對你和他(她)都不利。如果雙方的關系還很微妙，那么不妨送一些情人節的常規禮物，糖果，巧克力點心是不錯的選擇，只溶于心的甜蜜，你知他(她)知，也可避免外人流言蜚語的傷害。
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新興涌起的網絡情人，會是你情人生涯中比較特別的例子。也許你們還沒有見過面，不過相好何必曾相見，網絡為你們提供了足夠大的界面。不須花太多金錢，只要發揮你的想象，竭盡一切手段，就能獲得芳心的認可。而且網上的服務、短信彩信也應有盡有：送花、泡吧、禮物、情書等等，足可以讓你們一次愛個夠。
送給熱戀中的情人
熱戀中的情人最看中愛情的表示，雖然他們也會被一時的熱情蒙蔽，對情人送的所有禮物都欣然接受。能夠進一步增進兩人感情的禮物是最合適的;時尚款式的情侶對表，可以在任何場合顯示你們是一對親密愛侶;兩人玩的原創玩具，可以豐富你們在一起的時光，看彼此像回到兩小無猜的童年時代，感情也一下子變得純粹起來。如果你想暗示對方可以考慮婚嫁了，那么一枚象征性戒指也是情人節最好的禮物。
送給以前的情人
時光流逝，情隨事遷，可也許你還念念不忘曾經的愛戀。不管怎么，趁著這樣的日子，送出你的心意總不是罪過。一本以前兩人最愛看的書或一部電影的VCD，都可以勾起對往日情感的懷念。
送給不能公開的情人
因為某一些原因，你們的愛情關系不能讓更多的人來分享，你們是否都會覺得有一點遺憾呢?要讓愛神不知鬼不覺地時常縈繞在身邊，你可以送他(她)一瓶情侶香水。別人看似普通的香水，到處都可以買到，你卻可以暗中感覺屬于你們兩人的氣息，即使他不在身旁，他的味道仍然讓你難以抗拒。
送給吵架中的情人
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“今天是情人節吧，你說在今天分手好嗎。。。。。”是一首叫《在情人節早上》的歌里唱的。在情人節，即使是分手，也充滿了浪漫。雖然可以放棄一段感情，卻不能拒絕一份回憶。于是，一對心形的迷你情人相框便可成為相贈禮物的首選，兩人曾經快樂的微笑，留在相片上，也永遠留在心底里。
【摘要】 貴州省城貴陽乃貴州政治文化之中心，城中有著名的大道觀。從現有研究成果來看，鮮有關于該道觀的專題研究。大道觀修建于元至正年間，明洪武間擴大整修，遂成為貴州道紀司之所在，且為明《道藏》的貯藏地，成為貴州道教之中心。清代亦有幾次修整，但記載不詳。民國之后，便再無修繕之舉。民國28年日本轟炸貴陽，大道觀亦在轟炸中被毀，歷500年之貴州著名道觀毀于侵略者之手。
【關鍵詞】貴陽；大道觀；道教
【中圖分類號】 B957 【文獻標識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0130—4
貴州道教，始于何時，已不可考。據文獻所錄，元代高道陳致虛，就已在貴州思南一帶煉丹授徒了。明代郭子章撰《黔記》載日：“陳致虛，號觀吾，一號紫霄上陽子。嘗從緣督真人趙友卿授金丹妙道，遍游夜郎。至思唐與宣慰弟至陽子田琦，煉丹于萬圣山巖壁中，后皆仙去。編注《金丹正理大全》數十卷。山頂石泉至今存焉。思唐，今思南府。”在遵義府亦有“趙煉士，綏陽趙家里人，幼有仙術。讀書綦江之趕水，距家二百余里，朝往暮歸。有石重千斤能挾之而行。歿后屢顯靈異。土人立祠，祀之。祠前遺石猶存。”清修《綏陽志》記載文字與之相同，惟沒有注明趙煉士生活年代。
宋元所屬四川的播州宣慰司，即后來的遵義地區，在宋元兩代亦建立了一些道觀。如：“玄妙觀，在宣慰司治東。宋嘉定間建，本朝洪武中重修。集真觀，在宣慰司治西，元至正間建。本朝洪武末重修。沖虛觀，在真州長官司治北，元建。本朝重修。”無論是在思南修煉的陳致虛還是往來于趕水綏陽之間的異人趙煉士，他們的活動范圍都在黔北一帶，距四川(重慶)不遠。四川為道教發源地，其道教相對發達。與之鄰省的貴州受其影響自當必然，只是這種影響起于何時已不可考，然最晚不會晚于唐代。
唐代貴州道教的活動范圍基本都在黔北一帶，未見貴州腹地有道教活動之記載。及至元代，道教才在貴州腹地有了立足之處。地處黔中腹地的貴陽，于元代就建立了大道觀等宮觀。志日：“大道觀，在治城中，元至正間建，舊名崇真。”自明代洪武十五年正月置貴州都指揮使司，治貴州宣慰司以后，貴州的道教才有了長足的發展。
明代貴州修造了一批道觀。僅府城貴陽就新建有：“東岳廟，在青巖余慶堡，萬歷間建，道光二年重修。斗姆閣，在青巖城南門，天啟中建，道光五年重修。”“玉皇閣，在四溪堡，明時建。”等道觀。除了省城貴陽，地方州縣也建立了_一批道觀。如平越衛修建了著名的高真觀，據載張三豐曾在此修煉。“高真觀，在城內西南福泉山，明洪武初建。張三豐道人修煉處，后屢毀屢修，為此間勝地。”普定衛則修建有：“崇真觀，在衛城南，洪武二十九年建。”明代貴州道教的發展，各地道觀的建立，按照明代政府的宗教政策，就當設立道紀司。全國大多數地區設置道紀司之年為明洪武十五年(1382)。“洪武十五年四月辛巳，置僧道二司。在京日僧錄司。在京日僧錄司、道錄司掌天下僧道；在外府州縣設僧綱司、道紀司分掌其事，俱選精通經典戒行端潔者為之。”道紀司的設立雖是管理道教的政府機構，但其官員是不領俸祿的。《明史·官職志四》對道紀司的官員的設置、官品及俸祿都有詳細記載：“府道紀司，都紀一人，(從九品)副都紀—人。州道正司，道正_人。縣道會司，道會—人。俱洪武十五年置，設官不給祿。”設置道紀司之文雖于洪武十五年頒布，然貴州卻一直未設置。至明正統間(1436～1449年)，英宗以《道藏》頒賜天下，貴州亦受之，并藏在貴陽的大道觀中。貴州宣慰使安隴富、宋昂借《道藏》頒賜之機上疏，請立道紀司。“前宣慰使安隴富、宋昂深以道紀未立，雖嘗訪舉云游道人戴雪隱為之住持，而尚未有官守，乃上疏請立，制可之。”有安隴富和宋昂的這次上疏后，禮部尚書胡淡亦上疏，請立貴州道紀司。《明英宗實錄》有載日：“置貴州道紀司，時有敕賜道藏經于貴州在城大道觀。而其地未有道紀司。禮部尚書胡淡以為請，故有是命。”是年乃正統十三年，這一記載與《大道觀記》所謂的正統戊辰實為同一年，乃公元1448年。但是，這次只是設立了貴州道紀司，貴州都紀官員的設置則晚了九年。“仍薦雪隱于京，拜為都紀，領篆而來，以司其政，天順丁丑(1457)也。”至此，貴州方才有了道紀司及都紀一職。但是，都紀一職卻時有空缺。明嘉靖(1523-1565)年間修纂的《貴州通志》載日：“道紀司都紀一員，缺。以道人護印。”雖然空缺時有，但是明政府并未取消這一職位。萬歷《貴州通志》載日：“陰陽學正術一員、僧綱司都綱一員、道紀司都紀一員、醫學等印，俱萬歷二十二年提請改頒。”道紀司的印還在繼續改頒中，說明其設置還在，只是不知當時都紀為何人。
大道觀本名崇真觀，后來才改名大道觀。改名之年據萬歷《貴州通志》、《黔記》、嘉靖《貴州通志》等皆為洪武年間重修，“大道觀，治城中。元至正間建，舊名崇真。洪武間重修，改今名。先年頒有藏經萬余卷。”“大道觀，在省城中。元至正間建，舊名崇真。洪武間重修，改今名。頒有道藏經萬余卷，今殘缺。”“大道觀，在治城中。元至正間建，舊名崇真，洪武間重修。”唯有《大明一統志》將重修之年誤為創建之年。“崇真觀，在城內西，洪武中建。”該文大道觀的位置亦有錯誤。萬歷《貴州通志》曰：“道紀司，府東。”貴州道紀司就在大道觀旁，“道紀司在側”故而大道觀應該是在貴陽之東，而非西。其具置是在城東之三浪坡。《貴陽府志》載日：“大道觀，在府城內，三浪坡。舊名崇正觀。元至正間建。明洪武時重修，改今名。”民國《貴州通志·建置志》亦載，“曰三浪坡，自小十字至大十字達大街，街之右有大道觀，左有三板橋巷。”三浪坡乃貴陽城東之一地名，地處城中偏東一帶。
“內外二城各分為四保。內城日東南；日西南；日東北；日西北……城內東南保東至城，南至南門及大街與西南保接；西至大街與西南保接；北至三浪坡、二浪坡、頭浪坡與東北保接。”故而大道觀也應在城中偏東方向。
洪武間大道觀的擴建得到了時任貴州巡撫蔣琳的大力支持。“故址狹隘，前巡撫都御使蔣琳，令有司募財，購得鄰之千戶方勇廢宅一區，平其坎塹，大其營構，旬月告成，門廡室堂，盡合規制，乃遵護持制旨，改其額日‘大道’。”但是大道觀的修繕在明代—直延續著，尤其是雪隱主持期間。“自雪隱始，以迄于今，歷三十年。而凡觀之所當為者，無不盡其心焉。繼而隴富之孫貴榮與昂之子然，序有民土，勤以為政，法意作新，由是雪隱得以遂其夙心，次第修舉，以故常住有田，闡教有器，講饌有席，居寢有所，以致臺榭花木，園林蔬果，無不有焉。是皆雪隱之所致也。”至此，貴州大道觀初具規模。至清代大道觀又有過幾次培修。“康熙三十五年巡撫閻興邦復修。有碑記。嘉慶二十五年重葺。道光二十一年改建山門石坊，坊上有‘大羅真境’四字，字畫蒼勁。為前明郡人楊師孔手書。殿下有洞，極深邃。”“大羅仙境”四字乃明萬歷年間所立，或這一時期大道觀進行過陪修，但未曾留下文字記載。“大道觀石坊扁題，萬歷三十七年。在貴陽城中，大道觀內。石坊上鎬題四大字。每字大一尺楷書，旁有小字兩行，惜已剝蝕。”康熙三十五年這次修復的碑記或為題名《重建玉皇閣碑記》據民國《貴州通志》記載，“重建玉皇閣碑記，康熙三十五年，在貴陽府城內，大道觀。貴州巡撫閻興邦撰。”從其所立時間和所處位置來看，這一碑記應該就是記載清代康熙年間大道觀修復情況的文字，惜此文未曾得見。直至清道光二十一年(1841)，大道觀仍有修繕之舉。此后再無有關大道觀整修的文字記載。
