時(shí)間：2023-05-30 10:37:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于理想的詩句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
雖然，“不無稚氣”的《在山的那邊》在選入教材的時(shí)候，編者曾經(jīng)“略有改動”，那也只是針對原詩的個別詞句，比如把原詩的“登上”改為“爬上”，“沒料到”改為“沒想到”，“根”改為“深根”等細(xì)微處的略作改動，力求詩歌語言更口語，更精確，更易為十二三歲學(xué)生誦讀、接受。
因此，細(xì)讀詩歌《在山的那邊》，對于第二節(jié)詩句“是用信念凝成的海”所處的位置，筆者想談?wù)剛€人淺見，以期與讀者一起來推敲推敲，也請大家批評指正。
詩人王家新的《在山的那邊》表達(dá)了一種信念，一個哲理。詩人取象于群山和大海，用大海比喻理想，用群山比喻重重困難，用爬山比喻艱苦奮斗。只有歷盡千辛萬苦，戰(zhàn)勝無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，才能抵達(dá)嶄新的理想境界。
下面，先來看看作者王家新在《山那邊的海——關(guān)于》一文中，對于詩歌主題和思路的有關(guān)解讀：
“詩的第二節(jié)所主要揭示的，就是這種對‘海’的信念。……而這時(shí)的‘海’——這個童年時(shí)的夢也被提升到整個人生的層面來重新理解，它已和第一節(jié)中的海有所不同，它已具有某種人生理想的象征色彩了。‘是的，我曾一次又一次地失望過/當(dāng)我爬上那一座又一座誘惑著我的山頂’，也許任何理想都是一個誘惑的圈套，任何理想都可望而不可即，然而正是在這艱難曲折的求索過程中，人生被提升和充實(shí)，人生被賦予了希望和意義，‘那雪白的海潮啊，夜夜奔來/一次次漫濕了我枯干的心靈……”
“在我的同代人中，有許多人歷盡磨難而依然保持著理想主義的精神，但也有許多人到后來心如死灰，變得非常迷惘。正是基于對同代人的這種了解，我在這首詩的后來這樣寫道：‘人們啊，請相信——’，這是對我的同代人講話，但同時(shí)也是對我自身的激勵：相信人生存在著一種更高的境界，相信在翻過無數(shù)座山后終會攀上這樣一個峰頂，相信在歷盡磨難后那‘最終的海’終會照亮我們的眼睛和生命……”
結(jié)合詩人的相關(guān)解讀，細(xì)讀文本，走進(jìn)文本，大致可以這樣梳理出詩歌的情感脈絡(luò)：
第一詩節(jié)，敘述一個山區(qū)少年面對群山伏在窗口“癡想”：山那邊是什么。媽媽告訴他是“海”，于是這位懷著一種“隱秘的想望”的少年付諸行動，一天終于爬上了山頂，而山那邊的“山”，鐵青著臉給他的“幻想”打個零分：山那邊還是山。少年的疑問依然未泯：“媽媽，那個海呢？”這里，失落的情感襯托出了現(xiàn)實(shí)殘酷的真實(shí)性，也引發(fā)了讀者思考“海”這一意象的內(nèi)涵。
第二詩節(jié)先用一句過渡：“在山的那邊，是海！”這里承接上節(jié)，抒情主人爬上一座山頭，他明白，山外有山，更明白山外一定是“海”，這時(shí)的“海”已具有雙重意義了，既是自然的海，也是抽象意義的“海”，象征意味雖不十分確定，也足以說明詩人在爬山過程中漸漸有了自己的人生感悟。這人生感悟就是“從小飄來的種子”扎下的根，就是第一詩節(jié)的“癡想”“想望”“幻想”長出的嫩芽，而它一旦扎根終將會綻放成精神的花朵。
以下的詩句就是“精神”的物質(zhì)化再現(xiàn)，就是“人生被提升和充實(shí)”的具體行動：“是的，我曾一次又一次地失望過/當(dāng)我爬上那一座座誘惑著我的山頂/但我又一次次鼓起信心向前走去。”就會誕生理想的渴望，就會滋長出“人生被賦予了希望和意義”：“因?yàn)槲衣牭胶Ｒ廊辉谶h(yuǎn)方為我喧騰/那雪白的海潮啊，夜夜奔來/一次次漫濕了我枯干的心靈……”
寫詩如燒開水。水在加熱時(shí)，“詩眼”浸其中，當(dāng)“詩眼”一出來，這水就燒開了。當(dāng)詩人用這樣的設(shè)問句“燒出”自己人生思考：“在山的那邊，是海嗎？/是海！是用信念凝成的海”。這時(shí)，詩人參悟出的“信念之海”，就該熱氣騰騰，沸沸有聲了。
最后，“人們啊，請相信——”，詩人推己及人，把個體的認(rèn)識傳遞給群體，升華了主題。不停地翻過無數(shù)座山，一次次地戰(zhàn)勝失望，終會攀上這樣一座山頂！終會發(fā)現(xiàn)“最終的海”！“相信人生存在著一種更高的境界，相信在翻過無數(shù)座山后終會攀上這樣一個峰頂，相信在歷盡磨難后那‘最終的海’終會照亮我們的眼睛和生命……”這便是“一個全新的世界”。
從意脈上講，《在山的那邊》出現(xiàn)三個“海”：山那邊自然的“海”，用信念凝成的“海”，“一瞬間照亮你的眼睛”的“海”。感情逐層深入，意象漸成佳境。
同時(shí)，詩句顯性的遞進(jìn)式詞語“小時(shí)候”“今天啊”“人們啊”也層次分明，一目了然。
因此，詩句“是用信念凝成的海”這一人生感悟，不宜出現(xiàn)在“媽媽，那個海呢？”疑問之后。因?yàn)椤靶拍睢钡男纬墒窃凇拔以淮斡忠淮蔚厥^/當(dāng)我爬上那一座座誘惑著我的山頂/但我又一次次鼓起信心向前走去/因?yàn)槲衣牭胶Ｒ廊辉谶h(yuǎn)方為我喧騰”之后。“信念”是雪白海潮夜夜奔來，一次次漫濕我枯干心靈的“花朵”，不是“從小飄來的種子”。
再者，“在山的那邊，是海！”這一獨(dú)立成節(jié)的過渡句，更使情感和結(jié)構(gòu)張弛有度、有致。
第一詩節(jié)最后一句“在山的那邊，是海嗎？”寫爬山尋找行動失敗后反思，既是反問媽媽，也是質(zhì)問自己。而第二節(jié)的開頭一句“在山的那邊，是海！”作為反思的初步成果，既呼應(yīng)了前一句，也為后面“一次次鼓起信心向前走去”點(diǎn)亮了航標(biāo)燈，寫出人生感悟成長的過程。還為下面“在山的那邊，是海嗎？”形成思考作鋪墊。更為最后詩人噴薄而出的人生感悟、堅(jiān)定信念“而在這座山的那邊，就是海呀/是一個全新的世界”蓄勢張本，升華情感。
Q 大君今年高三了，再過不久就要邁進(jìn)高考的考場了。可是，從兩個月前，大君就有了失眠的癥狀。就算是閉上眼睛也會做關(guān)于高考的夢，弄得大君常常是冷汗直冒，第二天上課也總是魂不守舍。面對這樣的情況，大君應(yīng)該怎么辦呢？
A 也許有人說，高考重要，因?yàn)樗鼘Q定“我”是否能進(jìn)入理想的學(xué)校。這種說法應(yīng)當(dāng)說是對的，高考的確很重要，但從事實(shí)上說，決定你能否進(jìn)入理想的學(xué)校，并不是由高考所決定的，而是由你平時(shí)的學(xué)習(xí)情況決定的，因?yàn)楦呖嫉某煽兪恰Ｓ赡闫綍r(shí)的學(xué)習(xí)成績作基礎(chǔ)的。因此，參加高考時(shí)你要盡可能地發(fā)揮出自己平時(shí)的水平，不能做一個“煮餃子”的“茶壺”。
那么，怎樣才能形成一個健康的心理，從而發(fā)揮出自己的水平呢？下面就提幾點(diǎn)應(yīng)對高考的“策略”，供同學(xué)們參考。
1.以一顆平常的心態(tài)去參加高考。高考，說到底就是一場考試。考試對于我們同學(xué)們來說，是再熟悉不過，再平常不過的一種學(xué)習(xí)方法了。其實(shí)，考試只不過是在一種特定的場合里去完成一次作業(yè)，這有什么值得大驚小怪的呢。至于高考的氣氛，當(dāng)然是嚴(yán)肅的，不同于平常的，我們說。這只不過是一種特殊的“做作業(yè)”的方式而已。說穿了，高考是十分平常的，有什么好緊張的呢？只要我們以一種平常的心態(tài)去看待高考，那么你就會懷著一顆平常的心態(tài)去步入考場，去參加考試，并獲得理想的成績。
2.克服焦慮情緒。焦慮，就是焦急，憂慮。這種心理是考試的大敵。因?yàn)榻箲]情緒會導(dǎo)致精神緊張，反應(yīng)遲鈍，引發(fā)記憶障礙。事實(shí)上，我們根本用不著焦慮。因?yàn)椋谝唬呖嫉脑囶}都是我們在高中階段學(xué)過的東西，不會超越我們的知識范圍，最多就是轉(zhuǎn)換了一個角度，或是要你用學(xué)過的知識去解答某種現(xiàn)象，只要你從容地、有序地打開你記憶的閘門，合理地、正確地運(yùn)用你的知識，認(rèn)真地、仔細(xì)地審視每一道題目，你是一定能圓滿地解答的。第二，你必須正確對待環(huán)境。考場上所坐著的，都是你的同學(xué)，他們都是普通的學(xué)生，和你一樣，至于監(jiān)考老師，他們也決不是什么兇神惡煞，你坐在那里做你的題目，他能對你怎樣？考試時(shí)，你完全可以做到“心中有我，目中無人”，就像一個人在自己的房間里做作業(yè)一樣，因此，也用不著焦慮，害怕，只要這樣，你就完全可以避免“上場昏”了。
3.對自己的期望值不要過高。我自己是個什么水平，自己正確估計(jì)自己，在考試時(shí)，一心一意，全心全意地做自己的試卷，決不要去想什么其他的事。
4.考試過程中一定要認(rèn)真、仔細(xì)。對于試卷，一定要逐條逐句逐字地加以認(rèn)真的閱讀，連標(biāo)點(diǎn)符號都不要輕易疏忽。只有真正領(lǐng)會了題意，才能正確地解答。
5.在答題時(shí)，最好的方法是先易后難。往往有這樣一種情況，在解題過程中，自己會通過對問題的解答，而引發(fā)并激活自己的思維和記憶，這就是我們平常所說的“漸入佳境”。比如在解答幾何題時(shí)，可以因一道題目的解答而聯(lián)想到一條輔助線，在語文默寫中，因另一道題目而使自己聯(lián)想到一句要默寫的詩句等等。
6.要有一種挑戰(zhàn)困難戰(zhàn)勝困難的勇氣、信心和毅力。我們可以抓緊這最后幾天認(rèn)真分析一下自己的情況，找出原因，在高考時(shí)揚(yáng)長避短。還有一個方面，就是我們不能以一兩次學(xué)校的考試來影響自己的心情，要克服這個陰影。
同學(xué)們，老師相信你們，家長相信你們，你理想中的學(xué)校正在伸出雙手歡迎你！成功，一定屬于勇于拼搏，善于拼搏的人！祝愿你帶著舒心的微笑走向輝煌！
關(guān)鍵詞：拓展閱讀；古詩教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；情感體驗(yàn)；意境美；文化現(xiàn)象
古詩教學(xué)中的拓展閱讀是指根據(jù)古詩特點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生實(shí)際，適時(shí)、適度、適量地引進(jìn)相關(guān)詩篇，以促進(jìn)古詩教學(xué)的有效性。拓展閱讀作為精讀和略讀的補(bǔ)充，可以拓寬閱讀的范圍，在知識的相互比較、補(bǔ)充、融合和重新建構(gòu)中，擴(kuò)大學(xué)生的視野，開拓學(xué)生思路，便于溝通課內(nèi)、課外閱讀，加強(qiáng)語文與其他學(xué)科的聯(lián)系，使所學(xué)的知識網(wǎng)絡(luò)化、立體化、綜合化。可以說拓展閱讀是古詩教學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景線。
一、適當(dāng)拓展，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
古詩，短短的幾行字，寥寥數(shù)語，卻蘊(yùn)含著豐富的哲理和醇厚的美韻。而這其中的哲理與美韻是讓學(xué)生受益終身的知識積淀。但傳統(tǒng)教學(xué)的三部曲“釋題目，知詩人；解難字，譯全篇；悟情感，齊背誦”讓古詩美韻盡失，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師要改變這種教學(xué)模式，大膽拓展閱讀教學(xué)，將學(xué)習(xí)的觸角伸向課外，讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)習(xí)詩文，受到更多的詩的浸潤，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如教授宋代詩人楊萬里的《宿新市徐公店》，在引導(dǎo)學(xué)生感受詩中蘊(yùn)含的生活樂趣后，可以讓學(xué)生交流自己在課外積累的關(guān)于描寫兒童的古詩。根據(jù)學(xué)生的交流情況，教師選出一兩首具有代表性的古詩，如呂巖的《牧童》、胡令能的《小兒垂釣》。要求學(xué)生借助注釋合作學(xué)習(xí)、比較交流：同樣是描寫兒童生活的詩，詩人的切入點(diǎn)有什么區(qū)別？描繪的情景和表達(dá)的情感有什么不同？
《宿新市徐公店》一詩生動有趣，刻畫的情境貼近學(xué)生生活，通過誦讀表演，學(xué)生容易獲得快樂的情感體驗(yàn)。拓展同一題材的作品，增加課堂教學(xué)容量，加深對課內(nèi)所學(xué)的理解、感悟，也實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)教學(xué)模式的突破，給予學(xué)生學(xué)習(xí)的新鮮感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，可謂一舉多得。
二、適時(shí)拓展，加深情感體驗(yàn)
白居易說過：“詩者，根情苗言。”任何一首詩都是詩人在特定的環(huán)境下有感而發(fā)的，滲透著作者真摯的感情。然而由于古詩含蓄凝練，再加上大多數(shù)古詩內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識水平相差甚遠(yuǎn)，使得學(xué)生對古詩詞的理解和感悟存在障礙。以詩教詩，以詩學(xué)詩，是為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞提供知識鋪墊，搭建情感橋梁，實(shí)現(xiàn)與詩人對話的有效手段。如執(zhí)教人教版五年級上冊《秋思》，為了幫助學(xué)生感悟“復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”這一詩句蘊(yùn)含的情感，一位老師做了這樣的拓展：
“是啊，詩人的行為不僅讓行人覺得奇怪，在我們看來，也有點(diǎn)不可理喻。為什么會這樣呢？我們可以在另外一首詩中找到答案。”（出示孟郊《歸信吟》：淚墨灑為書，將寄萬里親。書去魂亦去，兀然空一身。）
（1）讀《歸信吟》，初知詩意。
（2）議：你從孟郊的這首詩中讀出了什么？
（3）想象說話：模擬孟郊與行人的對話。
（4）反復(fù)引讀“復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”。
由于時(shí)代的變遷，學(xué)生對古代游子的重要精神寄托――家書不甚了解。“恐”字在這里的陌生化使用，再加上“臨發(fā)又開封”這一行為的怪異，決定了這句詩就是教學(xué)的難點(diǎn)所在。《歸信吟》的拓展，為學(xué)生提供了對家書的感性認(rèn)識：家書與其說是用淚寫的，不如說是詩人用一顆思鄉(xiāng)的心，用一份戀家的情寫的；家書送出去了，詩人的心也跟著飛回去了……在文本拓展、角色轉(zhuǎn)換、激情引讀中，詩人反常的舉動便顯得合情合理，學(xué)生讀出了思鄉(xiāng)的詩人，讀出了詩人對家鄉(xiāng)、對親人深沉的愛。
三、適量拓展，領(lǐng)會意境美
古詩的內(nèi)容精粹，意境優(yōu)美，感情真摯。根據(jù)表達(dá)的需要，詩人把語言高度濃縮、概括，這就使詩中存在許多“留白”。教師應(yīng)該抓住“留白”，拓展延伸，促使學(xué)生通過想象和聯(lián)想身入其境。因?yàn)橹挥小叭刖场保瑢W(xué)生才能領(lǐng)會詩人的真情實(shí)感，才能理解古詩詞美的內(nèi)涵，才能產(chǎn)生情感的共鳴，對詩歌意蘊(yùn)的體悟方能更加真切而深刻。如在六年級上冊《春天組詩》的教學(xué)中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，整合資源，適時(shí)拓展，將學(xué)生帶入春天如詩如畫的意境之中。比如在“觀詩色”環(huán)節(jié)，老師在引導(dǎo)學(xué)生品讀主詩――《橫溪堂春曉》（南宋虞似良），感悟春天的“綠”之后，即進(jìn)行互文拓展：
“春天僅僅是綠色的嗎？請大家讀讀這些詩句，閉上眼睛想象。從這些詩句中，你又看到了什么？”（課件出示帶顏色的春天的詩句。）
（1）引導(dǎo)學(xué)生用“從中 ，我看到……”的句式表達(dá)自己的發(fā)現(xiàn)。
（2）小結(jié)。黃鸝、白鷺、翠柳、青天，再加上各色鮮艷的花，詩人筆下的春天真是一幅幅絢麗多彩的圖畫啊！
（3）引讀課件出示的詩句。師：春天是一幅畫，畫里有什么呢？生：桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙；兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天；草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲……
教師憑借敏銳的語感，信手拈來，靈活運(yùn)用，將學(xué)生的視野帶入更為廣闊的天地。
四、適度拓展，感受文化現(xiàn)象
古詩詞中，一些客觀事物被人們賦予了特定的含義，形成了一些特殊的文學(xué)意象，由此演化成民族的文化現(xiàn)象。例如，“楊柳”表挽留之意，“流水”喻指情愁，“明月”則是思鄉(xiāng)的代名詞……小學(xué)古詩教學(xué)，以一首帶多首，通過對幾首具有相同意象詩詞的學(xué)習(xí)，初步感受文化現(xiàn)象，符合語文課程總目標(biāo)提出的要求――“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。人教版六年級下冊《詩經(jīng)?采薇》（節(jié)選），只有短短的十六個字，學(xué)生不難理解。對于其間蘊(yùn)藏著的中國傳統(tǒng)文化的典型基因――以柳喻留，教師可進(jìn)行這樣的拓展：
“古來征戰(zhàn)幾人回？是啊！生離死別，難免傷情。柳諧音留，表示挽留。詩人這里明寫景，暗借柳來表達(dá)依依惜別之情。你們知道嗎？從《詩經(jīng)? 采薇》開始，柳便與別離結(jié)下了不解之緣；加上古人送別時(shí)往往折柳相贈，楊柳從此成為了古詩詞中離情別緒的意象，成為了我們民族文化的一個亮點(diǎn)。”
（1）讀讀背背，粗知大意。
（2）小結(jié)：對于詩歌中出現(xiàn)的“柳”這一意象，不能單純地按照字面意思去理解，而應(yīng)融進(jìn)歷史文化的因素去感悟其中的內(nèi)涵。
根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特征，這里無須對所拓展的詩詞進(jìn)行過多的賞析。教師對“折柳”意象的解釋意在豐富學(xué)生的文學(xué)、文化知識積累；而相同意象詩詞的拓展則是促進(jìn)學(xué)生對“折柳送別”這一文化現(xiàn)象的直觀認(rèn)識。
朱光潛先生所說：“詩的境界是理想的境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)的心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格和情趣中汲取新鮮生命。”
古詩中，凝練優(yōu)美的語言、深遠(yuǎn)悠長的意境、博大精深的內(nèi)涵都值得學(xué)生好好去品味。而要讓學(xué)生更好地品味，就應(yīng)該有效進(jìn)行拓展閱讀。只有這樣，才會更好地豐富孩子們的情感世界，潛移默化地塑造孩子的靈魂。
參考文獻(xiàn)：
[1]程 芳.讓古詩文滋養(yǎng)學(xué)生的心靈――關(guān)于小學(xué)古詩文教學(xué)的思考與嘗試[J].湖北教育（教學(xué)版），2008，（9）.
“互文性”又譯作“文本間性”，這一概念由法國批評家朱麗婭?克里斯蒂娃提出，她認(rèn)為：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化。”“一種文本并不是孤立存在的，過去被寫成的文本與將要書寫的文本是互相聯(lián)系著的，文本可以理解為向社會與文化環(huán)境以及歷史的外部開放的東西。文本空間不是獨(dú)（monologue）亦即單一邏輯支配的空間，而是進(jìn)行對話的復(fù)數(shù)邏輯結(jié)構(gòu)。”也就是說，每一個文本都與其他文本相互參照、彼此勾連，移動互換并形成了一個動態(tài)、開放的網(wǎng)絡(luò)。廣義的互文性是指“文本與賦予該文本意義的所有文本符號之間的關(guān)系，它包括對該文本意義有啟發(fā)價(jià)值的歷史文本及圍繞該文本的文化語境和其他社會意指實(shí)踐活動，所有這些構(gòu)成了一個潛力無限的知識網(wǎng)絡(luò)，時(shí)刻影響著文本創(chuàng)作及文本意義的闡釋”。互文性解讀就是利用文本間的這種聯(lián)系，以互文理論為支撐，以若干互文本來激活主文本（指當(dāng)前被解讀的“此在文本”），使“此在文本”的意義不斷生成、發(fā)展，時(shí)刻處于增殖狀態(tài)的闡釋活動。這種解讀方法，強(qiáng)調(diào)思維的發(fā)散性，追求意義闡釋的新穎獨(dú)特，側(cè)重揭示文本意義闡釋的多種可能性。互文的方式有引用、用典、拼貼、模仿等；形成互文性的角度有文本的語言、意象、意境、主旨、結(jié)構(gòu)、體式、風(fēng)格等等。
《涉江采芙蓉》在意象、意境及構(gòu)思方面都與它的前文本或同時(shí)代的文本乃至后續(xù)文本之間存在一定的互文性。在教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地從這幾個角度選取精當(dāng)?shù)幕ノ谋荆⒁源舜龠M(jìn)課文文本意義的生發(fā)，通過多層次的對話交流，獲得廣闊而全新的詮釋空間。下面，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螌Α渡娼绍饺亍愤M(jìn)行互文性解讀。
一、意象、意境的“互文性”：從風(fēng)詩、楚騷中走來的意象與“企慕情境”
先談?wù)劚驹娨庀蟮摹盎ノ男浴薄?/p>
芙蓉蘭草，江流遠(yuǎn)道，這些都是《涉江采芙蓉》中的基本意象，它們構(gòu)成了詩中人物活動的背景。此一背景，既是現(xiàn)實(shí)自然的，也是民俗文化的。我們在解讀時(shí)，可能比較容易忽視后者。因此，老師在教學(xué)中應(yīng)著力挖掘這些意象的文化內(nèi)涵，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詩歌意蘊(yùn)。詩歌中的每一意象盡管在每一具體的文本中會有其不同的意義、作用，但又都有其在長期的創(chuàng)作實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的文化基因。意象的運(yùn)用，創(chuàng)新中有繼承，繼承中有創(chuàng)新，詩歌的創(chuàng)作主體總是想擺脫傳統(tǒng)的影響，但又總是在一定的傳統(tǒng)中創(chuàng)作。我們認(rèn)為，《涉江采芙蓉》的意象就是從風(fēng)詩、楚騷中款款走來的。
譬如“芙蓉”，在《詩經(jīng)》的風(fēng)詩中多與愛情關(guān)合，象征嬌美女性或浪漫愛情。事實(shí)上，一個意象的周圍存在若干與之有互文性的文本，以至于有一個巨大的網(wǎng)絡(luò)影響著它。我們無法也沒必要窮盡這些文本，因而，教師應(yīng)精選與教學(xué)文本有密切關(guān)系的互文本。在教學(xué)中，筆者選取了《鄭風(fēng)?山有扶蘇》《陳風(fēng)?澤陂》這兩首用荷花（芙蓉）比興言情，表現(xiàn)《詩經(jīng)》時(shí)代男女婚戀生活的詩歌。《鄭風(fēng)?山有扶蘇》共兩章：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”此詩中的山與隰（洼地、沼澤）、扶蘇（亦作扶疏，大樹枝葉茂盛分披的樣子）、橋松（高大的松樹，“橋”通“喬”）與荷花、游龍（枝蔓舒展的紅蓼），其對應(yīng)關(guān)系皆與人類社會男女性別的對應(yīng)關(guān)系相似，這是漢民族先民最樸素最原始的一種思維認(rèn)知方式，據(jù)此可知，詩中的荷花、紅蓼也便成了嬌艷少女的隱喻。在這樣一種生機(jī)勃勃、紅綠相映的背景氛圍中，女主人公以幽默、調(diào)侃的口吻表達(dá)對心儀男子的親昵與愛慕，顯得情趣盎然，黠慧可愛。另一首《陳風(fēng)?澤陂》共三章，教學(xué)時(shí)可選首章作一簡析。首章是：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。”詩的主人公是一位懷人女子（說男子亦可），她佇立池塘邊看到對岸有一健壯魁偉、風(fēng)度翩翩的男子閃現(xiàn)于蒲葦、荷花交相纏綿的畫面中，不禁心搖神動，泛起絲絲愛慕的漣漪，以致日夜思念、泣涕漣漣。詩中的荷花意象同樣是象征這位癡情少女，并且已籠上了一層淡淡的愛的傷感，但抒寫得很節(jié)制又很坦誠。風(fēng)詩中的荷花所象征的愛情無論是兩情相悅，還是一廂情愿，它們都顯得極自然極灑落，散發(fā)出一股清新的生活氣息。
再如，“蘭草”這一意象在風(fēng)詩中亦關(guān)涉愛情。教學(xué)時(shí)可以《鄭風(fēng)?溱洧》為例，其中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉z兮”的詩句。“z”，古“蘭”字，即蘭草。古人認(rèn)為手持蘭草可以祓除不祥，也許還有以蘭草施行戀愛巫術(shù)的用意。鄭國上巳節(jié)的這一天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，在溱水、洧水的交匯處，江水渙渙，春意盎然，少男少女們受大自然的感召，歡聚江邊堤岸，他們以蘭草傳情達(dá)意，最終還不忘“贈之以芍藥”（芍藥，亦名“江蘺”）表達(dá)繾綣依戀之情。
情人以鮮花、香草相贈的習(xí)俗，在楚騷中也可覓得蹤影。楚文化祭祀神靈的巫歌中出現(xiàn)的鮮花、香草具有避邪、祭神的巫術(shù)功能；取材于祭神活動并以再現(xiàn)祭神場面和過程為目的的《九歌》已完全凈化了鮮花、香草原有的巫術(shù)成分，讓它們更多地象征美德與癡情。如，“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”（《湘君》）“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”（《大司命》）“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”（《山鬼》），這些采集或贈送鮮花、香草的詩句原本是寫人神交結(jié)之神秘經(jīng)驗(yàn)的，現(xiàn)在卻具有了暗示男女相思之心誠志潔的藝術(shù)功能。可以說，這些詩句與后世情詩中出現(xiàn)的“折花相贈”形成了廣泛的互文性。屈原在《離騷》里邊，又運(yùn)用“比德”的思維方式，進(jìn)一步賦予鮮花、香草以道德含義，使其具有君子美人的人格，形成了一個龐大的“香草美人”的意象譜系。該譜系中的意象，或象征美好的政治理想，或象征高潔俊美的人格，或象征賢臣圣主。如《離騷》中的“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，就是以“芰荷”“芙蓉”表明作者人格“芳菲菲其彌章”的特質(zhì)。由上述可知，《涉江采芙蓉》的芙蓉、蘭草，明顯地染上了“風(fēng)”“騷”的色彩，不僅為詩中的主人公提供了真摯、純美的愛情含義，而且還象征著其人格的芬芳與不同流俗的卓然清高。尤其是屬于《九章》之篇名的“涉江”一詞的直接襲用，很容易讓人們聯(lián)想到屈原美政理想受阻而流放江南的遭遇及其“不能變心而從俗”“將董道而不豫”的堅(jiān)定信念。這樣，作為本詩核心意象的“芙蓉”便有了更加濃郁的屈騷意緒。其實(shí)，詩中的“遠(yuǎn)道”“長路”作為空間阻隔的意象也有“風(fēng)”“騷”意味。它們指涉了《秦風(fēng)?蒹葭》的“溯洄從之，道阻且長”和《離騷》的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等。這些都是學(xué)生耳熟能詳?shù)脑娋洌處熢谡n堂上可以適時(shí)援引，以勾起學(xué)生的文化聯(lián)想。
在上述對意象的互文性聯(lián)想的基礎(chǔ)上，又讓學(xué)生分別描繪本詩關(guān)乎思婦與游子的兩幅圖畫。先讓學(xué)生明確“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道”四句關(guān)乎思婦，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”二句關(guān)乎游子。至于末二句“同心而離居，憂傷以終老”則是游子思婦共同的喟然長嘆，可作為電影的畫外音來處理。有學(xué)生是這樣描繪思婦畫面的：“夏秋之交，那個熱鬧而風(fēng)流的季節(jié)，一塊芳香四溢，長滿了白芷、佩蘭等香草的生態(tài)濕地，有一條清淺的河流橫貫其間。一群活潑可愛的姑娘，褰裳涉水而來，她們準(zhǔn)備采摘河中粉紅嬌艷的芙蓉贈送給自己的心上人。可是，其中有位幽獨(dú)自憐的思婦，手把芙蓉而黯然神傷，她煢煢孑立，四顧茫然，自己的狠心賊竟失聯(lián)于遙遠(yuǎn)的路途。唉，天涯悵恨，莫知我哀！”關(guān)于游子的畫面，有學(xué)生寫道：“一條灰白的漫漫長路，渺渺茫茫地延伸，延伸，一位深情瞻望的游子，頻頻回首念故鄉(xiāng)，啊，故鄉(xiāng)，山長水闊知何處？！”學(xué)生對詩中的人物形象有了這些感性的認(rèn)識已相當(dāng)不錯了，為了使其理解進(jìn)一步深化，就問他們這思婦游子的思慕之情能否傳達(dá)給對方。學(xué)生都說不能，再追問原因，大多數(shù)學(xué)生能準(zhǔn)確理解到詩中設(shè)置了時(shí)間（“終老”）和空間（“遠(yuǎn)道”“長路”）的雙重阻隔。然后，小結(jié)詩中的情感：這是一種無法郵寄的思慕。最后，問學(xué)生：“從這‘無法郵寄的思慕’里，你還能聯(lián)想到什么？這僅僅是寫游子思婦的相思嗎？”學(xué)生們則若有所思，紛紛議論開來，終歸認(rèn)識到這里頭或許還有作者政治理想乃至一切人生理想都難以實(shí)現(xiàn)的憂傷。這種解讀就有了一定的深度，較好地把握了本詩深微豐美的意蘊(yùn)。如果課堂中沒有對意象的互文性聯(lián)想，我們則很難獲取這樣的教學(xué)效果。入之不深，則見之不奇，此乃詩歌教學(xué)尤其是“易懂而難解”之詩歌教學(xué)的大忌。
再簡要談?wù)勔饩车摹盎ノ男浴薄?/p>
從意境特征上看，《涉江采芙蓉》中所思的對象“在遠(yuǎn)道”――在遙不可及的路途，此中“漫浩浩”的阻隔，與其說是物理空間的，不如說是情感空間的，而這種阻隔、疏離的結(jié)局是悲劇性的“憂傷以終老”――時(shí)空的或情感的阻隔導(dǎo)致情夢難圓、不可追攀！在這樣的意境中蘊(yùn)含了主人公終其一生的執(zhí)著求思與堅(jiān)忍守望――男人成了女人咀嚼的滄桑，女人則成了男人思慕的故鄉(xiāng)。此即典型的“企慕情境”。它指涉了《詩經(jīng)》中的《秦風(fēng)?蒹葭》《周南?漢廣》二詩的意境。《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》，晚唐李商隱的許多無題詩，以至現(xiàn)代文學(xué)史上戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》等詩歌都具有這種“企慕情境”。它已經(jīng)形成了一個連接過去、現(xiàn)在、未來的相互參照的巨大的開放體系。教師若能在互文性理論的觀照下指導(dǎo)學(xué)生解讀《涉江采芙蓉》，將會發(fā)現(xiàn)此詩的“企慕情境”同樣具有多元意味的象征，而不會簡單地滿足于游子思婦層面離情別意的理解，這對挖掘此詩的主旨內(nèi)涵大有裨益。師生對教學(xué)文本解讀的廣度、深度亦可由此見出，由于這種互文性解讀始終貫穿著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，自然也能體現(xiàn)課堂教學(xué)的“熱度”。沒有情感體驗(yàn)的詩歌作品教學(xué)將無異于支離破碎、冷冰冰更復(fù)慘兮兮的解剖，此舉不足為訓(xùn)。
關(guān)鍵詞：白居易 《昭君怨》 藝術(shù)特色
王昭君不僅作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的使者對世人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為歷代的文人墨客留下了一個經(jīng)典的文學(xué)形象。自漢以后，昭君出塞的題材，便不斷出現(xiàn)在文人的作品中。在中國詩歌史上書寫了濃墨重彩的一筆的唐朝，更是出現(xiàn)了有關(guān)昭君的許多膾炙人口的優(yōu)秀篇章。作為唐代“四大詩人”之一的白居易一生之中就曾寫過多首詠昭君的詩作，其中包括兩首《王昭君》，一首《昭君怨》和《過昭君村》。《昭君怨》寫于作者被貶謫為江州司馬（元和十年，即公元八一五年）之后，已過不惑之年而又經(jīng)過了宦海沉浮的白居易，人生閱歷更加豐富，心智也更加成熟，反映在其詩歌創(chuàng)作中的則是濃郁的現(xiàn)實(shí)主義精神和理性的人生態(tài)度。在對王昭君這一經(jīng)典文學(xué)形象的再創(chuàng)作過程中，作者實(shí)現(xiàn)了敘事、抒情、說理的完美融合。現(xiàn)將全詩摘錄如下并且加以粗淺的分析。
明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。
只得當(dāng)年備宮掖，何曾專夜奉幃屏？
見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭？
自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。
概括起來，白居易的這首《昭君怨》主要有以下三個藝術(shù)特色：
一、為時(shí)為事，反映現(xiàn)實(shí)生活
白居易的詩文主張可以用他自己在《與元九書》中所提到的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”來加以概括。其實(shí)，“為時(shí)為事”也是白居易詩歌創(chuàng)作的目的所在。從中我們既可以看出白居易作為現(xiàn)實(shí)主義的詩歌創(chuàng)作者對社會現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察與透徹理解，同時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)其身處當(dāng)時(shí)士大夫階層所具有的歷史使命感和責(zé)任感。他認(rèn)為，詩歌應(yīng)該是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，詩歌創(chuàng)作必須來源于生活并批判現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，他所說的生活和現(xiàn)實(shí)也包括歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的真實(shí)事件。詩歌的基礎(chǔ)是事，它是詩人藉以進(jìn)行再次加工創(chuàng)作的源泉，也是觸發(fā)詩人內(nèi)心情感波瀾的催化劑；通過作者對具體歷史事件的藝術(shù)加工，傳達(dá)出一定的思想感情和闡明相應(yīng)的道理，應(yīng)該是一首優(yōu)秀詩作所具備的特點(diǎn)。
白居易適逢中唐，當(dāng)時(shí)的國家藩鎮(zhèn)割據(jù)，外族入侵，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。因此詩歌創(chuàng)作成了他“批判現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊”的強(qiáng)大武器，并試圖使詩歌擔(dān)負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會使命。從這一點(diǎn)來看，說白居易是現(xiàn)實(shí)主義的詩人，應(yīng)該是恰當(dāng)而公允的。具體到《昭君怨》這首詩，詩中所描述的是一個風(fēng)流絕代，本該得到重視卻被疏遠(yuǎn)而遠(yuǎn)嫁大漠的無奈的昭君形象，與之對應(yīng)的則是一個不辨美丑、薄情寡恩而又不愿承認(rèn)過失的君王形象。兩相比較，妍媸自現(xiàn)，讓人自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部“君不君，臣不臣”的混亂狀況，從而達(dá)到了比直白陳述更強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。
二、借史詠懷，抒情真摯自然
唐代初期的詩壇，沿襲了梁陳詩風(fēng)，這時(shí)的題詠昭君之作以《昭君怨》為題者最多，基本上都是據(jù)題詠事，代昭君寫愁，很少涉及作者的個人感受。[1]中唐時(shí)期的詩人白居易，雖然仍采用抒寫“昭君之怨”這一傳統(tǒng)的詩題，但并未僅僅停留在“替古人垂淚”的階段，而是借助昭君出塞這一題材，來抒寫自己內(nèi)心的真實(shí)情懷，我們也不妨將詩題“昭君怨”理解為“香山怨”。儲大泓在《歷代詠史詩選注》中說：“作者歷經(jīng)宦海沉浮，此時(shí)心情與寫《王昭君》二首時(shí)（注：當(dāng)時(shí)白居易只有十七歲）已大不相同”，“顯然是借題發(fā)揮，別有寄托。”此詩作于白居易仕途失意之時(shí)——“安史之亂”的硝煙未盡，大唐帝國開始由盛轉(zhuǎn)衰，作者也正經(jīng)歷著人生的重大轉(zhuǎn)折。痛定思痛，無論是國家的變故還是個人的遭遇，都深深地觸動了敏感而又多情的詩人。正如霍松林在《詩的形象及其他》中指出的那樣：“白居易那些‘為時(shí)而著，為事而作’的詩歌，都不是從概念出發(fā)憑空捏造出來的，而是從被生活事件激起的情緒的根本上培養(yǎng)出來的。”[2]
藝術(shù)源于生活，詩歌是情感的載體。我們結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，就能夠深刻地理解他的詩歌。昭君容貌出眾，理應(yīng)得到“椒房應(yīng)四星”的禮遇，正如作者才華橫溢，本該受到朝廷的重用，從而施展平生的抱負(fù)。可現(xiàn)實(shí)總是和理想相差太遠(yuǎn)。昭君與樂天，均被疏遠(yuǎn)——一個遠(yuǎn)嫁大漠，一個寄身異鄉(xiāng)。“同是天涯淪落人”的坎坷命運(yùn)，讓作者找到情感的共鳴，精神的皈依。借助于這首詩，白居易向我們傳達(dá)出了昭君之悲怨，同時(shí)間接寫出了自己之胸臆——雖為借古詠懷，卻是詩人真摯情感的自然流露。
三、情理并現(xiàn)——是感傷也是諷喻
白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”情是詩之根，義是詩之實(shí)，二者指的是詩的情感和義理。在這首《昭君怨》中，白居易正是由情發(fā)端，最后歸于義理的。從全詩來看，白居易對昭君表現(xiàn)出深切的同情，同時(shí)也借昭君抒發(fā)出了壓抑于心中的怨恨，但這還不是作者的最終目的，他要通過詩歌這種藝術(shù)形式來“美刺”時(shí)政，以實(shí)現(xiàn)自己的詩歌創(chuàng)作理想。在《與元九書》中，白居易對自己的詩作進(jìn)行了簡要的分類，他說：“凡所適、所感，關(guān)于美刺興比者……因事立題，題為新樂府者……謂之‘諷諭詩’；又有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者……謂之‘感傷詩’。”這首《昭君怨》，作者將其歸入“感傷詩”一類。筆者認(rèn)為，本詩寫于作者被貶為江州司馬之后，其人生經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折，內(nèi)心難免有感時(shí)傷事的情緒；同時(shí)，除了這種個人的哀怨之外，我們也能看到作者對封建君王薄情寡恩、不辨美丑的指斥，歸結(jié)起來可以說這首《昭君怨》兼有感傷、諷喻雙重特色。感傷，是為抒寫一己之懷抱；諷喻，是為達(dá)到美刺時(shí)政的目的，二者并不矛盾。
相較白居易以前詩人的作品，這首詩的一大亮點(diǎn)是：將造成昭君不幸命運(yùn)的根本原因歸結(jié)到最高統(tǒng)治者漢元帝身上——“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”。蔣方教授在《昭君與唐詩》中指出：“白居易公然表示不同意長期以來對畫師的譴責(zé)，他指出昭君美而被棄的原因應(yīng)是君主不識賢庸，又缺恩少義，批判尖銳而詞鋒銳利。”[3]白居易結(jié)合切身經(jīng)歷，將批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，相較于杜甫《詠懷古跡》中的“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂”的隱晦的批評，白居易不避嫌疑、平白直露的表達(dá)是對自己倡導(dǎo)的詩歌“諷喻”功能的大膽實(shí)踐，這在當(dāng)時(shí)來說，無疑是需要膽識和勇氣的。
四、結(jié)語
白居易利用了昭君出塞這一歷史題材，但卻不受歷史事實(shí)本身的局限。他勇于探索，推陳出新，對昭君這一文學(xué)形象的內(nèi)涵進(jìn)行了深入發(fā)掘，既隱喻了自身懷才不遇的悲憤，同時(shí)不忘對統(tǒng)治者加以勸諫，而后者也是他對自己詩歌創(chuàng)作理想的積極踐行，從而使這首詩達(dá)到了敘事、抒情與說理的完美融合。宋代偉大的改革家和文學(xué)家王安石所寫的兩首《明妃曲》中分別出現(xiàn)了“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”以及“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”的詩句，其中多少是受了白詩的影響吧。
注釋：
[1][3]蔣方:《昭君與唐詩》，《昭君文化高層論壇論文集》，第364頁。
[2]霍松林:《詩的形象及其他》，武漢長江文藝出版社，第108頁。
參考文獻(xiàn)
[1]白居易.白居易集[M].北京：中華書局，1979.
[2]王安石.王文公文集[M].上海人民出版社，1974.
[3]杜甫.杜工部詩集[M].北京：中華書局，1957.
[4]儲大泓.歷代詠史詩選注[M].西安：陜西人民出版社，1990.
一書在手，詩情畫意并茂。詩集中她的攝影作品，多以山和海為題材，有著蒼茫、廣袤的深邃意境，讓我想起列賓的油畫，想起飄蕩在遼闊的原野和白樺林上空的俄羅斯民歌。
第一首詩就不容置疑地將你的眼睛和心靈俘獲：“一座山的消失/是一座湖的解放/黝黑的巨石是天空遺落的印章/阿波羅用它寄走黑夜//太陽只有一個/影子卻是那么多/時(shí)間的記憶/是永不熄滅的幻覺//謎底一樣沉默的/是雪的速寫/總有什么正在緩緩落下/這一刻也許就是一切……”
是的，這一刻就是一切。這一刻，我們（讀者）和潘紅相遇在去往精神家園的朝圣途中，用心靈熱情相擁，用詩句互相取暖。
在潘紅的詩集中，像這樣對宇宙、自然、社會、人生、靈魂、信念……的追問和求索，富于哲思和靈性的詩句不勝枚舉：
“更多的時(shí)候/快樂是朵盛開的黑玫瑰/語言是一座獨(dú)木橋”（《穿過時(shí)間厚厚的墻》）；“祈禱是包扎傷口最后的儀式/金殿是溫暖的寄托/如今需要的只剩這么多”（《祈禱是最后的儀式》）；“寂靜的子夜/一個倒影足以驚醒一生的想像”、“月亮即使不是漸僵的花瓣/也是我今晚最后的故鄉(xiāng)”、“登上所有看得見的山/卻無法到達(dá)預(yù)期的海拔”（《登上所有看得見的山》）；“生命距離滄桑究竟有多遠(yuǎn)/也許只隔了一道淺淺的沙灘”、“在比黑夜還要深的地方/我盛開過了/時(shí)間從此不再荒涼”（《生命距離滄桑究竟有多遠(yuǎn)》）；“大海好深/深到需要耗盡一生拯救自己”、“詩人只用一個字/就透支了所有的憂傷”、“昆蟲再小也有它高高在上的快樂”（《我是我來世的岸》）；“風(fēng)在天邊靜靜取暖/大海在別人永遠(yuǎn)打不開的書里自言自語……/歲月在一摞紙上悄悄變黃”（《在別人永遠(yuǎn)打不開的書里自言自語》）……
這樣的詩句還不夠真摯、深刻、生動、獨(dú)特嗎？飽滿的氣韻、靈動的風(fēng)骨、奇異的想像、簡潔的表述……這是潘紅關(guān)于生命、心靈、精神與理想的珍藏和回味，它喚醒了置放于我們蒙滿塵垢的心靈深處的相同記憶……
如果說太陽是詩人曬干回憶的溫暖烙鐵，月亮則是她無法拒絕的明媚憂傷。在潘紅的記憶深處，埋藏著許多難以揮去的傷痛往事：當(dāng)她還是一個柔弱、羞怯的小女孩子，父親被錯劃成。子女任人欺凌，有人竟惡作劇地把潘紅平時(shí)最害怕的活蹦亂跳的蛇，塞進(jìn)她沒有防備的衣領(lǐng)……因?yàn)榧彝サ脑颍嗄陼r(shí)代，潘紅的大學(xué)夢幾經(jīng)挫折，差點(diǎn)與她失之交臂……
愛與哀愁，在潘紅的詩里變得凝重卻又迷人：“誰在月亮沉默的時(shí)候/悄悄卸下面具/在離神最近的地方/陪太陽哭泣”（《在離神最近的地方》）；“冷風(fēng)吹疼了回憶/夢在岸邊一夜間老去”、“夜晚是一本書/憂郁被黑暗無限放大”（《一片葉子就是一片森林》）；“一本打開的書/鯨吞了我一生的睡眠”、“有一種疼不動聲色/有一種眺望無關(guān)視覺/有一種淚注定要流回血液”（《停留在太陽盛開的瞬間》）；“從里到外/突然被掏空/一切似乎都在轉(zhuǎn)身離開/思念的海悄悄起風(fēng)”（《遠(yuǎn)方遠(yuǎn)了》）。
苦難不可以拒絕，但是，可以超越。熟讀潘紅的詩，我發(fā)現(xiàn)，總有一束明亮的神奇之光、神性之光，貫注全書，引領(lǐng)詩人穿越黑暗和嚴(yán)冬設(shè)置的狹窄、崎嶇山路，走向光明、遼闊的藝術(shù)、人生大野。
《融入這樣一束光》是潘紅追求生命之光的動人詩篇：“沒想到突然淚流滿面/但我知道今晚/注定又是不眠之夜/整個世界在黑暗中睡去/只有山醒著……”
不眠之夜，詩人打開窗戶，任由心靈素面朝天，諦聽往事穿堂而過，憂傷如無處不在的月光，將詩人慢慢浸透……“用一個字當(dāng)咒語/可以完成世上最壯闊的穿越/用太陽做郵戳就有希望找到生命的三原色/秋天的落葉常在春天的枝頭撒野/融入這樣一束光/已經(jīng)擁有一切……/即便整個世界在黑暗中睡去/只要愛醒著”。
這個可以當(dāng)咒語的字就是愛，這束神奇的光就是愛，愛醒著，愛的光芒，永遠(yuǎn)不會熄滅：“今天你們誰都躲不開/你們終身守護(hù)的靈光閃耀”（《穿過時(shí)間厚厚的墻》）；“給我一個可以許愿的星空/我會把一切和盤托出/求一束靈性的燈火”（《祈禱是最后的儀式》）；“在離神最近的懸崖上/我和一只奔跑的松鼠突然相遇/一縷陽光擦亮整個世界”（《遠(yuǎn)到只能用風(fēng)來丈量的地方》）。
在這本詩集中，最令我難以忘懷，讀后可說是刻骨銘心的，還是《曾經(jīng)的高貴一如往昔》：
“好多年前/我看見一本書/偶然掉進(jìn)燃燒的爐子/來不及掙扎/甚至無聲無息/藍(lán)色的火焰灼熱得讓我/屏往呼吸//字跡在瞬間模糊/顏色逐漸暗去/空蕩蕩的爐膛里只留下/焚燒后一具黑色雕塑般的身軀/所有的頁碼依次重疊/曾經(jīng)的高貴/一如往昔//那以后/我再也沒有辦法忘記/那個寒冷的日子/那一場寂寞/又驚心動魄的/一本書的葬禮//一切的一切/只要真的燃燒過/心靈的密碼/絕不會輕易消失/激情化作灰燼/無聲無息/默默印證火的真諦”
關(guān)鍵詞：海子 詩歌 悲壯 境界
初讀海子的《面朝大海，春暖花開》（以下簡稱《面》），也許能比較容易體會出“一個詩人的真誠善良” “詩人想象的塵世，一切都那么新鮮可愛，充滿生機(jī)和活力”“積極、昂揚(yáng)的情感”[1]（P28）但疑問隨之而來，一個具有如此積極、昂揚(yáng)情感的詩人，為什么不久后選擇自殺？他的詩與人究竟存在怎樣的內(nèi)在關(guān)系？我想，無視《面》詩的悲涼因素，僅僅把它看成一首陽光般的詩，顯然缺乏某種說服力；而過于強(qiáng)調(diào)詩歌中的悲涼因素，忽略文本整體傳達(dá)的情感基調(diào)，又易將抒情主人公解讀成一個對抗現(xiàn)實(shí)、排斥人類的異類。柴國華老師大膽探究“悲涼緣何而生”，并進(jìn)而得出“與現(xiàn)實(shí)對抗失敗而引發(fā)的挫折感，對人的排斥而形成的孤獨(dú)感，自我分裂而導(dǎo)致的困惑感，是悲涼情緒產(chǎn)生的必然”[2]的結(jié)論。這無疑是有道理的。然而，筆者認(rèn)為過于強(qiáng)調(diào)詩中的“悲涼”基調(diào)，又極易忽視《面》詩的崇高境界。更準(zhǔn)確地說，《面》詩的悲涼近乎一種悲壯（有人稱海子為“詩歌英雄”），一個執(zhí)意辭世的年輕人，還真誠做出一種擁抱塵世的努力――盡管只是一個匆忙的姿勢；滿懷善意祝福別人的幸福――即使那幸福與自己無干；唱出溫暖而決絕的離歌――臨別前還要打掃干凈自己的小屋，鄭重聲明“我的死與任何人無關(guān)”。海子的這種決絕選擇是以尊重、祝福他人乃至大眾生活為前提的，這與極少數(shù)悲觀厭世者瘋狂報(bào)復(fù)社會殃及無辜的行為有著天壤之別。《面》詩仿佛一幅亮麗的圖畫，上面零星點(diǎn)綴些素潔的白花；又如一支舒緩的協(xié)奏曲，偶爾流露出悲涼之音，這是一首用昂揚(yáng)的調(diào)子唱出的告別曲。筆者試從幾個方面加以分析。
一.告別的姿態(tài)
海子的摯友、詩人西川曾經(jīng)指出，海子是個具有“自殺情結(jié)”的人。他在自己的詩中反復(fù)、具體地談到死亡――死亡與農(nóng)業(yè)、死亡與泥土、死亡與天堂，以及鮮血、頭蓋骨、尸體等等。甚至在生活中，也曾與別人談?wù)撨^自殺的方式。因此，細(xì)讀《面》詩，我們不難想象出詩人的那種告別的姿態(tài)。你看，他設(shè)想“從明天起”，“做一個幸福的人”“關(guān)心糧食和蔬菜”“和每一個親人通信”……不就隱約地傳達(dá)一種信息：今天，海子并不幸福，他遠(yuǎn)離世俗、自我封閉，“明天”的美好實(shí)則是對“今天”的否定。眾所周知，海子不會跳舞、游泳、騎自行車，也不看電視、聽錄音機(jī)乃至收音機(jī)，也無意于結(jié)婚成家，一直在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫作。“海子似乎拒絕改變他生活的封閉性。他寧可生活在威廉?布萊克所說的‘天真’狀態(tài)，而拒絕進(jìn)入一種更完滿、豐富，當(dāng)然也是更危險(xiǎn)的‘經(jīng)驗(yàn)’狀態(tài)。”[3]（P924）所以，詩人在設(shè)想過“明天”的種種行為之后，又隨即決絕地聲明“我只愿面朝大海，春暖花開”，反過來否定了“明天”的其他可能性，而執(zhí)意去追求屬于自己的“幸福”，為輝煌的詩歌理想殉身。他幾乎把自己想象成一只即將飛離塵世的鳥兒，盤桓在河流和高山之間，深情地凝望廣闊無垠的大地，用一連串的祝福向世界做最后的道別。正如燎原先生所說：“這首詩溫暖、晴朗，與世界一團(tuán)和氣。但當(dāng)你讀到‘陌生人，我也為你祝福/愿你有一個燦爛的前程/……愿你在塵世獲得幸福’，而‘我只愿面朝大海，春暖花開’時(shí)，你覺得他已經(jīng)完全把自己視做‘塵世’之外的人了。他真的已完全與這個世界和解，但那不是浪子回頭的和解，而是徹底解脫，他沐浴在天堂之光中與現(xiàn)世的和解。”[4]（P253）
二.溫暖的寄言
“這是一個黑夜的孩子，沉浸在冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村”（《春天，十個海子復(fù)活》）臨近自殺的海子，自道“野蠻與悲傷”，但也依然表達(dá)著對世界的“熱愛”。我們不贊同海子的自殺行為，卻不能無視他的赤子之心。曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”從《面》詩中，我們能夠感受到那種溫暖和明朗、豁達(dá)與淡定、善良及博愛。如果說，海子身上存在著一個分裂的自我，那么這一自我并不以否定世俗生活、鄙視人類而無限膨脹。喂馬、劈柴、周游世界、關(guān)心糧食和蔬菜，和每一個親人通信……這些普通人生活里的內(nèi)容，一下子變得親切而富有詩意，他禁不住把祝福送給所有的人，充分說明詩人并不刻意對抗現(xiàn)實(shí)和對人排斥，他的內(nèi)心柔軟，充滿脈脈溫情。當(dāng)然，生活中的詩人離群索居，不諳世事，他的確不愿進(jìn)入柴米油鹽的庸常生活，但他并不否認(rèn)其中也有幸福，或者說，他義無反顧投身于藝術(shù)的世界，但并不因此鄙視別人追求“燦爛的前程”“有情人終成眷屬”，看輕家常的“幸福”。在此意義上說，海子有一種回歸世俗的愿望。而“我只愿面朝大海，春暖花開”一句卻最終表明，海子意識到難以“魚和熊掌兼得”，寧愿舍生而取詩歌之“義”。關(guān)于海子自殺的形而上與形而下的解釋已經(jīng)很多，此處不再贅言，我只想說，海子的死令人悲傷和痛惜，但茍活者沒有任何理由過分解構(gòu)他的《面》詩，既懷疑海子感情的真誠和善意，又把讀者對于海子詩的熱愛歸之于“病句走大運(yùn)”[5]（P261）。試想，一個仇視人類生活、排斥平凡大眾的海子，很難得到世人的理解和持久熱愛。王國維說：“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則，謂之無境界。”（王國維《人間詞話》）捧讀著一個逝者沉甸甸的祝福，你能說《面》詩“無境界”？
三.生活在別處
海子是一個獻(xiàn)身于詩歌理想的人，他很喜歡詩人蘭波的詩句“生活在別處”，也曾把“在最遠(yuǎn)的地方，我最虔誠。”視為他終生踐行的一句名言。癡迷于想象世界的激情，抵消了詩人對于世俗幸福的留戀。從這個角度看，與其說《面》詩表達(dá)著詩人的困惑，不如說表達(dá)著他對自我理想的再一次確定。三次出現(xiàn)的“面朝大海，春暖花開”中的“大海”，的確不是一般意義上的大海，“而是詩人設(shè)置的一個精神對話者或是靈魂歸宿地”[2]。它召喚著詩人英雄主義的激情，最具“別處”的獨(dú)特魅力。其實(shí)在很多詩人筆下大海都象征著一種理想的境界。普希金贊頌“自由奔放的大海”， 稱之“你是我心靈的愿望之所在”（《致大海》）。萊蒙托夫則溫馨地想象搏擊風(fēng)浪的快樂：“而它，不安的，在祈求風(fēng)暴，/仿佛在風(fēng)暴中才有著安詳！”（《帆》）在美國戲劇家尤金?奧尼爾的成名作《天邊外》中，具有詩人氣質(zhì)的羅伯特在病終前還要站立于山巔眺望他一直夢想著的大海。……即使是死亡這一生命的終點(diǎn)，同樣具有“別處”的特征，吸引著詩人平靜地看待。“如果我死亡/我將明亮/我將鮮花怒放。”（《太陽?土地篇》1987年7月）“我把天空還給天空/死亡是一種幸福。”（《太陽?弒》1988年9月）。這些都表現(xiàn)了海子高傲而痛楚的赴死激情。他之所以在遺言中申明“我的死與任何人無關(guān)”，“正是為了拒絕他人對自己死因做世俗角度上的猜測。因此，這無疑是他形而上而死的最有力的證據(jù)。”[4]（P240）所以，《面》不是一首自訴失敗、充滿困惑、悲情難抑的挽歌，而是一首自我確認(rèn)、愛心涌動、境界高遠(yuǎn)的絕唱。他想象著“春天，十個海子全部復(fù)活”，堅(jiān)定而自信地離去，徒令世人扼腕嘆息。海子用他的死啟示我們思考活著的意義。必須說明的是，海子的選擇帶有強(qiáng)烈的個人化色彩，后人不應(yīng)去模仿、效顰。
18世紀(jì)的法國博物學(xué)家布封曾經(jīng)充滿敬意地描寫了天鵝告別世界前的歌唱：“在一切臨終時(shí)知道感動的生物中，只有天鵝會在彌留時(shí)歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏。……無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個大天才臨終前所做的最后一次飛揚(yáng)、最后一次輝煌表現(xiàn)的時(shí)候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：“這是天鵝之歌！”[5]（P68-69）無疑，海子的《面》詩，是屬于這個年輕詩人的“天鵝之歌”，是充滿溫暖而悲壯的生命絕唱。
注 釋
[1]全日制普通高級中學(xué)（試驗(yàn)修訂本？必修）語文第三冊教師教學(xué)用書[C].北京：人民教育出版社，2000.
[2]]柴國華.悲涼緣何而生――從文本出發(fā)，再談[J]名作欣賞.2005（5，上半月刊）：101-103
[3]海子詩全編[M]上海：上海三聯(lián)書店，1997.
[4]燎原.海子評傳（修訂本）[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2006.
摘要： 以《我是一個任性的孩子》為代表，顧城的詩歌呈現(xiàn)出黑白兩極性――白色的童話和黑色的深淵。自然、童心、女性等關(guān)于愛和美的要素構(gòu)成了一個唯美夢幻的童話世界，而恐懼情緒、悲劇意識、毀滅傾向同樣潛藏在黑色的深淵中，黑白兩極的對立造成了詩人精神的裂痕，但也成就了“精神現(xiàn)象學(xué)”意義上的詩歌。
關(guān)鍵詞：《我是一個任性的孩子》；顧城；童話；深淵
作為朦朧詩派的代表詩人，顧城一直被冠以“童話詩人”的美譽(yù)，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”也成為顧城最廣為人知的詩句。但縱觀顧城一生所作的詩歌，在單純美好的畫面之中，卻摻雜了大量消極的死亡意象，他用詩歌所構(gòu)筑的，不只是一個唯美夢幻的童話世界，也暗含了黑暗可怕的毀滅深淵。這正是顧城詩歌的兩極性特質(zhì)，童話是白色的一極，深淵是黑色的一極，黑白兩極的對立造成了詩人難以愈合的精神裂痕，卻成就了具有“精神現(xiàn)象學(xué)”意義的詩歌。本文以顧城寫于1981年的《我是一個任性的孩子》為例，闡釋顧城詩歌創(chuàng)作中的黑白兩極。
一、白色的童話
在《我是一個任性的孩子》的題注中，顧城寫道：“我想在大地上畫滿窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛，都習(xí)慣光明。”[1]（p135）這一刻的顧城是向往光明的，他的詩的確具有給人光明的一面，這種“白色的光明”[2]（p9）交織出白色的童話世界，表達(dá)了顧城對美的極致追求。在他用詩歌描繪的童話世界中，“草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖他的葉子”[1]（p215）（《門前》），人的生命和自然萬物相融合，而詩人只是一個任性的孩子，幻想是他的“媽媽”，美是唯一的真實(shí)。正如1980年舒婷寫給顧城的詩：“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽蘭的花/你的眼睛省略過/病樹頹墻/銹崩的鐵柵/只憑一個簡單的信號/集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍/向著沒有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)……”（《童話詩人――給G?C》）[3]（p173）筆者認(rèn)為，在顧城白色的童話世界中，自然、童心、女性是其關(guān)鍵構(gòu)成要素。
舒婷提到的“星星、紫云英、蟈蟈”是顧城詩歌中的常見意象，這些自然界的事物與詩人的生命融為一體，在詩人的幻想中構(gòu)成夢幻的童話。在《我是一個任性的孩子》中，顧城寫下：“我想畫下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景/畫下清晰的地平線和水波/畫下許許多多快樂的小河/畫下丘陵――長滿淡淡的茸毛/我讓它們挨得很近/讓它們相愛/讓每一個默許/每一陣靜靜的春天的激動/都成為一朵小花的生日”[1]（p136）。可見，詩人敏感且善于幻想的心為他筆下的萬物賦予了人類的情感，在擬人和通感手法的運(yùn)用中，每一個美好的剎那都被細(xì)心捕捉。
顧城與自然的親近融合和他童年時(shí)期隨父親在農(nóng)村生活的經(jīng)歷有關(guān)，物質(zhì)的貧乏與田園的詩意賦予了顧城寫作的沖動，“隨著春天的來臨，他發(fā)現(xiàn)那里富有給自己帶來靈感的大自然”[4]（p83）。后來，他又讀到了法布爾的《昆蟲記》，昆蟲的世界使他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的煩惱，也為他的詩歌寫作提供了重要意象。正是在對自然的幻想中，他捕捉到了每一個“像彩色蠟筆那樣美麗的時(shí)刻”，并期待著像“燃燒的燭火和楓葉”一樣的未來。
值得注意的是，面對自然，顧城始終在以一顆童心書寫，“我是一個任性的孩子”不是一個比喻，而是他拒絕長大的心聲。時(shí)期看到的暴行和混亂使他在現(xiàn)實(shí)世界中感到不安，此后他徹底躲進(jìn)了作為一個兒童所看到童話世界，正如他在《給我的尊師安徒生》中所說：“我愿在這里安歇/在花朵和露水中間/我將重新找到/兒時(shí)丟失的情感”[1]（p48）。拒絕長大使他始終無法走出童年那個關(guān)于“彩色蠟筆”的幻想，因此25歲的他仍是“一個被幻想媽媽寵壞的孩子”，做著關(guān)于“玻璃糖紙”和“北方童話”的夢。但也正是因?yàn)橥昵榻Y(jié)，顧城才能以一顆童心寫出童話般純粹的詩歌，正如他自己所說：“寫詩就是一顆赤子之心。”[2[（p45）
童心使顧城以純真的眼光構(gòu)筑自己的世界，也使顧城如一個缺愛的孩子般迷戀與崇拜女性，在顧城的童話世界中，女性扮演了不可或缺的角色。顧城把人類世界分為兩類：男性的和女性的，在他看恚骸澳行允搶肟了生命本源的絕望體，惶惑弱小，所以終于偽造出強(qiáng)大的社會生活來。女性是上天光輝的顯示，卻不會看見它。男性能夠看見，但他們是黑夜，所以不能接近這個光明。”[2]（p41）他認(rèn)為，女性是“美”的化身，因此他在詩中寫下：“我的愛人/她沒有見過陰云/她的眼睛是晴空的顏色”[1]（p136）。
自然、童心、女性，顧城用詩歌構(gòu)筑的童話世界是至美的世界，是孩子的眼睛才能看到的夢幻王國，詩人關(guān)于“美”的一切構(gòu)想也都建立在這張“心愛的白紙”上。由此觀之，“童話詩人”的美譽(yù)是顧城當(dāng)之無愧的。
二、黑色的深淵
顧城詩歌中唯美的童話世界為他博取了鮮花、掌聲和“童話詩人”的美名，但為其詩歌建立起深刻性和復(fù)雜性的卻是潛藏在白色童話背后的黑色深淵。恐懼情緒、悲劇意識、毀滅傾向，這些都與前文所述的白色童話世界格格不入，顯現(xiàn)出詩人靈魂中潛在的黑色的一面。
顧城曾說：“我的所謂童話，并非完全生自自然狀態(tài)，實(shí)際上源自文化革命給我造成的恐懼。”[5]（p310）這一源自童年的恐懼心理伴隨了顧城的一生，也在他的詩中流露出來。《我是一個任性的孩子》雖然大部分都在描寫“像彩色蠟筆那樣美麗”的時(shí)刻，但不可忽視的是，他在紙角畫下的自己是一只樹熊。詩人對自我的刻畫和本首詩前半部分的美好世界截然相反，“沒有家”并“坐在安安靜靜的樹枝上發(fā)愣”的樹熊形象表達(dá)的是一種缺乏歸屬感和安全感的恐懼情緒和手足無措的不安。它害怕愛人“忽然掉過頭去”，害怕“愛情的痛苦”，更害怕“像彩色蠟筆那樣美麗”的時(shí)刻最終不會出現(xiàn)，因?yàn)樵娙嗽缫阎溃罱K“我沒有領(lǐng)到蠟筆”。
這就是顧城的悲劇意識的體現(xiàn)，他一生向往和追求美，卻也固執(zhí)地相信：“美和希望，終究會離開我們。”[2]（p19）顧城信仰愛情，也信仰革命，他說：“這些使我感覺到的是人的那種真切、純粹。”但是他又說：“當(dāng)我說‘真美啊！’的時(shí)候，它們不會停留下來，它們就消散了。我接受不了的就是這個消散。”[2]（p14）這一關(guān)于“美的消散”的哲學(xué)觀反映了顧城一生所經(jīng)歷的求美不得的痛苦彷徨，他向往的唯美世界和現(xiàn)實(shí)世界存在極大反差，而他深知自己無力改變現(xiàn)實(shí)：“我和這個世界對抗的時(shí)候，就像一只小蟲子在瓶子里碰撞……沒有一種方法能夠解決命的矛盾。”[6]（p408）
在恐懼情緒和悲劇意識的雙重?cái)D壓下，顧城最終被推向毀滅的深淵。在《我是一個任性的孩子》結(jié)尾部分，“沒有領(lǐng)到蠟筆”的“我”選擇撕碎“心愛的白紙”，這一“寧為玉碎，不為瓦全”的選擇不僅是詩中“我任性”的表現(xiàn)，也是潛藏在詩人內(nèi)心深處的毀滅傾向。筆者認(rèn)為，這是時(shí)期的經(jīng)歷在顧城心中埋下的潛意識。他在回憶時(shí)曾提起自己看到死人的經(jīng)歷，并表示：“從那以后，人生在我眼里就變了樣子。”[7]（p222）可見，在顧城心中留下了巨大的陰影，他所看到的暴行和對生命的踐踏不僅讓他感到恐懼，更在潛意識中形成了他心靈的陰暗面，這一黑色的深淵在他的詩中流露出來，也在他的人生結(jié)局中付諸實(shí)踐。
三、精神的裂痕
顧城的詩歌是白色的童話，描寫了自然、童心、女性等一切關(guān)于愛與美的事物和情感，顧城的詩歌也是黑色的深淵，潛藏著恐懼的情緒、悲劇性意識和走向毀滅的傾向。筆者認(rèn)為，這黑白兩個世界都是極端化的，互為彼此的對立面。現(xiàn)實(shí)中不會有“永遠(yuǎn)不會流淚的眼睛”，“羽毛和樹葉”終將歸于泥土而非“天空”，“愛情”難免會有或多或少的“痛苦”，從詩中絕對理想化的愿望可見，顧城筆下白色的童話世界是作為現(xiàn)實(shí)的反面、理想的最高境界而設(shè)置的。Y束，肆意的暴行和無休止的混亂暫告終結(jié)，但這段童年經(jīng)歷在顧城眼睛里留下的“黑色”的沉淀不會消除，因此他內(nèi)心黑色的深淵是過去痛苦經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)和擴(kuò)大化。這黑白兩極拉扯著顧城的心靈，最終造成了詩人精神的裂痕，但也因此成就了“精神現(xiàn)象學(xué)”意義上的詩歌，為他的詩增加了思想的深度和靈魂的重量。
顧城曾說：“我十多歲的時(shí)候跟著全家下放到農(nóng)村，就想有一片土地，用土筑一個小城，城里邊種上土豆，可以背著弓箭在城上面巡視，不時(shí)地向外面放幾箭。這是我童年的夢。”[2]（p142）顧城的這座城是一個充滿愛與美的田園，他的一生都在為筑城而夢想著、書寫著。但是，天生的敏感固執(zhí)和童年經(jīng)驗(yàn)帶來的恐懼與悲劇意識又使他最終選擇了棄城，懷著對白色童話的夢想，步入了黑色的深淵。
參考文獻(xiàn)：
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[4]顧城.最美的永遠(yuǎn)是明天――剪接的自傳[M].天津： 百花文藝出版社，1993.
[5]顧城.顧城文選（卷一）[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2005.
關(guān)鍵詞：新課程；語文作業(yè)；扎實(shí)基礎(chǔ)；開發(fā)潛能
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語文基礎(chǔ)。同時(shí)要注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。”我在對以上內(nèi)容的閱讀中想到，作為語文課程一個具體而重要的環(huán)節(jié)――語文作業(yè)，又該如何發(fā)揮它的作用呢？
在對新課標(biāo)的解讀中，我發(fā)現(xiàn)它自始至終未提及“訓(xùn)練”一詞。新課改下的語文作業(yè)設(shè)計(jì)，無疑需要我們倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力。
在具體的實(shí)踐中，我有如下幾點(diǎn)心得，望各位不吝賜教。
一、預(yù)習(xí)作業(yè)
預(yù)習(xí)作業(yè)就是學(xué)生在學(xué)習(xí)新課之前，按照教師的要求，預(yù)先自學(xué)，動手操作的過程。其最大特點(diǎn)是動手操作，培養(yǎng)學(xué)生邊讀邊思，以養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。
每接一屆新的七年級學(xué)生，我就會在開學(xué)伊始，協(xié)助學(xué)生先分好學(xué)習(xí)小組，小組以四到五人為宜。現(xiàn)在我們所使用的蘇教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書，是以主題單元為教材組元形式的教材，立足于學(xué)生思維能力的多元發(fā)展、立足于對學(xué)生進(jìn)行人生意義、道德取舍、個人修養(yǎng)等多視角的人文精神熏陶。
通過七年級開學(xué)后一個星期對學(xué)生預(yù)習(xí)欲望的激發(fā)，在預(yù)習(xí)要求得到明確、預(yù)習(xí)方法得到有效指導(dǎo)和充分實(shí)踐，一個學(xué)期之后，我所任教的兩個班，學(xué)習(xí)小組成員間已經(jīng)建立起很好的默契。
現(xiàn)在，在每篇課文講授前，學(xué)生已經(jīng)能根據(jù)教師提出的問題和設(shè)計(jì)要求，在課本上用鉛筆完成預(yù)習(xí)作業(yè)了。包括寫生字詞解、分段、歸納段意及中心大意；查找關(guān)于作者的生平簡介和寫作背景；做部分練習(xí)填空，解答疑難并適當(dāng)提出疑難。
下面我以自己在八年級下學(xué)期中的教學(xué)實(shí)踐為例加以說明。預(yù)習(xí)《海燕》，我要求學(xué)生在對作者高爾基和這篇作品的時(shí)代背景詳細(xì)了解的基礎(chǔ)上，反復(fù)朗讀課文，在朗讀中領(lǐng)會文章的主題。預(yù)習(xí)《陋室銘》，我要求學(xué)生在熟讀課文中自行體會“銘”的文體特點(diǎn)，并感受作者不慕榮利、安貧樂道的情懷。
在預(yù)習(xí)作業(yè)這一環(huán)節(jié)，我通過朗讀、積累有關(guān)作品作家的文學(xué)常識等細(xì)節(jié)給學(xué)生打下扎實(shí)的語文基礎(chǔ)。同時(shí)通過自行領(lǐng)會文章主題、感受作者情懷等方式開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。
事實(shí)證明，學(xué)生由于做了預(yù)習(xí)作業(yè)，心中有準(zhǔn)備，課上學(xué)習(xí)就主動，并能積極地討論、交流；由于做了預(yù)習(xí)作業(yè)，學(xué)生在課前就了解了哪兒知曉，哪兒不懂，在課上就能有的放矢地學(xué)習(xí)，從而有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
二、課堂作業(yè)
蘇霍姆林斯基說：“在每一個年輕的心靈里，存放著求知好學(xué)、渴望知識的‘火藥’。就看你能不能點(diǎn)燃‘火藥’。”在課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣就是點(diǎn)燃求知好學(xué)、渴望知識火藥的導(dǎo)火索。作為課堂教學(xué)重要一環(huán)的作業(yè)練習(xí)，在鞏固知識、形成技能的同時(shí)，還應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生主動做作業(yè)的積極性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，課堂作業(yè)的內(nèi)容就不能局限于課內(nèi)，也不能把書面作業(yè)作為作業(yè)的唯一形式。
在新課標(biāo)指導(dǎo)下，廣大教育工作者摸索出“講練結(jié)合，邊講邊練”的新模式，即教師在學(xué)生練習(xí)中講解，學(xué)生在練習(xí)中學(xué)習(xí)。這樣才能達(dá)到理想的練習(xí)效果，才能實(shí)現(xiàn)課堂練習(xí)的有效性、高效性，讓學(xué)生在教師的輔導(dǎo)下當(dāng)堂認(rèn)真做完。
如，我在《散步》一文的課堂教學(xué)中，投影了該文的寫作特點(diǎn)：（1）構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)精巧；（2）以記敘為主，適當(dāng)穿插議論；（3）以小見大；（4）語言富有表現(xiàn)力。要求學(xué)生選擇其中的一個，在原文中找出最能表現(xiàn)這一寫作特色的地方，并用自己的語言概述。
又如，我在名著推薦與閱讀《水滸傳》的課堂教學(xué)時(shí)的一個案例：
師：考考大家，誰知道中國四大古典名著？
生：回答。
師：看來，難不倒你們，那這四部名著的作者分別是誰呢？知道多少說多少。
生：相互補(bǔ)充、明確。
師：這一次的名著推薦與閱讀是《水滸傳》。在一百零八將中，你喜歡哪幾個？為什么？
生：交流。
師：水滸英雄各有綽號，與同學(xué)相互考問，看記住了哪些好漢的綽號。
生：相互考問。
實(shí)踐證明，這種形式的作業(yè)，化難為易，學(xué)生的參與性強(qiáng)，熱情也高。同時(shí)也改變了學(xué)生對作業(yè)的看法，即作業(yè)不再是負(fù)擔(dān)，而是樂趣，是創(chuàng)造。
三、家庭作業(yè)
做作業(yè)的過程是學(xué)生的智慧、知識、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀最理想的生成過程和體現(xiàn)過程。在家庭作業(yè)的設(shè)計(jì)中，不僅要注重提高學(xué)生的自我意識，更強(qiáng)調(diào)挖掘?qū)W生的潛能。
如，在學(xué)習(xí)《古代詠鳥詩三首》后，我設(shè)計(jì)了以下幾項(xiàng)家庭作業(yè)：
（1）背誦、默寫古詩《聞雁》《池鶴》《迎燕》。
（2）體味詩人的審美情趣，領(lǐng)會詩人所寄托的思想感情。
（3）課外再積累幾句詠鳥的詩句，并比較閱讀。
第一項(xiàng)作業(yè)是鞏固練習(xí)，旨在積累語言；第二項(xiàng)作業(yè)是詩歌鑒賞，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解詩句；第三項(xiàng)作業(yè)是拓展延伸，期望學(xué)生遷移學(xué)法。這三項(xiàng)作業(yè)難度依次提高，適應(yīng)于各個層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。
“語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。”因此，我把語文家庭作業(yè)的設(shè)計(jì)與社會生活聯(lián)系起來，使學(xué)生在社會實(shí)踐、家庭生活中鞏固語文知識，發(fā)展語文能力，挖掘語文潛能。
如，在學(xué)習(xí)了《專題 葉》后，我讓學(xué)生自己動手制作葉脈書簽。書簽制成后，學(xué)生還自覺分送給父母、老師、同學(xué)。學(xué)習(xí)了《沙漠里的奇怪現(xiàn)象》后，我讓學(xué)生自己去網(wǎng)上或報(bào)刊上查找資料，用科學(xué)知識來解釋生活中碰到的奇怪現(xiàn)象。
這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)，不僅激發(fā)了學(xué)生濃厚的興趣，而且培養(yǎng)了他們與人合作、搜集信息、學(xué)以致用等多種綜合能力。
總之，語文作業(yè)是語文課堂的有益補(bǔ)充和延伸，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神的搖籃。語文教師要以新課程標(biāo)準(zhǔn)精神為依據(jù)，不僅要在教學(xué)過程中，也要在作業(yè)中注重扎實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)，開發(fā)學(xué)生的潛能。用新的課程理念設(shè)計(jì)語文作業(yè)，讓學(xué)生喜歡語文，喜歡語文作業(yè)。
感悟人生，感悟青春，感悟之中，我在成長!共同閱讀關(guān)于八年級關(guān)于成長感悟的作文，請您閱讀。
成長感悟作文1成長的歲月像流水，匆匆而來，匆匆而去。不知不覺中，我們走過了小學(xué)時(shí)光，成為了一名中學(xué)生。在成長的過程是中，我們一定會接觸到許多新事物，同時(shí)也對生活有了自己的感悟。
記得小時(shí)候，媽媽給我講過一個故事：有一天，小狗和小貓出去找吃的，它們找到了一個大鳥蛋。小狗說：“太好了，還找到了一個蛋!”小貓說：“太糟了，只找到了一個蛋!”突然，大鳥蛋裂開了，鉆出來一只小鳥。小狗說：“太好了，我們有了一只小鳥!”小貓說：“太糟了，吃不成鳥蛋了!”媽媽講完故事后，對我說：“我們每個人心里都有兩個小人，一個叫‘太好了’，一個叫‘太糟了’，你喜歡哪一個呀?”我說：“當(dāng)然喜歡‘太好了’。”媽媽說：“對，當(dāng)你遇到困難的時(shí)候就要換一種角度去想，讓‘太好了’住到你心里，把‘太糟了’趕走!”
小時(shí)候并不太理解媽媽所說的話，隨著年齡的增加，我開始逐漸體會這個故事的含義。去年暑假，爸爸媽媽帶我去山東旅游。我們?nèi)チ酥膷魃健．?dāng)我們玩得正高興的時(shí)候，突然下起了暴雨。我們只好急急忙忙地往山下走。同去的叔叔阿姨都紛紛抱怨：“真倒霉，好不容易出來玩，卻遇上了下雨!”我本來心里也有點(diǎn)不高興，但我突然想起了媽媽說過的那句話。于是我對爸爸媽媽說：“太好了，我們好幸運(yùn)啊!”爸爸媽媽不解地問：“怎么太好了?”我說：“你們看，雨中的嶗山隱隱約約、朦朦朧朧，就像一幅水墨畫，這是多么奇妙的景色啊!”我一蹦一跳地走在路上，一會兒伸出手來去接落下來的雨滴，一會兒又去摸摸花草上的雨水，嘴里還哼著歌，心里可高興了!叔叔阿姨們被我的情緒所感染，也露出了笑臉，有幾個大姐姐還跟我一起唱起了歌。這次雨中游嶗山成為了我最美好的記憶之一，也讓我更加感悟到了生活的真諦。
在成長過程中，我們學(xué)會了許多許多，也讓我們懂得了做人的道理。一天天成長，一天天感悟，才會更加珍惜自己擁有的一切。在今后的成長道路上，當(dāng)我遇到困難時(shí)，當(dāng)我遭遇挫折時(shí)，我都將勇敢樂觀地面對。我相信，成長也許會有煩惱，也許會有痛苦，但成長帶給我的感悟最終一定是快樂的!
成長感悟作文2生命是寶貴的，也是美好的。從牙牙學(xué)步直到步伐穩(wěn)健，你都經(jīng)歷了什么?小苗從頂破土地直到撐開葉子，都經(jīng)歷了什么?答曰：是成長。你有沒有想過，成長是什么?成長是一種過程么?成長是一種見證么?成長是一種感悟么?其實(shí)都是。跑開媽媽的懷抱奔向泥土里玩過家家，你有沒有想過為什么?其實(shí)只是因?yàn)槲覀冮L大了，我們想試一試自己的翅膀里。成長，其實(shí)只是一種過程。
因?yàn)闅q月年輪，我們開始成長，從小長到大，有過成功與是失敗，挫折與努力。你有沒有想過它們背后是什么?任何事情都是有雙面性的，成長也是一樣。如果說，你某件事情做成功了，那背后更多的，還是驕傲自滿，但如果失敗了，更多還是決心努力。所以說，不要把成長想的太糟糕。也許你收獲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過失去的。
成長，其實(shí)只是一種感悟。回頭望望十幾年成長的故事。每個故事都有一個結(jié)局，一個不同的結(jié)局，從結(jié)局來看，也許你這個故事是成功的，但其他的呢?你我都不能保證。成長，是一種看不見摸不著的東西，但它時(shí)時(shí)都伴這你。當(dāng)你再度挫折時(shí)，當(dāng)你再度猶豫時(shí)，它會讓你看到先例，不要認(rèn)為，過去的日子就過去好了。其實(shí)，過去的日子里的每一件事都有一個不同與其他的啟示、寓言。成長，其實(shí)也只是一種見證。從不懂事的你我變成帥氣的小伙，漂亮的姑娘，你都經(jīng)歷了什么?成長只是見證了大家都看得見的一個問題，只是見證了你的身高、你的體重。用歲月來表達(dá)，用年輪來表示。成長用特殊的方式見證了你我。制造了你我已懂事的鐵證據(jù);制造了你我已愈健康的鐵證據(jù)，只是見證了我們已不是小孩子。
人最寶貴的是生命，生命只有一次，成長卻不間斷，每一次，到希望在挫折、失敗中爬起，在挫折、失敗中尋覓自己，不讓在挫折、失敗迷失自己，珍惜每一次成長。
成長感悟作文3“男孩女孩的夢幻，是七彩斑斕的翅膀，天南地北時(shí)時(shí)刻刻，鮮艷的歌聲都在開放。”這是我們花季少男少女的真實(shí)寫照，我最喜歡這美妙的詩句，便是出自鐘代華叔叔所著《迎面而來》的詩集中。
在這本《迎面而來》里，鐘叔叔寫的詩與我們的學(xué)習(xí)生活十分相符，他以流暢的詩句描繪了我們學(xué)習(xí)生活的心聲。例如那篇《悄悄的，我們開始交頭接耳》。這篇文章就寫了老師講課的精彩消失后，同學(xué)們就開始交頭接耳。因?yàn)樽蛲淼淖鳂I(yè)做得太久太累，失眠已成家常便飯。明知這是一種錯，但也無可奈何。每天上課時(shí)，都會有一些同學(xué)在下面悄悄地交頭接耳。但我們談?wù)摰挠肋h(yuǎn)不是學(xué)習(xí)，而是自己業(yè)余的生活。因?yàn)槲覀儾幌胝於汲两跁尽⒆鳂I(yè)之中。我們向往如詩般美好的學(xué)習(xí)，輕松自在的學(xué)習(xí)，吸收知識的營養(yǎng)。
還有，《逃向夢鄉(xiāng)》這首詩歌。講的也是書山越來越高，題海茫茫，就是深夜也在做作業(yè)。所以，同學(xué)們想逃向夢鄉(xiāng)。對，因?yàn)橹挥性趬羿l(xiāng)才能如釋重放，只有在夢鄉(xiāng)才能痛快玩耍，只有在夢鄉(xiāng)才能暫時(shí)擁有一處少年的遠(yuǎn)方。
在這部詩集中，讓我真切地感受到了當(dāng)代少年蓬勃鮮活而又色彩班駁的世界。鐘叔叔也寫出了我們少年兒童的靈與肉、歌與笑、情與淚;寫出了我們對大千世界的思考、渴望與探求;揭示出我們內(nèi)心多彩多姿的情愫，使我們少年兒童看得心跳，讀得熱血沸騰。從中，我也體會到了成長的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
成長感悟作文4成長的過程是漫長的，在這漫長的過程中，我們會接觸到許多新事物，也一定有感悟的。
一
“爸爸!我知道天上有多少星星了。”小小的我驕傲地仰著下巴看著正對我微笑的爸爸說。“噢?真的嗎?那么有多少顆星星呢?”爸爸依舊微笑著。“嗯，是……是八十六顆。”我興奮地答道。“哈哈……”爸爸終于忍不住大笑起來。“你……你笑……笑什么?”我小臉脹得通紅，“真的是八十六顆，我昨天晚上親自數(shù)的。”“哈……傻丫頭，天上的星星你能數(shù)得過來嗎?一個銀河系里的星星就有成千上萬個，宇宙里又有許多許多的星系，那么多的星星，你能數(shù)得過來嗎?”爸爸邊笑邊說。“我昨晚就是數(shù)了八十六顆星星。”我固執(zhí)地答道。“你看到的只是小的不能再小的一部分，另外還有數(shù)也數(shù)不清的星星呢!”爸爸解釋道。“那……什么叫銀河系啊?還有，銀河系里的星星怎么那么多啊?”我問道。“哎!說你也不懂，反正你記住天上有數(shù)不清的星星就對了。”爸爸不耐煩地走了。“噢”我點(diǎn)了點(diǎn)頭。我知道了天上有許多星星，數(shù)也數(shù)不清。
二
“喂!你過來!”小學(xué)老師憤怒地向我吼道。我乖乖地低頭走了過去，我知道這次考試沒有考好，老師很是生氣，“你啊!你要知道，一個好學(xué)生變成一個壞學(xué)生很簡單，可一個壞學(xué)生變成一個好學(xué)生就難了!”老師教導(dǎo)著我。我心里很難受。我開始努力。功夫不負(fù)有心人，我在第二次考試取得了優(yōu)秀成績，望著老師的笑臉，我明白，只要努力，壞學(xué)生變成好學(xué)生也沒什么不可以的。
三
我和爸爸在水門塘的大壩上練自行車。一路上坷坷碰碰。四周一片漆黑。左邊是一排樹，發(fā)出陰森森的“沙沙”聲響。右邊是水，在風(fēng)的帶動下“嘩嘩”作響，仿佛馬上就要蹦出一個水怪似的。我騎著車子，走在那凸凹不平得簡直不能稱為路的路上。我怕，因?yàn)殡S時(shí)都有從車上摔下來的可能，再加上兩邊的恐怖景象，使我不由自主地想起某個鬼故事開頭的環(huán)境。突然，我眼前一亮，一片光穿透了這恐怖的漆黑。我加快了速度向那片光騎去。我走到了一片柏油馬路上，四周都是路燈，路平整得讓人感覺不到一點(diǎn)兒輕微的顛波。爸爸對我說：“這就是人生，當(dāng)你努力，經(jīng)過一段凸凹不平的路，不怕那些阻礙你的絆腳石，你會贏來一片光明。我感悟，噢，這就是人生。
仰頭望著天空中繁星點(diǎn)點(diǎn)，回味成長的感悟。隨著感悟的加深，我們逐漸成長，我們會逐漸了解未知的區(qū)域，在感悟中，我們成長。
成長感悟作文5人生途中，有些是無法逃避的，比如命運(yùn);有些是無法更改的，比如情緣;有些是難以磨滅的，比如記憶;有些是難以擱置的，比如愛戀……與其被動地承受，不如勇敢地面對;與其鳥宿屋檐下，不如擊翅風(fēng)雨中;與其在沉默中孤寂，不如在抗?fàn)幹斜l(fā)……路越艱，阻越大，險(xiǎn)越多，只要走過去，人生就會更精彩。
青春時(shí)代是充滿幻想、激情和純真的時(shí)代，也是生命枝葉正旺盛地伸展、最需要精神光照的時(shí)代。讓我們仰望星空，拓展想象，沐浴人類文明之光，在與無數(shù)學(xué)者的對話中探尋未來之路，逐步構(gòu)建自己健全、充實(shí)、美好的精神家園。
有些時(shí)候，我在想：幸福，到底是怎樣的?我想幸福應(yīng)該是一種感覺，一種發(fā)自內(nèi)心的感覺……其實(shí)，幸福很簡單，就是有一個健康的身體，一份稱心的工作，一個用深厚感情愛你的愛人和一群值得信賴的朋友。要學(xué)會快樂，遇事只要多往好處想想，就會快樂，就像如果我們掉進(jìn)溝里，我們都可以設(shè)想說不定剛好有一條魚鉆進(jìn)自己的口袋。要學(xué)會交往，因?yàn)槿狈煌纳钍且环N缺陷;但是也要學(xué)會獨(dú)處，缺乏獨(dú)處的能力，耐不住寂寞，離開人就活不下去，也是一種災(zāi)難。要學(xué)會用左手做一些事情，即使會遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的右手，因?yàn)樽竽X也需要休息，右腦也需要工作，二者融合，定能盡效其力，聚而博遠(yuǎn)。有些時(shí)候，我們需要一種危機(jī)，來激發(fā)我們的潛能，喚醒我們的內(nèi)心深處掩藏的人生激情，來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
人的平庸，多數(shù)不是因?yàn)樽陨砟芰Σ粔颍且驗(yàn)榘灿诂F(xiàn)狀，不思進(jìn)取，沒有激發(fā)自己的潛能，在平淡機(jī)械的生活中埋沒了自己，不要害怕，要勇于拼搏。如果能夠用享受寂寞的態(tài)度考慮事情，在寂寞的沉淀中反省自己的人生，真實(shí)的面對自己，就可以在生活中找到更廣闊的天空，包括對理想的堅(jiān)持，對生命的熱愛，和一些對生活的感悟。一個人能走多遠(yuǎn)，要看他與誰同行;一個人有多優(yōu)秀，要看他有誰指點(diǎn);一個人有多成功，要看他有誰相伴。一個人的成就，不是以金錢衡量，而是一生中，你善待過多少人，有多少人懷念你。人們總是尋找真愛，卻往往擦肩而去，不是這個時(shí)代遠(yuǎn)離了愛情，而是人們一開始就沒有想過用一顆心去堅(jiān)定的溫暖另一顆心，不是愛情不再永恒，而是浮躁和易變的心。
（課型：公開課。內(nèi)容：賞析魯迅經(jīng)典小說《故鄉(xiāng)》中飽含的作者復(fù)雜的人生感受以及作品主題的多元性。聽課人員：全校語文教師。）
課堂上，主講教師是這樣引導(dǎo)學(xué)生欣賞并領(lǐng)會作品中飽含的作者復(fù)雜的人生感受的：
師：《故鄉(xiāng)》被西方學(xué)者稱為“東方散文詩”，就是因?yàn)檫@個作品極具抒情意味，處處飽含作者詩意一般的情愫，甚至都可以從唐詩宋詞中找到印證作者感受的詩句。
例如，開頭一句“我冒了嚴(yán)寒，回到了相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去”，這短短的一句話，“二千余里”、“二十余年”包含了一個天涯游子怎樣的情懷？可以用哪首詩詞概括？
生：游子思鄉(xiāng)的情懷。馬致遠(yuǎn)的《秋思》可以概括：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。西陽夕下，斷腸人在天涯。”
師：非常好。這首詞就很恰切地體現(xiàn)了作者作為漂泊在外、辛苦奔波天涯游子的一腔思鄉(xiāng)之情，異地奔波之苦便躍然紙上，正是思鄉(xiāng)心切，所以不顧“嚴(yán)寒”風(fēng)霜，撲進(jìn)故鄉(xiāng)的懷抱，想象著唱一曲團(tuán)圓的歌。
生：此時(shí)是，“千萬里，千萬里，我也要回到我的家！”
生：此時(shí)也是“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”
師：（點(diǎn)頭贊許）《秋思》這首詞只代表本文豐富的人生感受之一；天涯游子的悲苦，可否從文中還有其它發(fā)現(xiàn)？仿照剛才的例子，找一個句子，體會一下作者的感受（用詩詞）。
生：“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一絲活氣。我的心禁不住悲涼起來了。”這一點(diǎn)加上閏土對我的恭敬，楊二嫂的諷刺等，有今非昔比、物是人非的感慨。可以用賀之章的《回鄉(xiāng)偶書》來概括。”
生：（背誦）少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來？
師：很好，《回鄉(xiāng)偶書》抒發(fā)了水流花謝、物是人非之感慨，而在《故鄉(xiāng)》中遠(yuǎn)非此，是否還有伯牙猶在，鐘子期已不存的悲哀？作為美好事物的喪失，可以用哪首唐詩來形容？
生：崔護(hù)的《題都城南莊》。“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”
師：正是“人面桃花”這個意象，象征了作者曾經(jīng)的知己少年閏土，它如一道優(yōu)美的風(fēng)景刻在作者心靈深處，讓作者時(shí)時(shí)帶著美好的純情想起他來。然而現(xiàn)實(shí)無情地風(fēng)化了這個美的續(xù)集，讓作者與他曾經(jīng)的知己咫尺鴻溝，這更加重了作者的悲哀心情。
生：（搶答關(guān)于知音的詩詞）（略）
師：作者懷著一顆飽受創(chuàng)傷的游子之心，回到故鄉(xiāng)懷抱，指望尋找到靈魂的家園，盡管現(xiàn)實(shí)是殘缺的，難尋美好過往，但是，人的心靈還是需要潤澤的，大自然在人的感情范圍內(nèi)也不允許存在空白，還記得崔顥的《長干行》嗎？
生：齊背《長干行》。君家住何處？妾住在橫塘。停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。
師：這首小詩在經(jīng)典的瞬間中以對話的形式道出了人類心靈幽處的一縷柔情。因?yàn)槿说囊簧校腿缱髡撸^大多數(shù)時(shí)間是要獨(dú)立面對人世滄桑的，凄苦、寂寞是人難以擺脫的情愫。尤其是知音、真情在現(xiàn)實(shí)生活中的失落，使它在理想中活躍起來，于是，作者用心靈揉捏現(xiàn)實(shí)的殘缺，化為一輪理想的光輪，凝注它，便彌合了現(xiàn)實(shí)中的傷痛，獲得一種詩意的珍藏——那金黃圓月下的海邊沙地上的小英雄形象溫暖了他今日的傷痛。
生：請看作者這段話“我似乎打了一個寒噤；我就知道我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話”，它體現(xiàn)了“我”的孤獨(dú)、悲涼、彷徨、無助等復(fù)雜的心情，可以用杜甫的名句“飄飄何所似，天地一沙鷗”來概括。
生：作為結(jié)尾部分，一掃悲涼氣氛，作品出現(xiàn)了亮光，有一個經(jīng)典名句：“地上本沒有路，走的人多了，也便有了路。”可以用詩人流沙河的《理想》來形容：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走向光明。”
……
師：剛才眾人評說，異彩紛呈。這篇作品包含了以上同學(xué)們說出的多種人生感受：有天涯游子的寂苦；有對人遷的人生感慨；有對美好事物不再的“人面桃花”情結(jié)，及知音難覓的惆悵；有孤寂、失落而產(chǎn)生的心靈深處的一縷優(yōu)柔情懷；有失去了靈魂的家園的彷徨、悲涼；還有孜孜以求，鍥而不舍的期盼、追求等等。全文以其優(yōu)雅的姿態(tài)，行云流水般的詩行，撥動了全人類內(nèi)心的弦索，引起了人們內(nèi)心深處不自覺的響應(yīng)。
……
教學(xué)反思
一.師生品經(jīng)典，語文即生活
魯迅在中國的地位，目前為至，前無古人，后無來者。魯迅的好友郁達(dá)夫這樣評價(jià)他：“當(dāng)我們看到局部時(shí)，他卻看到了全部，當(dāng)我們見到全部時(shí)，他卻見到了未來。”還說：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族是可憐的，有了偉大人物而不知崇揚(yáng)愛戴的民族是沒有希望的奴隸之邦。”舊上海的民眾對魯迅的蓋棺定論是“中華民族的脊梁”。曾說過“魯迅是一棵獨(dú)立支撐的大樹”，并且還說：“中國古代有一個圣人——孔子，現(xiàn)代中國的圣人——魯迅，我不是圣人。”由此可見，魯迅堪稱現(xiàn)代中國的民族魂。
在《故鄉(xiāng)》中，明確體現(xiàn)出魯迅曾強(qiáng)調(diào)的文學(xué)啟蒙的作用：第一，改變愚弱的國民精神，從而改良人生改良生活。第二，要改變愚弱的國民精神，必須揭示出其精神的弱點(diǎn)，表明國民的不幸，從而引起療救的注意。第三，要解除國民痛苦的病根，作家必須沖破不敢沖破、不敢正視的人生的“瞞”和“騙”的羅網(wǎng)。他曾這樣說道：“取下假面，真誠地、深入地、大膽地看取人生，并寫出它的血和肉來。”我認(rèn)為魯迅正是以崇高的情感、健全的理性精神作為其創(chuàng)作精神而創(chuàng)作出《故鄉(xiāng)》的。
對于這樣一個偉人，我的崇敬之情難以言表；對于《故鄉(xiāng)》這樣的力作，我的理解與感悟真是一孔之見！我之所以敢弄斧到班門，其一，是為了得到方家指點(diǎn)，有更多的收獲；其二，還想滿足學(xué)生欣賞魯迅經(jīng)典作品的愿望，并提供一個欣賞視角。現(xiàn)代社會，學(xué)生心情浮躁，不能安下心來認(rèn)真閱讀經(jīng)典作品，甚至網(wǎng)上還有歪批經(jīng)典的誤導(dǎo)，對學(xué)生理解經(jīng)典作品有較壞影響；其三，為了正確引導(dǎo)學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；其四，是為了給學(xué)生倡導(dǎo)一種新理念，讀經(jīng)典作品，實(shí)質(zhì)上是關(guān)注作者、關(guān)注社會、關(guān)注人生、關(guān)注自身，體現(xiàn)語文即生活的真理。
二.看山重水復(fù)，遇柳暗花明
為什么我要以詩解詩呢？該作品被西方學(xué)者稱為“東方散文詩”，既是詩化小說，必有詩的情結(jié)：作者在本文的構(gòu)思是“離去——?dú)w來——離去”，作者離去是尋求救國救民之道，走上了文學(xué)救國之路，然而，二十余年以筆作武器斗爭，國家依然危在旦夕，彷徨絕望中，他嘆息道，“人生最痛苦的是夢醒了無路可走”，因此回鄉(xiāng)尋求靈魂的慰籍，歸來后才發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)更面目全非了，作者失去了靈魂的家園，離去將是必然的選擇。盡管人生如此不盡如人意，但還要記起青春的誓言，還要堅(jiān)持文學(xué)開啟民智、文學(xué)救國的理想。我仔細(xì)揣摩，發(fā)現(xiàn)它其中包含許多詩的意象，像“天涯游子”、“人面桃花”、“笑問客從何處來”等等，這些意象有助于學(xué)生理解文中作者復(fù)雜的人生感受。
因此，借助想象，學(xué)生也真切體會了文中包含的詩意、詩情。“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”（劉勰《文心雕龍》）我的使命就在于睜開明澈的雙眼，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)它，拓展它，我引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者人生感受時(shí)主要理解了意象的魅力——意象的模糊性，它創(chuàng)造了藝術(shù)的“空白”，為我們讀者留下了豐富的神異天地。“天涯游子”，“枯藤老樹”“人面桃花”等意象，我們在文中歸納出它們，它們美在何處？人們使用它，垂青它，就在于它不特指，不確定，沒有具體形象，盡管如此，但是《秋思》中的“游子”、《回鄉(xiāng)偶書》中的“客”、《題都城南莊》中的“人面桃花”，卻足以撩起人們對它的青睞，引起人們漫無邊際的情致和想象，為我們開拓了一個寬泛的情感空間。
【關(guān)鍵詞】旅游英語；本土文化；鄂南文化。
【中圖分類號】G640
一、旅游英語與本土文化
1、旅游英語
旅游英語相比規(guī)范的學(xué)術(shù)性英語有更強(qiáng)的工具性特點(diǎn)，而相比日常生活英語又有更多的地方性事物、景點(diǎn)、文化、諺語等專有性詞句。單從詞句特點(diǎn)來說，旅游英語有高度的綜合性，它是指不同地區(qū)的習(xí)慣用語、景點(diǎn)名稱、民間文化語句等等的高度融合。因而，單純性學(xué)習(xí)和應(yīng)用專門的旅游英語是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供高品質(zhì)的旅游翻譯服務(wù)的。
這種瓶頸的存在主要是由地方性的習(xí)慣用語、民間文化等方面的差異引起的，生硬地運(yùn)用某種策略或方法翻譯并不能很好地幫助游客理解經(jīng)典歷史、人文景觀、事物特征及文化內(nèi)涵，反而帶給游客越來越多的疑惑。例如，我國很多名勝古跡處都有騰云駕霧的龍的塑像、浮雕、圖畫及文獻(xiàn)記載，日常英語中將龍譯為"dragon"，若在旅游服務(wù)中也將龍單一的翻譯為"dragon"，就會讓國外游客心存不惑：這么美麗的景點(diǎn)怎么到處建上妖魔鬼怪的塑像、浮雕、圖畫呢？ 在漢語中"龍"是吉祥動物，中國人長稱自己是龍的傳人，父母常望子成龍，龍?jiān)谟⒄Z中則是邪惡的、兇猛的怪物象征，因此，旅游服務(wù)翻譯時(shí)，為達(dá)到促進(jìn)思想文化溝通交流，減少游客理解譯文時(shí)的文化誤解及文化障礙，盡量將源文化轉(zhuǎn)換對等英語表達(dá)，從而達(dá)到更加理想的文化交流目標(biāo)。
我國多數(shù)地區(qū)都有獨(dú)特的語言修飾習(xí)慣，在用語習(xí)慣、用詞、語音等多個方面均有體現(xiàn)，這種用語修飾的習(xí)慣還延伸在說話表情、語體特征及用語聯(lián)想習(xí)慣等方面。例如：咸寧的山多、水多、橋多、洞奇，地名也充分反映了"三多一奇"的特點(diǎn)。 以山命名： 幕阜山、潛山、南山； 以河流命名： 淦水河、汀泗河，高橋河； 以湖泊命名： 西涼湖、斧頭湖、大湖洲，以橋命名：趙李橋、劉家橋、汀泗橋，其他的地名、景觀還有羊樓洞、太乙洞等。自然環(huán)境和資源的某些特點(diǎn)是先民生活聚居的標(biāo)志，在地名命名中反映當(dāng)時(shí)自然資源的地名非常普遍。在介紹咸寧地區(qū)山水奇觀的描述時(shí)，若生硬地翻譯成山啊洞啊的，就埋沒了咸寧山水的絕妙之處，實(shí)為不妥。
2、本土文化
旅游英語的翻譯工作要切合當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)開展，地方文化從地理空間方面包括了地名、地形的描述； 從生活方面包括食物、用品、習(xí)俗、禮儀等等方面的用語； 從精神文化方面包括了民間文化、節(jié)日、信仰、觀念價(jià)值等用語，也就是說，一個地區(qū)的本土文化是地理、生活、精神文化的總稱，包括不同的領(lǐng)域、不同的層次，具有系統(tǒng)性、相互滲透性、持久性及變遷特點(diǎn)，這些固有的文化形態(tài)深深刻在當(dāng)?shù)厝藗兊墓茄校魏我痪湓捳Z都離不開當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕e淀。因而，在實(shí)際的旅游英語翻譯工作中，不僅要靈活運(yùn)用規(guī)范的語法、語音、聲調(diào)，讓游客對翻譯不會產(chǎn)生一種怪異感，還要加深自身對本土文化的了解，只有將本土文化與英語翻譯很好地融合，方能真正達(dá)到文化交流的高度。
如赤壁山的赤壁為紅褐砂巖構(gòu)成，赤壁山和赤壁由此得名。因?yàn)槌啾谥畱?zhàn)的緣故，后人對這個名稱多有傳說，一是傳赤壁火攻時(shí)，沖天火光把斷崖照耀得彤紅一片，因此周瑜寫下這"赤壁"兩個楷書大字，令人刻石紀(jì)念。另一說是當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)火燒紅了崖石，因此叫赤壁。這些傳說雖不可靠，但赤壁二字能讓游客更好地透視當(dāng)?shù)厣羁痰臍v史痕跡。
地名的組合形成了獨(dú)具美感的寫意空間，給游客帶來生動愉悅的審美享受。在翻譯的時(shí)候注重神話傳說與野史典故相交織，往往給靜態(tài)的旅游景觀吸引物注入了靈氣和情感，有很強(qiáng)的吸引力和趣味性，能激發(fā)外國游客對于中國傳統(tǒng)文化的好奇心和想象力。
二、旅游英語翻譯與本土文化對接的策略
想要實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展及文化溝通交流，就必須對不同的旅游景點(diǎn)歷史、生活背景有充分的了解，并且有效地將本土文化與旅游英語的翻譯工作很好地融合于一體。本文著重從歷史典故英語翻譯、專有名詞英語翻譯、民俗風(fēng)情英語翻譯這三大方面探討本土文化與旅游英語翻譯工作的融合應(yīng)用。
1、歷史典故英語翻譯
旅游英語翻譯工作的背景是在一個游客相對陌生的地方向游客講解風(fēng)景名勝及當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，這些都離不開對當(dāng)?shù)貧v史典故的了解與分析。從某種角度上說來，要想讓游客對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝及民俗風(fēng)情有一定的了解，就需要對當(dāng)?shù)貧v史典故規(guī)范、到位地進(jìn)行英語翻譯。
