時(shí)間：2023-05-31 09:11:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)典文學(xué)作品，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：歐美；生態(tài)文學(xué)；譯介
外來的文學(xué)影響對(duì)于任何階段的文學(xué)革新都是重要的文化推手。當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)正是由于中國生態(tài)作家對(duì)于西方生態(tài)文化因素的吸收與借鑒，在西方生態(tài)文化思潮的影響下產(chǎn)生發(fā)展的。中國當(dāng)代從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的作家不同程度地受到西方生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的影響，這種影響或者從思想上刺激接受者的觀念更新，或者提供嶄新的內(nèi)容啟迪與藝術(shù)觀照，從而促進(jìn)了中西不同文學(xué)之間的交流與發(fā)展。
一、 蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》
在西方，一般認(rèn)為，1962年美國女作家蕾切爾?卡遜的生態(tài)文學(xué)作品《寂靜的春天》的問世標(biāo)志著世界生態(tài)文學(xué)時(shí)代的來臨。在《寂靜的春天》中，作者以敏銳的洞察力和驚世駭俗的筆調(diào)揭示了濫用DDT農(nóng)藥對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，提出人類應(yīng)與其它生物相協(xié)調(diào)、共同分享地球的思想。這部作品猶如生態(tài)文學(xué)的一聲春雷，在美國掀起了生態(tài)思潮，這種思潮又迅速地蔓延到了歐洲乃至世界。
這本書最早于1979年由科學(xué)出版社翻譯出版，但出版后并未引起人們的重視，原因或許是80年代的中國生態(tài)破壞還不太嚴(yán)重，對(duì)于生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)還是膚淺的，但卡遜對(duì)中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的影響不可忽視。魯樞元曾提到“我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的興起是在20世紀(jì)80年代初，首先是在臺(tái)灣。其中的代表作家馬以工、韓韓和心岱等人無疑都是接受了蕾切爾?卡遜的熏陶的。”[1]著名蒙古族生態(tài)作家郭雪波曾說“感謝蕾切爾?卡遜女士，一部《寂靜的春天》撕開了人類貪婪虛偽的面紗，勇敢地首次舉起環(huán)保的大旗。”[2]
二、 亨利?梭羅的《瓦爾登湖》
在中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展過程中，梭羅1854年出版的聞名于世的生態(tài)散文著作《瓦爾登湖》所起到的重要啟示作用也不得不提。在書中，梭羅不僅對(duì)于自然現(xiàn)象有著細(xì)膩的描繪，而且還體驗(yàn)到了一種人與自然完美相處的生態(tài)佳境。梭羅倡導(dǎo)回歸自然、簡樸生活、節(jié)制欲望的生活理念，呼吁人們?nèi)プ非笪镔|(zhì)生活的簡單化，在物欲橫流的社會(huì)懂得去詩意地棲居，這對(duì)于處在物欲橫流、靈魂彷徨時(shí)代的當(dāng)代人具有極大的吸引力。在美國，這部作品使梭羅幾乎成為“美國文化的偶像，成為綠色圣徒”。[3]
這部作品最早是在1982年由徐遲先生于上海譯文出版社出版的。此后，三聯(lián)書店、人民文學(xué)出版社、北京十月文藝出版社、沈陽出版社、吉林人民出版社等國內(nèi)眾多的出版社紛紛出版了不同譯者翻譯的《瓦爾登湖》，各種版本的散文集、名作賞析中也紛紛刊登《瓦爾登湖》的節(jié)選。這部作品在被引進(jìn)中國文學(xué)界之后，立即引起了作家們的強(qiáng)烈關(guān)注，成為長期影響當(dāng)代生態(tài)散文創(chuàng)作的異域文化經(jīng)典，具有深遠(yuǎn)而重要的啟示價(jià)值，中國當(dāng)代的不少生態(tài)散文作家們?nèi)鐝垷槨㈨n少功都或多或少地受到過這部作品的影響，并從中汲取思想和藝術(shù)的養(yǎng)料。《瓦爾登湖》在中國的譯介如火如荼，極大地促進(jìn)了中國作家和讀者對(duì)于梭羅的了解和認(rèn)識(shí)并深受其影響。
三、 阿爾貝特?史懷澤的《敬畏生命》
《寂靜的春天》一書的扉頁上寫著：“獻(xiàn)給阿爾伯特?史懷澤”。法國學(xué)者阿爾貝特?史懷澤是西方生態(tài)倫理學(xué)史上不可不提的一位。1963年出版的《敬畏生命：50年來的基本論述》一書收集了史懷澤的主要論著。史懷澤敬畏生命理論的核心思想可歸結(jié)為：倫理的基本原則是敬畏生命。這是人類思想史上關(guān)于創(chuàng)立生態(tài)倫理學(xué)的首次主張。
1992年，陳澤環(huán)翻譯的《敬畏生命》由上海社會(huì)科學(xué)出版社出版，史懷澤生平與思想開始為中國的學(xué)者和普通讀者所了解。2003年，上海社會(huì)科學(xué)院出版社將《敬畏生命》重新出版，2004年，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了臺(tái)灣作家鐘肇政編譯的《史懷澤傳》。史懷澤的思想進(jìn)入中國后產(chǎn)生了很大影響，他的思想在中國日趨受到重視，環(huán)保、愛護(hù)動(dòng)物、素食等各類組織，往往將史懷澤的思想奉為經(jīng)典，其生態(tài)倫理學(xué)思想在中國顯示出強(qiáng)大的生命力。與80年代《寂靜的春天》在中國的譯介反響平平不同，進(jìn)入20 世紀(jì)90 年代，包括《敬畏生命》在內(nèi)，更多的西方生態(tài)理論與文學(xué)著作被翻譯進(jìn)來，西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學(xué)作品已經(jīng)由最初零散的翻譯變?yōu)橛畜w系、有系統(tǒng)的譯介，極大地促進(jìn)了生態(tài)思想在中國的普及與影響。
四、 奧爾多?利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》
對(duì)生態(tài)倫理觀產(chǎn)生重大影響的另一力作是利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》。他主張把倫理學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系方面，他反對(duì)以人類為中心的倫理觀點(diǎn)，因?yàn)槿祟愒谧匀唤绲牡匚唬皇且粋€(gè)征服者的角色，而是作為自然界共同體中一個(gè)好公民的角色。《沙鄉(xiāng)年鑒》被當(dāng)代生態(tài)主義者奉為圣書，“大地倫理準(zhǔn)則”于1990年被寫進(jìn)美國林業(yè)工作者的倫理規(guī)范中，利奧波德被美國議會(huì)兩院和各環(huán)保組織譽(yù)為“當(dāng)之無愧的自然保護(hù)之父”。 這本書的美國版本的銷售量已超過了100萬冊(cè)，利奧波德的土地倫理概念成為幾個(gè)全國性環(huán)境保護(hù)組織和政府機(jī)構(gòu)行動(dòng)宗旨的基礎(chǔ)。他的思想也傳到了海外，《沙鄉(xiāng)年鑒》已經(jīng)有了俄文、日文、法文和德文譯本。
1997年，被譽(yù)為我國“環(huán)境史的拓荒者”的侯文蕙翻譯了《沙鄉(xiāng)年鑒》，由吉林人民出版社出版，并很快在中國引起反響。中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作家徐剛承認(rèn)自己讀到利奧波德的作品時(shí)內(nèi)心感到了顫抖，他認(rèn)為“大地倫理學(xué)應(yīng)是，以生命家園取代人的王國，人與大地之上所有生命，一切存在物互為關(guān)聯(lián)、生死相依的倫理學(xué)。”[4]
五、 其它
自1979 年科學(xué)出版社翻譯出版卡遜的《寂靜的春天》以來，1982年， 《艾特瑪托夫小說集》翻譯出版；1983年，米都斯的《增長的極限》由四川人民出版社出版；1984年，舒馬赫的《小的就是美好的》由商務(wù)印書館出版；普里什文的《林中水滴》、列昂諾夫的《俄羅斯森林》和瓦西里耶夫的《不要射擊白天鵝》翻譯出版；1986 年，《華茲華斯抒情詩選》和艾特瑪托夫的《白輪船》出版；1987年，艾特瑪托夫具有世界性聲譽(yù)的作品《斷頭臺(tái)》由李桅翻譯漓江出版社出版；惠特曼的《草葉集》、池田大作、貝恰的《21 世紀(jì)的警鐘》、埃倫費(fèi)爾德的《人道主義的僭妄》、《勞倫斯詩選》等亦于同年出版；1989年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)編著的《我們共同的未來》由國家環(huán)保局外事辦公室翻譯出版，成為國人了解世界環(huán)境與發(fā)展問題的重要文獻(xiàn)；1991年，薩克塞的《生態(tài)哲學(xué)》由東方出版社出版；1993年，愛默生的《自然沉思錄》由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版，狄特富爾特等編著的《人與自然》由三聯(lián)書店出版，拉夫爾的《我們的家園――地球》由中國環(huán)境科學(xué)出版社出版；1995年，海德格爾的《人，詩意地安居》由上海遠(yuǎn)東出版社出版；從1997年開始，吳國盛主編的《綠色經(jīng)典文庫》陸續(xù)由吉林人民出版社推出，其中包括一批影響深遠(yuǎn)的文學(xué)與理論著作，如梭羅的《瓦爾登湖》、卡遜的《寂靜的春天》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、康芒納的《封閉的循環(huán)――自然、人和技術(shù)》、麥茜特的《自然之死――婦女、生態(tài)與科學(xué)革命》等著作；1999年，納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版，辛格的《動(dòng)物的解放》由光明日?qǐng)?bào)出版社出版。
上述眾多西方生態(tài)理論著作在中國的譯介大大地開拓了中國生態(tài)作家的視野，極大地提升了中國作家對(duì)于自然生態(tài)的倫理價(jià)值、審美意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)于他們建構(gòu)起生態(tài)文學(xué)的思維起到了積極的影響。西方生態(tài)文化和文學(xué)作品的輸入拓展了國內(nèi)讀者對(duì)于生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)深度，有力地推動(dòng)了生態(tài)思想在中國的傳播，生態(tài)文學(xué)在中國逐漸升溫，成為文學(xué)研究的熱點(diǎn)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]魯樞元：生態(tài)文藝學(xué)[M]. 陜西人民教育出版社，2000：302頁.
[2]郭雪波：大漠筆記[M]. 北京：作家出版社.2016：90.
一、 影視作品推動(dòng)非經(jīng)典文學(xué)作品的快速發(fā)展
我國文學(xué)作品經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，在發(fā)展期間出現(xiàn)了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，而國內(nèi)電影制片人在創(chuàng)作電影過程中通常會(huì)結(jié)合已有的文學(xué)作品或者是以文學(xué)作品作為素材展開創(chuàng)作，這是影視作品創(chuàng)作的一種全新形式。當(dāng)前來說，國內(nèi)許多經(jīng)典的影視作品都是由優(yōu)秀文學(xué)作品改編而來的，同時(shí)，國外許多經(jīng)典電影也多是以文學(xué)作品作為創(chuàng)作源泉。[1]對(duì)國內(nèi)影視作品市場和影視作品創(chuàng)作模式進(jìn)行分析得知，國內(nèi)許多制片人在創(chuàng)作影視作品時(shí)通常會(huì)在文學(xué)作品中選取創(chuàng)作主題和素材，尤其是當(dāng)代小說更是引發(fā)狂熱的影視改編熱潮，相對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)來說，電影制片人更加熱衷于當(dāng)代文學(xué)作品。此外，在電影市場中，大部分經(jīng)典的影視作品都是改編自當(dāng)代影響力甚小的以小說為體裁的文學(xué)作品，這種現(xiàn)象在國內(nèi)影視作品中也非常普遍。譬如國內(nèi)知名導(dǎo)演陳凱歌的經(jīng)典電影《霸王別姬》，該部影片在語言應(yīng)用和人物塑造以及時(shí)代背景刻畫等方面上都可以稱得上是大師之作，上映多年后仍然是觀眾心目中的經(jīng)典電影。《霸王別姬》在創(chuàng)作過程中亦是改編自文學(xué)作品，該部文學(xué)作品的作者是李碧華，實(shí)際上該部文學(xué)作品在影視創(chuàng)作前并沒有受到大量讀者的熱愛，而在電影上映后該部小說便受到了大陸讀者的熱切追捧。[2]此外國內(nèi)許多經(jīng)典的影視作品在創(chuàng)作過程中都是改編自較為普通的文學(xué)作品，甚至部分原著作品并沒有廣為人知，而少部分文學(xué)作品更是依托于影視作品才受到觀眾的重視。也就是說許多較為普通的文學(xué)作品都是借助于影視作品不斷拓寬傳播范圍和受眾群體，許多觀眾還沒有觀看電影之前對(duì)于原著作品的作者和小說內(nèi)容并不是特別了解，在觀看影視作品后才會(huì)有興趣去閱讀原著作品，部分小說作品是在影視作品的推動(dòng)下才不斷拓寬傳播范圍和受眾群體。
就我國電影創(chuàng)作來說，大部分是改編自非經(jīng)典的文學(xué)作品，并在電影上映后獲得了巨大成就，同時(shí)還促進(jìn)了文學(xué)作品的迅速發(fā)展，文學(xué)作品和影視作品兩者之間有著極為密切的聯(lián)系。
二、 改編經(jīng)典文學(xué)作品應(yīng)注重保留原著藝術(shù)價(jià)值
（一）影視作品可以在經(jīng)典文學(xué)作品中汲取創(chuàng)作題材
相對(duì)于非經(jīng)典文學(xué)作品來說，經(jīng)典文學(xué)作品更能促進(jìn)影視作品和影視市場的發(fā)展，能夠給予影視作品創(chuàng)作更多的創(chuàng)作素材。我國獲得成功的影視作品大多數(shù)是以非經(jīng)典文學(xué)作品作為創(chuàng)作題材，但是在對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編成影視作品時(shí)，極大促進(jìn)著影視作品和影視市場甚至是經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展，在長期發(fā)展過程中經(jīng)典文學(xué)的影響勢必會(huì)長久永存，而影視創(chuàng)作在改編經(jīng)典文學(xué)作品過程中不但能夠傳揚(yáng)經(jīng)典文學(xué)作品，而且經(jīng)典文學(xué)作品還能夠推進(jìn)影視作品的迅速發(fā)展，并能招徠更多的觀眾。在電影發(fā)展中經(jīng)典文學(xué)作品也占據(jù)著較為重要的地位，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編時(shí)不僅要對(duì)非經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改造，還可以對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編，以促進(jìn)文學(xué)作品和影視作品雙贏。
（二）應(yīng)充分遵循原著思想內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值
我國影視作品改編自經(jīng)典文學(xué)作品的相對(duì)較少，并且改編的經(jīng)典文學(xué)作品思想內(nèi)涵和質(zhì)量都相對(duì)較低，這不僅是因?yàn)楦木幷咴诟木庍^程中沒有給予“經(jīng)典”足夠的重視，導(dǎo)致改編游離于原著的“經(jīng)典”之外，從而導(dǎo)致改編自經(jīng)典文學(xué)作品的影視作品普遍質(zhì)量較低。[3]部分改編者認(rèn)為只有以原著作品作家的視覺上來看待作品，完全照搬著原著作品的內(nèi)容才是尊重原著和原著作者，其實(shí)不然，尊重原著作品和原著作者指的是在改編過程中保留著原著的精神內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值，始終保留著原著作品中的精華內(nèi)容，摒棄原著作品中的糟粕內(nèi)容，從而對(duì)原著作品進(jìn)行視覺化改造。文學(xué)作品體裁和影視作品體裁有著較大差異，如果完全照搬著原著作品的內(nèi)容和模式，不僅會(huì)損害原著作品，而且還會(huì)使得影視作品喪失獨(dú)特的藝術(shù)特色。正如語言翻譯，直譯是無法表現(xiàn)出原著的價(jià)值和精髓，而意譯則更能表現(xiàn)出原著思想內(nèi)涵。
三、 分析文學(xué)改編成電影對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的各種影響
影視作品和文學(xué)作品兩者有著極為密切的關(guān)聯(lián)，文學(xué)作品是影視作品創(chuàng)作的母體，而文學(xué)精神與品格則是衡量影視作品的主要標(biāo)準(zhǔn)。影視作品在創(chuàng)作過程中可以充分汲取文學(xué)作品中的精髓部分和思想內(nèi)涵，影視作品則能夠大力傳播原著作品中的文學(xué)精神。
現(xiàn)階段，國內(nèi)影視領(lǐng)域中的影視作品多以文學(xué)作品作為創(chuàng)作題材而改造的，結(jié)合我國電影改編文學(xué)作品熱潮的發(fā)展歷程可以得知，1956年時(shí)任文化部副部長結(jié)合我國著名作家魯迅先生所著作的同名小說《祝福》進(jìn)行改編的，此后影作品在創(chuàng)作過程中逐漸以文學(xué)作品作為創(chuàng)作素材和創(chuàng)作源泉，并推進(jìn)著影視作品的迅猛發(fā)展。美國著名理論家普洛斯東論證由文學(xué)作品改編成的影視作品大多數(shù)都能夠獲得很大成就，在獲得金像獎(jiǎng)十部影片中便已經(jīng)有五部是直接改編自文學(xué)作品。同時(shí)那些影響力深遠(yuǎn)的經(jīng)典文學(xué)巨作也相繼被影視創(chuàng)作者加以改造。知名文學(xué)家列夫?托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》廣泛被影視作品用作改編素材，改編次數(shù)高達(dá)13次，而著名文學(xué)家普希金和莎士比亞等所創(chuàng)作的作品更是被不少影視制作者搬上熒幕。現(xiàn)階段來說國內(nèi)稍有影響力的文學(xué)作品都相繼被改編成為電影，制片人也充分結(jié)合文學(xué)作品的精髓展開全新創(chuàng)作。文學(xué)作品和影視作品是兩種不同的藝術(shù)形式，因此在改編的過程中應(yīng)當(dāng)要發(fā)揮出影視作品的舞臺(tái)藝術(shù)特色對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改造。
四、 文學(xué)作品改編為影視作品的意義
伴隨著消費(fèi)語境逐漸形成和消費(fèi)時(shí)代的到來，影視作品在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編過程中，要充分結(jié)合影視市場發(fā)展需求和社會(huì)大眾的娛樂需求。在創(chuàng)作電影時(shí)可以采用娛樂化敘事方式來展開創(chuàng)作并滿足快節(jié)奏時(shí)代的基本需求，娛樂主要是指對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)產(chǎn)生影響并且能夠釋放自身情感的方式。當(dāng)今忙碌而快節(jié)奏的時(shí)代，人們渴望通過娛樂來釋放出自身的壓力和情感，并能夠在這種娛樂消遣中獲得享受的。[4]消費(fèi)語境的形成和消費(fèi)時(shí)代的到來促使著影視作品在創(chuàng)作過程中更傾向于娛樂性，而電影創(chuàng)作也逐漸由原來的政治意識(shí)形態(tài)敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸詳⑹隆?/p>
（一）娛樂化
在消費(fèi)語境逐漸形成和消費(fèi)時(shí)代里，我國電影在發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)出娛樂性的特色。而部分?jǐn)⑹挛乃嚨奈膶W(xué)作品在改編成影視作品時(shí)情感基調(diào)發(fā)生了很大的變化，譬如《梁山伯與祝英臺(tái)》《唐伯虎點(diǎn)秋香》，這兩部本來是屬于戲曲作品，但是電影在改編文學(xué)作品過程中變換了作品中的基調(diào)，并將其主題換為愛情主題，而原著中原本儒雅的人物形象也被改編成為武林高手，影視作品改編得荒誕。影視作品《三毛從軍記》是改編自漫畫電影《三毛流浪記》，并充分體現(xiàn)出“三毛”的人物形象特征。影視作品是站在孩子角度上來對(duì)戰(zhàn)爭進(jìn)行刻畫，而電影中沖鋒殺敵與戰(zhàn)場陣亡等都是由三毛演化而形成的，從娛樂中獲得戰(zhàn)爭的另外一種感受。
（二）流行化和感性化
在對(duì)文學(xué)作品改編成影視作品過程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合消費(fèi)時(shí)代大眾市場的普遍需求，應(yīng)要使得改編后的影視作品充滿著娛樂化的特點(diǎn)，將文學(xué)作品中的人物形象或者故事內(nèi)容創(chuàng)作得更加詼諧和娛樂，從而創(chuàng)作出創(chuàng)新且符合大眾要求的影視作品。當(dāng)前社會(huì)正處于消費(fèi)社會(huì)，其中消費(fèi)社會(huì)具有娛樂化、流行化以及感性化等特征，能夠促使影視作品生產(chǎn)出更多符合現(xiàn)展要求的作品。通過喜劇化的方式來闡述歷史，從而滿足著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。例如，周曉文所創(chuàng)作的《秦頌》，向世人呈現(xiàn)了娛樂化的歷史，極大滿足著時(shí)展的基本要求。該部作品在創(chuàng)作的過程中主要是以我國經(jīng)典文學(xué)巨作《史記》作為題材，而實(shí)際上該部作品在創(chuàng)作的過程中重新構(gòu)造了歷史人物形象和故事內(nèi)容，并增添了許多描寫，比如高漸離和棟陽公主在影視作品中奇妙的生死關(guān)系并不是原著作品中所有的。影視作品營造著離奇事件和古樸氛圍都是對(duì)歷史進(jìn)行娛樂化與傳奇化的處理。同時(shí)還有陳凱歌所創(chuàng)作的《荊軻刺秦王》和張藝謀所創(chuàng)作的《英雄》都改編自文學(xué)巨作《史記》，對(duì)歷史中的人物形象和故事進(jìn)行了娛樂化處理，使得影視作品更具備觀賞性。陳凱歌和張藝謀兩人在制作影視作品過程中都是以電影導(dǎo)演視覺來看待文學(xué)作品，并在不違背原著思想主題和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上來進(jìn)行虛構(gòu)性的創(chuàng)作，并想通過虛構(gòu)的影視作品來表達(dá)自身對(duì)于歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，不僅讓影視作品保留了文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，還對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了全新創(chuàng)新，這不得不說在電影領(lǐng)域中取得的成就是巨大的。當(dāng)前來說以歷史主題為創(chuàng)作思路而展開的虛構(gòu)故事不僅為社會(huì)觀眾提供了娛樂看點(diǎn)，戲說歷史已經(jīng)逐漸成為當(dāng)前是時(shí)代社會(huì)人們的娛樂品。
（三）平民化
國內(nèi)知名導(dǎo)演馮小剛所制作的賀歲大片非常貼近社會(huì)民眾生活，具有平民化的特點(diǎn)，成為當(dāng)前社會(huì)普通大眾所熱衷的消遣娛樂產(chǎn)品。而他所制作的影視作品中也大部分都是對(duì)文學(xué)作品的改編，譬如《夜宴》則是對(duì)莎士比亞名劇《哈姆雷特》的改編。導(dǎo)演馮小剛所制作的賀歲大片都是使用喜劇方式和策略展開電影創(chuàng)作，并始終將電影類型定位于喜劇作品。在1997馮小剛制作的賀歲電影《甲方乙方》，該部作品是其在大陸地區(qū)所創(chuàng)作的第一部賀歲電影，該部賀歲電影在上映后票房便一直高居影院榜首，在1999年他所創(chuàng)作的《不見不散》和2000年所創(chuàng)作的《沒完沒了》都受到觀眾的喜愛。其中，導(dǎo)演馮小剛在創(chuàng)造賀歲電影的過程中受到王朔的小說《你不是一個(gè)俗人》影響相對(duì)較大。日常生活中普通的語言和行為在王朔的描述下顯得尤其生動(dòng)和和迷人。王朔在細(xì)致觀察生活上對(duì)馮小剛的影響較為深遠(yuǎn)，因此也促使著他所創(chuàng)作的賀歲片都具有平民化的特點(diǎn)。馮小剛在創(chuàng)作作品過程中通常在夸張故事中添加包袱，這使得電影故事情節(jié)更具有游戲性和娛樂性。在其創(chuàng)作的賀歲影片中普通人通過不懈努力最終也能獲得成就，這滿足著當(dāng)前社會(huì)普通民眾的心理，普通民眾也渴望獲得成功，導(dǎo)演馮小剛所制作的電影在一定程度上讓社會(huì)普通民眾找到了情感寄托，因此其所制作的電影受到了廣泛民眾的大力支持。
結(jié)語
影視作品和文學(xué)作品兩者有著極為密切的聯(lián)系，影視作品在創(chuàng)作的過程中，可以以文學(xué)作品作為創(chuàng)作題材和創(chuàng)作思路，但是因櫚纈昂臀難Я秸咴諞帳跣問膠鴕帳醣局噬嫌兇藕艽蟮牟煌，因此想要使影視作品更富有感染力，就需要改變文學(xué)作品創(chuàng)作形式，并以影視作品舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)來對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編，這樣才能夠保持著影視作品和文學(xué)作品各自的藝術(shù)魅力。同時(shí)在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編的過程中應(yīng)當(dāng)要充分保留著文學(xué)作品內(nèi)在思想精髓和藝術(shù)價(jià)值，并對(duì)其故事內(nèi)容進(jìn)行全新創(chuàng)作，從而制作出獨(dú)具特色的影視作品，不僅能推動(dòng)著影視行業(yè)的迅速發(fā)展，還能夠大力宣傳文學(xué)作品，兩者相輔相成，實(shí)現(xiàn)雙贏。
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關(guān)鍵詞：高職教育；經(jīng)典閱讀；人文素養(yǎng)培養(yǎng)
經(jīng)典文學(xué)作品是我國悠久文化歷史長河中璀璨奪目的遺產(chǎn)，有著經(jīng)久不衰的文學(xué)魅力，也是世界文化的珍寶。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的學(xué)習(xí)和生活節(jié)奏逐漸加快，學(xué)生讀書的節(jié)奏也在變快，現(xiàn)在的學(xué)生更加傾向于碎片化閱讀和網(wǎng)絡(luò)閱讀，快餐文化成為學(xué)生喜聞樂見的文化類型，如在網(wǎng)絡(luò)上閱讀小說、瀏覽雜志等，這種現(xiàn)象在高職院校尤其明顯，調(diào)查顯示，高職院校一個(gè)班級(jí)中僅有約5%的學(xué)生閱讀過經(jīng)典文學(xué)作品，這是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)過程中存在的巨大阻礙。
一、經(jīng)典閱讀對(duì)高職學(xué)生的重要作用
1、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品能夠提高知識(shí)儲(chǔ)備
只有經(jīng)過了時(shí)間檢驗(yàn)的作品，才能稱得上是經(jīng)典的文學(xué)作品，經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)和人文感情。我國的文學(xué)經(jīng)典形式和內(nèi)容多種多樣，有的是探討經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人類歷史發(fā)展，有的是探究宗教哲學(xué)和社會(huì)人生，還有的是探討人的生存和環(huán)境之間的關(guān)系，經(jīng)典文學(xué)作品包羅萬象。高職院校的學(xué)生在畢業(yè)后就要進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位，適量的閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，能夠幫助他們獲取知識(shí)，擴(kuò)展視野，為適應(yīng)社會(huì)生活奠定良好的基礎(chǔ)。
2、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品能夠提高人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)對(duì)于能否在社會(huì)上生存，有著至關(guān)重要的影響。高職學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)和生活中獲取人文知識(shí)，不斷形成健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并通過實(shí)踐來踐行人文知識(shí)素養(yǎng)和內(nèi)涵，但是由于高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型仁慈啊，大部分學(xué)生都將時(shí)間用于學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能，很少有學(xué)生關(guān)注經(jīng)典閱讀，關(guān)注我國的文學(xué)經(jīng)典和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。高職教育也屬于高等教育，如果不對(duì)學(xué)生開展人文素養(yǎng)教育，那么培養(yǎng)出來的人才只能稱之為有一技之長的“工人”，而不是具備專業(yè)技能和優(yōu)良人文素養(yǎng)的高水平人才。經(jīng)典文學(xué)作品從親情有愛、人生感悟等多個(gè)方面，體現(xiàn)出我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化，富有思想性和形象性的作品能夠感染學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育的熏陶。
3、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品能夠減弱快餐文化的影響
計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，給我們的生活和學(xué)習(xí)帶來了極大的便利，但是也帶來了很多問題，現(xiàn)在不論是網(wǎng)絡(luò)上還是市面上所謂的“暢銷書”，能夠成為經(jīng)典的幾乎沒有，大部分網(wǎng)絡(luò)作品都屬于快餐文化，如網(wǎng)絡(luò)言情小說、武俠小說等，高職院校的學(xué)生非常熱衷在課下使用電腦、手機(jī)閱讀這種作品，而女生則喜歡閱讀情感類、休閑類的雜志，高職學(xué)生的文化出現(xiàn)淺表化和娛樂化的問題，在快餐文化的影響下，高職學(xué)生的身心發(fā)展很容易偏離正常的軌道，因此鼓勵(lì)學(xué)生適量閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，才能減弱快餐文化、碎片化閱讀的影響，幫助學(xué)生構(gòu)建健全的人格。
二、高職學(xué)生經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀和問題
1、針對(duì)高職學(xué)生經(jīng)典閱讀的調(diào)查
以山東某商務(wù)職業(yè)院校為例，對(duì)院校某系大一大二的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。問卷調(diào)查內(nèi)容包括學(xué)生年級(jí)、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的數(shù)量、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的頻率、閱讀時(shí)間以及閱讀類型等共20個(gè)問題，為了提高調(diào)查效率，本次問卷調(diào)查采用了網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的方式，并且與其他若干專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了面對(duì)面溝通調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，只有26%的學(xué)生在課外時(shí)間閱讀，而其中閱讀娛樂雜志、時(shí)尚雜志的學(xué)生占了絕大多數(shù)，大部分學(xué)生都選擇逛街、上網(wǎng)和做兼職，可以看出，越來越多的高職學(xué)生的閱讀趨向功利化，這對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展有不利影響。高職教育只有三年時(shí)間，為了在有限的時(shí)間內(nèi)獲取更多知識(shí)和實(shí)踐技能，大部分學(xué)生都不愿去閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，日常閱讀也僅僅局限于瀏覽微博、網(wǎng)頁，獲取他們需要的信息或者僅僅起到娛樂作用，還有很多學(xué)生選擇參加社團(tuán)活動(dòng)來提升自己，為了在進(jìn)入社會(huì)后能找到更好的歸宿。實(shí)際上，這種思想對(duì)于學(xué)生的后續(xù)發(fā)展并不利，學(xué)生熱衷于兼職，但是往往是作為廉價(jià)勞動(dòng)力去兼職的，很難在實(shí)踐中提升自己，很多學(xué)生甚至將全部時(shí)間都用于兼職，不在閱讀和學(xué)習(xí)上花費(fèi)時(shí)間，甚至放棄了教學(xué)規(guī)定的實(shí)踐教學(xué)，這種行為是非常不足取的。
2、高職學(xué)生經(jīng)典閱讀存在的問題
針對(duì)山東某商務(wù)職業(yè)院校的調(diào)查顯示，高職學(xué)生在經(jīng)典閱讀方面主要存在以下幾個(gè)方面的問題：（1）學(xué)生認(rèn)識(shí)不到經(jīng)典閱讀的重要性，調(diào)查中有2%的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典閱讀會(huì)妨礙學(xué)習(xí)，有8%的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典閱讀是浪費(fèi)時(shí)間，顯現(xiàn)出高職學(xué)生在思想方面的欠缺，導(dǎo)致在閱讀方面出現(xiàn)了偏差；（2）由于對(duì)經(jīng)典閱讀認(rèn)識(shí)不足，很多學(xué)生認(rèn)為閱讀古代文學(xué)名著甚至四大名著就是閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，對(duì)于我國當(dāng)代和國外經(jīng)典文學(xué)作品，學(xué)生不甚了解，大部分學(xué)生每年只能閱讀2本到4本經(jīng)典文學(xué)作品，數(shù)量差強(qiáng)人意；（3）沒有經(jīng)典閱讀的習(xí)慣和方法，調(diào)查顯示，55%的高職學(xué)生閱讀文學(xué)名著的時(shí)間不固定，隨意性很強(qiáng)，一些學(xué)生閱讀完全沒有計(jì)劃，閱讀時(shí)只是隨便翻一下，這種閱讀方式很難取得良好的閱讀效果；（4）缺乏教師指導(dǎo)，很多學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)作品內(nèi)容深?yuàn)W、晦澀難懂，而教師不重視經(jīng)典閱讀，不知道主動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，學(xué)生的經(jīng)典閱讀存在很大困難。
三、基于經(jīng)典閱讀培養(yǎng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的方法
1、緊扣教材，由點(diǎn)到面
高職語文教學(xué)安排的課時(shí)非常少，但是教材中經(jīng)典文學(xué)作品占了很大比例，尤其是古典詩文小說等在一半以上，在僅有的幾十個(gè)小時(shí)的教學(xué)時(shí)間中，教師必須采取恰當(dāng)?shù)姆绞剑拍艹浞职l(fā)揮經(jīng)典閱讀的重要作用，以點(diǎn)帶面來調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣和主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生在課外時(shí)間閱讀原著。以點(diǎn)帶面中的“點(diǎn)”，指的就是教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，這是教學(xué)的主要內(nèi)容和基礎(chǔ)，教師應(yīng)該按照大綱要求教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著。例如學(xué)習(xí)完的《雷雨》后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀他的另一劇本《日出》，經(jīng)課內(nèi)教學(xué)延伸到課外閱讀，長此以往，學(xué)生能夠形成經(jīng)典閱讀的良好習(xí)慣，由被動(dòng)閱讀變?yōu)橹鲃?dòng)閱讀。
2、由淺入深，循序漸進(jìn)
詩歌是經(jīng)典文學(xué)作品中最通俗易懂也是最能引發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作品，在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生欣賞和閱讀詩歌，閱讀杜甫的詩歌，要感受其中的愛國主義精神，閱讀李白的詩歌，要感受其中的瀟灑適意，閱讀辛棄疾的詩歌，要感受其中的滾燙情懷，通過詩歌調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，并進(jìn)一步延伸到優(yōu)秀的散文和小說等。
3、課堂教學(xué)和課外閱讀的結(jié)合
課堂教學(xué)固然重要，課外閱讀同樣不可或缺，課堂教學(xué)時(shí)間有限，要想在有限的時(shí)間內(nèi)閱讀大量作品顯然不可能，因此教師在課堂上要精講教材內(nèi)容，經(jīng)其他部分留作伏筆，讓學(xué)生在課外自主閱讀、自主探索。例如在學(xué)習(xí)《寶玉挨打》這一課時(shí)，教師先向?qū)W生介紹故事梗概和大致框架，并一同欣賞幾個(gè)課文片段，如寶玉挨打的原因、寶玉挨打的過程等，并讓學(xué)生感受眾女子在寶玉挨打后表現(xiàn)出的不同情感和性格展現(xiàn)，特別是林黛玉意味深長的“你可都改了吧”，這句話包含著哀怨、沉痛和無可奈何，講解完課文，學(xué)生們都還意猶未盡，教師可以讓學(xué)生在課下閱讀《紅樓夢》原著，通過課堂教學(xué)和課外閱讀的有效結(jié)合，來增加學(xué)生的閱讀量，讓學(xué)生能夠主動(dòng)閱讀，提高自己的人文素養(yǎng)。
4、因人而異，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣
高職院校的學(xué)生來自不同的地區(qū)，他們的生活環(huán)境、所受的學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育都存在較大差別，在閱讀方面也存在很大差異，有的學(xué)生喜歡小說和詩歌，有的學(xué)生喜歡戲劇和散文等，而小說、詩歌也有不同的體裁，學(xué)生對(duì)此的愛好也不盡相同，因此教師在培養(yǎng)學(xué)生閱讀方面不能采用一刀切的方式，而是“因地制宜”，因勢利導(dǎo)，將培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣作為重點(diǎn)和基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品。現(xiàn)在，很多高職學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，有計(jì)劃、有組織的開展閱讀，自主制定閱讀計(jì)劃，業(yè)余時(shí)間還組織了朗讀競賽、閱讀競賽等，有的教師還在班上舉行教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生通過朗誦的方式介紹自己最喜歡的一部經(jīng)典文學(xué)作品，如老舍的《駱駝祥子》、高爾基的《我的大學(xué)》、巴金的《家》、《春》、《秋》三部曲等，這些作品有的側(cè)重講故事，有的側(cè)重分析人物性格特點(diǎn)等，通過多種多樣的活動(dòng)，學(xué)生們對(duì)經(jīng)典閱讀的興趣更高了，欣賞水平也有了一定提升，學(xué)生們感受到了經(jīng)典閱讀的作用和樂趣。綜上，在高職院校教學(xué)中，教師應(yīng)恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生開展經(jīng)典閱讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
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縱觀中國文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較評(píng)價(jià)早在第一次文代會(huì)上就已經(jīng)拉開了序幕。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)代文學(xué)取得成就被給予了充分的肯定和認(rèn)可，現(xiàn)代文學(xué)則受到了打壓。然后，之后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不盡人意，很多流派逐漸淡出了文學(xué)舞臺(tái)，更多的作家也隨之退出，或者嘗試不一樣的寫作方式，嘗試改寫自己的作品，當(dāng)時(shí)沒有獲得成功。當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入低潮。在文學(xué)的教學(xué)中，一些作家的真實(shí)身影開始遠(yuǎn)離課堂，取而代之的是一些被加工過的作家身影。改革開放以后，現(xiàn)代文學(xué)迎來了發(fā)展的春天。對(duì)作家的重新評(píng)價(jià)，重新對(duì)待文學(xué)現(xiàn)象。很多被認(rèn)為排斥的作家開始受到重視，并且得到了數(shù)量眾多讀者的支持。發(fā)展至今，對(duì)當(dāng)代文學(xué)如何定論已經(jīng)成為了一個(gè)難題。從學(xué)術(shù)界來看，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)已經(jīng)逐漸冷了下來，開始冷靜地客觀地看待當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)上對(duì)此卻頗有微議。很多人偏激地認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)垃圾，對(duì)其進(jìn)行猛烈的抨擊，并且借助一些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)、評(píng)論作為佐證，鬧得不可開交。雖然這其中指出的太多問題值得商榷，但是其另一個(gè)方面也反應(yīng)出人們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不認(rèn)可。以此相反的是，很多人對(duì)當(dāng)代文學(xué)抱有相當(dāng)樂觀的態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)取得了其他任何階段文學(xué)所沒有取得的巨大成就，這也是現(xiàn)代文學(xué)衰落的重要依據(jù)。其中最讓人感到興奮和最具有說服力的就是莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這是現(xiàn)代文學(xué)中任何一位作家都無法企及的，也是無法超越的。但是，我們也得認(rèn)真思考，當(dāng)代文學(xué)是否超越了當(dāng)代文學(xué)呢?
二、當(dāng)代文學(xué)部分遜色于現(xiàn)代文學(xué)
當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當(dāng)代文學(xué)相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學(xué)來說顯得比較單薄。下面將進(jìn)行相關(guān)探索。
(一)現(xiàn)代文學(xué)中有特征明顯的文學(xué)流派
文學(xué)作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對(duì)生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來講，文學(xué)作品是作家獨(dú)立的個(gè)人的勞動(dòng)成果。但是作家離不開一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學(xué)流派的形成提出了土壤，同時(shí)也能夠有效地提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學(xué)流派的作家有相似的意識(shí)形態(tài)、共同理想、大致相同的寫作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫作風(fēng)格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競爭，促進(jìn)了作家對(duì)社會(huì)和生活的深刻認(rèn)知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國的現(xiàn)代文學(xué)中，發(fā)展出了許多著名的文學(xué)流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個(gè)流派之間尤其自身對(duì)社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識(shí)形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫作的方法和表達(dá)的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會(huì)發(fā)展中問題存在的根本，對(duì)中國文明形成各自獨(dú)特的有見地的見解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學(xué)作品，推動(dòng)中國文學(xué)百花齊放，帶動(dòng)和影響了一批作家，促進(jìn)作家的成長。和當(dāng)代文學(xué)相比，中國現(xiàn)代文學(xué)像當(dāng)代文學(xué)一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說出現(xiàn)了一些“作家群”。“作家群”不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的流派，雖然在對(duì)社會(huì)和生活的關(guān)注點(diǎn)、切入點(diǎn)、寫作的方式、價(jià)值指向方面有相同的地方，但是其在意識(shí)形態(tài)、政治理想方面并無太大的差異。具體來說，這也是中國當(dāng)代的國情決定的。隨著中國的改革開放，外來文化侵入中國，對(duì)中國文化造成極大的沖擊，中國思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗?fàn)巺s能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒有受到絕對(duì)性的影響。政治思想和意識(shí)形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學(xué)作品缺乏活力和思想深度。
(二)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品多于當(dāng)代文學(xué)
至今文學(xué)界對(duì)經(jīng)典沒有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時(shí)能夠充分體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的思想價(jià)值，并且能具有相當(dāng)?shù)奈幕绊懥Γ哂袝r(shí)代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起時(shí)間這個(gè)公正的法官的考驗(yàn)。經(jīng)典的作品是不會(huì)被浩繁的歷史齒輪給埋沒的，而且還會(huì)在一個(gè)特定的時(shí)刻被進(jìn)行重新的詮釋，獲得全新的生命力。非經(jīng)典的文學(xué)作品的興起只是一時(shí)，缺乏長久的生命力，一段時(shí)間之后就會(huì)完全銷聲匿跡。同時(shí)這些沒有高度的思想境界，隨著時(shí)間的推移，這些作品只會(huì)在多如牛毛的煙海中沉淪，沒有再次獲得生命的可能。從文學(xué)作品的發(fā)展來看，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗(yàn)，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學(xué)作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時(shí)間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展比當(dāng)代文學(xué)更早;而當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時(shí)如果從文學(xué)作品的思想高度和價(jià)值體現(xiàn)來看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)時(shí)代的思想高度和價(jià)值取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代文學(xué)作品。作品的獨(dú)創(chuàng)性現(xiàn)代文學(xué)作品也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)代作品的。現(xiàn)代作品更經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)和重新解讀，其思想價(jià)值也是現(xiàn)存的當(dāng)代作品無法企及的。文學(xué)作品和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學(xué)作品能夠反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代變遷和思想變化，同時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是文學(xué)作品得以產(chǎn)生的土壤。現(xiàn)代文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)的反應(yīng)，對(duì)人性的剖析和理解，理想的追求和對(duì)人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當(dāng)代文學(xué)。
(三)當(dāng)代文學(xué)至今沒有出現(xiàn)大師
作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學(xué)大師的重要影響因素。當(dāng)代文學(xué)作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學(xué)顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時(shí)代的步伐，感觸社會(huì)，看到社會(huì)中各種存在的問題，在文學(xué)作品中呼吁社會(huì)缺失的回歸，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年有警醒作用。然而在當(dāng)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時(shí)那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠(yuǎn)去。套用一些評(píng)論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時(shí)還能博得市場的青眼相加。有些時(shí)候他們站在平民這邊的，有些時(shí)候卻又毫不保留地走向官方。當(dāng)雙方發(fā)生沖突時(shí)，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒有必然關(guān)系的。
三、總結(jié)
在影視作品制作靈感來源中，文學(xué)作品的改編向來是重頭戲，尤其是根據(jù)名著改編的影片。改編面臨的第一個(gè)問題是做一些必要的刪減，特別是長篇小說，再厲害的編劇也不能在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長之內(nèi)完完整整地呈現(xiàn)其全部內(nèi)容。不說題材，電影制作者對(duì)改編的看法也大相徑庭。有的改編傾向于忠實(shí)原著，像《鄉(xiāng)村牧師日記》為了盡量保留其文學(xué)性，采用了以朗讀日記的旁白代替人物語言的方式。有的改編只截取部分情節(jié)，但其主旨與原著想通，例如《智取威虎山》節(jié)選自曲波《林海雪原》片段。還有的改編可以稱得上是顛覆，只借用一些情節(jié)或是角色的名字，其精神氣質(zhì)完全改變，徐克的《東方不敗》，周星馳的《大話西游》系列等便屬于此類。
好萊塢電影對(duì)文學(xué)作品改編的呈現(xiàn)
美國電影《亂世佳人》可以被稱為一部好萊塢式的史詩片，它的改編忠于原著，但也做了些精巧的刪減，比如關(guān)于政治以及三K黨的議論描述和一些無關(guān)緊要的人物等都沒有出現(xiàn)在影片中。改編的變化來自簡化小說非必要情節(jié)，刪掉不合時(shí)宜的政治描述，加重愛情戲。小說《飄》廣受歡迎，但結(jié)構(gòu)松散、描寫冗長。影片抽取主人公郝思嘉的行動(dòng)線，以次為結(jié)構(gòu)，使得情節(jié)及場景更加緊湊，也更富戲劇性。最能體現(xiàn)其忠于原著的部分就是愛情戲的部分，在這部分影片幾乎保留了所有關(guān)于愛情的情節(jié)和場景，但并沒有創(chuàng)造新的情節(jié)。
影視作品也并非是對(duì)文學(xué)作品的完全再現(xiàn)，就好比一千個(gè)人讀哈姆雷特就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。這點(diǎn)在人物心理描寫塑造方面尤為顯現(xiàn)，在文學(xué)作品中會(huì)出現(xiàn)大量的人物心理描寫，但電影則是用一個(gè)個(gè)鏡頭從更客觀的角度來向觀眾展現(xiàn)角色行動(dòng)的過程。原小說《飄》中，郝思嘉的個(gè)人感知貫穿了全篇，有大量的心理描寫。因?yàn)闊o法達(dá)成面面俱到，所以編劇在影片《亂世佳人》中略去了細(xì)致的心理研究，場景和細(xì)節(jié)都以簡潔為主，而人物的心理更多的是交給演員通過肢體動(dòng)作來表達(dá)。這樣做隨使得人物塑造上與原著有了些差別，但卻是更加感性單純、富于行動(dòng)，南方生活的故事也變成一個(gè)更為單純的愛情故事。
觀看《亂世佳人》時(shí)，人們不得不驚嘆它精致的場面調(diào)度。例如郝思嘉雇傭犯人干活時(shí)的場面調(diào)度：畫面從對(duì)帶著腳鐐的犯人的特寫開始，跟著向前推進(jìn)，景深處站有三個(gè)人――郝思嘉在前，阿詩萊、凱靈頓在后――角色的站位表明了權(quán)利所在，微仰的鏡頭和較低的天花板造成的封閉空間，還有郝思嘉深色的著裝，情調(diào)壓抑、冷酷，是郝思嘉精神的外化。“空間只是敘事的附屬，觀眾在每一個(gè)鏡頭中都被放置在最適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｎ枧_(tái)、場景設(shè)計(jì)、深焦、燈光及攝影機(jī)移動(dòng)等電影技巧，共同組合起來一個(gè)毫無間隙的空間，以達(dá)成‘?dāng)⑹碌男枰Ｍ高^不同的空間次系統(tǒng)（觀點(diǎn)，正、反拍鏡頭等）和一致性原則（鏡頭、視線聯(lián)系等），觀眾的注意力不斷集中在畫面中最重要的元素上。”正是這樣的電影觀念和方法下的場面調(diào)度，讓主人公郝思嘉身上聚集了所有的關(guān)注。
中國“第五代導(dǎo)演”對(duì)文學(xué)作品的改編的影視呈現(xiàn)
張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》改編自莫言的同名小說。莫言作為原作者也參與了這部電影的編劇工作。無論是小說還是電影無疑都是經(jīng)典。但是敘事角度和媒介的不同，使得兩種表現(xiàn)方式各有千秋。
小說《紅高粱》采用的是第一敘事人稱，帶有強(qiáng)烈的主觀性，和主觀情感色彩。一句“我爺爺”、“我奶奶”，就拉近了作者、敘事者和讀者之間的距離，使人擁有一種切身的感受。但小說和影視的敘事語言是不同的，小說敘事使用的是文字語言――文字語言有著抽象性、間接性、不確定性等特點(diǎn)――而影視敘事則主要使用的聲像語言，它是由畫面、聲響、符號(hào)等組成。小說敘事是一種文字線性的組構(gòu)，而影視敘事則是通過鏡頭內(nèi)部畫面運(yùn)動(dòng)和蒙太奇剪輯與聲音符號(hào)連接來完成的。在電影《紅高粱》改編的過程中，導(dǎo)演張藝謀為了突出畫面語言，強(qiáng)化具體形象的可視性，將語言從主觀感受式變?yōu)榭陀^敘述式。小說《紅高粱》的敘事結(jié)構(gòu)是一種時(shí)空交疊式的。這種敘事的模式，在電影中是比較難以表現(xiàn)的。在改編的時(shí)候，張藝謀就時(shí)間結(jié)構(gòu)而言，是采用了順序結(jié)構(gòu)方式；就空間而言，主要集中在了高粱地―酒坊，是高粱地與酒坊的交替變換結(jié)構(gòu)。這樣就能更好地發(fā)揮電影畫面構(gòu)造的特點(diǎn)。
小說再怎么用力，也無法使其完整地具像化。而電影《紅高粱》則將其色彩、場景等通過畫面和音響就定格了。人們?cè)谟^看了電影《紅高粱》之后，或許記不得里邊的一些具體的細(xì)節(jié)，但是卻怎么也忘不掉它的火紅的色彩，忘不掉顛轎、高粱地、酒作坊……小說為影視提供文本基礎(chǔ)，而影視則使小說的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。莫言自己也說“電影《紅高粱》畫龍點(diǎn)睛，把我小說中最精華的部分，也是我最下力氣的部分選擇出來了，電影比小說的影響大多了。”
文學(xué)作品改編成電影的商業(yè)效益
在市場競爭中，影視作品的商業(yè)屬性在逐增，一方面投資方拍攝是為了能夠票房大賣從中獲取利潤，這就需要達(dá)到理想的宣傳效果和樹立良好的口碑；另一方面，觀眾對(duì)影視內(nèi)容 的要求越來越高，眼光也越來越挑剔。
在這種情況下文學(xué)經(jīng)典稱為影視劇素材的首選。近幾年改編自文學(xué)作品的電影，大多取材于古典名著和近現(xiàn)代各個(gè)文學(xué)流派中的經(jīng)典作品。有的文學(xué)作品甚至被十幾次的翻拍，形成各種各樣的版本。電影之所以對(duì)文學(xué)作品如此熱愛，其一是因?yàn)橐徊亢玫奈膶W(xué)作品本身就積累了一定的觀眾基礎(chǔ)，大大節(jié)省了宣傳的開銷；其二是因?yàn)樵谠形膶W(xué)作品的結(jié)構(gòu)下，二次創(chuàng)作的難度有所降低，節(jié)省了制作的周期。借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)，中國的電影界逐漸有了文藝與商業(yè)兼容的好作品。減少了愚弄觀眾的所謂的“大制作”，也給真正有內(nèi)涵的影片有了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。
電影將文學(xué)作品進(jìn)行解構(gòu)，然后選取其中的元素重組、創(chuàng)造。這種重構(gòu)如果能創(chuàng)造出屬于導(dǎo)演自己的經(jīng)典影片也未嘗不可，但不能因?yàn)樯虡I(yè)利益的驅(qū)使，將文學(xué)經(jīng)典改編成糟粕。莫因貪圖經(jīng)濟(jì)利益而消解了經(jīng)典，這是每個(gè)影視從業(yè)者在商業(yè)大潮下應(yīng)恪守的原則。
關(guān)鍵詞:經(jīng)典;紅色經(jīng)典;解讀
中圖分類號(hào):I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)06-0003-02
提及經(jīng)典,人們很自然地會(huì)想到“歷史”。特雷西在《詮釋學(xué)、宗教、希望》中說:任何闡釋活動(dòng),至少涉及到三種現(xiàn)實(shí):某種有待解釋的現(xiàn)象,某個(gè)對(duì)那一現(xiàn)象進(jìn)行解釋的人,以及上述兩者之間的某種相互作用。的確,這三種元素是相互關(guān)聯(lián)的。從文學(xué)經(jīng)典而言,我們承認(rèn)它的經(jīng)典性很大程度上就是肯定其以藝術(shù)形式對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行敘述的權(quán)威性。也就是說我們的研究并非針對(duì)凝固不變的史實(shí)材料,而只是研究對(duì)這些史實(shí)的講述與闡釋。那么,什么樣的“講述”可以成為經(jīng)典?我們何以認(rèn)定?這不僅涉及文本本身,還必然要遭遇的是對(duì)這些“講述”進(jìn)行評(píng)定的掌握話語權(quán)的文學(xué)史家們。從某種程度而言,一個(gè)作家,一部文學(xué)作品,能否成為經(jīng)典,很重要的就是看它在文學(xué)史中的被敘述。正如洪子誠在考察中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典時(shí)所說:“某個(gè)時(shí)期確立那一種文學(xué)‘經(jīng)典’,實(shí)際上是提出了思想秩序和藝術(shù)秩序確立的范本,從‘范例’的角度來參與左右一個(gè)時(shí)期的文學(xué)走向。”的確,對(duì)文學(xué)經(jīng)典的評(píng)審與認(rèn)定不單是對(duì)“經(jīng)典”本身作出判定,界定經(jīng)典的定義,更為重要的是“經(jīng)典化”過程中本文與本文所處文學(xué)環(huán)境及那些“隱蔽的成規(guī)”,時(shí)而親密時(shí)而緊張的沖突關(guān)系給予我們的思考。正是在這個(gè)意義上,我想起了近年來備受關(guān)注的“紅色經(jīng)典”的“再解讀”問題。。筆者認(rèn)為,“紅色經(jīng)典”作為一種文學(xué)現(xiàn)象更為復(fù)雜地呈現(xiàn)了這種“本文”與“秩序”在相互規(guī)約中推進(jìn)的合力過程,而“再解讀”作為一種研究思路對(duì)這一現(xiàn)象的重新編碼同樣值得我們考察。
“紅色經(jīng)典”作為一個(gè)概念被提出是20世紀(jì)90年代末。而作為一種獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象卻早已預(yù)設(shè)在人們的心里,它所指涉的范圍主要是40到70年代的一些優(yōu)秀長篇小說。從題材來看有兩類,一類是對(duì)革命的“敘述”;一類是對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的“敘述”。前者如《紅日》、《紅巖》、《紅旗譜》、《保衛(wèi)延安》,后者如趙樹理、柳青等人的作品。此外,時(shí)期的“樣板戲”也屬此范疇。
關(guān)于“紅色經(jīng)典”這一概念能否成立,研究者其實(shí)是有岐見的。持批評(píng)觀點(diǎn)的研究者多從其作品所內(nèi)含的文學(xué)性與人性的不足加以批判,也就是說,他們認(rèn)為這些作品是高壓政治之下的一種宣傳,而非藝術(shù)。的確,如果僅就文學(xué)藝術(shù)性而言,與那些所謂的純文學(xué)相比,“紅色經(jīng)典”應(yīng)當(dāng)說是缺少詩性內(nèi)涵的。然而,這種先在意識(shí)里預(yù)置一種所謂的文學(xué)標(biāo)“紅色經(jīng)典”應(yīng)當(dāng)說是缺少詩性內(nèi)涵的。然而,這種先在意識(shí)里預(yù)置一種所謂的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),然后再用這種單一標(biāo)準(zhǔn)(審美)去框定與其所定文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相異的文學(xué)作品,這本身就是一種二元對(duì)立的劃分方式。毋庸置疑,《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩、宋詞、《紅樓夢》以及魯迅的《吶喊》、《彷徨》、《野草》都是藝術(shù)性極高的文學(xué)經(jīng)典,但它們又無不是在與當(dāng)時(shí)文學(xué)秩序的時(shí)而疏離時(shí)而緊張的復(fù)雜關(guān)系中突圍出來的具有藝術(shù)原創(chuàng)性的文學(xué)作品。這給我們兩點(diǎn)啟示:第一,一部文學(xué)經(jīng)典,它必然具有審美的功用;其次,它“本身又承擔(dān)了將剛剛過去的‘革命歷史’經(jīng)典化的功能。”筆者認(rèn)為,任何文學(xué)經(jīng)典都是“詩”與“史”的艱難融合,正是這種融合過程中所折射出來的豐富性與復(fù)雜性、沖突與碰撞才構(gòu)成了文學(xué)經(jīng)典的特質(zhì)。從這個(gè)意義上說,“紅色經(jīng)典”的被建構(gòu)過程更值得我們認(rèn)真審視,因?yàn)樗诩m結(jié)包括政治意識(shí)、文學(xué)生產(chǎn)、閱讀群體等在內(nèi)的一系列元素的基礎(chǔ)上找到了它進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的途徑。我們知道,在50到70年代,“文學(xué)經(jīng)典對(duì)文化秩序與政治秩序的建立是至關(guān)重要的,它直接參與到對(duì)社會(huì)政治和文學(xué)秩序的建構(gòu)中。”通過對(duì)這一時(shí)期的一些優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀不僅具有單純的文本審美功用,更為重要的是可以幫助我們揭示出文本背后不同文化歷史形態(tài)在文本內(nèi)的沖突與磨合。
20世紀(jì)90年代以來由海外中國學(xué)者掀起并在中國當(dāng)代大陸產(chǎn)生較大影響的“再解讀”所解讀的一批文本就主要是40到70年代期間從左翼文學(xué)傳統(tǒng)里走出來的 “紅色經(jīng)典”。當(dāng)然,“再解讀”的研究對(duì)象并非局限于40到70年代,例如孟悅的《歷史與敘述》就對(duì)劉心武、王蒙、莫言、張潔、林斤瀾這五位新時(shí)期作家的作品進(jìn)行了分析,只不過收入《再解讀》與《革命?歷史?小說》中的一批研究文章的主要是這一階段的的文學(xué)經(jīng)典,并以此為發(fā)端拓寬了我們研究中國左翼文學(xué)的視野。因此,通過對(duì)“再解讀”作一番梳理有助于我們理解對(duì)文學(xué)作品(尤其是“紅色經(jīng)典)在經(jīng)典化過程中的遭際有更為豐富的認(rèn)識(shí)。
90年代以來,一種以經(jīng)典重讀為主要切入點(diǎn)的解構(gòu)式研究思路引起現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者的廣泛關(guān)注。這種研究側(cè)重探討文本深層結(jié)構(gòu)、修辭形態(tài)的運(yùn)作、文本沖突,對(duì)以往那種“新批評(píng)”式的就文本分析文本及局限于詩學(xué)、美學(xué)的價(jià)值觀念里的批評(píng)是一個(gè)有力的沖擊,在某種程度上把文學(xué)研究推向了一個(gè)更深的層面。這種研究思路的代表作包括:唐小兵主編的《再解讀――大作文藝與意識(shí)形態(tài)》(香港:牛津大學(xué)出版社,1993年)、黃子平的《革命?歷史?小說》(香港:牛津大學(xué)出版社,1996年)。此外,王曉明主編的《批評(píng)空間的開創(chuàng):二十世紀(jì)中國文學(xué)研究》(上海:東方出版中心,1998年)、李揚(yáng)的《50―70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》(濟(jì)南:山東教育出版社,2002年)、賀桂梅的《轉(zhuǎn)折的時(shí)代――40-50年代作家研究》(濟(jì)南:山東教育出版社,2003年)等論著也體現(xiàn)了相關(guān)的思路。納入再解讀研究范圍的文學(xué)作品都被視為一個(gè)開放的、具有極大想象性與虛構(gòu)性的文化場域。正如唐小兵談到的那樣:“一旦閱讀不再是單純地解釋現(xiàn)象或是滿足于發(fā)生學(xué)似的敘述,也不再歸納意義或總結(jié)特征,而是要揭示處歷史文本后面的運(yùn)作機(jī)制和意義結(jié)構(gòu),我們便可以把這一重新編碼的過程稱作‘解讀’。”確實(shí),我們不能把文學(xué)作品看作是一個(gè)封閉的空間,而應(yīng)該把文本打開,讓其它話語走進(jìn)文本,與文本對(duì)話,挖掘文本在空間意義上拓展與闡釋的可能性和文本與文本環(huán)境的沖突。黃子平也表達(dá)了類似的觀點(diǎn):“解讀意味著不再把這些文本視為單純信奉的‘經(jīng)典’,而是回到歷史深處去揭示它們的生產(chǎn)機(jī)制和意義架構(gòu),去暴露現(xiàn)存文本中被遺忘、被遮掩、被涂飾的歷史多元復(fù)雜性。”從他們這種具有批判與顛覆的話語中我們可以知道,在他們那里,盡管鎖定的研究對(duì)象依舊是具體文本,但已經(jīng)與新批評(píng)意義上的“細(xì)讀’有了很了不同。他們的研究不僅包含了“細(xì)致的內(nèi)層精讀”還注意到了“廣泛的外層重構(gòu)”的重要性,且對(duì)“外層”作了豐富的理解,正如唐小兵所強(qiáng)調(diào)的那樣:“這里的語境并不是實(shí)物性的具體存在,而是更多層次、多形態(tài)的意義網(wǎng)絡(luò)。”這實(shí)際上就是吧“內(nèi)部研究”與“外部研究”相結(jié)合,讓具體的文學(xué)作品與其所處的語境發(fā)生關(guān)系,從而探討它在這樣的一種語境規(guī)約下所處的位置及它如何想象性地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)特定的歷史文化語境并從中突圍出來形成對(duì)歷史經(jīng)典化的敘述。
具體到對(duì)經(jīng)典文本的操作上,“再解讀”主要進(jìn)行了以下幾個(gè)方面的探討:一種是以時(shí)間為軸,探討同一文本在不同歷史階段和文化語境中的變遷情況。比如孟悅的《演變的啟示――兼論延安文藝的歷史多質(zhì)性》就并通過比較歌劇《白毛女》、電影《白毛女》、舞劇《白毛女》探討了所謂新文化、通俗文化,以及新的政治權(quán)威這三種不同文化力量在在這個(gè)文本中的糾集與易變情況。另一種則是從文本中的修辭運(yùn)作著眼,研究“作品與多重歷史語境之間的關(guān)系”,強(qiáng)調(diào)“作品與其他話語的互文性”及“作品進(jìn)入本世紀(jì)的‘話語――權(quán)力’網(wǎng)絡(luò)之后的一系列再生產(chǎn)過程。”比如黃子平對(duì)丁玲《在醫(yī)院中》的論述就探討了革命社會(huì)實(shí)踐與“病理”之間的隱喻關(guān)系。總之,“再解讀”這種研究思路給我們重新審視已成定論的經(jīng)典作品,從多層次來揭示文本的豐富復(fù)雜性注入了新鮮血液。
但“再解讀”所存在的問題也需引起我們的警惕。首先,文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究的問題。稍加翻閱,不難發(fā)現(xiàn)“再解讀”并為真正形成一種解構(gòu)思潮,更未像有的論者指出的那樣,“再解讀”已經(jīng)參與并對(duì)文學(xué)史的寫作與研究產(chǎn)生了巨大沖擊。筆者認(rèn)為,“再解讀”只是提供了一種分析文本的方法,它給我們的啟示更多的是方法論的問題。在某種意義上說,它只是文學(xué)批評(píng),是對(duì)單一文本的分析,而非文學(xué)研究,也沒有形成完整的歷史敘述。其次,“特殊”與“一般”的問題。我們知道,“再解讀”主要是著眼于從宏觀上對(duì)“體制化”敘述的解構(gòu),在具體的操作上,正像劉禾在《文本、批評(píng)與民族國家文學(xué)》里所說的,他們采取的是“小題大做,舉例說明”的策略。這里邊有個(gè)“怎么做”的問題。雖然“再解讀”的一批學(xué)者一再聲稱他們是在嚴(yán)讀文本的基礎(chǔ)上去揭示文本背后各種文化力量的糾葛關(guān)系,是通過立體化、多角度的研究去達(dá)成所謂的“意義網(wǎng)絡(luò)”,但問題是在這種建構(gòu)的過程中如何保證文本不會(huì)又一次淪為自己苦心經(jīng)營起來想象性敘述的注腳材料。究竟是在“特殊中顯出一般”還是重蹈“為一般尋找特殊”的老路?這是堅(jiān)持“再解讀”的研究者所必須正視和思考的,同時(shí)也是筆者對(duì)這種重讀經(jīng)典的擔(dān)憂。此外,“再解讀”并未形成自己的理論架構(gòu)體系,他們所進(jìn)行的只是把西方的諸多理論運(yùn)用到自己的所謂的解構(gòu)性工作中來,已達(dá)成自己的既定意義――顛覆傳統(tǒng)敘述。
我們知道,并沒有一個(gè)頒布文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威機(jī)構(gòu),也沒有一個(gè)相對(duì)量化的指標(biāo)去衡量達(dá)到怎樣的高度即可成為經(jīng)典。那么,圍繞什么樣的作品可以成為經(jīng)典這個(gè)問題所進(jìn)行的研究便成不可避免的形成了一個(gè)極具想象與虛構(gòu)的經(jīng)典空間。正是在這個(gè)意義上,我們肯定了“再解讀”這一研究思路對(duì)文學(xué)作品所做出的拓展與發(fā)掘。但我們必須對(duì)這樣一種研究思路保持謹(jǐn)慎的樂觀,防止“過度闡釋”的再次襲來。
參考文獻(xiàn):
[1]洪子誠.問題與方法:中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿[M].北京:生活 讀書 新知三聯(lián)書店.2002年版.
[2]黃子平.“灰闌”中的敘事[M].上海:上海文藝出版社.2001年版.
關(guān)鍵詞：兒童閱讀；作品選擇；指導(dǎo)策略；“無為而治”
我們討論兒童閱讀，主要是針對(duì)兒童的文學(xué)閱讀，換言之，就是討論兒童文學(xué)教育的問題。實(shí)現(xiàn)兒童閱讀的價(jià)值，關(guān)鍵是要落實(shí)一個(gè)“讀”字，即讀什么和怎么讀。
一、讀什么
文學(xué)作品有高低好壞之分，這是不用懷疑的。我們討論兒童文學(xué)教育，追求的是發(fā)揮兒童文學(xué)作品的正面價(jià)值。這便涉及讀什么的問題。
1.要讀優(yōu)秀的文學(xué)作品
怎樣的文學(xué)作品是優(yōu)秀的？一看作品是不是經(jīng)典。經(jīng)典是文化，經(jīng)典是文明，經(jīng)典是人類生命智慧的結(jié)晶。優(yōu)秀文化在很大意義上是靠經(jīng)典來承載的。兒童文學(xué)教育承載著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的文化傳承，同時(shí)還承擔(dān)著對(duì)新經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)。所以，兒童閱讀，不可不讀經(jīng)典。在此要指出的是，流行與經(jīng)典不是一回事，流行的不一定是經(jīng)典，經(jīng)典的也不一定流行。我們可以將《哈利波特》看成新經(jīng)典，卻很難承認(rèn)《阿衰》是新經(jīng)典；能作為優(yōu)美的語言典范的現(xiàn)當(dāng)代美文可以歸入經(jīng)典的行列，那些充斥市場、包裝精美的嘩眾取寵之作卻不一定能與經(jīng)典沾上邊。二看文學(xué)作品的作者是不是有高尚的“文品”。一個(gè)作者的人格決定了他的文學(xué)風(fēng)格。“言為心聲”，言之上品，必先有心之高潔。一個(gè)有豐富的精神生活的作家，才能寫出精妙的文字。他的作品絕大多數(shù)都是具有“詩的風(fēng)格”的優(yōu)秀之作。
2.讀適合的作品
閱讀是個(gè)性化的行為，對(duì)于具體的閱讀者而言，并非所有優(yōu)秀的作品都能深入人心。杜甫的詩和李白的詩都是經(jīng)典之作，有人愛讀杜甫，有人愛讀李白，或者青少年時(shí)愛讀李白，到了中年后更喜歡杜甫。發(fā)揮文學(xué)閱讀的積極作用，讀適合的作品十分重要。對(duì)于兒童，更是如此。文學(xué)閱讀能否觸動(dòng)情感，能否引起兒童的共鳴，作者、作品能否與兒童心心相印，是判斷是否適合閱讀的關(guān)鍵。一個(gè)三年級(jí)的孩子，是給他推薦《馬小跳》，還是推薦《冰心作品精選》，參照的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)――合不合適。是否適合兒童閱讀，必須關(guān)注兒童自身的閱讀興趣傾向。再怎么被公認(rèn)為優(yōu)秀的作品，如果兒童不感興趣，作品的價(jià)值同樣得不到體現(xiàn)。
二、怎么讀
兒童文學(xué)閱讀價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不完全是自能自動(dòng)的，所以有必要討論讀法的問題。
1.怎樣開始文學(xué)的閱讀
對(duì)于需要進(jìn)行文學(xué)啟蒙的兒童，文學(xué)閱讀要從興趣入手。大量實(shí)踐和心理學(xué)研究表明，在兒童閱讀的起步階段，最符合兒童興趣的文學(xué)閱讀是詩歌和故事的閱讀。而兒童詩閱讀，因?yàn)閺男蜗蟮焦?jié)奏韻律都契合兒童心理和生命節(jié)奏，閱讀的過程就是兒童自我發(fā)現(xiàn)的過程，所以尤其要重視――這也正是目前兒童閱讀容易被忽視的內(nèi)容。從詩歌閱讀入手，文學(xué)閱讀便是一件順理成章的、幸福的事情。
2.重視情感與想象
兒童閱讀，尤其是課堂上的文學(xué)閱讀，或者是師生共讀，一定要清楚文學(xué)是通過情感碰撞發(fā)揮教育作用的。文學(xué)閱讀是一個(gè)審美的過程，審美創(chuàng)造總是由情感驅(qū)動(dòng)的。我們都有過這樣的體驗(yàn)，捧讀文學(xué)作品，最敏感的就是我們的情感世界，有時(shí)達(dá)到了忘我的境界，將作者、作品的情感與自己的情感融為一體了。兒童文學(xué)閱讀必須要有真實(shí)情感的投入，必須注重情感的交流。教師經(jīng)常會(huì)組織開展班級(jí)讀書會(huì)活動(dòng)，真正深入學(xué)生心靈的交流內(nèi)容，總是與情感體驗(yàn)緊密相關(guān)的內(nèi)容。例如，閱讀《夏洛的網(wǎng)》，正如封面上的推薦詞所說的：“擁有一冊(cè)，感動(dòng)一生”，“感動(dòng)”正是讀者閱讀時(shí)最鮮明的情感體驗(yàn)。組織閱讀交流時(shí)，如果繞過閱讀時(shí)豐富而鮮明的情感體驗(yàn)來談故事主人公的所作所為和精神境界，學(xué)生就會(huì)覺得隔膜了。
文學(xué)閱讀講究想象，這是因?yàn)槲淖峙c意象之間的溝通靠的就是想象，從再現(xiàn)想象到創(chuàng)造想象，是讀者完成文學(xué)作品的再創(chuàng)造和自我建構(gòu)的不二選擇。成熟的讀者在文學(xué)閱讀時(shí)運(yùn)用想象，以達(dá)到自能的狀態(tài)；而學(xué)習(xí)文學(xué)閱讀的兒童，需要經(jīng)歷一個(gè)他人引導(dǎo)、喚醒和自我印證的過程，才能逐漸達(dá)到不著痕跡地運(yùn)用想象，提升文學(xué)閱讀的質(zhì)量。這就是為什么我們?cè)谝龑?dǎo)孩子們進(jìn)行文學(xué)閱讀時(shí)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，要將文字在頭腦中轉(zhuǎn)換成畫面或場景。閱讀詩歌類作品是這樣，閱讀故事類作品也是這樣。
3.重視“無為而治”
文學(xué)教育是一種作用于閱讀主體情感的潛移默化的教育。兒童閱讀從興趣入手，最終要養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。這種習(xí)慣的養(yǎng)成靠的是閱讀實(shí)踐本身，所以兒童閱讀強(qiáng)調(diào)“無為而治”。這種“無為而治”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（1）從本質(zhì)上講，文學(xué)閱讀是一種個(gè)人的行為，具有一定的私密性。所以，更多的時(shí)候，面對(duì)兒童閱讀，我們要做到：“放了小孩，就讓小孩安靜地讀讀書，別吵。”（2）因?yàn)閮和浅砷L中的人，所以兒童閱讀在某種程度上需要科學(xué)的管理和引導(dǎo)，但這種管理和引導(dǎo)，重點(diǎn)應(yīng)該放在“服務(wù)”上。（3）兒童閱讀也有一個(gè)層次的提升問題，比如從單純的興趣閱讀到批判閱讀，從興趣單一的閱讀到范圍廣泛的閱讀等。如何逐步提升兒童閱讀的層次，同樣要重視“無為而治”，用作品本身來說話，而不是教師來牽引。（4）關(guān)于讀書，歷來推崇古訓(xùn)“不動(dòng)筆墨不讀書”。兒童閱讀當(dāng)然也涉及讀寫互動(dòng)的問題。兒童閱讀中的讀寫互動(dòng)，要遵從兒童的內(nèi)心需求，不要將兒童閱讀等同于語文課堂上的閱讀教學(xué)，也不能把兒童閱讀變成閱讀教學(xué)的附庸。當(dāng)兒童在閱讀過程中有了表達(dá)的欲望時(shí)，就讓他們自由地、盡情地表達(dá)；當(dāng)他們只愿沉浸于靜靜地讀和思的境界中時(shí)，不動(dòng)筆墨又何妨呢？我們鼓勵(lì)兒童與閱讀相關(guān)的表達(dá)，這種表達(dá)要直接變成兒童的“成功體驗(yàn)”，要用欣賞的目光去激勵(lì)、激發(fā)。
【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 文學(xué)欣賞能力 培養(yǎng)
一、引言
文學(xué)欣賞能力是中學(xué)生必須培養(yǎng)和具備的一種能力。同時(shí)，這門課程也是抽象生澀，對(duì)于學(xué)生和教師而言都是一門比較難的課程。中學(xué)生通過課程培訓(xùn)不僅能夠提高自身對(duì)文學(xué)的鑒賞能力和形象思維能力，而且能夠提升自身的文化修養(yǎng)和人文綜合素質(zhì)。因此，必須要把好培養(yǎng)中學(xué)生文學(xué)欣賞能力的關(guān)。
二、培養(yǎng)中學(xué)生文學(xué)欣賞能力的重要性
學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。中學(xué)語文主要體現(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)為語言、文學(xué)、文化和文章等，把語言作品的制定、評(píng)價(jià)、欣賞等作為基本能力。并且要求學(xué)生能夠理解和運(yùn)用文學(xué)鑒賞的基本常識(shí)和能夠?qū)σ恍┪难晕倪M(jìn)行淺顯地閱讀，能夠?qū)ζ渲懈挥形牟珊蛡€(gè)性的文字深有體會(huì)并且能夠靈活運(yùn)用，從而達(dá)到培養(yǎng)具有人文精神的綜合素質(zhì)。中學(xué)生是處于人生學(xué)習(xí)的黃金時(shí)代，是他們?nèi)松^和世界觀的樹立階段，優(yōu)秀的文學(xué)作品在被學(xué)生欣賞閱讀之時(shí)，學(xué)生能夠潛移默化地受到字里行間思想的流露和熏陶，激發(fā)學(xué)生積極向上和培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活美，能夠明辨是非真假丑惡，能夠認(rèn)識(shí)到事物的本職，所以，文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)對(duì)于中學(xué)生的綜合素質(zhì)提高具有非常重要的作用。
三、中學(xué)生文學(xué)欣賞能力缺失的原因
1.社會(huì)因素。當(dāng)前，中學(xué)教育普遍忽略了審美教育，而注重應(yīng)試教育，導(dǎo)致學(xué)生的文學(xué)欣賞能力水平偏低。此外，在利益的驅(qū)使下，文學(xué)生產(chǎn)質(zhì)量急劇下降，功利主義和享樂主義甚霸囂張，這樣就導(dǎo)致文學(xué)欣賞處于“放任”狀態(tài)。而在中學(xué)生中，粗糙、思想低劣的文學(xué)作品泛濫，導(dǎo)致文學(xué)市場魚龍混雜，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了極大的不良影響，對(duì)中學(xué)生發(fā)展不利。
2.閱讀經(jīng)典作品少，審美能力低。要欣賞文學(xué)作品，則欣賞者應(yīng)該具備一定的條件才能夠欣賞到作品的思想內(nèi)涵。諸多條件中，其中包括藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、政治水平修養(yǎng)等都直接對(duì)欣賞者欣賞文學(xué)作品產(chǎn)生影響。“如果你想得到藝術(shù)享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”，文學(xué)欣賞也不例外，這就要求學(xué)生要想真正能夠欣賞文學(xué)作品中的內(nèi)涵，就必須閱讀一些優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)，從中受到審美教育，進(jìn)而提高欣賞能力。在我國應(yīng)試教育的大背景下，由于考試對(duì)這些文學(xué)作品要求非常低，導(dǎo)致大部分學(xué)生并未閱讀國內(nèi)外一些優(yōu)秀的金典文學(xué)作品，學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)差，不具備一定的審美能力。
3.文學(xué)欣賞方法錯(cuò)誤，導(dǎo)致欣賞態(tài)度庸俗化。閱讀經(jīng)典是課外閱讀的最高境界，也是一個(gè)成熟的閱讀者必須經(jīng)歷的生命歷程。經(jīng)典的文學(xué)作品，不僅能夠陶冶學(xué)生的情操，而且能夠升華學(xué)生的思想境界。但是在科技普及的時(shí)代，手機(jī)、平板等閱讀方式的產(chǎn)生，導(dǎo)致傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀方式越來越被冷落，學(xué)生更多的只是閱讀一些網(wǎng)絡(luò)作品，而對(duì)經(jīng)典的優(yōu)秀文學(xué)作品閱讀少，即使有閱讀也只是停留在比較膚淺的層面，并非真正能夠享受其中的精神思想。
四、培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞能力的有效措施
1.積極引導(dǎo)中學(xué)生鑒賞文學(xué)作品。現(xiàn)階段社會(huì)，我們的共同理想就是要建設(shè)文明、民主、科學(xué)和諧理想型社會(huì)。因此，老師在教學(xué)之中應(yīng)該系統(tǒng)和科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著，準(zhǔn)確、完整地領(lǐng)會(huì)和理解作者所要表達(dá)的創(chuàng)作思想，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生通過文學(xué)作品正確的理解社會(huì)、反映社會(huì)的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，由文學(xué)本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行文學(xué)鑒賞和評(píng)論，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。
2.教會(huì)學(xué)生正確的文學(xué)欣賞方法。文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)并非能夠短時(shí)間迅速提高，而是需要常年的累積。所以，提高文學(xué)欣賞的能力不是一步就能解決的問題，更多的是依靠學(xué)生日常累積。因此，學(xué)生需要掌握正確的文學(xué)欣賞方法，才能夠真正提高自己的審美能力和欣賞能力。可以通過兩方面進(jìn)行：
第一，穩(wěn)定注意。也就是說要把感受、想象、聯(lián)想和思考等心理活動(dòng)聚集在特定的一個(gè)作品之中，全身心投入到欣賞文學(xué)作品之中，要把內(nèi)心融入到作品世界之中，從而真正地體驗(yàn)文學(xué)的魅力。
第二，展開想象。語言描述具有間歇性，要真正感受到文學(xué)作品還需要我們學(xué)生通過聯(lián)想和現(xiàn)象進(jìn)行再創(chuàng)作。正所謂，一千個(gè)人就有一千個(gè)版本的紅樓夢，所以學(xué)生要積極展開想象，依據(jù)文學(xué)作品的描述進(jìn)行表象組合，感知作品中的典型人物形象或者是景物之語，理解到作品的言外之意，由此達(dá)到文學(xué)欣賞的高層次。
3.加強(qiáng)人文精神教育的理念。中學(xué)教育之中，還應(yīng)確立人文精神的教育理念。在人文教育的理念支撐下，中學(xué)生更加容易樹立好社會(huì)的責(zé)任感和堅(jiān)韌不拔、知難勇進(jìn)的精神，能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。與此同時(shí)，豐厚的人文底蘊(yùn)不僅有利于激活學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和文學(xué)創(chuàng)新，而且能夠使得學(xué)生具備靈活的知識(shí)遷移駕馭能力。
總而言之，當(dāng)前社會(huì)不僅僅需要有文化水平的人才，而且也需要擁有一定欣賞能力和創(chuàng)造能力的人才。結(jié)合中學(xué)生的實(shí)際情況，在現(xiàn)實(shí)生活的教學(xué)過程之中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，要擁有良好的閱讀習(xí)慣，在不斷地閱讀之中逐漸提高學(xué)生的審美能力和文學(xué)鑒賞能力，學(xué)生也會(huì)終身受益。
參考文獻(xiàn)：
1.文學(xué)作品閱讀量少
近年來高校學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的了解程度和閱讀數(shù)量持續(xù)偏低，甚至對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品不求甚解，這成為高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的主要表現(xiàn)。例如，在進(jìn)行外國文學(xué)的課程講授時(shí)發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生對(duì)一些如《哈姆雷特》《浮士德》等經(jīng)典文學(xué)作品了解甚少，這給教學(xué)的深入帶來了很大不便，也充分反映了高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較低。
2.文學(xué)寫作能力差
由于高校學(xué)生缺乏足夠的文學(xué)作品閱讀數(shù)量，加上沒有深入研讀和學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)典文學(xué)作品，導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)寫作時(shí)寫作能力較差。從目前大學(xué)生文學(xué)寫作的現(xiàn)狀來看，大多數(shù)學(xué)生存在一定的語法錯(cuò)誤和語義混亂，甚至影響正常閱讀，更不用說語言的流暢及文學(xué)意境的營造。
3.文學(xué)素養(yǎng)缺失引發(fā)人文精神衰落
古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品都體現(xiàn)了深刻的人文價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的提高及人文素質(zhì)的培養(yǎng)都具有重要的意義。例如，我國古代文學(xué)《孔雀東南飛》與英國莎士比亞的經(jīng)典著作《羅密歐與朱麗葉》有異曲同工之妙，都體現(xiàn)了當(dāng)代人們對(duì)于美好愛情的追求，這種對(duì)人類情感的表達(dá)方式正是當(dāng)代人文精神的重要體現(xiàn)。而如今，由于高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的缺失，導(dǎo)致人文素質(zhì)較低，引起社會(huì)的人文精神衰落。
二、高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的原因
1.教育機(jī)制存在弊端
如今的教育體制對(duì)高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高極為不利。首先，學(xué)生在中學(xué)階段受應(yīng)試教育機(jī)制的影響，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人文知識(shí)掌握的片面甚至匱乏。其次，在大學(xué)階段雖然加強(qiáng)了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的教育，但是往往只是注重人文素質(zhì)的課堂教育，忽視了相關(guān)的哲學(xué)思想、文學(xué)作品、藝術(shù)知識(shí)的熏陶，直接導(dǎo)致高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較低，語言文字表達(dá)能力也因此受到一定影響。
2.社會(huì)環(huán)境的影響
隨著我國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與國外文化的涌入，國內(nèi)外多種思想文化交織碰撞，高校學(xué)生受社會(huì)環(huán)境的影響，思想價(jià)值也逐漸呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。與此同時(shí)，社會(huì)上一些貪圖享樂、腐化墮落的思想直接沖擊著高校學(xué)生的思想，造成部分學(xué)生不能清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境中的惡劣現(xiàn)象，人文精神喪失、人文價(jià)值逐漸模糊，影響健康的思想人格和文學(xué)素養(yǎng)的形成。
3.文化活動(dòng)內(nèi)容單調(diào)
高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在學(xué)科范圍內(nèi)的文學(xué)知識(shí)提升，還可以通過校園的文化氛圍來體現(xiàn)。盡管目前已有很多高校的學(xué)生會(huì)以及團(tuán)委定期組織一些關(guān)于教學(xué)實(shí)踐的科技活動(dòng)、文體活動(dòng)，但是與大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻很少，導(dǎo)致一些與文學(xué)素養(yǎng)等人文素質(zhì)提升的哲學(xué)、歷史、文人等文學(xué)知識(shí)不能有效地滲透到實(shí)踐活動(dòng)中，導(dǎo)致學(xué)校缺乏濃厚的人文氛圍，不利于學(xué)生人文精神的提高和文化品位的增強(qiáng)。
三、高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的教學(xué)策略
1.加強(qiáng)對(duì)文學(xué)素養(yǎng)教育的重視
加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)教育不只是高校語文教師的責(zé)任，而是和學(xué)校、教師、學(xué)生都有一定的關(guān)系。首先，高校要正確認(rèn)識(shí)文學(xué)素養(yǎng)教育的重要性。文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育是一種文化的傳承的過程，對(duì)學(xué)生豐富精神、陶冶情操及完善人格都有重要意義。其次，教師一方面要加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，為學(xué)生樹立良好的榜樣；一方面要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教材的整合，使教學(xué)兼顧學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和文學(xué)育人的目的。最后，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一定要認(rèn)識(shí)到文學(xué)素養(yǎng)對(duì)自身發(fā)展的重要性，積極主動(dòng)地去閱讀文學(xué)作品，增加自己的文學(xué)底蘊(yùn)。
2.完善文學(xué)素養(yǎng)課程設(shè)置
首先，《大學(xué)語文》是如今高校文學(xué)素養(yǎng)教育的主要課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的作用，同時(shí)也是學(xué)習(xí)專業(yè)課程的基礎(chǔ)。因此，要增加《大學(xué)語文》課程的課時(shí)量，確保教學(xué)的效果和質(zhì)量。其次，高校還可以結(jié)合學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的實(shí)際情況，每學(xué)期開設(shè)一定的類似《外國文學(xué)》《文學(xué)欣賞》的選修課，通過教師的引導(dǎo)，幫助高校學(xué)生提高文學(xué)作品閱讀的廣度和深度。最后，建立科學(xué)的文學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)機(jī)制。無論是《大學(xué)語文》的專業(yè)課程，還是選修課程，都需要結(jié)合實(shí)際制定多元化的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，有效地將學(xué)習(xí)與考核結(jié)合起來。
3.營造和諧的校園文化氛圍
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；文學(xué)閱讀；素質(zhì)教育
一、我院大學(xué)生文學(xué)作品閱讀現(xiàn)狀、原因調(diào)查結(jié)果與分析
（一）喜歡閱讀簡略化的經(jīng)典原著。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有不到10%的大學(xué)生讀者閱讀了經(jīng)典文學(xué)作品原著或譯著，多數(shù)讀者閱讀都舍棄了文學(xué)作品優(yōu)美的表達(dá)，而選擇閱讀類似“中外名著導(dǎo)讀”、 “四大名著簡寫本”等簡寫版的作品。
這種情況的出現(xiàn)絕不是偶然的。首先，大學(xué)生在學(xué)生的就業(yè)壓力越來越大，他們的課余時(shí)間被考研、考外語證、計(jì)算機(jī)證、會(huì)計(jì)證等技能證書、考級(jí)及其輔導(dǎo)班上課以及各種社會(huì)實(shí)踐等等所占據(jù)，他們根本沒有充裕的時(shí)間和心情去欣賞文學(xué)作品的原著。其次，我院圖書館文學(xué)類圖書館借期是一個(gè)月，超期會(huì)罰款，學(xué)生覺得根本看不完。第三是部分大學(xué)生讀者夸示性閱讀的結(jié)果。一部分讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀并非為欣賞作品，而是為滿足其炫耀心理。他們不需要詳讀原著，只要大致了解原著內(nèi)容和人物關(guān)系即可。如同佩帶名表顯示其身份一樣，文學(xué)作品已經(jīng)變成佩在胸前的徽章，成為他們可以夸示的文化資本。
（二）圖書館文學(xué)類圖書的閱讀數(shù)量銳減。我院正陽校區(qū)平均在校生是4000人左右，另兩個(gè)校區(qū)也有到此借閱的學(xué)生，按照每學(xué)年150個(gè)開館日計(jì)算，調(diào)查顯示，文學(xué)類圖書2007學(xué)年日均借閱量為255冊(cè)，2008學(xué)年日均借閱量為254冊(cè)，200年日均借閱量為186冊(cè)，2010學(xué)年日均借閱量為154冊(cè)，2011學(xué)年日均借閱量為124冊(cè)。圖書館流通部以文學(xué)類圖書為主的第二借書處也從人滿為患到如今的門前冷落，巨大的落差讓人深感痛心。
造成這種局面有著多方面的原因。其一是大學(xué)擴(kuò)招和生源不足的矛盾使大學(xué)招生分?jǐn)?shù)一降再降，大學(xué)生綜合素質(zhì)有所下滑，大學(xué)里不愛看書的學(xué)生越來越多。其二是功利化需求的作用。就業(yè)壓力下學(xué)生主要借閱的是英語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課用書，一部分大學(xué)生尤其是工科專業(yè)的大學(xué)生認(rèn)為閱讀文學(xué)作品對(duì)就業(yè)沒有任何幫助，根本不會(huì)借閱文學(xué)類圖書尤其是外國文學(xué)作品。第三是圖書館的文學(xué)類圖書更新速度、數(shù)量無法滿足學(xué)生的需要。受經(jīng)費(fèi)限制，圖書館采購圖書以專業(yè)類和專業(yè)基礎(chǔ)類圖書為主，文學(xué)類圖書投入較少，學(xué)生一次次借不到最新的文學(xué)作品后就放棄了在館借閱，轉(zhuǎn)而到校園及周邊的租書店借閱。四是大學(xué)生不喜歡紙質(zhì)媒體，不喜歡翻書看，不借紙質(zhì)圖書。
（三）以新媒體為載體的文學(xué)作品受到大學(xué)生讀者歡迎。新媒體是在通信新技術(shù)高速發(fā)展下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。調(diào)查顯示，70%以上的大學(xué)生曾在專門的文學(xué)類網(wǎng)站如起點(diǎn)、晉江、瀟湘書院、小說閱讀網(wǎng)等閱讀或下載文學(xué)作品。
其實(shí)，大學(xué)生讀者選擇新媒體的原因很簡單。一是新媒體更新速度快，新出版的文學(xué)作品幾乎在新媒體上同步（有的沒有得到作者版權(quán)，為盜版作品），網(wǎng)絡(luò)連載作品是每天更新甚至于一天內(nèi)幾次更新。第二是因?yàn)橐孕旅襟w為載體的文學(xué)作品可以在網(wǎng)絡(luò)上直接閱讀，也可以下載到手機(jī)、MP4、IPAD等載體上閱讀，下載速度和閱讀便捷性和網(wǎng)絡(luò)一樣。目前我院圖書館已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋，學(xué)生下載使用新媒體更加方便。第三，新媒體上的文學(xué)作品資源多是免費(fèi)的，不存在超期罰款，這點(diǎn)對(duì)大學(xué)生吸引力比較大。
（四）閱讀休閑化趨勢。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，問卷中列舉了30部思想性、藝術(shù)性強(qiáng)的經(jīng)典文學(xué)作品，90%的大學(xué)生讀者只看過一半。中國文學(xué)閱讀情況較好，《唐詩三百首》閱讀比例最高為80%，四大名著全部完整閱讀的比例不到20%，最低的是《洛神賦》、《離騷》，在調(diào)查中只有不到1%的讀者全部閱讀過；外國經(jīng)典文學(xué)作品閱讀情況更差，閱讀情況最好的是《格林童話》，有65%的大學(xué)生讀者曾經(jīng)讀過完整版，而英國文豪莎士比亞名著《哈姆雷特》的閱讀比例達(dá)到了17%；法國作家雨果的《悲慘世界》、司湯達(dá)的《紅與黑》閱讀者的比例為10%；而被譽(yù)為俄羅斯最偉大的文學(xué)作品的《戰(zhàn)爭與和平》的閱讀比例只有接近10%，閱讀者最少的是《死魂靈》以及歌德的《浮士德》，均只有3人。在調(diào)查問卷中讀者自己填寫的文學(xué)作品中，武俠小說、言情小說和奇幻、懸疑類小說占97%。我院圖書館曾兩次進(jìn)館的《哈利？波特》均因借閱量過大破損嚴(yán)重下架，還有《藏地密碼》系列、《鬼吹燈》系列均受大學(xué)生熱捧，金庸的武俠小說幾乎成為男生必讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀比例也很大，因其極為分散，在此不一一列舉。
這種淺閱讀形成的原因有二。其一是受社會(huì)大眾平均文化品味低的影響，其二是很多大學(xué)生在經(jīng)過了辛苦的高考過后不喜歡動(dòng)腦，對(duì)于有思想深度、需要思考的嚴(yán)肅文學(xué)，他們采取了敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。
二、高校圖書館的引導(dǎo)
（一）充分利用圖書館的設(shè)施和資源，構(gòu)建舒適的閱讀環(huán)境。
（二）適量增加文學(xué)類圖書的更新速度。
（三）適當(dāng)延長文學(xué)類圖書的借閱時(shí)間，增加預(yù)約服務(wù)。
（四）結(jié)合影視作品的播出及時(shí)推薦書目。近年來很多優(yōu)秀文學(xué)作品改編成影視劇，大學(xué)生對(duì)原著很感興趣，圖書館及時(shí)推出的相關(guān)的原著或作者其它作品的書目，或者與作者或作品同時(shí)期的文學(xué)作品書目很受大學(xué)生讀者的歡迎。比如，推薦的熱播電視劇《懸崖》的原著《霍爾瓦特大街》就有很多學(xué)生來找；即將上映的電影《白鹿原》的原著也是學(xué)生熱讀圖書。書目推送既可以在圖書館的流通部，也可能通過圖書館主頁發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，方便學(xué)生了解。
（五）增加優(yōu)秀文學(xué)作品的載體形式。
（六）開設(shè)文學(xué)作品欣賞講座。
三、結(jié)束語
當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)生活的豐富多樣和思想文化的復(fù)雜化、多層次，使得媒體有了更多的自由發(fā)展的空間。為了迎合一部分讀者和觀眾的口味，時(shí)下許多媒體的文學(xué)作品中存在著過度娛樂化、片面追求經(jīng)濟(jì)效益的情況，而嚴(yán)肅文學(xué)被邊緣化程度也越來越高。高校圖書館應(yīng)及時(shí)了解大學(xué)生讀者的閱讀傾向，培養(yǎng)大學(xué)生深入思考的閱讀習(xí)慣，提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，提高他們明辨是非的能力，充分發(fā)揮高校圖書館學(xué)生第二課堂的作用，實(shí)現(xiàn)圖書館服務(wù)育人的教育功能。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳藝.淺析大眾文化背景下高校學(xué)生的審美特性[J]. 大眾文藝. 2010（07）
一
所謂圖像并不是傳統(tǒng)意義上的繪畫或雕塑造型藝術(shù),而是隨著現(xiàn)代高科技電子技術(shù)發(fā)展起來的,以電影電視和網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具,具有作用于人的視覺與聽覺器官的影像。由此可見,圖像時(shí)代的到來是以電視和網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具,在這種新的媒體前,傳統(tǒng)文學(xué)不再是時(shí)代的寵兒而是讓位于圖像。據(jù)有關(guān)報(bào)道,整個(gè)日本的出版物中有40%是漫畫作品,每個(gè)月出版發(fā)行的漫畫雜志達(dá)350種,每月還有近500種漫畫單行本問世。中國目前的書籍出版也已經(jīng)到了幾乎無書不圖的地步,而各式各樣的漫畫和卡通讀物,也早已占據(jù)了大半個(gè)圖書市場。甚至我們的教科書也緊跟潮流,印上了大量精美的圖片。據(jù)最近上海的一次中學(xué)生課外閱讀調(diào)查,在各類書籍中,卡通漫畫類受歡迎程度最高,達(dá)57.6%。影視、廣告、MTV、卡通漫畫、網(wǎng)上flash……種種動(dòng)態(tài)或非動(dòng)態(tài)的圖像在我們的生活中蜂擁而至。有人作過一項(xiàng)調(diào)查,我們今天所掌握的社會(huì)信息,有60%到70%是通過圖像的方式獲得的。在如今圖像強(qiáng)烈沖擊的社會(huì),圖像首先表現(xiàn)出更強(qiáng)的逼真性。圖像相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)最大的優(yōu)勢就在于它表現(xiàn)形象的直接性和逼真性,給觀看者直接以視覺沖擊和震撼。它能將存在于人們想象世界中的東西,借助新興媒體技術(shù)真實(shí)逼真的創(chuàng)造或展現(xiàn)出來,在這種有著高科技含量的“聲、光、電”的作用下,接受者獲得了在此之前人類不曾有過的體驗(yàn),帶來了不同于閱讀文學(xué)文本的審美、審美愉悅。就拿電視來說,它已經(jīng)成為大眾文化消費(fèi)的日用品,每天只要打開電視,人們就不得不接受各個(gè)頻道紛至沓來的圖像轟炸。據(jù)調(diào)查,光是中國,現(xiàn)在每年就要生產(chǎn)一萬余集電視劇,人們花在電視上的時(shí)間大約是每天1.4小時(shí),基本上占據(jù)了人們?cè)诳臻e時(shí)的大部分時(shí)間,由此可見圖像對(duì)人們影響力之深遠(yuǎn)。
其次,在圖像時(shí)代,圖像使事物之間的時(shí)空距離感消解。圖像能將不同時(shí)間、空間的事物,上可至古人類原始社會(huì),下可至人類未來社會(huì),迅速直觀集中的展現(xiàn)在接受者面前。圖像拉近了與接受者之間的時(shí)空距離,使接受者有了一種新的視覺體驗(yàn)和視覺享受,甚至有時(shí)會(huì)認(rèn)為展現(xiàn)在眼前的圖像就是真實(shí)世界的再現(xiàn)。最為典型的當(dāng)然是好萊塢電影。這些在巨額資金支撐下的電影巨無霸,展現(xiàn)在觀眾面前的幾乎是足以亂真的影像世界,帶來了視覺沖擊、聲響效應(yīng)、電腦制作、電腦特技、三維動(dòng)畫等等新的電影理念,并使得電影的觀看日益走向強(qiáng)烈的感官刺激追求。而在這一點(diǎn)上,作為語言藝術(shù)的傳統(tǒng)文學(xué)則缺乏這種直觀性,它往往與接受者保持一定的時(shí)空距離感,它需要接受者展開想象的翅膀,創(chuàng)造出時(shí)空觀從而達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。另外,圖像降低了接受主體的接受水平。圖像因其直觀性,從而更容易讓接受者可觀、可聽,無形之中降低了接受者的文化水平,擴(kuò)寬了接受對(duì)象的范圍,這也是圖像時(shí)代顯著的特征。最能說明圖像這種特點(diǎn)的要數(shù)電視,它的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)不識(shí)字的廣大民眾了解時(shí)局和世態(tài),豐富自己的空閑生活帶來了很大便利。而傳統(tǒng)文學(xué)作為文字語言的藝術(shù),它的接受受到文化程度的限制,對(duì)接受者的文化水平提出相對(duì)較高的要求。圖像的種種優(yōu)勢,使人們時(shí)時(shí)處處都在圖像的籠罩之下,上個(gè)世紀(jì)被人奉為經(jīng)典的文學(xué)作品卻漸漸被人們遺忘在角落里,無人問津就是最大的例證。當(dāng)人們工作學(xué)習(xí)一天之后,最大的精神享受由以前的閱讀文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦目措娨曔B續(xù)劇或網(wǎng)上沖浪了。圖像把傳統(tǒng)文學(xué)收編,收之麾下的境地處處可見。當(dāng)前出現(xiàn)的影視文學(xué)作品熱就最能說明問題。它們借著電影、電視劇火爆的東風(fēng),紛紛出版與之相應(yīng)的影視文學(xué)作品。
可以說圖像借著其巨大的眼球經(jīng)濟(jì)效應(yīng),捧紅了影視類文學(xué)作品,同時(shí)也將傳統(tǒng)文學(xué)收之麾下。圖像對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊還表現(xiàn)在圖像獨(dú)立地創(chuàng)造出一種新的審美文化,獨(dú)立的體系法則,成為傳統(tǒng)文學(xué)之外的一支獨(dú)立力量,并日顯強(qiáng)大,有種勢不可擋的趨勢。滿大街的商業(yè)廣告充斥著人們的視野,它們更多地借助圖像的直觀性和視覺享受性而深入人心。青年朋友們喜歡看的不再是《紅樓夢》、《三國演義》、《哈姆雷特》諸如此類的中外名著,而是大量的漫畫書、動(dòng)畫片。文學(xué)名著目前也正在將自己全面“圖說”化,已經(jīng)圖說的文學(xué)名著不勝枚舉。如書海出版社出版有《中學(xué)生必讀文學(xué)名著圖說》,新華出版社出版了《魯迅小說全編繪圖本》,有的出版社更是準(zhǔn)備將世界文學(xué)名著全部“圖說”一遍。最暢銷的報(bào)紙雜志如果只有光禿禿的文字而沒有吸引人眼球的圖片,試想有誰會(huì)去買、去讀?
二
對(duì)文學(xué)形態(tài)的劃分,一般劃分為三種類型:通俗文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、純文學(xué)。通俗文學(xué)突出原型意義,嚴(yán)肅文學(xué)突出現(xiàn)實(shí)意義,純文學(xué)突出審美意義。[1]這三種類型的文學(xué)應(yīng)該說是文學(xué)的主要形態(tài),它們構(gòu)成了文學(xué)的主力軍,本文中論述的傳統(tǒng)文學(xué)包含這三種類型的文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)作為語言的藝術(shù),它的基本特征主要有兩個(gè),那就是審美性和形象性。文學(xué)的審美特性是一切文學(xué)藝術(shù)的生命力。它主要通過文學(xué)以其對(duì)美的尋求、揭示和表現(xiàn),表現(xiàn)出很強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力,使人或沉思嗟嘆,或心曠神怡,或感激憤悱,或憂思冥想,從而滿足人類的審美需要,豐富著人類的精神世界。它能更好的鼓勵(lì)人們進(jìn)行思考和自我反省,讓閱讀主體能以一種澄明的心境觀照自己的內(nèi)心世界。“現(xiàn)代社會(huì)需要這樣的審美靜觀的精神生活,這是一種高層次的精神交流。”[2]不少人把《紅樓夢》讀了十幾遍,情節(jié)細(xì)節(jié)可以說是爛熟于心,但是“不觀則已”,一觀則仍舊是“愈罷不能”。偉大的文學(xué)作品之所以具有這樣大的吸引力和感染力,用中國文論的話說就是“不務(wù)勝人,而務(wù)感人”,文學(xué)的審美特性能給人的精神世界以更大的愉悅和震顫。
文學(xué)的形象性主要是文學(xué)語言表達(dá)的不確定性讓人產(chǎn)生想象的空間,從而讓接受者構(gòu)造出屬于自己的獨(dú)有的文學(xué)形象和意境。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”充分說明了文學(xué)形象性的特點(diǎn)。一個(gè)成功的藝術(shù)形象包含著豐富而深刻的歷史內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)。如賈寶玉、孫悟空、阿Q、哈姆雷特、于連等等都不例外,它們記錄了人類文明發(fā)展過程中的社會(huì)、歷史及人的精神、心靈的歷史,從而成為人類藝術(shù)發(fā)展史上的瑰寶。文學(xué)的這兩個(gè)特征也使文學(xué)具有了圖像所不具有的優(yōu)勢。首先,文學(xué)能給人以更多的審美時(shí)間和更大的審美空間,從而使文學(xué)具有更深刻的歷史深度和人文深度。對(duì)文學(xué)作品的閱讀采取的是一種主動(dòng)的靜觀的接受方式,這種接受方式使閱讀主體在閱讀中有一種不同于圖像閱讀的方式,他需要閱讀者遠(yuǎn)離浮躁,拋棄過多的功利觀念。當(dāng)遇到無法理解的內(nèi)容時(shí),閱讀者有充足的深思時(shí)間去理解去玩味其中的滋味;當(dāng)遇到拍案叫絕的內(nèi)容時(shí),閱讀者可以停頓片刻細(xì)細(xì)品位。閱讀者從中能獲得真正美的享受,獲得極大的精神滿足。它能開拓閱讀者深層而豐富的情感空間,把相對(duì)于視覺圖像體驗(yàn)中所產(chǎn)生的視覺上升到情感的美。正是在這種意義上,我們才說接受者的接受才使文本變成真正意義上的文學(xué)作品,接受過程是文本的第二次創(chuàng)作。圖像則不具有此特點(diǎn),它的影響“具有一定的侵略性”[3],它是在時(shí)間的連續(xù)中不斷地灌輸給觀眾,不能給人以思考的時(shí)間和空間的余地。圖像的這種強(qiáng)制侵入,使接受者只能消極被動(dòng)的接受而缺少更多的想象和創(chuàng)造的空間。#p#分頁標(biāo)題#e#
這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在如今的電視、電影中,觀眾在它們面前較少有審美的時(shí)間和空間,更多的是一種消極接收的惰性依賴,僅僅滿足人們的一種感官刺激欲望,而缺少更多的精神世界的享受,缺乏更深刻的歷史深度和人性深度。其次,文學(xué)能給人以高度的想象性。語言文字表達(dá)的不確定性給人以想象的不確定性,而圖像憑借其直觀性將事物的樣貌直接呈現(xiàn)在讀者面前,從而折斷了接受者想象的翅膀,被動(dòng)接受眼前呈現(xiàn)的事實(shí)。如《紅樓夢》中對(duì)林黛玉描述“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),微微。閑靜時(shí)如嬌花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分”。這段對(duì)林黛玉的描寫其性格特點(diǎn)躍然紙上,讓人產(chǎn)生無限的遐想。但電視劇中《紅樓夢》中黛玉的出場卻沒有這種想象的美感,人物形象通過演員直接的展現(xiàn)在觀眾的眼前,這消除了人們?cè)陂喿x過程中對(duì)林黛玉的美所產(chǎn)生的理想狀態(tài)。林黛玉的形象在實(shí)際圖像中已定型了。
三
“圖像時(shí)代”的來臨重建了人類社會(huì)的文化秩序,改變了人們的生活方式以及人們?cè)谏钪薪邮苄畔ⅰ⑦M(jìn)入想象世界和精神世界的方式,在人們生活的周圍被各種圖像所充斥、所包圍。這一切對(duì)于曾經(jīng)擁有過輝煌歷史的傳統(tǒng)文學(xué)無疑是一個(gè)有力的、強(qiáng)大的沖擊,因而給傳統(tǒng)文學(xué)的生存帶來了巨大的壓力,并迫使傳統(tǒng)文學(xué)重新審視自身的存在價(jià)值,尋找自己的發(fā)展之道。傳統(tǒng)文學(xué)面對(duì)圖像的沖擊,今天的傳統(tǒng)文學(xué)已不可能再堅(jiān)守它固有的形態(tài),而必須完成所謂的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
首先傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該走出象牙塔,積極主動(dòng)地走向大眾化和平民化,拋掉高高在上傲視眾人的形象。一個(gè)有著健全人格和精神追求的人需要的是更高層次的精神愉悅和享受。只要是符合大眾需求的,滿足大眾的文化追求和精神需求的文學(xué)就定能立足于如今的消費(fèi)主義社會(huì)。最有代表性的是一些純文學(xué)期刊積極主動(dòng)的進(jìn)行大眾化改革。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化的消費(fèi)主義傾向愈加明顯,置身于市場中的純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)不得不面對(duì)生存的壓力,將注意力放在如何適應(yīng)讀者口味和大眾化的需求上,通過與其它大眾傳媒的聯(lián)手炒作,制造時(shí)尚化的閱讀熱點(diǎn)。如《作家》推出“70年代生作家專號(hào)”以吸引讀者,《萌芽》推出新概念作文大賽,涌現(xiàn)出80后作家的代表人物韓寒、郭敬明等。它們的這些措施收效明顯,刊物發(fā)行量急劇增加。應(yīng)該說這些刊物走大眾化的思路,值得傳統(tǒng)文學(xué)借鑒,但與此同時(shí)要注意把握好走向大眾化的度,防止一味的為了迎合讀者而走向低俗化、媚俗化。
其次,在基礎(chǔ)教育中,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo),加大經(jīng)典文學(xué)作品的比例,注重教學(xué)方法,讓學(xué)生在與經(jīng)典文學(xué)的對(duì)話中獲得美的薰陶和教育,提高學(xué)生文學(xué)閱讀的欣賞水平,培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)閱讀的興趣。文學(xué)經(jīng)典有著豐富雋永的思想內(nèi)涵,是作者雋永深刻思想的體現(xiàn),是一個(gè)民族文化歷史的積淀,是對(duì)人類心靈的滋養(yǎng)和精神的升華,它能豐富和拓展人類人文精神的內(nèi)涵。通過閱讀文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生獲得潛移默化的人文教育。所以,進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的閱讀能極大的發(fā)揮文學(xué)的審美教育作用。在如今的教育體系中缺少對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀的指導(dǎo),那些經(jīng)典的文學(xué)名著因而無人問津。同時(shí)在考試這個(gè)指揮棒的揮舞下,學(xué)子們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀幾乎是一種奢談。對(duì)他們而言,考試都應(yīng)付不過來,哪有時(shí)間來看這些與考試無關(guān)的文學(xué)經(jīng)典。所以,加強(qiáng)在基礎(chǔ)教育中對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo)勢在必行,引領(lǐng)他們從繁華的圖像世界走向有著深厚底蘊(yùn)的文學(xué)經(jīng)典,使他們的思想修養(yǎng)、藝術(shù)品味、審美教育和精神境界得到提升。在經(jīng)典作品的閱讀教育中要注意方式和方法。
第一,“注重經(jīng)典文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值。”[2]一部經(jīng)典文學(xué)必然包含著相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和和藝術(shù)價(jià)值,否則就不能滿足讀者預(yù)期的審美追求和享受,也就不能稱為經(jīng)典了。它的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其審美性上,其豐富的哲思意蘊(yùn),無限的生成性和潛在性特點(diǎn)使閱讀者從中發(fā)覺新的審美意蘊(yùn),產(chǎn)生一種既在作品之內(nèi)又在作品之外的審美享受。
第二,“挖掘經(jīng)典作品的人文精神。”[2]文學(xué)經(jīng)典是作者對(duì)人生的深刻感悟,它承載著人類豐厚的人文底蘊(yùn)。在當(dāng)代社會(huì)中,文學(xué)經(jīng)典最深刻的作用是開拓、提煉人生境界,豐富人文內(nèi)涵。這是因?yàn)樗搅水?dāng)時(shí)有限的藝術(shù)功能,深入到人生世界的最深處,它引導(dǎo)人們切身體驗(yàn)和領(lǐng)悟人生的內(nèi)在價(jià)值,從而獲得人生定位。在大眾文化將藝術(shù)普遍消費(fèi)化的時(shí)代,用文學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育,重建人文底蘊(yùn),是非常必要的。
關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 經(jīng)典文學(xué) 閱讀創(chuàng)新 教學(xué)導(dǎo)入 現(xiàn)實(shí)意義
高校英語教學(xué)的核心宗旨便是培養(yǎng)學(xué)生們的英語綜合應(yīng)用水平，特別是聽、說、讀、寫的能力，這便可以使學(xué)生們?cè)谌蘸蟮膶W(xué)習(xí)、工作或者日常交際的時(shí)候，更好的使用英語進(jìn)行交流，同時(shí)還可以增強(qiáng)個(gè)人自主學(xué)習(xí)的能力，提高整體文化素養(yǎng)，以此來適應(yīng)我國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展需求。近年來，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，英語教學(xué)已然不再局限于使學(xué)生們掌握簡單基本的詞匯與語法，它的教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)成為培養(yǎng)創(chuàng)新綜合型應(yīng)用人才的需求了。本文便就經(jīng)典文學(xué)閱讀在英語教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)施進(jìn)行了探討，希望能夠?yàn)楦咝Ｓ⒄Z教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供一份有效的參考建議。[1]
一、我國英語教學(xué)現(xiàn)狀的特點(diǎn)闡述
隨著我國全球化進(jìn)程腳步的加快，英語已經(jīng)成為除漢語以外最為普及的一種國際化語言。英語運(yùn)用其簡單明快的發(fā)音、較為容易的語法規(guī)則成為了眾多發(fā)達(dá)國家的“第二語言”。現(xiàn)今，英語已經(jīng)成為國內(nèi)每所學(xué)校的基礎(chǔ)必修科目，并且教學(xué)持續(xù)的時(shí)間非常長，這種現(xiàn)狀足以證明了我國人民對(duì)于英語內(nèi)容學(xué)習(xí)的重要性有著非常明確充分的認(rèn)識(shí)。[2]
在傳統(tǒng)英語教學(xué)的課堂當(dāng)中，教師的基本教學(xué)模式便是由一本英語教材貫穿課堂，所有內(nèi)容都由教師如同機(jī)械一般地傳授給學(xué)生們。這種“灌輸教學(xué)法”使得學(xué)生們只會(huì)應(yīng)試教育，離開試卷，走出考場，根本不會(huì)將英語運(yùn)用到實(shí)際的生活當(dāng)中來。長此以往，這種英語教學(xué)的方式讓學(xué)生的心理逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭倦性，甚至英語教師自身也會(huì)漸漸喪失教學(xué)的積極性。除此之外，在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，師生關(guān)系是至關(guān)重要的銜接因素。教師與學(xué)生之間不單單存在著相對(duì)客觀的教學(xué)關(guān)系，還存在著與其相輔相成的感情關(guān)系。學(xué)生們也擁有個(gè)人的不同的見解與思維，所以非常需要一些能夠發(fā)表個(gè)人言論的自由場合。如果在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，教師與學(xué)生都失去了學(xué)習(xí)的積極性，那么其最終結(jié)果勢必不如人意。英語教學(xué)的宗旨不僅僅是為了讓學(xué)生們應(yīng)對(duì)考試，而是為了提升學(xué)生們的綜合素質(zhì)能力，使其在日后走上工作崗位以后，可以真正成為國際上迫切需要的應(yīng)用型人才。[3]
二、經(jīng)典文學(xué)閱讀的意義闡述
經(jīng)典文學(xué)作為文學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要分支，其自身具有著非常鮮明的權(quán)威性與時(shí)代性。文學(xué)大都善用社會(huì)生活背景來展示更為廣闊的社會(huì)文化背景，其中事物與人物都來源于作者本身對(duì)于周遭環(huán)境的觀察與思考。經(jīng)典文學(xué)的傳承不應(yīng)該獨(dú)屬于某一個(gè)時(shí)代，它應(yīng)該是貫穿于所有時(shí)代之中的。故此，經(jīng)典文學(xué)又被賦予了超越時(shí)空的性質(zhì)。它既是作者思想的一種文字表述，又是作者在思索與冥想的記錄過程。鑒于經(jīng)典文學(xué)本身具有著權(quán)威性與典范性的特點(diǎn)，所以經(jīng)典文學(xué)作品中的詞匯使用必然具有著極高的精準(zhǔn)程度。經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)容大多考究，字字推敲，在很大程度上都來源于生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累與沉淀。故此，在英語教學(xué)當(dāng)中適當(dāng)導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀作品，是一種非常值得應(yīng)用的創(chuàng)新型教學(xué)模式。
三、在英語課堂教學(xué)當(dāng)中引入經(jīng)典文學(xué)閱讀作品的創(chuàng)新型教學(xué)模式的優(yōu)勢所在
在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，將經(jīng)典文學(xué)閱讀作品導(dǎo)入，作為英語教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，對(duì)于日后的教學(xué)效果及教學(xué)質(zhì)量的提高，能夠產(chǎn)生非常深刻的影響。利用具備權(quán)威性、時(shí)代性、原創(chuàng)性、超時(shí)空性以及典范性等諸多特點(diǎn)的經(jīng)典文學(xué)作為英語學(xué)生們的閱讀材料，能夠有效達(dá)到促進(jìn)學(xué)生們提高自身綜合素質(zhì)能力的目的。[4]
在英語課堂教學(xué)中引入經(jīng)典文學(xué)閱讀，可以讓學(xué)生們更好的接觸到英語詞匯，并且能夠更為流暢的使用。在語言學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，詞匯的重要性不言而喻。經(jīng)典文學(xué)作品之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渥陨砭邆渲浅＞_的文學(xué)記錄因素，而且經(jīng)典文學(xué)當(dāng)中其詞匯的準(zhǔn)確性也是毋庸置疑的。在學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的過程當(dāng)中，學(xué)生們既可以接觸到更多專業(yè)性質(zhì)的詞匯，并且還擁有承上啟下的文化背景。如此一來，詞匯教學(xué)便不會(huì)如同閱讀普通的閱讀材料一般突兀了。隨著學(xué)生們對(duì)于詞匯的重復(fù)性記憶與詞匯量的逐漸掌握，學(xué)習(xí)英語的過程開始成為一種享受。文學(xué)乃是語言的藝術(shù)，又可以稱之為藝術(shù)的語言，所以在閱讀經(jīng)典文學(xué)的過程當(dāng)中，學(xué)生們的思維能力與理解能力都可以得到熏陶和培養(yǎng)。作為經(jīng)典文學(xué)作品，必須要加以傳承，其自身的時(shí)代性與文化特征，都會(huì)對(duì)日后所產(chǎn)生的文化作品帶來非常深厚的影響，而且這種靈魂精髓會(huì)隨之一直延續(xù)下去。這種經(jīng)典文學(xué)的閱讀過程，便是一種精神文化的體驗(yàn)過程。所以，這種創(chuàng)新型教學(xué)模式對(duì)于英語教學(xué)來說，乃是開辟了一條新的有效發(fā)展途徑。[5]
結(jié)語：
綜上所述，經(jīng)典文學(xué)閱讀是可以很好的培養(yǎng)學(xué)生們聽、說、讀、寫等綜合素質(zhì)能力提高的，可是在此過程當(dāng)中，一定要依靠學(xué)生與教師們的共同努力方能實(shí)現(xiàn)。在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，將經(jīng)典文學(xué)閱讀進(jìn)行合理的導(dǎo)入，并且創(chuàng)新出一種教學(xué)模式，是非常具有現(xiàn)代化優(yōu)勢的。并且，這種教學(xué)模式非常有助于提供學(xué)生們對(duì)于英語學(xué)習(xí)的積極性與能動(dòng)性，對(duì)于提高英語教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率而言，起到了至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)作用。
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