時間：2023-06-02 09:59:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇于丹感恩教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
學會感恩可以讓我們在人生的道路中走的更遠，可以讓我們體會人間的冷暖。以下為大家整理一些關于感恩教育的觀后感，歡迎大家查閱。
教育感恩觀后感1于丹教授說，人的一生，不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把生命篆刻成了一個樣子，它成了我們的不朽，我們的墓志銘。
什么是生活?說的通俗點，就是生下來，活下去。在這個基礎上，再去追求理想，享受情調，努力過著自己理想中的日子。若只是為生存而活的話，拋棄了理想，放棄了朋友，埋沒的親情，忘卻了情懷，那自問和那些茹毛飲血的禽獸有什么區別呢?
觀看于丹教授的講座，讓我領悟到的是一種智慧，是對自己得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是融入生活中的一種道德，更是追求自我完善，通向自我幸福的路。
在這個物欲橫流，信仰缺失的年代，每個人的一生中都充斥著各種誘惑困擾，不是想要的太多，而是看清的太少。激烈的競爭不僅提升著每個人的能力，同時還改變著大家的心態。
每個人的心中都有一個家國夢——“窮則獨善其身，達則兼濟天下”.無數先哲們的智慧告訴我們，在人生的各個時期都要學會自省，清醒地看到自己的缺點和弱勢，而后慢慢地去學習，去完善。待到機會來時，才能厚積薄發，展翅鵬飛。當理想得到放飛，價值達到升華，才能真正體會到生活的真諦。
同時，我們還要學會寬容，寬容是世界上最深沉的美德。寬恕自己，學會放棄，坦然與淡定地面對這個大千世界，可以化解心中很多的遺憾。寬恕他人，更需要一種無畏的胸懷。這時，你會發現，身邊充滿了真誠、熱情和信賴。
都說半部論語治天下，其實只要我們從中尋找到了自己想要的，就能終身享用。
教育感恩觀后感2今天早晨，我收看了北京師范大學教授于丹主講的中小學生《感恩教育》。它令我受益匪淺，使我完美了的自己的品質，提升了自己的修養，完美的自己的人生!
“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己;感恩的心，感謝命運，花開花落，我一樣會珍惜。”看了一德老師講述的感恩教育，想起了這首《感恩的心》。我覺得要立足于社會，最重要的是學會做人!常懷一顆感恩的心，感恩父母，感恩老師，感恩社會。遇到事情，抱怨少一點，感恩多一點!
因為有爸爸媽媽，才有了我的存在，從出生那一刻起，他們心里就多了一份愛和牽掛。媽媽曾經對我說，我和弟弟妹妹就是她心里的一切，雖然經濟條件并不好，雖然每天要穿梭于人群中為生活奔波，雖然每天要早出晚歸，晚上總是拖著疲憊的身子，邁著沉重的步伐往家里走，但是一想到家里有她疼愛的寶貝，她都不會覺得累。爸媽永遠都是最疼愛我們的人，在這種愛的世界里，沒有貧富，沒有錢權，沒有名與利。帶著這世界上最偉大的愛，我們才能站的更高，看的更遠!爸爸是船，媽媽是帆，載著我們乘風破浪，駛向溫暖的港灣。今晚，媽媽在我給他們打電話之前打給了我，聽到我的聲音，只說了句“想你了!”語氣中有的是欣喜卻夾著濃濃的憂傷。聽到這簡單的四個字，我的心里涌起了莫名的傷痛，往日媽媽的關懷和充滿疼惜的眼神歷歷在目。這時候的眼淚似乎也不那么爭氣了，悄悄的從眼眶里溜了出來。突然想起了梁繼璋的說過的一句話：親人只有一次的緣分，無論這輩子能相處多久，都請好好珍惜共聚的時光，下輩子，無論愛與不愛都不會再見!所以趁現在還有時間，都請好好地感恩父母，好好地愛我們的爸爸媽媽!
假如我是一棵小草，爸媽給了我生長的機會，而老師就像是陽光和雨露，給予我們營養，讓我們更健康快樂的成長。
老師總是默默無聞地耕作，不求回報，只想著他們播種的種子有一天能綻放美麗的花朵，開心的迎著陽光快樂成長。因此我們也不要吝嗇那一份對恩師的愛和感恩。
感謝爸媽給了我生命，感謝老師帶領我走進知識的殿堂，感謝社會可以讓我體驗生活的快樂和辛酸!如果每個人多一份感恩，少一份抱怨，世界將變得更加美好，請讓世界的各個角落充滿愛，有陽光的地方就存在感恩的心!
教育感恩觀后感3落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對滋養它大地的感恩;白云在蔚藍的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對哺育它的藍天的感恩。因為感恩才會有這個多彩的社會，因為感恩才會有真摯的友情，因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦!——題記
今天早晨，我收看了北京師范大學教授于丹主講的中小學生《感恩教育》。它令我受益匪淺，使我完美了的自己的品質，提升了自己的修養，完美的自己的人生!節目中主要講了四個方面：
一、如何培養孩子的孝心?
二、如何培養孩子的愛心?
三、如何讓我們的孩子自立、自強和自信?
于丹教授的講話極富感染力，所說的話出口成章，令人醍醐灌頂，茅塞頓開。他精練的語言和高度的概括能力，使人嘆為觀止。于丹教授的字字句句引起了我無限的思考：父母對兒女的愛是無私的，不計回報的。父母對我們的教育，都是盡心盡力的，不惜任何代價的。可我們是怎樣對待我們的父母的呢?我們只知道索取，覺得父母給我們的一切都是應該的，可我們又給了父母什么呢?同學們，你為下了班的父母端過一杯熱茶，還是為父母洗過一次腳?記得民間有一句俗語：鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。連動物都懂得感恩的含義，何況我們呢?
我們不僅僅只對父母感恩，對我們身邊的同學，老師、朋友、和幫助過我們的好心人，也要懷著一顆感恩的心，特別是我們的老師。老師您每天都在默默的奉獻著，為班里的事情操心著，多累呀!您從來都沒有抱怨過，我們還是總惹您生氣，不好好學習。老師您辛苦了!我們以后會好好學習的，不會惹您生氣了。常懷感恩之心，我們便能夠生活在一個感恩的世界。要學會感恩去報答，感恩是沒有界限的!讓我們每個人都報有一顆感恩的心吧，世界將變得更和諧，更友善!
孝，是一句溫馨的話語，揉搓父母疲憊的心;是一把親切的嘮叨，分擔父母的痛楚;是一首暖暖的小曲，解釋父母的情懷。讓我們做一個會孝的人吧!愛心，是患難中的傾囊相助，是錯誤道路上的逆耳忠言，是痛苦時抹去淚水的一縷春風。我們要心存感恩、學會感恩、感恩父母、感恩老師，感恩一切愛我們的人!讓我們做一個會愛的人吧!自尊、自立、自強、抗挫是完美人生的四大必備，是走向成功的必經之路。讓我們在面對人生的荊棘時，揚起自尊、自立、自強、抗挫的風帆，更加從容得徜徉也人生的海洋里!
感恩，是一個亙古不變的話題，總能引起人們的遐想，今天我對它有了更深的認識。讓我們做一個感恩的人吧!
教育感恩觀后感4今天，我在遼寧電視臺公共頻道觀看了于丹老師主講的小學生《感恩教育》講座。于丹老師對孩子孝敬父母，社會責任感的養成，都進行了很好的詮釋，令我印象深刻。
講座開始，于丹老師講述了一個孩子和大樹的故事。這個故事中，父母被比喻成大樹，在孩子一生的成長過程中，無私的奉獻了自己所有的一切，而孩子也陪著大樹走到了最后。聽完以后，我非常感動，這不就是每個當父母的所追求的嗎?能擁有一個孝順，有責任心的孩子。再看看我們現在的父母們，哪個不是為了自己的孩子傾其所有，但現實卻不是故事，并不是每個孩子，都能陪伴父母到最后，看看當今社會，空巢老人，不孝順的子女，比比皆是。那么，究竟是什么原因，讓我們的初衷無法實現呢?接著，于丹老師又給我們舉了一些現實中非常普遍的例子，現在的家長，把孩子當成寶，物質方面都力所能及，生怕孩子受苦。飯來張口，衣來伸手，已經不是什么貶義詞了，而是成為了一種新的“教育標準”.孩子就應該操心學習，其他的一概不用操心，不用過問。所以我們可以經常看到，回家以后，忙得不亦樂乎的父母，和在一旁悠哉玩耍的孩子。那么，這么做到底會產生什么后果呢?只會讓孩子越來越缺乏對他人的關心，對周圍人的關心，形成不了任何的責任心。
“正為本，孝為先”,“孝為德之本”,這些古訓由來已久，都是古代圣賢，留給我們的良言金句。于丹老師給我們介紹了很多榜樣，例如我們敬愛的周，在父親過世以后，50多歲的他居然徹夜痛哭，讓人感動不已。還有“感動中國”當中的一些人物，他們的事跡也讓我感到震撼。縱觀他們的成長經歷，都有一個共同的特點，就是家境貧寒，自身艱苦奮斗獲得成功，但是對父母都是無微不至，有始有終。難道是他們從小的家庭環境造就了他們孝順父母的品德和責任感?那么普通
家長，要如何才能讓孩子擁有一顆對社會和家人負責任的心，如何才能成為一個孝順的孩子呢?
接下來，于丹老師向我們講述了一個“仁”字，用來闡述孩子的責任感是如何形成的。“仁”從結構上來看是一個“人”加一個“二”,強調的是人與人之間的交流。要讓孩子有責任心，必須讓他們出去和其他人交流，看到別人的優點，發覺自身的不足，看到別人的困境，和自身的環境對比，從而受到感動，因此培養責任心，懂得去體諒人，關心人，對于自己的父母，就表現為孝順和關愛。講座中，提到一個例子，一個城市組織一個活動，讓城里的孩子，去和打工學校的孩子一起讀書，當他們體驗到打工者的孩子，艱苦的學習和生活環境以后，都發生了改變，懂得了去同情他人，關心他人，久而久之，他們就形成了自己的責任感。回到家中，對父母也是關心備至，做一些力所能及的事。可見，孩子責任感的形成，重點在于他人的交流，這點對我很有啟發。
節目最后，于丹老師強調了，“讀萬卷書，行萬里路”的重要性。讓孩子開闊眼界，從人文古跡中獲得人生的感悟。看完節目后，我感慨良多，也從中得到了很多收獲，認識到了以前自己做的不足的地方，對以后孩子的發展方向和教育思路有了更清晰的了解。
教育感恩觀后感5今天，我看了于丹老師的講座：中小學生感恩教育。讓我感觸很深。主要內容有三個：如何培養孩子的
孝 心，如何培養孩子的愛心，如何培養孩子的自立、自強、自信。讓我受益匪淺的是如何培養孩子的孝心這
一節。
大家總認為學習最重要。其實學習并不是最重要的，比學習更重要的是許多我們需要學會做的事，而首
當其沖排在第一位的，便是怎樣做人，做人最重要的是孝。
在《男孩與蘋果樹》這個故事中我收獲最深：小時候，我們喜歡跟爸爸媽媽玩兒。等我們長大了，就會
離開父母。只有當我們再有需要幫助或者遇到麻煩的時候才回去求得幫助。無論怎樣，父母都一直在那里，
盡自己所能力滿足我們所有的要求，只為我們快樂。所以我們一定要把孝順放在首位，報答父母對我們
的養育之恩。
通過這次聽于丹老師的講座，我要更加孝敬父母。
教育感恩觀后感6周六早上八點十分，我準時打開電視，收看于丹老師感恩教育的專題講座。我個性的感興趣，就津津有味地看起來。
于丹老師先講了一個故事《樹與人》，男孩小時候很喜歡和大樹玩耍，大樹每一天都等待著男孩;到了男孩少年時期，大樹讓他摘取果子換取學費和玩具;青年時期，大樹又把樹枝給了男孩蓋房子和娶新娘;之后大樹貢獻出樹干給中年時期的男孩做獨木舟去周游世界。能夠說大樹為男孩付出了一切，最后只剩下了光禿禿的樹樁。當男孩成為老人時，他想去的地方已經去過了，想看的東西也已經看過了，此刻他只想和樹樁在一齊曬曬太陽。聽完這個故事我忽然想到：這不就是孩子與家長的故事嗎?孩子想要什么，家長狠下心來再貴也要達成孩子的心愿。之后于丹老師講起“孝”這個字來，“孝”是中華民族的美德，百善孝為先，孔融讓梨等很多的成語故事都與“孝”字有關。這使我想到了一個故事，在吉林的一個普通家庭中一位阿姨對她的女兒百依百順。一次，阿姨的手被熱水燒傷了，女兒正在看動畫片，她把手伸向女兒，女兒卻不聞不問，還把阿姨的手推到旁邊說：“別煩我，我在看動畫片呢!”我不禁想到了這位小女孩太不懂事，父母生養了我們，教育我們，而她卻不會感恩，我真為她感到羞恥。
其實，生活中爸爸媽媽總是在一點一滴地關心著我。好吃的、好喝的都是讓我先吃;而剩飯剩菜從不讓我吃;臟了的衣褲、襪子只有我脫下來放在一邊，媽媽總是第一時間將它們洗干凈;每一天下班后他們又總是第一時間沖進廚房為我準備可口、豐盛的飯菜;我有不開心、不順心的事總是向他們述說，他們會為我排憂解難，而他們卻從未對我講述自己工作中遇到的難題、難事和不快，因為他們總期望我每一天快快樂樂地、健健康康的。
今天早上，我看了于丹老師關于感恩教育的電視節目，給了我很大的啟發。
于丹老師說了捐腎救母的故事。有一個名叫田世國的人，他的母親得了尿毒癥必須換腎，田世國決定把自己的腎換給母親，以報答母親的養育之恩，多么令人感動啊！
我們的生命是父母給我們的，我們要孝敬父母。小羊有跪母之義，烏鴉有反哺之恩。父母是世界上最疼愛我們的人，他們為我們的學習操勞，為我們的生活奔波，為我們的一切而辛苦了一輩子。我們應該要感恩偉大無私的愛。
十月胎恩重，三生報答輕。讓我們從現在開始，用實際行動來報答父母的養育之恩吧！
廣東汕尾陸豐市益智學校三年級:李威曄
一、潛移默化，引入涓涓細流
在教育教學過程中，我注意從中華傳統文化中吸取精華，通過啟發式和滲透式的教育方法讓學生在潛移默化中接受和理解，起到了潤物細無聲的作用。比如運用儒家思想教育學生要做到“仁、義、禮、智、信、孝”；運用道家思想教育學生做到辯證觀察分析問題，順應自然發展規律，善于韜光養晦、厚積薄發，不要驕傲自滿、鼠目寸光；運用佛家思想教育學生要做到助人為樂、寬容大度、以人為本、愛護環境，促進人與自然的和諧發展；運用法家思想教育學生要遵章守紀、懂得規則，不做有悖道德法律之事，
二、寓教于樂，努力激發興趣
興趣是學生最好的老師。為了讓中華傳統文化在學生形成良好的人生觀、價值觀中發揮積極作用，我從興趣入手，把《百家講壇》引入課堂。在品德課上播放于丹的《論語心得》，引起學生極大的興趣。在此基礎上因勢利導，組建成立了班級的“思想論壇”，利用每天的文化早餐時間讓學生輪番上臺主講。每名學生事先搜集素材，整理講稿，以古今歷史人物及日常生活的道德觀察為主，題目自擬如：《大義凜然與江湖義氣》、《修身養性與思考》、《行善感恩有健康快樂》、《祖沖之的方圓之道》、《向學幾招》等等，每次講演時間為15分鐘，整個過程也由學生自己主持。這一活動不僅使學生受到傳統文化的影響和道德教育，而且鍛煉了他們的思維能力、表達能力和溝通能力，既長知識又修品德，既授以“魚”又授以“漁”。在每一天的活動中，同學們興趣高漲、積極踴躍、取得了較好的教育效果。
三、重在實踐、做到學以致用
任何思想的生命力都在于指導實踐，如果思想與實踐想脫離，就必然成為無本之木，無源之水，就不可能傳承和弘揚。運用中國傳統文化進行教育教學，也要重視實踐，學以致用。首先，要引導學生在態度上精進專修，刻苦好學，學習達摩面壁破壁、堅忍不拔的毅力和精神；學習孔孟學而時習之，三人行必有我師的勤學好問的精神；學習莊子遵重規律遵重自然的科學精神。其次是引導學生把中國傳統文化運用于社會實踐，如開展奉獻愛心活動、開展傳播文明活動、開展愛國愛校愛家活動、開展孝敬父母感恩活動等等，讓學生在實踐中感悟人生，奠定真善美的道德基礎。總之，中國傳統文化是教育教學管理的重要資源，是前人留給我們的歷史瑰寶，對于中學生來說是一門人性科學、能力科學和智慧科學，教師如能恰當運用，對于自己的教育教學工作必收事半功倍之效，對于廣大學生的健康成長也將是功德無量之舉。
作者：周弘波 單位：磐石市第三中學
周六早上，我觀看了于丹老師的感恩教育講座，其中大樹與調皮的小男孩的故事，對我的觸動很大。
從前，有個孩子喜歡在一棵大樹下玩，他每天都來，可有一天，小孩愁容滿面地對大樹說：“你看別的孩子都上學了，每天都有好玩的玩具，可我沒有。”大樹說：“你把我結的果子摘了去賣，你就有玩具了。”以后，孩子只有秋天才會來到大樹下。過了幾年，小孩長成了青年，他對大樹說：“別人都有房子了，可我沒有。”大樹說：“你可以把我的樹枝砍了蓋房子。”又過了幾年，青年變成了中年人，他對大樹說：“別人都漂洋過海了，作為中年人我也應該到別處去看看。”大樹說：“你可以把握的樹干砍了做成獨木舟。”中年人把獨木舟推進海里走了。漸漸的，中年人長出了一根根白發，他來到樹樁前，樹樁說：“我已經是一個沒有用的樹樁了，你更不會理我了吧。”他說：“不，現在我只想陪你一起曬太陽。”樹樁開心極了。
這個人的一生都在像大樹索取，而大樹所要的回報僅僅是他的陪伴。大樹就像我們的父母，都是無私的，為了兒女，給予他們所有的一切。
百善孝為先，我平常對父母索取的多，對父母的體諒少，常常因為飯菜不可口就大發脾氣，由于父母不答應我的要求就大哭大鬧，有不達目的不罷休的架勢，現在我知錯了，應對父母懷感恩之心，尊敬老師，團結同學，孝心常在。
山東濱州博興縣第一小學三年級:李思毅
我做政教處主任和分管德育工作的校領導16年，各種滋味，冷暖自知。學校的德育工作總體上瑣碎而繁雜。學者于丹在“女性品質生活高峰論壇”上說，當代女性“缺少的是春花秋月”，如果有人問我，我們的德育工作或者班主任工作缺少的是什么，我認為就是這種“春花秋月”。年輕班主任帶著繽紛浪漫的情懷走上班主任工作崗位，幾年下來，在他們充分感受德育工作的艱難以后，便帶上了深深的落寞，繼而產生的是對班主任工作的深深困惑。
一、德育現狀分析
德育是教育者對被教育者的正確引導和積極影響。德育的各要素――教育者、被教育者、教育內容――正發生一場深刻的變化：
（一）在社會主義市場經濟的背景下，教師形象的嬗變。“天地君親師”、“師者，所以傳道授業解惑也”，教師身上的光環，在市場經濟的背景下已逐漸淡去，社會（包括家長）更愿意從市場規則來認識評判教育和教師，因而無論是社會，還是教師本人，在功利主義引領下對教師職業缺乏認同感，德育工作者本應該像是虔誠的布道者，他們的形象和教育的功效息息相關。
（二）在物質不斷豐富、知識經濟的今天，我們的教育對象（學生）也悄然發生了變化。“五四”青年滿懷愛國熱情，在民族危亡之際，可以慷慨捐軀，毀家紓難；上世紀50年代的青年朝氣蓬勃，富有理想；改革初期的學生惜時如金，勤學苦練；那么當代學生也打上深深的時代烙印，他們具有聰明，敏感，思維活躍，知識面廣等優點，但同時他們也有令人擔憂的性格弱點：
1.以自我為中心，性格執拗而張揚。
2.感情脆弱而冷漠。
3.由于離異家庭增多、留守兒童、高考壓力等諸多原因，有心理障礙的學生越來越多。
（三）德育內容呈現多元化態勢。隨著社會主義市場經濟的確立，我們的道德體系中既有社會主義價值觀體系，又有市場經濟的市場道德規范要求，還要傳承中華民族傳統道德，因而學校思想道德教育任務十分繁重。但在一定時期內，新舊道德交織多元，人們的信仰、價值觀等也必將呈現多元的局面，這對德育工作者提出了嚴峻的挑戰。
（四）德育形式亟需創新。傳統的德育形式偏重于說教，用經典教化學生，多的是理性的理解與接受，缺少情感的體驗與心靈的感悟。但德育絕不是一蹴而就的事，它需要時間，需要豐富多彩的活動，需要生動活潑的載體。如何創新德育機制，是擺在德育工作者面前的緊迫任務。
（五）根據德育的效果上看，社會的反作用力很容易消解學校德育的功效，這就是所說的“一丑遮百俊”，隨著科技的發展，網絡的普及，學生可以從其他渠道獲得比學校中更多的道德體驗和信息，他們往往在短時間內瓦解學校德育的成效。
二、師生現狀分析
我認為德育工作的主要癥結在于師生間的不協調，從而導致了教與學的矛盾加劇。究其原因，可以歸納如下：
（一）教師與學生的文化背景差異
（二）師生的閱讀背景不同
（三）當代功利化的教育行為所致
三、德育者的理想
（一）希望我們的學生應該這樣：
1.健康。健康，應該是身心健康。體型既不是以前那種豆芽型的，也不是當下胖墩型的，他們應該有良好的體質，有矯健的運動姿態，心理明亮，態度謙虛而自信。
2.陽光。他們有清爽的外表，有燦爛的笑容，有感人的淚水。
3.誠信。誠信是中華傳統文化的精髓，也是市場經濟的基本要求。
4.愛心。愛國家，愛集體，愛父母，愛朋友，愛自己。
5.會感動，懂得感恩。用感動滋養情感，用感恩學會珍惜。我們的教育不需要太多的理性，我們要讓我們的學生接受更多的感動，每一次感動，就是一次靈魂的悸動，就是一次靈魂的洗禮。
（二）我們的教師應該這樣：
1.充滿愛心。
2.賞析與寬容。
3.細致與細膩。
4.多思與創新。
四、為德育，我們可以做些什么
（一）德育生活化
傳統的德育重在教化，告訴了人們什么是真善美，什么是假丑惡，讓人們學會崇高、優美、莊嚴等，教化或多或少是要追求神圣的。但時至今日，德育必須從神圣的講壇上走下來，走向世俗生活，在豐富多彩的現實生活中體驗什么是社會公德，什么是傳統美德。德育生活化就是德育情景化，在特定的情境中讓學生浸染，潛滋暗長。
（二）活動系列化
在活動中滲透德育，是提高德育的有效形式。根據中小學生的認知發展規律，把德育內容分解，形成系列，培養學生完備的道德素養。學生的行為習慣和社會公德的養成是這個系列的邏輯起點，繼而國家意識、自然意識、使命意識的形成與實踐。
（三）評價多元化
學生千差萬別，他們有不同的個性與潛能，尊重和發覺他們的潛能是我們的責任，當前單一的評價模式主要是看學生的學業成績，重智育輕德育的現象還不同程度的存在。我們要善于發現學生的優點特別是品德方面的優點，加以培育。有的同學孝順友愛，有的同學謙虛誠懇，千萬不能一葉障目，以偏概全。
一、堅持德育為首的原則
孔子云：“德之不修，吾之憂也。”十年樹木，百年樹人，學校的教育不僅僅是智育、體育、美育、心理健康教育，還有德育，而這些內容中最根本的恰恰是德育。學校的教育首先要為學生的終身發展奠定堅實的基礎。縱觀現今社會、當今世界，物質財富不斷豐富，物欲橫流，各種誘惑不斷豐富，如何讓學生學會自律，增強自修、自制、自勵的能力，對學生的終身發展將是具有決定意義的，正是基于以上認識，我們班從成立之初就堅持班級工作德育為首的原則，采取多種形式加強對學生思想品德的教育，為學生的發展和班級的班風、學風提供了有力的保障。
兩年來，我們采取多種形式進行了一系列的思想道德教育，先后進行了愛父母、愛同學、愛老師、愛集體、愛人民、愛祖國、愛自己的教育，提出了把忠心獻給祖國、把孝心獻給父母、把愛心獻給社會、把熱心獻給同學、把決心獻給學習、把信心留給自己的六心教育目標，通過德育教育主題班會、演講會、小組討論會、觀看有關視頻、個人對照自查、小組討論互查等形式，同時結合《弟子規》進校園活動,讓學生在自省互查中不斷反省提高，使學生的思想道德素質和情商有了大幅度的提升，為學生的發展和班級建設提供了思想道德和非智力因素的保障，班級風氣和同學感情得到了升華，兩年來，班級沒有發生同學之間的打架事件，同學之間互幫互學、體貼關心蔚然成見，同學關系、師生關系、學生與家長的關系融洽和諧，班級凝聚力和向心力不斷提高。
二、加強班風建設
班風是一個班級的靈魂，只有有了良好的班風，才能保證一個班級積極向上的發展。為了營造這樣一個適合學習，適合生活的良好班風，我們班委會和團支部在班主任的帶領下，在兩年中組織了一系列活動。使同學們從中獲益匪淺。
堅持靈活有序地開好主題班會。
在班級剛剛組建之時，為了使同學們在今后的高中生活中有更加明確的方向，我班召開了“青春的宣誓”主題班會。在此次班會中，同學們暢談自己的理想和抱負，并承諾在今后的學習過程中將為了自己的理想而努力奮斗。這次莊嚴的宣誓，極大地鼓舞了同學們的士氣。在理想的指引下，班級里形成了一個你追我趕，拼搏向上的良好學風。在這之后，我們在自愿的原則之下，把班級38名同學分成了九個小組，每個小組確定小組名稱，小組奮斗目標、小組左右銘、小組標識，加強了小組文化建設，使班級形成了班、組、個人三級競賽模式，有效地調動了學生的積極性和創造性。
面對高三更加繁忙的學習和高考的壓力，同學們需要的不僅僅是學習方面的指導，更需要心靈上的啟迪和鼓勵。在這個關鍵時刻，我班借家長會的大好機會開展了“感恩之心，與愛同行”主題班會，邀請了所有同學和他們的家長及部分校領導和老師。期間，同學們積極參與，有的以生動活潑的小品反映了家庭生活中的喜怒哀樂，有的以飽含神情的詩歌頌揚了父母和老師對我們的愛，有的以稚嫩卻真摯的歌喉唱出了子女對父母的感激。班會過后，通過反饋調查，同學和家長普遍對本次班會贊譽有加，并從中體會到了感恩之情的重要性，同學們在今后的學習和生活中也更加用一顆感恩的心對待身邊的人和事。
、加強道德和情感教育
兩年來，為了提高同學們的綜合素質能力，我班開展了一系列道德和情感教育活動。其中包括觀看《于丹〈論語〉心得》、翟鴻生的《點亮心燈》、俞敏洪的《09勵志演講》、馬云的《與80后面對面》、鄒越的《讓世界充滿愛》《大國崛起》專題片，金正坤《談禮儀》和影片《唐山大地震》等多部富于教育意義的專題片并在此后記錄下了自己的感想。結合學校的家長會，我們大膽創新，創設情境讓學生把蓄積已久的對父母的感恩之情表達了出來，同時讓全班到會家長合影，全班學生集體面對到會家長宣誓，并把本次活動的有關照片懸掛在教室的顯要位置。這些活動帶領大家進入思想的探索，精神的提升和生命的追問，實現自我認識，自我教育和自我升華。明辱知恥，曉義存理，用高尚的道德品質引領我們健康的發展。
、建章立制民主管理
民主科學是現代管理的靈魂，在班級管理中我們堅持民主決策、科學布置、全員參與、制度優先、責任到人，不斷完善班級的各項規章制度，以制度管人，以制度管事，保證了班級各項工作的有序高效開展。在管理中我們堅持全員參與，實行了班級干部值周制度和值日班長制度，讓全體同學參與到班級的日常管理中來，有效地培養了學生的參與意識和主人翁精神。也涌現出諸如周偉、鄒秋杰、蒲瑩、王乾成等一批工作責任心強、能力給力、同學認可的優秀班團干部。
三、加強班級學風建設
對知識的渴望，流淌出的是快樂。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“生活中不是缺少美，而是缺少發現”，同樣，“學習中不是缺少快樂，而是缺少發現”，基于這樣的認識，在班級剛組建之時，我們系統地進行了在學習中發現快樂活動，引導學生感受和發現學習中的樂人樂事，學生的學習主動性和積極性有了很大改善，在此基礎上我們開展了班級、小組、個人三級學習競賽，和一幫一，一對紅互幫互學活動，定期舉行學法研討和交流活動，并及時總結表揚和獎勵在各項活動中涌現出的個人和小組，從而極大的激發了學生的學習熱情，學風日漸濃厚，班級形成了你追我趕、奮勇爭先的良好學習氛圍，得到了任課教師和學校家長的一致好評，在各級考試和競賽中取得了喜人的成績。
四、強化文體建設，促進學生的全面發展
高中的學生生活是緊張而繁重的，為了緩解學生的學習壓力，豐富學生的課余生活，增強學生的體質，我們除了積極參加學校組織的各種活動外，還利用班會課和團隊課開展演講比賽（感恩父母——做一個有孝心的兒女，感恩老師——做一個維護班級榮譽的好學生，感恩社會——做一個有責任的社會人；網絡與青少年等）讓學生明白了做人的許多道理；開展了學生才藝大展示，小組才藝大競賽，學習《學生傷害事故處理辦法》等法律法規，增強了學生的法制觀念；開展學習交流和閱讀比賽、英語手抄報比賽，既鞏固了學生的學習成果，又提高了學生學習的積極性和主動性。組織學生觀看《柯瑞健康工程講座》等視頻，普及健康保健知識，以小組為單位，開展豐富多彩的體育活動，既提升了學生的身體素質，陶冶了學生的情操，也培養了學生的協作意識和團隊精神。在學校舉行的校運動會上，在總體實力不占優勢的情況下，同學們奮勇爭先，團結協作，取得了女子接力冠軍的優異成績。
五、加強班級文化建設，營造良好育人環境
一、中等職業學校學習優秀傳統文化的現實意義
當前，中小學校在高考指揮棒的指揮下，名為素質教育，實際還是應試教育的那一套，重智育輕德育，重教書輕育人現象普遍存在。教師的“教”和學生的“學”更加趨向功利，部分教師受社會不良現象的影響，將教學工作染上了商業色彩，補課現象屢禁不絕，補了文化課知識而丟掉了應有的德育教育，學生的全面發展受到了嚴重的束縛，甚至是畸形發展。有些學生成了接受知識的容器，將自己所有的時間和精力都局限于課本知識內，通過各種機械的學習和訓練獲取考試成績的高分，但作為現代人應有的素質卻非常貧乏，手拿高分成績單，卻缺少應有的適應社會的能力。據調查，北大和清華畢業的高考狀元至今還沒有一位成為行業領軍人物。學生只看重自己的學習成績，缺少對他人和社會的關心。學生缺乏良好的道德觀念和道德素養，甚至身心得不到健康發展，例如：學生跳樓自殺；不滿家長的管理而殺害自己的親生父母；因為早戀而殺害自己的同學等許多不良現象恰恰說明了這一點。道德缺失和道德滑坡不是哪個人的問題，而是已成為一種社會問題。另外，現在的學生還缺少豐富的個性和創造性，缺少創造性思維和活動，獨立思考力和動手的實踐能力貧乏。過弱的文化陶冶，使學生人文素質不高；過窄的專業教育，使學生的學術視野不寬、學術基礎不牢；過重的功利主義導向，使學生的全面素質培養與基礎訓練不夠；過強的共性制約，使學生的個性發展不足。這樣的基礎教育一定會使中等職業學校普遍存在生源質量差的問題。“一重點，二普高，不三不四到職高”，職業學校大部分學生是線下生，而且95%來自農村，年齡在15～18歲之間，正處于身心發展的關鍵時期，積極的人生觀、科學的世界觀、正確的價值觀尚未形成，辨別是非的能力弱。中考的失敗導致他們存在嚴重的自卑心理，悲觀厭學、消極處世，有的破罐子破摔。部分學生，從初中甚至在小學就被貼上差生的標簽，進入職校，自暴自棄的心理使他們把大部分的精力投放到游戲、娛樂、上網、熱衷交友等方面。此外，父母覺得“望子成龍”成為泡影，部分家長對孩子放棄教育，甚至有的家長與孩子的關系非常緊張。學生變得自私、冷酷，缺乏愛心、包容心和孝心。職業教育面臨嚴重的挑戰。
鑒于以上問題，2009年臨河第一職業中專學校在孟保和校長的帶領下，大膽改革，不斷創新，提出了“先成人、后成才”的教育理念，摒棄應試教育的那一套，將職業教育首先辦成良心教育，以培養合格公民為己任，對現有的德育內容進行了大膽改革，在全校推行學習踐行優秀傳統文化活動。出臺了《臨河一職學習踐行優秀傳統文化活動方案》，并將活動分為三步走，第一步宣傳階段，第二步學習踐行階段，第三步總結反思提高階段。提出了學習踐行優秀傳統文化活動領導和教師要帶頭。并將學習活動與學生養成教育緊密結合，收到了良好的教育效果。針對當代中職學生的思想政治教育面臨新的環境、新的挑戰，需要我們創新教育方法，而將中國優秀傳統文化與中等專業學校思想政治教育相結合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，會對學生的思想品德教育起到良好的助推作用。
二、傳承、發展優秀傳統文化，培育現代學校精神
優秀傳統文化是當代學生思想品德教育取之不竭的重要資源，將中國優秀傳統文化與學生思想政治教育有效地結合起來，對提高中等職業學校學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。因此，自覺開展優秀傳統文化教育是我們中職學校的歷史責任；用優秀傳統文化陶冶師生情操，是實現身心和諧、家庭和諧、構建和諧社會的需要，更是時代賦予我們的使命；既是學校文化建設的重要內容，又是我們中職學校創新德育教育的重要方法。
學校經過幾年的實踐總結，將學習踐行優秀傳統文化活動歸結為十種方法，初步形成了“讀經典、學榜樣、聽經典歌曲、看經典視頻、寫反思、踐行、查不足、獎勵先進、抓傳統節日、家長學校”十個環節的循環法，使廣大師生在學習活動中，“眼耳口腦手”多種感官協調并用，提升學習質量，增強學習效果，實現優秀傳統文化教育的實效性，為構建和諧文明新校園提供智力支持和思想保障。
1．讀經典。經典巨著是優秀傳統文化的精華。而誦讀則可以增強廣大師生的記憶力和思考能力。通過讀經典，對師生進行長期潛移默化的熏陶，實現學習教育的雙豐收，如：《弟子規》、《增廣賢文》、《論語》、《道德與素養》、《傳統文化經典格言》、《36字訣》、《人生的64個感悟》、《人生哲理精品短信》等。
2．學榜樣。俗話說“榜樣的力量是無窮的”。充分發揮榜樣的示范引領作用，引導師生學習校內外各類榜樣，提高師生的學習自覺性。經過長期學習活動，涌現出了許多可歌可泣的優秀學生和優秀教師，學校及時成立了巡回演講團進行巡回演講，充分發揮典型引領作用。
3．聽經典歌曲。優美的旋律往往使人產生心靈上的觸動，在不經意間改變人的思想和行為。學校嚴格控制校園之聲廣播站的播音內容，大力提倡播放優秀傳統曲目，如：《父親》《母親》、《感恩祖國》、《團結就是力量》等孝親敬老與愛國紅歌等。并將聽歌曲作為廣大師生座談會、經驗交流會的重要內容，通過音樂喚醒師生人性本質里的善良，對愛與被愛的向往，對社會的理解和對人與人之間最真誠的感覺。
4．看經典視頻。于丹曾說“故事永遠比道理傳播快”。事實證明，看視頻是師生興趣最高、印象最深的學習途徑之一。
如：《和諧拯救危機》、《感恩責任忠誠》、《翟鴻燊講座》、《傳統文化論壇》、復旦大學錢文忠教授講解《弟子規》、北京師范大學于丹教授講解《論語》等視頻光盤，運用現代多媒體技術組織觀看學習。通過借助視頻兼具聲音和圖像的特點，不斷增強師生學習的興趣。
5．寫反思。“學而不思則罔”，把寫體會和寫反思作為積累學習經驗、總結學習成果、提煉學習心得的重要途徑。通過寫反思提高師生的辯證思維能力，做到了多思善想、篤學敏行。
6．踐行。用優秀傳統文化去指導日常工作和生活，是進行學習教育的根本目的。離開了實踐平臺，理論就成了無源之水、無本之木。鼓勵和引導師生將學習內容和日常工作、學習、生活結合起來，在家孝敬父母、關愛妻子，在外遵紀守法、誠信待人，在校盡職盡責 ，做到學以致用、學用相長。
7．查不足。通過查不足不僅彌補學習過程中的漏洞，也為學習教育的深入推進提供了方向和依據。通過優秀傳統文化教育學習實踐反饋表和考試，要求全體師生每季度對照學習內容和工作實踐，查不足、找問題、想辦法、定措施，然后自覺投身到對優秀傳統文化的再學習和再實踐中，實現了循環往復、循序漸進和全面提高。
8．獎勵先進。通過獎勵，及時肯定學習成績，鼓勵先進，同時擴大榜樣隊伍的輻射帶動作用。
9．抓傳統節日。利用中華傳統節日，進行主題教育活動。如：三月學雷鋒活動、清明節追憶先烈等。根據傳統節日開展活動，以提高活動在教育中的針對性和實效性。
10．家長學校。家庭教育是學生教育中的重要組成部分，對家長學習踐行優秀傳統文化也應有具體要求。學生有的學習資料家長也要有，家長以自主學習為主。采取小手拉大手的形式，家長通過閱讀學生的反思日記，與孩子共同學習、共同踐行。定期召開學習踐行優秀傳統文化為主題的家長會，為學校和家庭、為孩子和家長搭建交流和溝通的平臺，共同分享學習成果，達到共同進步的目的。
學習踐行優秀傳統文化領導和老師是關鍵。一般認為學習踐行優秀傳統文化是學生的事，這是極其錯誤的。在學習踐行優秀傳統文化活動中，領導和教師要帶頭。教師作為社會群體中一種特殊的職業，一個特殊的身份，他們的工作直接關系到社會未來的發展，因此要求教師們具有更高的人文修養，而優秀的傳統文化對于提高教師的人文修養具有十分重要的作用。多讀多背點，把一種精神，一種文化積淀在心里，日積月累，慢慢就會變成自身的一種內在的文化素質，一種外在的儒雅氣質。多讀一些傳統的思辨性哲理文章，細悟其中的奧妙，就會改變我們的思維方法、為人處事的方式，把自己的人生升華到更高的境界。《老子》：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。” 最高明的智者，就像水一樣具有種種美德。“上善若水”，乃人生的最高境界，作為一名教師，在現今物欲橫流的時代，在一切都向錢看的時代，在喪失了理想與追求的時代，如何抵御外在的各種誘惑，堅守自己的道德底線，實現自己的人生理想，是每一位老師都應該思考的問題，也是加強自身職業道德修養的關鍵一課。因此，多讀讀那些優秀的傳統經典，聽聽古人對我們的勸誡：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺甚咎。” “知足不誡，知止不殆。” “天網恢恢，疏而不漏。”每一句話都是對我們的諄諄教誨，做一位有良知的老師。對于那些在師德道路上越滑越遠的人，這里的每一句話則像警鐘，在他們心里長鳴，更像一枚枚重磅炸彈，投到他們心里。
三、學習、踐行優秀傳統文化，樹德、鑄魂形勢喜人
明道方可傳道，明德方可彰德！通過學習踐行優秀傳統文化活動，教師們已經明確了自己的道、德、經，正在積極坦然的教我們的孩子們大大方方做個“五好人”。
父母名下，做個好兒子（女兒）；
孩子名下，做個好父親（母親）；
妻子名下，做個好丈夫（妻子）；
單位名下，做個好同志（員工）；
社會名下，做個好公民（成員）。
這樣的文化活動使全校形成了濃厚的“讀國學經典、悟生活哲理、品人生價值”氛圍。廣大教師在教育教學中感悟道德境界、體會人生智慧、實現自身價值，先進事跡不斷涌現。
1．督導主任李秀英老師，上有父母公婆，下有弟、妹、小姑，但家庭關系相當和睦，也許她敬老的事跡談不上感天動地，但是，難能可貴的是她那十幾年如一日，悉心照料患骨質疏松癱瘓在床的父親，她那種不怕艱辛，勇敢面對生活苦難的堅韌；她那樂于助人，最淳樸最真摯的善良；這些精神是值得我們去學習與發揚的。古人云：百善孝為先，孝是人們與生俱來的品質。但是，在現如今充滿誘惑的世界里，有些人的孝心早已泯滅，老人遭兒女遺棄者絕非個別，“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的悲劇時常上演。然而，李老師不但孝敬自己的父母，對待自己的公婆，也像對待自己的父母那般，悉心照料，滿心尊重。作為一名普通的女教師，沒有感天動地的事跡，沒有感人肺腑的表白，更沒有豪言壯語，她只是埋頭做著她認為該做的事，但卻用實實在在的行動向我們表明了該如何為人子女，該如何尊敬、愛護、關心老人，該如何把“孝”字深深地刻寫在人生的字典里。現在，許多人怕得罪人，遇事繞著走，事不關己，高高掛起，老好人思想嚴重。而李老師以《弟子規》為做人處世的原則，本著對學校負責，對事業負責，對事不對人，有人背后罵她冷面孔，可她依然盡職盡責，任勞任怨。她用最簡單的方式詮釋了中國最古老的傳統美德。
2．路勇老師更是校園的一道亮麗的風景線，不僅在語文教學中積極貫徹落實優秀傳統文化教育，而且逢人主動熱情問候，主動彎腰清理校園垃圾。在單位是這樣，走出去也是這樣，十幾年如一日，由于撿拾垃圾他兩只手的大拇指和食指經常是臟兮兮的，在他的帶動下校園十字文明用語（請、你好、謝謝、對不起、再見）出現的頻率越來越高，彎腰者呈上升趨勢，他被學校評為“彎腰工程先進個人”、“校園文明使者”等光榮稱號。最平凡的才是最不平凡的，正是像路老師這些平凡的人們，讓我們的校園，讓我們的教育如此美麗。不起眼，很尋常的事，卻散發出感動的力量、催人奮進的力量。“星星之火，可以燎原”，相信在“校園文明使者”路老師的帶動下，校園會變得更加文明更加和諧。
通過學習踐行優秀傳統文化，使學生真正懂得了學會生存，學會學習，孝敬父母和關愛他人，近年來，學生違紀現象少了，學生向老師問好的多了，上課睡覺的少了，踴躍回答問題的多了。學生在傳統文化教育中洗滌著心靈的污垢，在自我反思自我檢討中回歸到“人之初、性本善”，找回做人之根本。正如學生反思中所寫：
學生反思一：讀《弟子規》無疑是一種享受，古人的思想是令我們敬佩的，其中的幾句讓我感觸非常深。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”仔細想想父母辛苦的將我們撫養長大，讓我們學做人，學知識，如若我們做出品德敗壞的事，父母是不是會傷心呢？所以，做一個聽話的、懂事的、有道德的人，也是對父母的一種孝順。《弟子規》規范了我們的言行，更教會了我們怎樣去學，感謝《弟子規》讓我們懂得了許多方面的做人道理。
一、整合教材。系統歸類
根據課程標準和新大綱精神要求，教師處理教材不僅要對文本探幽發微，還要從宏觀上整體觀照，注意教材的編寫思想、總體構思、編制依據等，教師可據實際情況制訂出符合教師特點和學生特點的整體教學計劃，構建清晰有序的教材教學系統，進行各種信息的綜合處理，生成新的理解或發現。在處理高中語文第一冊教材時，我嘗試做了這樣的劃分：
文采斐然篇即《荷塘月色》《我的空中樓閣》。分析課文時把側重點放在對文章語言的品析上，學習其組詞造句的方法，在此基礎上引導學生仿寫比喻句、通感句、擬人句并練習景物片段描寫。
深邃幽遠篇即《我與地壇》《花未眠》。《我與地壇》闡述了積極的生命理念和深摯的母愛。《花未眠》探討了深刻的美學問題。分析時引導學生思考文章是如何提升深度的。如《我與地壇》中對生命的觀察與思考，《花未眠》中從自己所見所感總結比照得出結論。講完后讓學生練寫短評設題《我讀(我與地壇)》。
激情演講篇即《在馬克思墓前的講話》《我有一個夢想》等四篇。分析時主要扣演講詞的特點并拓展了《語文讀本》上五篇演講稿，學生開闊了視野，提高了思想認識并深刻體會了演講稿的思想性、邏輯性、鼓動性等特點。這時設計作文《在2009年畢業典禮上的發言》要求具備演講詞的一般特點。
實踐表明，這樣的整體處理可指導學生掌握語文學科知識規律，培養學生遷移能力和應用能力，便于學生仿擬和創新以提高寫作水平。
二、深挖經典。觸類旁通
課本大多文質兼美、名家名作薈萃，是作文豐富的資源。學生只有深入理解典型時代的典型人物，才能真正把握文本主旨精華，從而奠定活學活用的基礎。如學了《子路、曾皙、再有、公西華侍坐》后，開展研究孔子思想人品成就專題。拓展了《語文讀本》、《于丹(論語)心得》《孔子世家》等多篇文章，學生認識到孔子在那樣一個禮崩樂壞、臣亂君昏的年代，奔走呼號傳播他的“仁政”思想，雖屢遭拒絕卻“知其不可而為之”的殉道精神。了解到孔子在政治、經濟、文化、教育、倫理道德等各方面的成就及對現今社會的意義。并引導學生以孔子為話題寫高考作文題“假如記憶可以移植”，訓練學生觸類旁通靈活運用素材的能力。這樣給學生樹立回歸課本的信念，并啟發鼓勵學生對課本中人物創造性地發表自己的見解，給學生提供豐富深刻的素材，提供展現才華的舞臺。
三、系統化編選。賞析佳作名篇
寫作需厚積方能薄發。學生的鑒賞水平有限，需老師精選大量的佳作以供學生積累賞析。我主要做了以下兩點：
美文時文賞析按主題編選了感恩篇、志向篇、愛國篇、人生篇、友情篇等。按手法編選了細節動人篇、結構精巧篇、開頭引人篇、結尾巧妙篇、語言優美篇等。這樣做可啟發學生從不同側面、不同角度、用不同方法去分析解決問題，并有意識地積累寫作素材，學習寫作技巧，揣摩寫作規律。
詩歌鑒賞與背誦按時期精選代表詩作，側重于唐宋時期。按題材編選送別詩、愛國詩、邊塞詩、山水田園詩、寫景詩、言志詩等。學生在自悟中理解鑒賞詩歌，并熟讀背誦。在這過程中學生感悟到古詩的魅力，體會到中華文化的亮麗、鮮活、充沛、豐盈。豐富了情感，陶冶了情操，加強了審美教育，提高了鑒賞和寫作水平。
營造國學氛圍，弘揚精品文化
營造濃厚教育氛圍 學校校園布局在精、雅上做文章，充分發揮建筑文化、塑像文化、楹聯文化、篆刻文化等傳統文化來美化校園。經典名句、書法篆刻與墻體文化緊密結合，詩詞歌賦充溢眼簾，古色古香的教育設施之間散發著濃郁的國學氣息，讓學生在休閑娛樂、舉手投足之間受到潛移默化的熏陶。
開設國學校本課程 學校把國學教育作為校本課程，將經典讀物引入課堂，通過誦讀培養學生對中國民族文化的熱愛之情。在國學課程教育開展伊始，學校就意識到，根據學生的不同年齡特點，應該有不同的國學課授課模式。因此，學校在這方面有意識地對國學課教師加以引導。通過全面布置教學內容——對教師進行培訓——骨干教師上引路課——全體教師推進課——教師集體研討等5個環節，在各年級段形成了獨特的授課模式。根據不同的年級繪編了不同的教材。一年級以國學經典為主的繪本故事；二年級用《三字經》；三年級用《弟子規》；四年級至六年級是以綜合實踐為主的校本教材。各年級組按照自己的教育模式授課，收到很好的效果。通過國學教育校本課程的開設，充分開發學生的個性及潛能，全面實施素質教育，進一步推進課程改革。
注重熏陶潛移默化 利用學校電子屏幕開設“一分鐘課程”，精選《弟子規》、《三字經》、古詩詞、儒家經典、格言警句等，每天在電子屏幕上滾動播出，讓學生在進出校門的短短一兩分鐘里，受到潤物無聲的文化熏陶。每天的校園音樂還融入中國古典名曲，讓學生在古典樂曲中接受傳統文化的熏陶。配樂唐詩朗誦設置為上下課鈴聲，讓國學伴著學生上課、下課，點燃學習激情。
走進國學經典，感受國學魅力
教師先行，牢筑傳承根基 一是看國學講座，悟國學精深。作為老師想在教育教學上成就一番事業，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我，真正做到教書育人。學校采取請進來、走出去與網絡學習、集體研討相結合的方法，培訓和引領教師走進國學、解讀國學、踐行國學。活動初期，每周組織教師學習一次國學，以《于丹心得》為起點，以《百家講壇》為主要內容，系統學習了解我國傳統文化的精華。二是上活國學課，領出國學情。學習期間還開展了“潤澤課堂”骨干教師展示周活動，就有開設國學課的嘗試。課題組前期做了大量的準備工作，選定上課教師、國學課程內容，通過集體備課——上課——研討——修改——課堂展示等系列活動，不斷調整教學方法。三是吾悟于國學，方能引入生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”要求學生做到的，教師必先做到。所以，每一個教師也要主動參與到誦國學經典的活動中來，與學生齊讀共誦。要求學生會讀的，教師跟著學生一起讀，要求學生背誦的，教師也和學生一起背誦。這樣相互比賽，既和諧了師生關系，為學生樹立了榜樣，又觸發了學生的誦讀興趣，提升了自身文化底蘊和道德修養。
學生踐行，滲透國學思想 把三字經、弟子規的相關內容應用到學生的日常生活中，讓學生懂得感恩，學會友愛，禮貌待人，提高修養。因此，學校要拓寬教育領域，采取豐富多彩的形式進行國學教育，注重與校園文化建設相結合。
運用國學經典，建立長效機制
國學教育要出成效，絕不是搭個花架子的事情，也不是能一蹴而就的事情，它需要的是腳踏實地、扎扎實實地實踐，并做到持之以恒地深入貫徹實施。因此，學校對國學教育進行長遠規劃，并不斷學習他人先進經驗，積極探索國學教育新思路。首先，學校為國學啟蒙教育的實施做了充分的準備工作。加強領導，明確分工，齊抓共管。校長是第一負責人，由領導班子和骨干教師組成的特色引領團隊，形成自上而下的研究體系。明確分工，副校長負責國學教育群體的建設，教務處負責國學教育課堂教學、校本課程的開發，少先隊負責國學教育主題實踐活動，政工處負責國學教育的宣傳推廣，信息技術辦負責國學教育宣傳報道技術服務，形成齊抓共管的特色監管體系。保障有力，設立特色學校建設專項基金。專項基金用于特色活動的開展、教師的外出培訓、校內培訓等，獎勵在特色學校建設過程中表現突出、成效顯著的教師。
關鍵詞：幸福教育；現狀；成因；對策
一、學生缺乏幸福感的現狀與成因
（一）家庭教育缺位使青少年“身在福中不知福”
隨著改革開放的深入發展，許多“福清哥”經過奮斗過上富裕的生活，這一代人大多經歷過物質匱乏的年代，兄弟姐妹眾多，童年時參加過勞動，品嘗過生活的艱辛。致富之后，他們再也不愿意自己的“獨苗苗”重復當年的辛酸。特別是，許多“福清哥”遠涉重洋，出國打拼，留下眾多的“留守孩”，呈現出“隔代教育”這一怪異現象。家庭親情的缺失使孩子缺少家庭溫暖，缺少關愛，幸福感從何談起？在多次家長會上，我都大聲疾呼：年輕的家長們，別掙了票子，扔了孩子啊！然呼者忡忡，應者寥寥。
（二）學校教育的錯位使青少年缺少幸福感
由于升學和就業競爭的壓力，在現階段，考試的甄別和選拔功能還難以得到根本改變，這種壓力直接轉嫁到青少年身上。雖然實施新課程改革，推進素質教育，但眾多家長不愿意讓孩子輸在起跑線上，依舊偏重于學習成績，分數依舊是命根，也是社會評價一所學校辦學質量的重要指標。在這種情況下，幸福教育處于說起來重要、做起來次要、忙起來不要的尷尬處境也就不足為奇了。即便到了周末、寒暑假，眾多的補習班、特長班蜂擁而起，孩子們也一天不得放松。處在這樣壓力環境之下的青少年又能有多少幸福感？
（三）網絡媒體誤導造成青少年幸福觀扭曲
隨著改革開放的深入，在推動經濟發展的同時，也會帶來一些負面因素，那就是人心浮躁，追名逐利。連新聞媒體也一味追捧觀眾口味，電視臺刮起選秀風，相親節目創收視率新高。在節目中，一些人對人生觀、價值觀、幸福感的粗俗告白，對成長之中、涉世未深的青少年幸福觀將直接造成誤導。
網絡是一把“雙刃劍”，隨著互聯網的興起，在為人們生活帶來諸多好處的同時，也成為誘發事故、滋生犯罪的溫床。缺乏家庭親情的留守孩更是將網絡游戲當作精神寄托，有些還因迷戀網絡而去敲詐、搶劫走上犯罪道路，直接造成了青少年的不幸。
綜上所述，還孩子們的幸福童年，既是當前教育迫在眉睫的重要課題，也是當代社會賦予教育工作者的神圣使命！
二、對策思考
其實，幸福就在身邊，幸福就在眼前，需要我們挖掘資源、探索提升、實踐體驗，經過多年研究，我們終于參破了幸福密碼――“12345”。一二三四五，我們找幸福。
“1”堅持“一個理念”：一切為了學生的幸福。
“2”抓住兩個關鍵：（1）關注學生幸福，培養幸福感；（2）關注教師幸福，提升精神生命。
“3”把握終極目標：（1）人人幸福；（2）家家幸福；（3）社會幸福。
“4”形成四種合力：（1）以教師為主導；（2）以學生為主體； （3）家校積極配合；（4）社會廣泛參與。
“5”實施幸福教育的“五種途徑”：（1）構建幸福校園；（2）彰顯幸福文化；（3）打造幸福課堂；（4）成就幸福教師；（5）培養幸福學生。
（一）幸福校園：以人為本、和諧溫馨
1.創設環境，營造幸福家園
以校安工程為契機，在校園環境創設中融入幸福文化元素。面向東方的半環形大樓，象征海納百川的胸懷。教學樓一樓國學經典走廊《弟子規》《唐詩宋詞》等，引導學生親近經典、感受經典。各班級門口的墻壁上統一裝飾精心選擇的有關幸福的名言警句，讓學生時時刻刻與文化相伴，與書籍為友。這些“會說話的墻壁”，營造優美的讀書生態，讓學生在靜態的校園文化中豐富思想，提升精神，獲得幸福感。
2.和衷共濟，創建和諧教師群體
和諧的校園才是幸福的校園。校長作為幸福校園的引領者，要以深邃的目光、先進的理念、寬闊的胸懷，影響師生達成共識的價值觀、群體意識、行為規范，用自己的實力、活力、魅力去影響干部。對干部管理以人為本，寬嚴相濟，只揚長避短，不求全責備。行政班子在工作中求大同，存小異，在提倡諒解與寬容、促進公平與公正的和諧氛圍中，獲得效益的整體提升，在激情創業中獲得成就感和幸福感。
3.以人為本，提升幸福指數
雖說是沒有規矩，不成方圓，然而在制度的建立過程中，我校充分發揚民主，經過充分討論出臺了《教職工管理條例》，先用制度來強化，而后用情境來內化。在執行過程中剛柔相濟，既講原則，又講人文。同時通過教代會、家委會、年段組長會、新教師會、學生代表會等多種渠道傾聽各種聲音，呈現令人欣慰的人文環境。在我們的倡導之下，教師之間互相關心、互相幫助，情同手足，如“三八婦女節”，男教師為女教師包餃子，做勤務員。又如游老師家遇不幸，長期患病的丈夫突然去世，全體教師伸出溫暖之手，撫平心靈創傷，解決實際困難。老師們說：在這里很開心，很有幸福感。
4.凝心聚氣，憧憬幸福未來
我校“以發展凝聚人心，以和諧規劃未來”，以“五年規劃三步走”為發展戰略，構建一個教職員工普遍認同的發展愿景。全體教職工充分認識到學校的興衰榮辱關系到自己的切身利益，從而將個體“自由而全面發展”與學校發展融合一起，樹立起主人翁的態度，發揮積極性和創造性，共同憧憬美好前景，奔向幸福未來。
（二）幸福文化：清新雅致、書香飄溢
1.學千年儒家文化，做當代幸福少年
儒家文化是中華民族文明史上的一朵奇葩，是人類歷史文化長河中一顆璀璨的明珠。《巴黎宣言》中曾指出：“人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年，從孔子那里尋找智慧。”我們開展“學千年文化，做幸福少年”活動，在國學傳承中感受幸福。舉辦讀書節，學習《論語》《弟子規》《唐詩宋詞》《中國古代24孝子故事》等。開展“六個一”活動，讓學生找一找、看一看、說一說、訪一訪、查一查、寫一寫，拉近時空距離，讓學生了解孔子生平、辦學思想以及在世界上的影響，從而產生民族自豪感。結合“三八婦女節”“母親節”開展感恩活動、“一周護蛋體驗”等，讓儒家“仁義禮自信”文化精髓感染、熏陶、凈化孩子的心靈，讓孩子從中感受到幸福。
2.雅言傳承文明，經典潤澤人生
通過讓師生讀書養氣，豐厚底蘊，創建書香校園，構建幸福校園文化。2010年，在已有經驗的基礎上，教師又整體規劃和建構了校本教材――《古詩文經典選讀本》，我們科學選擇內容，分層設定誦讀目標：低年級“直面經典，不求甚解，從易到難，從少到多”；高年級側重“大量誦讀，讀入語境，感受情境”。通過舉行各類活動，讓學生在活動中展示自己的風采，在美妙經典的穿梭中體驗幸福。
（1）“晨讀經典”――書聲瑯瑯，在書香中打開嶄新的一天。
（2）“午間閱讀”――積少成多，在書香中與大師進行對話。
（3）“課前一吟”――讀而常吟，在書香中釋放純真的情懷。
（4）“古詩天地”――徜徉沃野，在書香中走入經典的殿堂。
（5）“子午書簡”――培養情趣，在書香中呼吸學養的芬芳。
（6）“讀書交流”――思維碰撞，在書香中催生萌發的智慧。
（7）“讀書筆記”――讀書留痕，在書香中感悟語言的內涵。
（8）“圖書推薦”――資源共享，在書香中品味經典的美好。
（9）“親子共讀”――促進親情，在書香中追尋幸福的教育。
（10）“誦讀比賽”――語言流淌，在書香中演繹經典的深博。
（11）“書畫展示”――墨韻揮灑，在書香中尋找多彩的童年。
（12）“節日讀經誦典”――讀詩會文，在書香中傳承中華文化。
3.在校園文化體系建構之中培育幸福觀
子曰：君子不器（君子不應該只有某一方面的長處），我們提倡多一份特長就多一份獲得幸福能力。組建學生興趣小組、舉辦校園文化藝術節、校園達人秀、文藝演出等活動，展示學生個性和特長。創建校史展覽室，創作校歌、校訓（獨特、有內涵），形成學校精神，從而產生向心力、凝聚力，提升學校軟實力，增強幸福能力。
（三）幸福課堂：主動學習、快樂成長
1.改變學生角色，成為幸福的小主人
用真情，用關愛，用欣賞構建“幸福課堂”。學生是探究者、體驗者、合作者、表演者。課堂以學生為中心，讓學生真正動起來，全面參與、全員參與，成為課堂真正的主人。學生感受暢想的幸福、自主的幸福、成功的幸福和發展的幸福。學生自主合作地學習、發展，充分培養學習個性和創造性，變苦學為樂學，變樂學為會學，變會學為愿學，在參與中享受快樂，在快樂中感受幸福，在幸福中慢慢成長。
2.改變教師角色，成為幸福的引路人
教師是幸福課堂的組織者、策劃者、引導者、調控者。寓愛于教，寓情于教，營造出和諧、高效的教學氛圍。對學生要尊重、民主、平等、寬容、關懷，盡全力為學生搭建好各種平臺，讓他們盡情舒展英姿，取得令人意想不到的可喜成果！教師的教學激情、積極評價、溫和語言、和顏悅色，有效促進了和諧的師生關系的建立。學生在與教師融洽的關系中，獲得滿足感，感受到自主的尊嚴，感受到心靈成長的愉悅與幸福。
3.實施三個解放，推進幸福課堂
構建“幸福課堂”要做到三個解放：解放學生的手，讓學生充分動起來；解放學生的嘴，讓學生充分說起來；解放學生的腦，讓學生充分想起來。還必須進一步做到：還給學生時間，還給學生權利，還給學生自主。通過還他們空間和權利，鋪平通往“幸福課堂”的幸福之路。
（四）幸福教師：敬業樂教、多才多藝
只有幸福教師，才會有幸福學生。根據馬斯洛的需要層次理論，人的物質方面的需要屬于最基本層次，而精神層面的需求處于最高境界。我校努力滿足各個層面的需要，精心打造幸福教師。
1.陽光工資的實施，為廣大教師奠定了幸福物質基礎
2.大力開展教工文體活動，豐富文化藝術生活，為教師帶來第二層面的滿足
3.推動教師閱讀，增強幸福感
只有教師率先閱讀，才能夠引領學生進入閱讀樂園。我校組織教師聆聽了于丹的《論語》講座，定期舉行教師“讀書沙龍”，大家圍繞所讀之書，暢所欲言，形成深度會談，交流了思想，催生了智慧，教師讀書會已成為了我校的常規性活動。全體教師以書養氣，以書潤德，以書勵志，以書長才。一份份感悟情真意切，一縷縷書香耐人回味。閱讀已成為全體教師的生活習慣，一種生命狀態，充盈著教師心靈，滋潤著精神生命。
4.專業提升，增加幸福指數
教師的專業發展是幸福感的來源，有了專業提升，教師才能享受事業，進而才能享受生命。學校強調教師的內涵發展，通過課題研究、青藍工程、名師演繹、外派學習等系列活動，多渠道、多方位地為教師提供發展的時空，展現教師的風采，拓展老師的眼界和思維，練就自己的教學風格，形成自己的教育思想。
5.寧靜致遠，常懷知足與感恩
星云大師說過：幸福，不是狀態，而是感受。我時常以阿根廷《生活月刊》的一則文章來與老師共享，在比較比之中感受幸福。
知足與感恩
如果今天你是健康的而沒有生病，那么你比熬不過本周的100萬人幸運。
如果你從未體會過戰爭的危險、監獄的孤獨、嚴刑的殘酷、饑餓的痛苦，那么你比全世界5億人幸福。
如果你能安然前往教堂而未被跟蹤、綁架、拷打或者暗殺，那么你比全球3億人自由。
如果你衣食無憂、居有定所，那么你的生活水平高于全世界75%的人。
如果你銀行中有儲蓄、錢包里有鈔票、存錢罐里有零錢，那么你是整個世界中8%的生活優越的人。
如果你的父母健在、家庭和睦，那么你很不尋常。
如果你面帶微笑，對所有人都懷有一顆感恩的心，那么你是幸福的，因為多數人能夠這么做卻沒有這么做。
如果你能閱讀這篇短文，那么你比全球20億文盲幸運。
事實證明，讓老師擁有一種物質、精神和心靈的幸福生活，教育才能成為一種讓人幸福、令人羨慕的職業，幸福教育才能得到更好的張揚。
在長期的教育實踐中，我們深刻領悟到：潛心育人校園可成凈土，忘我工作時時能在天堂。
（五）幸福學生：尚德崇文、活潑健康
1.健康乃幸福之前提
鐘南山說過：健身如三餐，每日不可少。我校深入開展“陽光體育”活動，我們的口號是：“我運動、我健康、我快樂”“每天運動一小時，幸福生活一輩子”。倡導師生走出教室，走進操場，走到陽光下。從春到冬，四季長跑，領導帶頭，師生共同參與。長期堅持開展陽光體育活動，增強師生體質，培養開朗性格，為幸福生活奠定基礎。
2.助人乃幸福快樂之本
我校德育工作能把握契機，抓住那些真實的，能觸動學生心靈的事件對學生進行幸福教育。如，我校原四〈一〉中隊陳××同學是校舞蹈隊員，擁有幸福家庭，然而天有不測風云，母親出國途中遭遇車禍，摔成癱瘓。禍不單行，為照顧身患重病的母親，小嘉美又被電梯砸碎頸椎而生命垂危，只能用呼吸機維持生命。一連串重擊使家庭陷入絕境。消息傳到校園，牽動著全體師生的心。校領導、班主任與學生代表到醫院探望，又組織了感人肺腑的“獻愛心”主題活動，在“愛的奉獻”的動人旋律中，全體師生自愿伸出溫暖之手，66822元愛心捐款匯成一股愛的暖流。“愛”這個神圣的字眼已經成為全體師生、家長的共同語言。更重要的是，全體學生體驗到了愛，懂得了在別人遇到困難的時候就應該伸出雙手去幫助他人這個簡單的也是最重要的做人道理。六一活動中再把陳××請回現場，再次掀起“幸福體驗”的。大家說，只要人人獻出一份愛，世界就會變成美好人間。
3.參與“校政”，做幸福的“小主人”
我校每學期都召開“小主人論壇”，學生以主人翁的身份與校長平等對話，互動交流，為學校工作建言獻策，并參與管理。如“校長，你能不能給我們多點微笑”“老師也要接受衛生評比”等建議得到采納，推動了校園民主化進程，為學生的健康成長拓展了一個綠色和諧的幸福空間。
一、重生愛物的倫理情懷與
生命教育基點的確定
儒家思想具有濃重的珍重生命、愛惜萬物的倫理情懷。《易傳•系辭下》云:“天地之大德曰生。”“日新之謂盛德,生生之謂易。”把繁育萬物,使之生生不已,看作是天地的最高美德。宋代的理學家們更是將“生生大德”與“仁”聯系起來,以“仁”釋“生”。這就使“生生”不僅是宇宙間必然和普遍的法則,而且成為道德上的“大德”。由此,以“生生大德”為基礎,生化出了貴人、重生、愛物等豐富內容。
(一)仁者愛人
既然生命是天地之大德,那就應該懷著感恩的心情對待天地賜予的生命。尊重生命、敬畏生命是儒家生命觀的基礎性內容,對人的生命尊嚴的維護與存在價值的肯定是其“仁”的核心內涵,所以才會有“仁者愛人”“未知生,焉知死”(《論語•先進》)“天地之性,人為貴”(《孝經•圣治章》)等貴人重生的主張,表達了生命至上的情懷。
儒家仁者愛人最深厚的根源是家庭血的親情之愛,所以其貴人重生首先是從最基本的孝道開始的。從生命觀的角度看,儒家的“孝”主要有兩方面含義,一是珍惜自己的生命。《孝經》開宗明義告訴人們“身體發膚,受之父母,不敢毀傷”,這是“孝之始也”。二是延續自己的生命。“不孝有三,無后為大”(《孟子•離婁上》),如果自己的生命不能傳承,就意味著祖先的真正死亡。
除了愛自己、愛親人,仁者愛人要求在人際交往中,尊重同類,把別人當作自己的親人看待。儒家依據這樣的思想設計了大同社會美好的人際情景:“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”(《禮記•禮運》)仁愛是一種博大的愛心,要求關心他人的疾苦、促進他人的幸福、尊重他人的意愿,要“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語•雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語•顏淵》)。
(二)愛惜物命
儒家崇尚“天人合一”,認為整個宇宙天地是一個繁衍創化、渾然一體的生命系統,所有生命各有其存在的理由與價值。而人作為天地間之最貴,在珍重自己生命的同時,要將對自我生命的體驗延伸于他人及天地萬物,兼愛自然萬物。
儒家對萬物表現了惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。孔子的“釣而不網,弋不射宿”(《論語•述而》),孟子的“數罟不入池,魚鱉不可勝食也,斧斤以時入山林,材木不可勝用也”(《孟子•梁惠王上》),都顯示了對自然萬物的仁愛之心。北宋張載提出了“民胞物與”的著名命題。程顥把遵循自然界“生生”規律同人的善良品德聯系起來,提出了“仁者以天地萬物為一體”和“物我兼照”的觀點。朱熹進一步指出:“天地以生物為心者也,而人物之生,又各得夫天地之心以為心者也。”(《朱文公文集》卷六十七)可見,儒家對我與并生之萬物視如伙伴,心存尊重,養成助長,厚生利用。
儒家重生愛物的思想對于當前青少年生命教育基點的確定具有重要啟示。根據儒家的思想及當前青少年生存狀況和生命教育的實際,我們認為青少年生命教育應該建立在以下三個基點上。
珍重自己的生命。天地之間,人為最貴,但又是渺小而脆弱的,始終受著病痛、死亡的威脅。人生過程是單向的,是不可逆的,是短暫的,因而活著是美好的。所以每個人都應珍惜自己的生命,拒絕自毀,防范危險。要善待自己,掌握好生活節奏,調整好體力精力的支出,拒絕那種摧殘身體、揮霍健康的生活方式。還要意識到,健康的活著,不只是對生命的自我尊重,也是為親人負責。
尊重同類的生命。“人之生,不能無群。”(《荀子•富國》)在人類這一共生共榮的共同體中,每一個人都有同等的地位和價值,都應該得到自己和別人的尊重,所以每個人不能只重視自己的生命而漠視他人的生命。珍重自己的生命總是與尊重他人的生命聯系在一起的,善待別人就是善待自己,傷害別人最終會傷害自己。
愛惜他類的生命。生命,不僅指人的生命,它包括所有的生物。只有當人認為所有生命,包括人的生命和一切生物的生命,都是神圣的時候,他對生命的理解才是完整的。儒家倡導的“仁者以天地萬物為一體”“民胞物與”“仁民愛物”“品物咸亨”告訴我們,在這個世界上,每一種生物無論其進化程度如何,存在樣式如何,都應該得到人的尊重與愛惜。因此,人類應該自覺擔負起保護天地萬物生存與發展的責任,履行維護整個生態系統平衡的義務。
珍重自己的生命、尊重同類的生命和愛惜他類的生命構成了生命教育的基點。反觀當前的青少年生命教育,普遍存在的問題是只重視珍重自己生命的教育,而輕視尊重同類生命的教育,更忽視愛惜他類生命的教育,導致生命教育基點和生命教育內容的殘缺。
二、“孔顏樂處”的處世態度與
生命境界的追求
生命不僅是一個存在,還是一個過程,而這一過程是極為復雜的,人生的順、逆、苦、樂各種境況都會在這一過程中遇到。如何在各種境遇面前,特別是面對艱難困苦時,保持積極的生活態度,是儒家生命觀的重要內容。
在這方面,最為突出的就是儒家所倡導的“孔顏樂處”。 “孔顏樂處”是指不計較外在的名利得失,不在乎處境的艱難困苦,保持樂以忘憂的精神境界和豁達的處世態度。孔子自己就過著“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中”(《論語•述而》)的生活。他稱贊其弟子顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語•雍也》)應該說,“孔顏樂處”之樂并不是貧賤本身,而是指他們已經超越了貧賤與富貴,達到了一種崇高的精神境界。有了這種精神境界,即使有人所不堪的貧賤與困苦,也不會因此而失卻心中的寧靜與快樂。“孔顏樂處”的精神境界和處世態度成為成就君子品格的重要傳統,它激勵志士仁人不畏艱苦生活,勇于面對惡劣環境,不懈追求崇高理想和精神安樂。
“孔顏樂處”的價值在于告訴人們,在一個人的生命運動過程中,除了榮華富貴之外,還有一些更為崇高的東西,如善良的心地、正直的品性、高尚的人格、寧靜的心靈等。“孔顏樂處”正是人們超越貴賤貧富、利害得失、順境逆境所表現出來的崇高的生命境界。
對成長中的青少年,生命教育應該引導他們在面對各種生活境遇特別是身處困難、貧窮、挫折等惡劣環境時,泰然處之,追求“孔顏樂處”的生命境界。而這一點,正是當前的生命教育所缺乏的。
第一,以“樂天知命”和剛健自強的態度面對挫折和困苦。挫折、困苦是引起青少年自毀、墮落的重要原因。生命教育要引導青少年對面臨的挫折和困難要“樂天知命”。“知命”就是認識生命運動的自然規律,艱難困苦和挫折的不可避免性;“樂天”則是在認識這些必然性基礎上獲得的自由,以樂觀、坦然、瀟灑的態度去對待艱難困苦和挫折。“顏回真正令人敬佩的,并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇,而是他的生活態度。在所有人都以這種生活為苦,哀嘆抱怨的時候,顏回卻不改變他樂觀的態度。只有真正的賢者,才能不被物質生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。”[1]如果說“樂天知命”是對挫折和困苦的順應和認識,那么剛健自強是在“樂天知命”基礎上化解困難的努力和積極進取的精神。只有經過挫折和困苦的磨煉,才會有堅強的意志;只有在逆境中奮發努力,才會得到才能的增長。所以,只有把 “樂天知命”和剛健自強兩者結合起來,才會既冷靜又積極地面對挫折和困苦,而不會因此消沉絕望。
第二,以不卑不亢和泰然自若的態度面對貧富貴賤。隨著我國社會階層的分化,不同階層對社會資源的享有程度發生巨大變化,貧富差距過大問題凸顯,造成了一部分青少年的人生觀、價值觀和心理上的嚴重失衡。對于家境貧困的青少年來說,要承受生活的壓力,甚至還要遭受來自世俗的勢利歧視;對于家境富裕的青少年來說,要經受各種物質享受的誘惑,更要避免誤入歧途。這兩種情況,都有可能影響青少年美好品行和價值觀念的形成。應該說貧富有差距是難以根除的現實,靠自己的奮斗改變家境的貧困也非常艱難,但我們可以以不卑不亢和泰然自若的態度去對待嚴酷現實,消除自卑心理,釋放心理壓力。儒家主張不以財富地位論人,而以德論人。地位卑微、生活貧困的人和地位高貴、生活富足的人可以獲得同等的人格尊嚴。我們的生命教育要讓青少年認識到“富”不等于“貴”,要做到“富而不驕”;“貧”不等于“賤”,要做到“窮而不餒”。
三、“義以為上”的人生價值觀與
生命教育層次的提升
人生在世,需要安全、健康等保障生命存在的物質條件,需要人際和諧、精神愉悅等影響生命質量的精神條件,但是,人生的核心問題應該是生命價值問題。儒家“義以為上”的人生價值觀就是對生命意義的終極追尋。“義以為上”的人生價值觀內涵極為豐富,從生命觀的角度看,最能集中體現的就是其生死觀。
儒家所重之“生”,有兩個方面的意思:一是指人及世界萬物的生命存在;二是指人的生命的價值。前者注重的是生命存在的形態與過程性,后者關注的是生命的終極意義。要對生命價值作出認識和評價,對象必須是完整的生命。因而儒家先哲們不僅重“生”,而且亦重“死”,認為生與死是生命的兩個端點。荀子說:“生,人之始也;死,人之終也;始終俱善,人道畢矣。故君子敬始而慎終,終始如一。”(《荀子•禮論》)儒家重“死”,并不是關注死亡本身,而是關注人的生命終結的意義。在儒家看來,人不僅要有有質量的生命過程,還要有完美的生命結局,這樣的人生才是有價值的完美人生。
生有涯,死有期,在有限的生命中實現價值的最大化,這是儒家所追求的重要目標。如何能超越生命有限性呢?儒家將之落實在道義價值的開拓上。儒家先哲們雖然承認樂生惡死是人之常情,但不主張茍且偷生,當面臨生死與道義、生死與名節的重大沖突時,就會毫不猶豫地選擇道義、名節。孔子說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語•衛靈公》)孟子也說:“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子•告子上》)荀子提出:“人之所欲生甚矣;人之所惡死甚矣;然而人有從生成死者,非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也。”(《荀子•正名》)因此,儒家以開拓高于肉體生命價值的道義價值超越了生死矛盾,趨向生命超越的崇高境界。
在儒家所致力開拓的道義價值中,最為突出的就是其“立言”“立德”“立功”的“三不朽”思想。所謂立言是創一家之說,為人類思想寶庫增光添彩;立德,就是以身載道,志于道,以高尚的人格與卓絕的品行成為世人的楷模;立功是在國家和社會事務中做出某種突出的業績。這就是具體體現儒家生命超越的人生之不朽境界,也是儒家為人們懸掛的人生終極目標。既然死亡是不可避免的,肉體生命是速朽的,那么追求死而不朽就成為實現生命終極價值的典型方式。
儒家“以義為上”的人生價值觀、超越生死的不朽觀,重視現世的強健進取、建功立業,使有限的生命擁有無限的價值的觀念,對于廣大青少年正確認識生命的價值,樹立正確的人生理想、信仰,具有重要的現實意義。
當代青少年所處的社會是一個物質主義、商業文明狂飆的時代,物質利益幾乎成為許多現代人生活的唯一追求目標,隨之而來的則是精神世界的失落。人在追逐物質利益的過程中,漸漸喪失了對生命自我的關注、缺失了對人性完善的養護、放棄了對崇高道義的追求,將“物”作為衡量生命價值、人生意義的首要標準。與此同時,我們的思想道德教育因為害怕沾上 “假大空”“抹殺個性”“強制灌輸”等等“罪名”,而不敢理直氣壯地講理想、信仰、人生價值、崇高人格,使得思想道德教育平面化了,甚至以心理健康教育來替代,失去了自身的本質。殊不知,一個具有理想、信仰,追求崇高人格的人,才會珍惜自己和他人的生命,因為這樣的人才真正懂得生命的美好和意義。反之,一個自毀生命或作踐他人生命的人,往往是缺乏理想、信仰的。因此,生命教育必須與思想道德教育相銜接,而不應與之“劃清界限”,培養青少年的崇高理想與信仰也是生命教育的應有之義。
生命教育不僅要教會青少年保護自身的安全和健康,尊重他人的生命與尊嚴,愛惜他類的生命,更重要的是還要指導他們懂得如何超越生命的有限性,提升生命意義。目前我國開展的生命教育,重視的大多是人身安全、防災防病、防止自殺、心理衛生等等生命自保的內容,如果生命教育停留在這一層次,則容易膚淺化和庸俗化。所以應該從終極關懷的角度引導青少年追尋生命價值,達到生命的升華。
參考文獻:
關鍵詞：高校 學生干部 素質 培養
新形勢下，如何加強學生干部的管理，保證一支高素質的學生干部隊伍，以點帶面，促進高校思想政治教育工作無疑是當前學生工作的要點。關于行政領導者應具備的素質，中外許多管理學家都曾提出自己的見解，但綜合看來這些看法的核心理念與孔子所講的“恭、寬、信、敏、惠”的含義是相通的[1]。同時，中華民族傳統文化是當代青年需要重溫和吸收的，也是培養學生干部人文素質和道德修養的精神食糧。
一、仁的五條行為準則——恭、寬、信、敏、惠的內涵
作為儒家思想的代表人物，孔子被后世尊稱為“萬世師表”，是中國傳統文化的永恒象征。
孔子儒學是中國傳統文化的主干，而“仁”又是儒學的核心內容。據統計，“仁”字僅在《論語》中就出現109次，足見其重要地位。關于“仁”，最早出自《尚書》，在《說文解字》中有說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。隨著歷史的演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。由此可見，在“仁”的道德情感范圍由家族擴展到社會的同時，“仁”的道德內涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成為中華民族傳統美德的第一要素[2]。
仁的五條行為準則——恭、寬、信、敏、惠出自《論語》，據《論語·陽貨》記載：子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”意思是：能在天下實行這五種品德就能達到仁的境界。結合現代文明，這五點的內涵品格分別是：“恭”就是恭敬，莊重恭敬，恭謙禮讓，對人要尊敬，有禮貌，有紀律；“寬”，就是寬厚，寬宏厚道、以德服人，是一種容他人之過的胸懷；“信”，就是誠信，以誠待人，踏實守信，講究忠誠；“敏”，就是勤敏，思維敏捷，明達事理，勤敏致知；“惠”，就是慈惠，多做好事，為民辦事，助人為樂。這段話孔子對“仁”的一種闡釋，雖是幾千年前關于“仁德”的修養和運用問題，但對當代青年仍有很大的學習價值。例如，福建商業學校前黨委書記郭銀土先生就提出了思政工作要講“先進性與廣泛性有機結合”的思路，所謂“廣泛性”，即要用傳統文化所倡導的“恭、寬、信、敏、惠”五種品德，來增進廣大師生的人格修養[3]。
二、當代高校學生干部的素質
高校學生干部，是學校各級黨團組織和學生管理職能部門聯系學生的紐帶和橋梁，同時在學校教育和管理工作中起著非常重要的骨干作用。他們是高校的生命軍，是高校學生工作順利開展的中堅力量。學生干部素質，就是指學生干部做好各項工作所必具的內在品質和基本條件，包括學生干部所具有的思想、品德、知識、能力、情感、意志、風度、心態、禮儀等，這是做好各項工作的決定因素。由華中師范大學教育科學學院心理學系楊璟、馬小藩在武漢某兩所高校展開的《大學生優秀學生干部素質調查報告》中指出：“大學生優秀學生干部所應具備的最重要的14項素質依次是：責任感、實干精神、人際交往能力、團隊協作的能力、組織能力、服務精神、自信、奉獻精神、有工作激情、集體主義、誠實、協調上下級關系的能力、決策能力和善于用人的能力。”[4] 王志堂[6]提出培養學生干部的創新精神和實踐能力的“五心—五星”用心管理模式，即：在大學期間，學生干部素質主要應從思想政治素質、道德素質、科學文化素質、能力素質、身心素質五個方面進行培養，在此基礎上達到政治上的核心作用之星，組織上的凝聚作用之星，道德上的表率作用之星，學習科研上的標兵作用之星，身體心理上的健康之星“五星”標準。
三、“恭、寬、信、敏、惠”與高校學生干部素質培養
古人云，“修己達人”。作為一名高校學生干部，要做到“厚德強能”，不斷加強“品行教育”，帶頭用“恭、寬、信、敏、惠”五種品德要求自己，在日常中學習、生活、工作中努力做到恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。
（一）恭則不侮
“恭”就是恭敬。孔子云：“恭則不侮。”就是說對人恭敬就不會受到侮辱。“恭”是以人為本的思想體現，有著兩方面的含義，一是行己必恭。學生干部既是被教育者，又在某種意義上是管理者，還是一定的教育者和示范者，他們的言行舉止往往對組織成員和其他同學起到潛移默化的表率作用。所以，敬事而信，每位學生干部都要忠于職守
、以身作則，要有較強的敬業精神和紀律觀念，努力在工作中培養社會責任感和敢于擔當的工作態度。“學生干部的責任意識不是老師‘給予’的，而是在主動參與管理的活動中形成的。”[5]二是處事須敬。高校學生干部要有很強的思想政治素質和道德素質。所以學生干部要加強理論學習，樹立社會主義榮辱觀，做到政治上過硬、思想上過硬和學習上過硬。那么學生干部如何做到“恭”呢？具體而言要做到：熱愛祖國；感恩社會；孝敬父母；尊敬師長；恭謙領導；禮讓“同事”；關愛朋友。當然，這并不是說完全的“恭敬不如從命”。我們要培養的是具有創新精神和實踐能力的學生干部。
（二）寬則得眾
“寬”就是寬厚。孔子云：“寬則得眾。”就是說寬厚就能得到別人的信賴。作為學生干部要有良好的群眾基礎，得到同學的擁護，就必須具有寬容大度的胸懷，具備化解矛盾、協調人際關系、團結協作作的能力。所以，學生干部要具備一種兼容并蓄的態度，寬容大度，能正視自己的缺點，也能接受別人的意見。其次，對于學生干部來說，難免與其他干部或同學產生種種摩擦和矛盾，出現種種不和諧的人際關系。這時，作為學生干部要主動設法消除與同學之間思想上的矛盾、認識上的分歧，用寬容、善意、博愛、諒解、真誠的心態對待同學。第三、“寬”利于培養良好的心理素質。作為學生干部，要學會用寬容之心消除心理上的隔閡，進而形成一種相互了解、相互信任、相互尊重、相互關愛的和諧人際關系和工作環境。當然，我們應該把握個度，寬容意味著尊重、理解、信任、幫助和溝通，但不是放任，不是縱容，也不是消極地無所作為。
（三）信則人任焉
“信”就是誠信。孔子云：“信則人任焉。”就是說誠信就會受人的任用。誠信是一種美德，也是做好一學生干部最基本的要求。“信”指信用、信譽、誠實，就是以誠待人，忠誠老實。 “誠”者，言而能成就也，只有誠實守信、才能贏得信任和尊敬。學生干部的“誠信”在我看來有以下四種含義：首先，對黨和人民要忠誠。學生干部要堅定不移地學習、宣傳和貫徹黨的路線、方針和政策，落實學校各項規章制度。其次，待人要真誠。要以一顆真誠的心，誠懇的對待師生朋友；再者，處事要誠信，做事講信用。工作中說到做到，“言必行，行必果”，抱著為同學服務的態度，把實事做好，把好事做實。最后，“信”是一種自信實干的表現。自信實干是做好學生干部的重要條件，2007年溫州大學對浙江省溫州市高校招聘大會上140家用人單位及475名溫州畢業生進行了現場調查，在對大學生擁有的實干精神、敬業精神、誠實守信、團隊精神、工作責任心、競爭意識等6項品質調查中，用人單位最注重的是前三項[7]。所以我們要根據社會需求培養學生干部吃苦耐勞的品質，自信樂觀心態，用實干的精神抓好落實。只有這樣，學生干部才會給大家一種誠實可靠的形象，才能贏得組織內部成員的信賴和同學的信任與擁護，也才能提升自己在同學心目中的形象，進而團結進取建設一個真正具有公信力、師生滿意的學生組織。
（四）敏則有功
“敏”就是勤敏。孔子云：“敏則有功。”就是說勤敏就是效率，能取得工作成效。勤勉盡責、敬業奉獻是一名學生干部最起碼的道德品質。在新形勢下培養和造就一支“刻苦學習、勤奮工作、勇于創造、自覺奉獻、黨放心青年滿意”的高素質學生干部隊伍顯得尤為重要。 “敏”對學生干部而言，我認為可以從以下三個方面理解：首先，工作上要扎實勤勞、明達事理。學生工作比較繁雜，這就要求我們學生干部日常工作吃苦耐勞、勤勞肯干；在處理矛盾事物時明達事理、正確決策。其次，學習上要勤奮上進、思維敏捷。學生干部的學習包括專業學習和業務學習。由于工作的需要，難免耽誤一些學習時間，有時甚至會因為工作產生浮躁情緒，這就要求學生干部必須具備較強的自控能力和自學能力，善于學習和吸收新知識，熱愛所學專業，勤奮學習、刻苦鉆研，努力提高學習成績和業務水平，在學生中起到表率作用。最后，講究效率、敏則有功。學生干部必須具有較強的效率觀念，行動迅速、辦事果敢、高效務實。少說多干，效率高的人，時間安排上越主動，寬松的余地就越大。總之，學生干部要懂得充分利用時間，發揚“釘子”精神，勤學巧干，努力提高學習和工作的效率和能力。
（五）惠則足以使人
“慈”就是慈惠。孔子云：“惠則足以使人。”就是說慈惠就能夠使喚得動別人。“惠”，我認為在這里包含服務意識、激勵機制兩層意思。第一、學生干部必須具備強烈的服務意識，學生干部的實質就是為學校為師生服務，能否全心全意地做好服務工作是檢驗一個學生干部是否合格的標準。所以，學生干部要惠及他人，把服務意識化為實際行動，深入到學生當中，想同學之所想，急同學之所需，?積極為同學創造良好的學習和生活環境。第二、創新學生干部激勵
機制及學生干部激勵同學機制。因此在學生干部及學生干部日常管理中實施精神激勵為主，物質激勵為輔的機制既具有可行性，又具有必要性。對學生干部的激勵過程也是學生干部相互學習、揚長避短的過程，能夠提高學生干部工作的積極性和主動性。同時，學生干部可以利用目標激勵法、情感激勵法、榜樣激勵法、領導行為激勵法來激勵身邊同學，在工作提高方法與藝術，形成工作合力。
最后，恭、寬、信、敏、惠五者是相互依存、相互聯系、相互促進的有機整體，學生干部在理解和實踐這五條行為準則時應從整體上去把握，統籌兼顧，恰到好處，全面、適度、綜合地運用到實踐中，努力完成行為層面上“仁”的建立。
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