時間：2023-06-05 10:16:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇唐代古文運(yùn)動，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
唐宋家之首是韓愈。
一、韓愈，字退之，唐代杰出文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后世尊稱為“唐宋家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，又與歐陽修、蘇軾四人合稱“千古文章四大家”，可見其名譽(yù)甚廣，對后世影響極深。
二、唐宋家，又稱唐宋古文家，是中國唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。
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何為“道”？文章注解為“儒家之道”。韓愈在《重答張籍書》一文中，自云：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”。韓愈在《原道》中也說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。足乎己,無待于外之謂德。”可見，韓愈心中的“道”，是由“仁”與“義”構(gòu)成的儒家之道。
韓愈對儒家之道極為推重。韓愈多次說：“愈之志在古道”，“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾”。這些言論幾乎存在于他所有的文章中，僅《師說》一文就出現(xiàn)11次，可見“儒家之道”在昌黎先生心中有著多么至高無上的地位。不僅如此，韓愈的許多文學(xué)理論主張，都把“明道”和“傳道”放在了首位。
如《師說》一文中，韓愈的觀點(diǎn)就十分鮮明：判斷老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是“聞道”；倡導(dǎo)“好古文”、“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，就是為了振興儒道。在《答劉正夫書》中，韓愈說：“或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對曰：師其意，不師其辭。”從文意看，韓愈要求劉正夫?qū)W習(xí)的對象就是那些飽讀儒家經(jīng)書的儒生，要求他學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是圣賢文章的“意”，即韓愈內(nèi)心所崇尚的儒家之道。在《原道》中，韓愈更是提出了一個自堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子以來相延不絕的道統(tǒng)傳承之脈，堅(jiān)定不移地表明了要以承繼道統(tǒng)為自己一生不二的職責(zé)的態(tài)度。
那么，韓愈為什么如此尊崇儒學(xué)呢？目前，針對《師說》一文的教學(xué)，教材解讀更多的是針對人們恥于學(xué)師和從師標(biāo)準(zhǔn)兩個方面的內(nèi)容，只關(guān)注文本本身的現(xiàn)代學(xué)習(xí)意義，卻甚少關(guān)注韓愈關(guān)于“師道”的論述背景。這個問題不清，《師說》一文的教學(xué)就顯得有些虛泛。下面，我們對這個問題作一些延伸解讀，以拓寬教學(xué)視野。
總括言之，韓愈尊奉儒學(xué)的原因有以下幾個。
一.政治改革與文學(xué)革新的需要
安史之亂后，盛唐氣象已開始衰敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致社會潛伏著各種政治矛盾和重重危機(jī)，即使到德宗、憲宗時出現(xiàn)了所謂的中興氣象，也遠(yuǎn)未能從根本上解決這些矛盾和危機(jī)。一部分具有憂患意識的文人官吏敏銳地看到了這些突出問題，開始積極從事政治改革，同時要求文學(xué)為政治改革服務(wù)。當(dāng)時，韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，就體現(xiàn)了這種政治改革和文學(xué)革新的基本傾向。應(yīng)該說，韓愈是出于政治上的責(zé)任感，以憂患之士特有的政治觸角，以儒家入世進(jìn)取的政治態(tài)度推動了這次旨在尊奉儒家道統(tǒng)思想的古文運(yùn)動。
從韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)而言，是借此來宣揚(yáng)儒道，緩解社會矛盾，從而挽救由安史之亂造成的唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)狀。韓愈等古文派認(rèn)為，社會衰落的根本原因是由于人們違背了儒家傳統(tǒng)的社會規(guī)范而導(dǎo)致禮義淪喪，道德水準(zhǔn)下降，因此需要重新樹立儒學(xué)權(quán)威，并以此重整社會秩序。
那么，怎樣才能大力弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)呢？韓愈提出了“棄詩賦重古文”這一文學(xué)主張。大家都知道，“詩言志”，自古以來，詩賦就是中國的傳統(tǒng)文學(xué)樣式。到了唐代，唐統(tǒng)治者以詩取士對推動詩歌的興盛更是起到了推波助瀾的作用，是中國詩歌發(fā)展史上的黃金時代。但韓愈等人卻在盛況之下看到了詩賦的功能缺陷。韓愈認(rèn)為，時下流行的詩賦已經(jīng)不能勝任宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)思想的任務(wù)，在他看來，要消除這些社會矛盾，“文以傳道”、宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)是當(dāng)務(wù)之急。而宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)，只有通過倡導(dǎo)古文運(yùn)動才能得以實(shí)現(xiàn)。為此，韓愈從儒家道統(tǒng)的立場出發(fā)，從文學(xué)的社會功能角度提出了為教化而興“古文”的主張，并明確了“文以傳道”這一古文運(yùn)動的核心思想。韓愈為古文運(yùn)動提出了首要任務(wù)，就是改革文體，大興古文之風(fēng)。
韓愈之所以認(rèn)為唐代詩歌這種文體已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展，而要以“古文運(yùn)動”去刻意改變已有的詩歌文化秩序，這一點(diǎn)，韓愈門生李漢在《唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序》中概括為:“文者，貫道之器也。不深于斯道，有至焉者不也!”什么意思呢？韓愈認(rèn)為要繼承古人之道，恢復(fù)“道統(tǒng)”，明白易曉的古文才是最佳工具，才是載道之器，在宣傳儒家思想方面，古文的重要性其他任何文體都無法替代。
為在文言文中的意思是作為，表示為某人做某事。文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語言。春秋戰(zhàn)國時期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴(kuò)大，“文言文”成了讀書人的專用。
文言文是相對現(xiàn)今之后白話文來講的，古代并無文言文這一說法。其特征是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經(jīng)過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學(xué)家韓愈等發(fā)起“古文運(yùn)動”，主張回歸通俗古文。現(xiàn)代書籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會對其標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號。
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一、《千字文》書法作品的演變脈絡(luò)
《六體千字文》是由開啟元代“復(fù)古”書風(fēng)的領(lǐng)軍人物——趙孟頫所作。在中國書法發(fā)展史中，不乏有不同書家不同書體的《千字文》書法作品傳世，具體如下表所示：
由此表可知，《千字文》是歷朝歷代書家們競相書寫的對象。其本身是儒家文化的體現(xiàn)，乃集“書圣”王羲之千字編撰而成。對此表從廣義來看，元明兩朝書家書體最盛，將《千字文》熱推向頂峰；從狹義來看，在眾多的朝代中，各種書體都有書寫，但只有元代的趙孟頫書寫的《六體千字文》涵蓋了古文、章草書體，其它朝代書家均無涉及。
二、漢文化在元代的存留
元代是一個由蒙古貴族統(tǒng)治的時代。 在蒙古軍鐵蹄踏入中原時，許多典籍在戰(zhàn)火中焚燒殆盡。更有甚者，蒙古貴族企圖用其落后文化代替優(yōu)秀的漢文化，提出“漢人無補(bǔ)于國，可悉空其人以為牧地”[2]的治國方略。與此同時，元朝統(tǒng)治者還實(shí)行民族歧視政策，將蒙古人、色目人、漢人、南人分為四等；但另一方面，元世祖忽必烈又啟用漢人推行漢化，命程鉅夫到江南一帶搜尋賢士。作為宋宗室的趙孟頫在這種境地之下，倍感痛苦與糾結(jié)。他在《送吳幼清南還序》中云：“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心，然而往往淹留偃蹇，甘心草萊巖穴之間，老死而不悔，豈不畏天命而悲人窮哉！”[3]從中我們可以看出趙孟頫作為宋朝“遺逸”卻迫于形勢而不得不出仕元朝的矛盾心態(tài)。仕元后的趙孟頫在書法上掀起“復(fù)古”書風(fēng)。清王澍云：“書法自唐入宋，經(jīng)魏晉之風(fēng)流，終就澌薄。至趙子昂，如力振古法。子昂興盛，世間書人，無不仿效趙法。……元一代皆為趙之牢籠。”[4]趙孟頫的書法影響了整個元代，書家無不受其影響。“延佑三年（1316年），趙孟頫書寫十七卷《千字文》發(fā)秘書監(jiān)裝裱。”[5]
三.《六體千字文》中的漢文化傳承
《六體千字文》全卷為“烏絲欄，紙本，縱七寸三分，橫四丈五尺二寸八分。六體書，計(jì)六百零二行。”[6]作古文、小篆、隸書、章草、楷書、草書六體。（如左上圖） 趙孟頫用六體書寫《千字文》，是書法史上絕無僅有的。其中古文、章草屬于在唐宋之際鮮少有人書寫、瀕臨滅絕的文化。趙孟頫將其用書法形式保留下來，無疑是他潛意識里的保存漢文化的想法在起作用。下面將對古文、章草書體逐一展開來探究一下：
1.古文
衛(wèi)恒在《四體書勢》中說：“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時，魯恭王壞孔子宅，得《尚書》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》，時人已不復(fù)知有古文，謂之蝌蚪書。……魏初傳古文者，出于邯鄲淳。” [7]這就是說，自秦朝開始用篆書作為通行書體時，就把以前的書籍、文物都給燒毀了，古文從此滅絕。直到漢武帝時，魯恭王破壞孔子舊宅，得《尚書》《春秋》等，才使時人復(fù)知古文。其后三國用古文、小篆、隸書三種字體刻成三體石經(jīng)。許慎《說文解字》、唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》、宋代郭忠恕的《汗簡》和宋代夏竦的《古文四聲韻》都是研究古文字的重要材料。由此可知古文流傳到宋代時就處于瀕臨滅絕的邊緣，趙孟頫《六體千字文》首列古文字便是“以鼎篆、古文錯雜為用”的典范，乃在保存漢文化，對漢文化是一種“恢復(fù)”，是對傳統(tǒng)文化的一種保存。
2.章草
章草大致形成于西漢時期，盛行于東漢、魏晉時期，以漢末、三國時成就最為顯著。章草大家有杜操、崔瑗、皇象、索靖等，發(fā)展至東晉時尚有余勢，如衛(wèi)鑠、王羲之、王獻(xiàn)之等，此后日漸式微。寫章草的書家很少，唐代著名書家歐陽詢在《與楊駙馬書章草千文批后》云：“張芝草圣，皇象八絕，并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與弟洽變章草為今草，韻媚婉轉(zhuǎn)，大行于世，章草幾將絕矣。”[8]清人王澍《竹云題跋》曰：“章草自唐以后，無能工者，而皇象書跡尤少，故悉心臨寫，以示后昆。”[9]由此可知，章草自東晉至宋以來日漸沒落，唐宋幾乎沒有人過問。元代趙孟頫以皇象傳本《急就章》規(guī)范章草，又在“復(fù)古”的道路上書寫章草，可以說，章草在元代趙孟頫的倡導(dǎo)下又開始恢復(fù)，諸如鮮于樞、鄧文原、康里子山、楊維楨、俞和等都有不同面目的章草作品傳世，如康里子山《李白詩卷》、楊維楨《自書詩卷》等。元代是一個全面“復(fù)古”的時代，在這種背景下各種字體得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展，尤其是章草字體在元代出現(xiàn)復(fù)興的小。不僅如此，元以后書壇也不乏寫章草的書家，如清代的王鐸、傅山、沈曾植等。可以說，趙孟頫以章草書《六體千字文》對后世書家產(chǎn)生了一定影響，并以這種形式使?jié)h文化得以保存?zhèn)鞒邢聛怼?/p>
結(jié)語
《六體千字文》是趙孟頫書寫的一件傳世名作，其中有對漢文化的保存、對儒家文化的弘揚(yáng)。然而，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對《六體千字文》的研究與其在書史上的價值是不相對等的。《六體千字文》是對漢文化、儒家文化很重要的繼承與傳承，它的價值及存在意義應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。筆者以《六體千字文》所保有的古文、章草書體為切入點(diǎn)，對趙孟頫為代表的元代知識分子保存漢文化所做出的努力及其力倡“復(fù)古”的淵源進(jìn)行探討，認(rèn)為他們所謂的“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)是潛意識里對漢文化的保存行為。趙孟頫即是這一行為的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，其所書《六體千字文》則是實(shí)踐下保存漢文化的例證。
注釋：
[1]侯開嘉：《中國書法史新論》250頁，上海古籍出版社 2009年。
[2]（金）段成己：《河津縣儒學(xué)記》，《全元文》第2冊215頁，江蘇古籍出版社 1998年。
[3]（元）杜仁杰：《寄雨中高無塵》，《善夫先生集》。
[4]《書法研究》39頁，上海書畫出版社 2004年第2期。
[5]王士點(diǎn)：《秘書監(jiān)志》卷五《秘書庫》。
[6]（元）趙孟頫：《松雪齋集》卷六《送吳幼清南還序》。
[7]《歷代書法論文選》12頁，759頁，上海書畫出版社 2007年。
[8]吾丘衍：《三十五舉》，盧輔圣主編《中國書畫全書》第二冊905頁，上海書畫出版社 1993年。
[9] 《歷代書法論文選續(xù)編》83頁、84頁，上海書畫出版社 2007年。
“段中分層”是語文學(xué)科中常用的思路和方法，是文本閱讀的基礎(chǔ)能力。其步驟是仔細(xì)閱讀材料，根據(jù)材料大意進(jìn)行分層，歸納提煉每層文意，根據(jù)文意組織要點(diǎn)。在歷史材料題的解答過程中，此方法同樣適用，且非常有效。高考?xì)v史材料題的特點(diǎn)是根據(jù)教材主干知識，運(yùn)用新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，考查學(xué)生最大限度地獲取材料有效信息和歸納、概括的能力。答案主要從材料中提取，為了獲取全面準(zhǔn)確的信息，我們的第一要務(wù)是依據(jù)材料內(nèi)容，對材料進(jìn)行“段中分層”，逐層提煉、概括中心大意，再轉(zhuǎn)換成歷史學(xué)科專業(yè)術(shù)語，最后組織答案，這樣可以確保答案準(zhǔn)確全面無遺漏。
例如：2013年全國新課標(biāo)Ⅰ卷：48.（15分）中外歷史人物評說
材料
韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時皇帝崇信佛教，耗資大量財(cái)富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。”當(dāng)時士大夫熱衷于辭藻綺麗、對仗工整但空洞無物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。
韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時也做了一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他所說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是唯一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對后世產(chǎn)生了很大的影響。
——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈提倡古文運(yùn)動的背景。（8分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明韓愈對儒家發(fā)展的作用。（7分）
考點(diǎn)：唐代儒學(xué)中興
解答此題，我們可對材料進(jìn)行“段中分層”。
材料共兩段，第一段有5句話，第二段有4句話。通過仔細(xì)閱讀全篇，筆者認(rèn)為，第一段前兩句話“韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時皇帝崇信佛教，耗資大量財(cái)富”。是第一層文意，其作用是總領(lǐng)全文，概括古文運(yùn)動大背景，時期是“唐中后期”，狀況是“皇帝崇信佛教，耗資大量財(cái)富”。結(jié)合所學(xué)知識我們知道，這時的唐朝處于轉(zhuǎn)型時期，安史之亂后，整個朝代由盛轉(zhuǎn)衰。正是在這樣的大背景下，韓愈為了治愈社會弊病、復(fù)興大唐，而提倡“古文運(yùn)動”，顯示了儒學(xué)積極入世的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)感。這是一個基本的宏觀大背景。從“韓愈力加諫阻”到“不知君臣之義，父子之情”是第二次文意，中心意思是佛教的消極影響。中國傳統(tǒng)的語言文化、服飾等級、禮節(jié)規(guī)章、傳統(tǒng)倫理觀念均受到佛教的沖擊，因此韓愈提出“古文運(yùn)動”，抨擊佛教，恢復(fù)華夏傳統(tǒng)。第三層是從“當(dāng)時士大夫熱衷于辭藻綺麗”到“主張文章應(yīng)仿先秦散文，文以載道”。這層大意是韓愈抨擊空洞無物的駢文，主張文章應(yīng)該有實(shí)質(zhì)內(nèi)容和作用，即“文以載道”。第四層是剩下部分直至第二段結(jié)束。這部分是在分別解釋“道”的涵義、內(nèi)容和作用。他認(rèn)為，“道”就是仁義，是博愛，是唯一合法思想。其“道統(tǒng)論”成為反佛的理論依據(jù)。韓愈的思想對后世產(chǎn)生重大影響。
綜上所述，材料總共有四層文意。分別是唐朝中后期由盛轉(zhuǎn)衰、佛教盛行、駢文流行和韓愈的“道統(tǒng)論”涵義及其影響。材料中沒有對韓愈的思想影響做詳細(xì)說明，但根據(jù)所學(xué)可知，韓愈的“古文運(yùn)動”在一定程度上復(fù)興了儒學(xué)，扭轉(zhuǎn)了文風(fēng)，為宋學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
李淑英
（太原市幼兒師范學(xué)校，山西 太原 030024）
摘 要：高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路。《師說》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。本文筆者分析了教學(xué)的過程。
關(guān)鍵詞：師說；教學(xué)設(shè)計(jì)；閱讀
一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)
（由名人和老師的故事引入（程門立雪），先讓學(xué)生講，老師補(bǔ)充，故事略）
古人云：“三教圣人，莫不有師；千古帝王，莫不有師。”教師受到尊重意味著人們重視教育，人們接受教育就會認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，為懂得更多的道理就會重視學(xué)習(xí)，尊敬老師。那么，是不是歷朝歷代的學(xué)子都尊師重教，求學(xué)于師門呢？今天，我們來看看一千多年前的韓愈在他的名篇《師說》中說了些什么。
二、檢查預(yù)習(xí)
指名回答，老師作簡單小結(jié)。抓住如下中心詞：
韓愈 、古文運(yùn)動 、“說”
（一）作者簡介
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋家之首。
（二）古文運(yùn)動
實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
（三）解題
“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）。“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。
三、朗讀正音，初步感知
1、請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。
句讀dòu 無長zhǎng無少 或不fǒu焉 近諛yú
郯tán子 萇cháng 弘 老聃dān 蟠pán
經(jīng)傳zhuàn 貽yí之
2、學(xué)生自由朗讀，要求讀準(zhǔn)字音、句讀。
3、師生一起朗讀品味，總結(jié)文言文的基本學(xué)法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問老師），耐心（要勇于研究注釋），決心（樹立學(xué)好文言文的決心）。
4、要求學(xué)生找出在學(xué)習(xí)本文之前似乎聽說過的出自本文的名言。
①古之學(xué)者必有師。
②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
③吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
四、分析第一自然段
（學(xué)習(xí)本段可采取多種方式，靈活講解，主要以學(xué)生質(zhì)疑為主）。
（一）學(xué)生齊聲朗讀。
（二）結(jié)合注釋，疏通文意。
（三）明確重點(diǎn)文言知識
1、學(xué)生提出自習(xí)中遇到的疑惑
2、小組之間討論解疑
3、指名回答，老師適當(dāng)點(diǎn)撥、補(bǔ)充（注意新舊知識的聯(lián)系）
需落實(shí)的字詞：
學(xué)者 師 所以 受業(yè) 孰 固 從而 庸 是故
重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：
（1）、所以
“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。
……的原因 “親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”
用來…… “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”
（2）、師 名詞，老師 “古之學(xué)者必有師”
意動用法，以……為師 “吾從而師之”
名詞作動詞，學(xué)習(xí) “吾師道也”
（3）、從而 從，跟從；而，而且，并且
（4）、孰 誰 “孰能無惑”
仔細(xì) “明日，徐公來，孰視之，自以為不如”
重點(diǎn)拓展：判斷句、意動用法
（1）、常見判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
（……者，……也/……，……也/……者，……/……者也/……，……）
（2）、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
梁父即項(xiàng)燕。 臣乃市井鼓刀屠者。
（3）、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。
與君離別意，同是宦游人。（王勃 《送杜少府之廣陵》）
如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）
（4）、意動用法：（回憶式引出）
是指用做謂語的動詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。
吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
（四）把握結(jié)構(gòu)
讓學(xué)生針對第一段的七句話自編簡答題領(lǐng)會文章內(nèi)容。
要求：(1)要使所問答案與我們劃定的課文語句一致；(2)問題要有啟示性；(3)題目的文字要簡練。
（五）關(guān)于能者為師的討論
作者在本段中總結(jié)出擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，你怎么看待作者提出的觀點(diǎn)的？學(xué)生自由討論，結(jié)合實(shí)例各抒己見。
拓展：1、能者為師（師舉例，稱學(xué)生為“老師”）
2、在現(xiàn)實(shí)生活中要養(yǎng)成虛心求教的好習(xí)慣（德育教育）
（六）集體背誦第一段。
五、默寫段落，加深理解
六、布置作業(yè)
反復(fù)誦讀文章，疏通內(nèi)容層次
七、板書設(shè)計(jì)
主板書：
師 說
韓 愈
老師的作用 傳道受業(yè)解惑
從師的必要 孰能無惑
擇師的標(biāo)準(zhǔn) 道之所存師之所存
副板書：
知識清單
1、韓愈與古文運(yùn)動
2、“說”： “解說……的道理”
3、文言知識：
所以 師 從而 孰
意動用法：“以……為……”，“認(rèn)為……”
判斷句 ： “乃”、“即”、“非”、“是”、“為”
下課的時候，班里同學(xué)都奇怪，為什么會下降呢？歐陽老師又沒有違反小荷白云飄飄網(wǎng)的各項(xiàng)規(guī)定。看看老師是怎么說的吧。
這個課間顯得十分漫長，同學(xué)們都想看看老師為什么會被扣信譽(yù)分？更何況這個可見也沒有什么事干，只能呆呆的坐在屬于自己的椅子上，慢慢的等待。但是，這個課間還是蠻有趣的。
有人說東梳義在小河白云飄飄網(wǎng)上發(fā)表的文章是抄得別人的，由于歐陽老師不知道，給他推上去了，于是就扣了信譽(yù)分。可是東梳義不愿意了。說的也是，你沒有證據(jù)亂說人家干嘛。我很奇怪。一個課間，還等不及嗎。再說，又沒有證據(jù)，別亂說啊。東梳義聽見了這句話，沖我笑了笑，接著于找事大王辯論。哈哈，他倆辯論可是有趣。
丁零......上課了。
故事，暫停了。
讀書筆記——《韓愈》
祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當(dāng)代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落阱下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國「道統(tǒng)觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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隋大運(yùn)河作為連接中國兩大地區(qū)的運(yùn)輸紐帶，它的開通，大大促進(jìn)了唐代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給長江流域的開發(fā)注入了一股強(qiáng)大的動力，并最終使唐朝的經(jīng)濟(jì)重心發(fā)生了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。如何看待隋大運(yùn)河對唐經(jīng)濟(jì)的影響，關(guān)系到我們是否能正確認(rèn)識它在中國歷史上的地位問題。
隋大運(yùn)河的的開通，沒有為本朝經(jīng)濟(jì)帶來什么益處，但卻遺惠于唐代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如皮日休曾在《汴河銘》中所說：“在隋之民，不勝其害也；在唐之民，不勝其利也。”作為連貫?zāi)媳苯煌ǖ膭用}，它溝通了長江、黃河的水運(yùn)交通，全國各地的大商巨賈，弘舸巨艦，往來不絕。唐代統(tǒng)治者執(zhí)政以后，對隋代修筑的水上交通設(shè)施又進(jìn)行了整修，使之更適應(yīng)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
大運(yùn)河，雖然旨在運(yùn)輸漕糧及各地搜刮來的財(cái)富，但在客觀上，又促進(jìn)了水運(yùn)交通的發(fā)達(dá)，使得沿岸一帶商業(yè)發(fā)展迅速。運(yùn)河之上，販運(yùn)物品的商船，穿梭往來，一派繁榮景象。運(yùn)河所經(jīng)之州，如運(yùn)河和黃河相遇處的汴州等，都成為繁盛一時的都會，成為物資和人文薈萃的地方。在一些新興城市中產(chǎn)生了柜坊、飛錢等早期匯兌的新方式。當(dāng)時，“通濟(jì)渠，西通河洛，南達(dá)江淮……其交、廣、荊、益、揚(yáng)、越等州，運(yùn)漕商旅，往來不絕。”
唐代的商業(yè)性質(zhì)這時已發(fā)生了顯著的變化，已由過去的偶然交換和土特產(chǎn)品的販運(yùn)，過渡到固定的城市商業(yè)。城里的商人不再游蹤不定，有了固定的經(jīng)營點(diǎn)，并出現(xiàn)了“行”這種組織。
杭州是隋唐之際興起的商業(yè)城市，到了唐代，更是繁榮富庶，所謂“江淮之間，廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下”。戶數(shù)由貞觀中(627―649)的35071戶增至開元時(713―741)的86000余戶，人口有幾十萬之多。
唐時有“揚(yáng)一益二”之稱。“益”即今之成都，是西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的重心。然揚(yáng)州興起以后，已居“益”之上。揚(yáng)州與成都為東西兩個商業(yè)中心，同位于長江流域。揚(yáng)州既居江河運(yùn)道之通衢，又為海泊到達(dá)之終點(diǎn)，揚(yáng)州所處的地理位置比成都更為有利，故遂“雄富冠天下”，漸居成都之上。當(dāng)時的官僚富豪多在揚(yáng)州置邸開店，經(jīng)商營利，使得揚(yáng)州“商賈如絲”。王象之的《輿地紀(jì)勝》中曾引沈括語：“自淮南之西，大江之東南至五嶺，蜀漢十一路百州遷徙貿(mào)易之人，往返皆出揚(yáng)州下，舟車日夜灌輸京師者，居天下之十七。”著名的理財(cái)家劉晏也以揚(yáng)州為治所，領(lǐng)鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)，整理漕政。同時，許多波斯、大食等外國商人，麇集于此，開店置肆， 因此揚(yáng)州亦成為當(dāng)時對外貿(mào)易的中心。
其他大量興起的商業(yè)性城市，無不欣欣向榮。汴州，其地位僅次于揚(yáng)州，“舟車輻瀆，人庶浩富”，“沒入死商錢且千萬”。
大運(yùn)河開通后，不僅帶來了水運(yùn)交通的發(fā)達(dá)，而且使得南北各地形成了一個以大運(yùn)河為中心的巨大水域網(wǎng)，這便極大促進(jìn)了大規(guī)模農(nóng)田水利的興修，許多荒廢的土地被開墾成為肥田沃土。至此，各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，水運(yùn)交通的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的活躍。在城市郊外，商人往來之水陸要道或津渡，也出現(xiàn)了商業(yè)活動，自發(fā)地形成了“草市”、“墟市”。它們只是臨時的買賣場所，不同于城內(nèi)正規(guī)的市，其存廢與否，與政府的法令無關(guān)，不要經(jīng)官府批準(zhǔn)，更未設(shè)市場官吏對其進(jìn)行管理。它們都是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商品交換的需要而產(chǎn)生的，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。
農(nóng)村中的“草市”、“墟市”開始可能是農(nóng)民出售草料、購買平常所需用品的場所。為了搬運(yùn)和交易的方便，草料的販賣一般都在城外進(jìn)行，日久便成草市，于是別的商品也到這種市場出售。也可能由于市場是非正式的，故得名“草市”，如汴州的草市。有些草市或墟市后來慢慢發(fā)展成為城鎮(zhèn)。除此以外，唐代農(nóng)村中還出現(xiàn)了各種形式的專業(yè)定期集市，如“村市”、“藥市”、“蠶市”、“馬市”、“亥市”等。介于城鄉(xiāng)之間的“草市”、“村市”等的出現(xiàn)，是唐代商業(yè)向縱深方向發(fā)展的標(biāo)志。不但城市商業(yè)繁榮，農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)也更為活躍了。
農(nóng)村中市場的出現(xiàn)，反映了農(nóng)村中市場的發(fā)育已達(dá)到一定的高度。但在當(dāng)時的歷史條件下，農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展若沒有外在的催化劑，能否達(dá)到那樣的水平，值得斟酌，而這其中，隋大運(yùn)河的開通發(fā)揮了極大的促進(jìn)作用。
大運(yùn)河的開通，給長江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了一股強(qiáng)大的動力，使得長江流域很快成為供應(yīng)首都漕糧的主要生產(chǎn)地區(qū)，并最終取得了全國經(jīng)濟(jì)重心的地位。
漢朝時的長江流域，人口極為稀少，農(nóng)業(yè)原始，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，階級分化還不嚴(yán)重。司馬遷曾這樣描述過這個地區(qū)的特征：“地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患，以故桉鐐瞪，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”
而到了隋唐時期，由于大運(yùn)河的修建，使長江流域社會進(jìn)步速度大大加快，曾經(jīng)叢林密布、極為原始的南方，已輕而易舉地超過了歷史較悠久、文化較發(fā)達(dá)的北方。在這一時期，由于朝廷重視，大運(yùn)河的引導(dǎo)，及地區(qū)本身農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀需要，長江流域的水利工程的規(guī)模、數(shù)量比歷朝都有大幅度地增長。據(jù)省地方志資料統(tǒng)計(jì)，浙江在以前各朝中，有規(guī)模的治水活動是很少的，在漢朝數(shù)量最多也是四項(xiàng)，而到了唐朝，治水活動空前增長，為四十四項(xiàng)。兩項(xiàng)數(shù)字的巨大差異，明顯表明，唐朝時浙江已被大幅度開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了飛躍性的發(fā)展。其他南方各省除了云南外，亦急劇地向前發(fā)展。《新唐書》揭示道：“唐都長安，而關(guān)中號稱沃野，然其土地狹，所出不足以給京師，備水旱，故常轉(zhuǎn)漕東南之粟。”京師對南方依賴程度的發(fā)展是很快的，以至到了偉大作家韓愈的時代，江南田賦已經(jīng)達(dá)到了全國田賦總數(shù)十分之九的驚人比例。
長江流域如此肥沃，它的潛力一旦得到發(fā)掘，便飛速發(fā)展，并最終成為中國的經(jīng)濟(jì)重心，從而取代涇渭流域與黃河中下游流域的地位。盡管后來各朝曾考慮到政治基地與經(jīng)濟(jì)基地相隔遙遠(yuǎn)，想在首都所在地附近建立一個基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。但一系列發(fā)展海河流域的嘗試，結(jié)果卻不盡如人意，想無需從南方運(yùn)輸谷物的希望，再也未實(shí)現(xiàn)過。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中心的長江流域，其重要性增加了。
這時，經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)向南方轉(zhuǎn)移，然而自隋朝到清朝，或許由于傳統(tǒng)習(xí)慣與政治上的惰性，首都總是定在北方。這種異常狀態(tài)，使得聯(lián)系生產(chǎn)的南方與政治的北方的運(yùn)輸系統(tǒng)一一大運(yùn)河，更加必不可少了。
二、隋大運(yùn)河對唐朝文化的影響
大運(yùn)河，促進(jìn)了唐朝文化的無比繁榮， 中國文明的急劇變化。運(yùn)河開通后，與南方發(fā)達(dá)的海運(yùn)交通遙相呼應(yīng)，使得南北各地在地域上更緊密地連為一體。地域上的封閉性，在一定程度上已被打破；同時，地方民族狹隘主義也隨之削弱，對異域文化，亦采取更為開放的態(tài)度。它所帶來前所未有地理上的開闊，使人們的眼界豁然開朗，相互間交流不再局限于一村一閭，與外界的聯(lián)系愈加密切，這極大影響了唐人追求自由、開放、創(chuàng)新的心態(tài)。再加上當(dāng)時生產(chǎn)力水平的提高，政治上的統(tǒng)一，這一切造就了唐朝文化的磅礴氣勢，藝術(shù)的異彩紛呈，唐人的寬廣胸懷。
，正因?yàn)樘迫擞腥绱藢拸V的胸襟，他們才能將中國豐富多彩的文化統(tǒng)統(tǒng)納入華夏文化這一龐大的文明體系，而不遵從一個模式，一個調(diào)子，體現(xiàn)了中國人“海納百川，有容乃大”的氣度；才敢于打開國門， 對外開放，廣泛吸收異域文化的營養(yǎng)，形成了充滿活力、百花齊放的文化局面，充分體現(xiàn)了一個民族的自信心、生命力和創(chuàng)造力。從這一角度來說，大運(yùn)河的開通，促進(jìn)了中國文明的急劇變化，唐朝文化的無比繁榮。
學(xué)者言：“有唐一代，為文學(xué)美術(shù)最盛之時，而其他學(xué)術(shù)亦有樹立……而南北之學(xué)，以之統(tǒng)一。”運(yùn)河綿長廣闊，流經(jīng)了南北不同的文化帶，連接了燕趙文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等多個區(qū)域文化，加強(qiáng)了各種文化的交流。唐文化在不同文化的接觸、交融、整合中，變得更為廣博精深，已有革新氣象，體現(xiàn)了唐人追求創(chuàng)新、自由的心態(tài)。
經(jīng)學(xué)的變化在唐代已出現(xiàn)先兆。漢魏六朝之風(fēng)一直傳承至唐代初期，倡導(dǎo)古代傳下來的學(xué)說，重家法和師法，但不允許改變師承，另立新說。然而到了唐中葉，開始有人懷疑舊有注流，要建立一家之言。最早的是有關(guān)《春秋》的新說。啖助治《春秋》，“摭訕三家，不本所承，自用名學(xué)，憑私臆決”，借孔丘之名，實(shí)際上在批判《春秋三傳》，企圖成一家之言。其中已有變革氣象。
就文章來說，六朝至唐中葉流行駢文。這種作品，四六對仗，注重形式，束縛人自由地表達(dá)思想感情。而在唐代這樣經(jīng)濟(jì)政治極為繁榮的時代，駢文已不能擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)這偉大時代的任務(wù)。故到了唐朝中葉，韓愈、柳宗元等發(fā)起了古文運(yùn)動，復(fù)興古文，提倡散文，文章由重形式變?yōu)橹刈杂杀磉_(dá)。
唐代的詩歌更是光彩奪目。隋大運(yùn)河的開通，使得各地的經(jīng)濟(jì)文化交流大大加強(qiáng)，人們的視野更為開闊，這便為唐代的詩歌創(chuàng)作提供了大量的素材，詩歌的思想內(nèi)容亦更為豐富。到了唐末，詞又發(fā)達(dá)起來，打破了五言、七言的格局。這無不體現(xiàn)出唐人追求自由、開放、創(chuàng)新的精神。唐代在藝術(shù)、音樂等方面亦有很高的成就，在這里不再贅述。
唐朝統(tǒng)治者對外來宗教是一概歡迎的。由于交通更為發(fā)達(dá)，所以，除了本土宗教道教，及當(dāng)時極為盛行的佛教外，西方的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教也在唐朝時相繼傳入。同時，與宗教有關(guān)的哲學(xué)思想在中國得到了傳播，大大影響了中國傳統(tǒng)儒家思想，宋學(xué)就是在這種影響下產(chǎn)生的。
由于大運(yùn)河的貫通，交通更為發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)更為繁榮。這不僅為唐朝提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促使了南北(包括東西)文化和中外文化的大交流。異域文化源源不斷地輸入華夏文明的體系，形成一種奔放的情調(diào)，對當(dāng)時的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響。長安城內(nèi)有著極濃的胡化色彩，中央官僚集團(tuán)內(nèi)有大量的“胡人”，從宰相至守卒，都有少數(shù)民族的身影。當(dāng)時人們追求功名的風(fēng)氣很盛，既重邊塞、科舉，也希望舉薦、獻(xiàn)賦的成功。那時婦女的開放，是后代婦女望塵莫及的。她們在政治、文化生活中十分活躍，敢于拋頭露面。那時的僧侶、道士、儒生、詩人也并不看輕自己的地位，他們與達(dá)官貴人自由交往，出入豪門，高談闊論，沒有太多地位懸殊的約束，用自己的思想來影響當(dāng)時的社會，無不顯示出開放的氣息，這在其他朝代是少見的。當(dāng)時的娛樂活動也極為豐富，如游戲、雜技、樂舞、戲劇等，引進(jìn)了許多外來的節(jié)目，充滿了生動而奔放的內(nèi)容。
我個人認(rèn)為，作者此舉是很有價值的嘗試，并且，其較強(qiáng)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義必將產(chǎn)生一定的積極的社會反響。唯一使我感到不安的是：李白、杜甫、白居易是中國乃至世界詩壇的璀璨明珠，大家對他們的詩句耳熟能詳，對作者的期望值不由得很高，作者創(chuàng)作作品時壓力之大，可想而知。
當(dāng)我拿到作者樣書，認(rèn)真讀取《太白醉劍》之后，很快為作者闊大的文風(fēng)、洗練的文字及深厚的古文功力所震動，為作品精妙的構(gòu)思布局、生動感人的故事情節(jié)所吸引，不由得和大家一起舒口長氣，慶幸作者尚未辜負(fù)期望。本人掩卷之后，頓生感慨：
此書語言優(yōu)美，文筆洗練。綜觀全書，可見作者在文字上的造詣已達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，辭藻之精美，文言與白話味之濃，在近現(xiàn)代文學(xué)史上也是不多見的，這與通俗小說形成鮮明的對比。從美學(xué)角度來看，文言式的語句有一種難以名狀的“濃縮美”，它將中國文字的魅力發(fā)揮到了極致。而在《太白醉劍》中，字與字、句與句間的巧妙搭配，宛如一幅幅流動的山水畫，讓人拍案叫絕。先拿開篇第一句為例：“橫亙中國之長江，自唐古拉山而下，出青海，過云海；經(jīng)渝州，越四川，浩浩蕩蕩，不可遏抑。”短短一句話便將長江的長與長江的雄偉交代清楚，無需額外的字詞輔助，這體現(xiàn)了漢字的獨(dú)立性，是其他國家的文字很難達(dá)到的。
氣勢恢弘，構(gòu)思精巧。李白，字太白，生于唐代西域，長于蜀地青蓮。歷經(jīng)大唐盛世，遭逢安史之亂，一生彷徨流離，傳奇悲烈。
作者煞費(fèi)苦心，將李白的詩文進(jìn)行歸類，并將其恰如其分融入作品之中；將其游歷路線、人生軌跡及出世入世思想進(jìn)行認(rèn)真梳理，巧妙地將李白的詩歌、行蹤穿起，形成水晶珠鏈。非大家不能為也！
文化源遠(yuǎn)方能流長，精神亦然。為弘揚(yáng)民族文化精粹，打造民族時代精神，本書以翔實(shí)的歷史資料為基礎(chǔ)，源于史料又不拘泥史料，注重詩章而不沉湎于詩章。以“大文化、大思想、大傳承”為要質(zhì)，究其一生，將詩仙回歸人間。此書以李白一生游歷為主要內(nèi)容，糾結(jié)著國難家仇、個人情愛，穿插著人文趣事，宮廷紛爭，輝映著名山大川、秀麗風(fēng)光......以恢弘浪漫的大唐盛世為時代背景，以新力量和舊結(jié)構(gòu)間的沖突為文化背景，以傳奇故事為線索，全面揭示李白孤獨(dú)浪漫、彷徨流離、傳奇悲烈、輝煌奮斗的一生。情景交融，波瀾跌宕，大氣磅礴，蕩氣回腸。
《太白醉劍》是一部非常特殊的作品，它既不像通俗小說，又迥別于傳記文學(xué)。綜觀全文，我把它看作一部詩情并茂、氣勢恢弘的“傳奇紀(jì)實(shí)類文學(xué)”。
但愿此書能讓國人體會到中華文字獨(dú)有的魅力，為古文學(xué)愛好者帶去一道精致的文化大餐，也為讀者身臨其境進(jìn)一步解讀了李白和唐詩。同時我也相信，在洋文與洋文化入侵中國文壇之際，《太白醉劍》的出現(xiàn)，有助于提升中國文學(xué)在人們心中的地位和全世界所有華人的愛國精神，這恐怕也是作者的愿望。
至于書中所敘述的李白與安祿山、巫教之間的矛盾斗爭，亦影射著正義與邪惡、統(tǒng)一與分裂的斗爭，其巨大的現(xiàn)實(shí)意義，不言而喻。
·書 架·
《眾病之王：癌癥傳》
【美】悉達(dá)多·穆克吉/著
《眾病之王：癌癥傳》是一部飽含人文主義色彩的社科文化著作。作者悉達(dá)多·穆克吉?dú)v時六年，憑借翔實(shí)的歷史資料、專業(yè)文獻(xiàn)、媒體報(bào)道、患者專訪等眾多信息，闡述了癌癥的起源與發(fā)展，人類對抗癌癥、預(yù)防癌癥的斗爭史。
《不疲勞的生活》
李松梅/著
本書從人的生理結(jié)構(gòu)、生活方式、生活習(xí)慣、處事方法、飲食規(guī)律等諸多方面深入剖析，揪出導(dǎo)致“疲勞生活”的“各路殺手”，幫助人們營造一個輕松的工作氛圍和舒適的生活環(huán)境。
《溫度決定生老病死》
上善若水/著
談到溫度，大家并不陌生，溫度無處不在，時時刻刻影響著人們的日常生活。本書不僅解答了人體健康的諸多問題，更把溫度帶入健康養(yǎng)生的境界，運(yùn)用溫度來保證健康、應(yīng)對疾病、提高人們的生活質(zhì)量。
《辦公室運(yùn)動養(yǎng)生經(jīng)》
一、古代文獻(xiàn)中的散手
“散手”這一名稱在古代中國文獻(xiàn)中有多處出現(xiàn)。通過對這些文獻(xiàn)的歸類,我們發(fā)現(xiàn),散手的基本意蘊(yùn)主要有“徒手對抗時分開的狀態(tài)”和“衛(wèi)士之一”兩種。
1徒手對抗時分開的狀態(tài)
《居延漢簡甲編》第1304號簡有六個字,釋文為:“相錯畜,相散手。”
中國著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家陳邦懷先生認(rèn)為這支漢簡正是《漢書?藝文志》中《手搏》一書的軼文,其意思是:“相錯畜,言二人之手交錯相聚畜,其意即搏也;相散手,言由搏手而散手。”在這里,“散手”表示兩人徒手對抗時分開的狀態(tài)。
2衛(wèi)士之一
據(jù)《新唐書》記載:“唐制天子居曰衙、行曰駕,皆有衛(wèi)……衙內(nèi)五衛(wèi):一曰,供奉仗,以左右衛(wèi)為之;二曰,親仗,以親衛(wèi)為之;三曰,勛仗,以勛衛(wèi)為之;四曰,翊仗,以翊衛(wèi)為之。皆服冠緋衫夾。五曰,散手仗,以親、勛、翊衛(wèi)為之。服緋襠、繡野馬,皆帶刀捉仗,列坐于東西廊下。”從這則文獻(xiàn)我們可以清晰地看出,“散手仗”是唐代宮廷的衛(wèi)士之一。
“散手仗”有時又簡稱為“散手”。《資治通鑒?卷第一百八十七》有“(王)世充大怒,令散手執(zhí)君度、玄恕,批其耳數(shù)十”。胡三省在為司馬光《資治通鑒》的這則材料作音注時認(rèn)為:“散手者,散手仗也。”
另外,古代文獻(xiàn)中,散手還表示其他的意思,如后晉劉(888―947)撰寫的《舊唐書》中有“以兵三千列于壇之東西,散手四百人至壇下”、唐代杜佑撰寫的《通典》中有“散手而跪,捧袖而揖,以示存舊過厚之意也”的記載。
二、古代文獻(xiàn)中的“散打”
有學(xué)者認(rèn)為,散打“可能是晚近才出現(xiàn)的詞,十之八九是民間低位文化人士的口頭語,猶如稱練拳為‘耍拳’,稱拳家為‘把勢’之類”;“為了展示武術(shù)挖掘、整理和對抗項(xiàng)目的試驗(yàn)成果,1979年,在廣西南寧舉行的第一次全國武術(shù)觀摩交流大會上,浙江省體委、北京體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院3家試點(diǎn)單位表演了武術(shù)徒手對抗項(xiàng)目,當(dāng)時的報(bào)紙、廣播在進(jìn)行報(bào)道時,出現(xiàn)了武術(shù)‘散打’這個名稱,記者的報(bào)道用語成了武術(shù)散打名稱的起源”;“散打是1979年才開始出現(xiàn)的一個新的名稱概念”。
通過查閱文獻(xiàn),我們發(fā)現(xiàn)“散打”一詞雖沒有“散手”出現(xiàn)的頻率高,但在唐、宋文獻(xiàn)中均能查找到它的蹤跡。唐代詩人曹唐寫過幾首《長安春舍敘邵陵舊宴懷永門蕭使君》,其中一首為:
木魚金鑰鎖重城,夜上紅樓縱酒情。
竹箭水繁更漏促,桐花風(fēng)軟管弦清。
百分散打銀船溢,十指寬催玉箸輕。
星斗漸稀賓客散,碧云猶戀艷歌聲。
詩中的“百分散打銀船溢”句,元代的郝天挺作注認(rèn)為“百分散打,謂打羯鼓也。銀船,酒杯也”。在這里“散打”與“百分”連用,描繪了詩人曹唐與蕭使君臨別把酒言歡的情形。
三、散手、散打的區(qū)別
散手、散打兩詞形成后,被中國武術(shù)采用,只不過其含義發(fā)生了變化。其中散手是傳統(tǒng)武術(shù)的一個重要練功手段、練功階段,而散打則是近現(xiàn)代在西方體育思想的影響下在武術(shù)散手的基礎(chǔ)上形成的一個體育項(xiàng)目。
1.散手――傳統(tǒng)武術(shù)的練功手段、練功階段
在古代文獻(xiàn)中,“散手”已表示兩人徒手對搏分開的狀態(tài)。明清時期,傳統(tǒng)武術(shù)成熟后,“散手”的這一基本意蘊(yùn)被傳統(tǒng)武術(shù)吸收而成為練功手段和練功的一個階段。
(1)散手――傳統(tǒng)武術(shù)的一個練功手段
“打練合一”的傳統(tǒng)武術(shù)為達(dá)到防身、修身、健身的目的,有一整套完整的修煉程序。這一程序有不同的表達(dá)方式,如大成拳概括為“七妙法門”,太極拳概括為“著熟――懂勁――神明”,形意拳概括為“煉精化――煉化神――煉神還虛”等。
傳統(tǒng)武術(shù)的這套修煉程序主要通過功法、套路和散手來完成。其中功法主要用來調(diào)養(yǎng)身體、鍛煉專項(xiàng)素質(zhì);套路則以技擊動作為主要素材構(gòu)成,既能表演,又能記憶、演練基本的攻防技術(shù);散手則是把本門套路中的動作拆成單式,在師徒以及師兄弟之間進(jìn)行“拆招”、“喂招”乃至直接的兩人對抗,以鍛煉習(xí)武者的自衛(wèi)能力。傳統(tǒng)武術(shù)各門派中大都有散手階段的練習(xí),如太極散手、八卦散手、形意散手、螳螂散手等。
(2)散手――陳式太極拳的一個練功階段
散手除是傳統(tǒng)武術(shù)的一個練功手段外,還是陳式太極拳的一個練功階段。對此,陳式太極拳的七言十句《總論拳手內(nèi)勁剛?cè)岣琛分杏星逦拿枥L:
純陰無陽是軟手,純陽無陰是硬手。
一陰九陽根頭棍,二陰八陽是散手。
三陰七陽猶覺硬,四陰六陽類好手。
惟有五陰并五陽,陰陽無偏稱妙手。
妙手一著一太極,空空跡化歸烏有。
“軟手”、“硬手”、“散手”、“好手”、“妙手”是陳式太極拳的不同練功階段。很顯然,陳式太極拳所追求的是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽并重的“妙手”階段,而“散手”階段陽多陰少,只是一個初級階段、過渡階段。
2.散打――散手體育化的一個運(yùn)動項(xiàng)目
近現(xiàn)代,隨著西方體育思想被逐步的認(rèn)可,武術(shù)也逐步加快了體育化的步伐,并最終形成了競技武術(shù)套路、競技武術(shù)散打以及武術(shù)功法等競技武術(shù)樣式。
葛兆光先生認(rèn)為,“面對新的世界和新的知識的沖擊,人們總是要反身尋找理解和解釋的資源”,在這個過程中,外來的知識和思想發(fā)生了變化,“舊的知識、思想和信仰在新資源的參與中,開始生動而強(qiáng)烈地表現(xiàn)著一種新取向和新姿態(tài)”。武術(shù)散打就是武術(shù)散手“面對新的世界和新的知識的沖擊”而表現(xiàn)出的“一種新取向和新姿態(tài)”。
有關(guān)學(xué)者在考察傳奇在唐代興盛的原因時，大多從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的角度入手，而忽視了傳播學(xué)的視角，筆者以為從傳播學(xué)的視角來剖析這一文化現(xiàn)象，不僅可以豐富傳播學(xué)這一學(xué)科的內(nèi)容，還可以挖掘出這一現(xiàn)象背后更復(fù)雜的文化動因。
印刷術(shù)成熟――唐傳奇的傳播基礎(chǔ)
如果說語言的產(chǎn)生是人類傳播史上的第一座里程碑，文字的出現(xiàn)是第二座里程碑的話，那么印刷術(shù)的發(fā)明則是傳播史上的第三座里程碑，因?yàn)樗苯訋砹巳祟悮v史上第一種面向大眾的、跨越時空而進(jìn)行傳播的載體――圖書以及隨后出現(xiàn)的報(bào)紙。我國是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)，而最早的印刷術(shù)是雕版印刷術(shù)。關(guān)于雕版印刷術(shù)的起源，有唐代說和隋代說兩種說法，不管是起源于隋代還是唐代，有一點(diǎn)可以肯定，唐代的印刷技術(shù)已發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃健Ｓ∷⑿g(shù)的發(fā)明為傳奇的大量復(fù)制、進(jìn)行跨越時空的傳播提供了技術(shù)基礎(chǔ)，并在某種程度上促進(jìn)了傳奇的發(fā)展，因?yàn)槿魏我环N文學(xué)形式的發(fā)展和繁榮都必須有深厚的受眾基礎(chǔ)，才能獲得廣闊的發(fā)展空間，否則，只能囿于狹小的圈子之內(nèi)，自生自滅。隨著印刷技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，傳奇也從士大夫知識分子的“精英階層”走向了平民大眾，往昔粗俗不堪的鄉(xiāng)民野夫由此獲得了親近“精英文化”的機(jī)會。
據(jù)史料記載，唐朝的造紙技術(shù)也極為發(fā)達(dá)，不但產(chǎn)量高，而且質(zhì)量好，產(chǎn)紙地區(qū)遍布全國，造紙作坊官、私并舉，紙張品種繁多，有白麻紙、黃麻紙、細(xì)薄白紙、竹紙、藤紙等，造紙技術(shù)的發(fā)展奠定了印刷術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，加之制墨、石刻、捶拓等技術(shù)的進(jìn)步，使得唐代的印刷活動非常活躍，尤其是江南一帶，如長江上游的劍南西川，中游的淮南道、江南西道以及下游的吳越間，在都城長安、洛陽、四川、淮南等地還出現(xiàn)了大批的印刷作坊，所印刷的書籍已開始當(dāng)作商品出售。頻繁的印刷活動，精湛的印刷技術(shù)，造就了我國歷史上的第一次印刷，并且對于學(xué)術(shù)著作的流傳和學(xué)術(shù)研究的開展，無疑是巨大的推動力。麥克盧漢說，“媒介是人體的延伸”，“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們”，印刷術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，改變的不僅僅是傳播范圍和傳播速度，它還改變了人類的知識結(jié)構(gòu)、生活方式乃至思維方式，它使得知識不再只是貴族、士大夫知識分子的專利，而是全體人類的共享品。
話語權(quán)下放――唐傳奇?zhèn)鞑サ闹黧w擴(kuò)展
話語權(quán)的下放與言論的自由度和知識的普及率有關(guān)。唐朝正式確立了科舉取士制度，這種制度采用分科考試的形式選拔官員，考生可以是來自學(xué)校的學(xué)生，社會上的一般讀書人，還可以是一些品級較低的現(xiàn)任官員，這就為出身寒門庶族的知識分子提供了參政的機(jī)會，從而淡化了門第、等級觀念。自春秋戰(zhàn)國始，私學(xué)一直是進(jìn)行大眾教育的重要手段，即使在政權(quán)頻繁更迭的魏晉南北朝時期，私學(xué)仍保持著興盛的發(fā)展態(tài)勢，到了唐代，“許百姓任立私學(xué)”，統(tǒng)治者的支持加之政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，私學(xué)教育更獲得了長足的發(fā)展，當(dāng)時主要有書院和家塾兩種方式。許多名儒大僧開學(xué)館，立精舍，群居講習(xí)，這就使社會的中、下級大眾獲得了接受教育的機(jī)會。
唐代科舉取士，重視文學(xué)。在各科中，考試詩賦雜文的進(jìn)士科最受重視。士人應(yīng)試之前，常以所作詩文投獻(xiàn)名公巨卿，以求稱譽(yù)，擴(kuò)大社會名聲，為考中進(jìn)士科創(chuàng)造條件，當(dāng)時稱之為“行卷”。傳奇文也常用作“行卷”。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》說，“唐代士人行卷，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也”。傳奇以敘事為主，文體近于野史，中間常穿插詩歌韻語，結(jié)尾綴以小段議論，即所謂“文備眾體”。唐代后期傳奇專集產(chǎn)生頗多，大約同這種“行卷”、“溫卷”風(fēng)尚有關(guān)。
唐代傳奇的繁榮，有一定的歷史、社會原因。唐朝統(tǒng)一中國以后，長期以來社會比較安定，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都得到發(fā)展，像長安、洛陽、揚(yáng)州、成都等一些大城市，人口眾多，經(jīng)濟(jì)繁榮。為了適應(yīng)廣大市民和統(tǒng)治階層文娛生活的需要，在這類大城市中，民間的“說話”(講故事)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時佛教興盛，佛教徒也利用這種通俗的文藝形式演唱佛經(jīng)故事或其他故事，以招徠聽眾、宣揚(yáng)佛法，于是又產(chǎn)生了大量變文，促進(jìn)了“說話”藝術(shù)的發(fā)展。從民間到上層，說話普遍受到人們的喜愛。
唐傳奇最興盛的時期是在中唐，這里面也有社會心理的因素。唐代總體上說來，是富有浪漫精神的時代，這種浪漫精神曾經(jīng)以充滿激情、充滿自信和進(jìn)取意識的特點(diǎn)出現(xiàn)在初唐、盛唐的詩歌中。而到了中唐，文人士大夫?qū)ι鐣θ松疾辉倌敲幢в衅谕麄兊男撵`需要在現(xiàn)實(shí)以外的世界中求寄托。而小說正是提供了一種虛構(gòu)的世界，可以讓人們在其中幻想人生、解釋人生，表達(dá)對于人生的種種愿望。
文化傳承――唐傳奇?zhèn)鞑サ臍v史源流
任何―種文學(xué)體裁的產(chǎn)生與發(fā)展，從來都不是無本之木，無源之水，總有它的歷史淵源。人類自誕生之日起，就開始了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性活動，在這其中，傳播活動一直是相伴始終的。或許也可以這樣說，沒有傳播活動，人類的發(fā)展就可能會停滯不前，或者人類根本就無歷史可言，所謂的歷史也只能是人類生存痕跡的碎片化而已。中國是世界上有歷史記錄最完備的國家，這不能不歸功于我國傳播活動的發(fā)展。美國著名的政治學(xué)家、傳播學(xué)科的奠基人之一拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，總結(jié)了傳播活動的三大功能：監(jiān)測環(huán)境、協(xié)調(diào)社會、傳承文化。我國著名的傳播學(xué)者邵培仁教授在論及傳播的文化功能時認(rèn)為，傳播活動能夠承接和傳播文化、選擇和創(chuàng)造文化、積淀和享用文化。由此可見，傳播對文化的發(fā)展與創(chuàng)新的確功不可沒。
初唐、盛唐是唐傳奇的發(fā)軔時期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇的過渡。作品數(shù)量不多，現(xiàn)存有王度的《古鏡記》、無名氏的《補(bǔ)江總白猿傳》，內(nèi)容近于志怪，藝術(shù)上也不夠成熟。
中唐是唐傳奇的鼎盛時期。這一時期不僅作家和作品數(shù)量最多，而且頗有名家名作涌現(xiàn)。如沈既濟(jì)的《任氏傳》、李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。內(nèi)容題材涉及愛情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，但大多數(shù)作品體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)精神，創(chuàng)作方法與藝術(shù)技巧更加成熟。
晚唐是唐傳奇的衰落時期。雖然作品數(shù)量不少，并出現(xiàn)了專集，如牛僧孺的《玄怪錄》、皇甫枚的《三水小牘》等，但內(nèi)容較為單薄，藝術(shù)上也較為粗俗。唯有豪俠題材的作品成就較高，如傳為杜光庭的《虬髯客傳》就是最著名的作品。
唐傳奇畢竟展開了一片嶄新的藝術(shù)天地。通過虛構(gòu)的故事和虛構(gòu)的人物，它比以往的任何文學(xué)樣式，能夠更自由更方便更具體地反映人們的生存狀態(tài)和生活理想，從而影響人們的生活趣味，由此而言，它在文學(xué)史上有著非常深遠(yuǎn)的意義。傳奇這種文言小說樣式在宋代一度衰落，到元、明時期又出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的、較唐傳奇在各方面都有所發(fā)展的創(chuàng)作，并被改寫為白話小說。事實(shí)上，中國古代白話短篇小說在藝術(shù)上的成熟，與傳奇體有很大關(guān)系。
多元文化的浸――唐傳奇?zhèn)鞑サ奈幕瘎右?/p>
唐代疆域遼闊，是當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的帝國，城市空前繁榮，城市的發(fā)展為傳奇的發(fā)展提供了大量的讀者群，而且，城市地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、人口流動量大，這就為傳奇的傳播提供了得天獨(dú)厚的條件。
唐人傳奇――武俠小說的始祖唐代國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了極其繁榮的局面。不但詩歌發(fā)展進(jìn)入了黃金時代，而且古文運(yùn)動也取得了很大的成就。與此同時，隨著唐代都市的繁榮和適應(yīng)市民需要而發(fā)展起來的傳奇小說大量產(chǎn)生，這些傳記小說，文采華茂，情致宛曲，為后世短篇小說開了先河，成為唐代文學(xué)中又一朵鮮麗的奇花。
王國維說“一代又一代之文學(xué)”，每一種文學(xué)體裁的發(fā)展乃至繁榮都是多種因素聯(lián)合作用的結(jié)果，其背后蘊(yùn)涵著太多、太復(fù)雜的政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的、文化的等多方面的動因。唐詩的繁榮也非一兩個原因便可概括得了的，除了以上提到的幾點(diǎn)之外，還與政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、思想的活躍、統(tǒng)治者的重視等多重因素有關(guān)，當(dāng)然，視角不同，結(jié)論便不同，本文只是從傳播學(xué)的角度來解析，希望能為以往的研究再添一磚瓦。
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【關(guān)鍵詞】中華舞獅運(yùn)動 發(fā)展階段 流派甄別
中華舞獅運(yùn)動是一項(xiàng)極具特色的民族傳統(tǒng)體育娛樂項(xiàng)目，它的發(fā)展和變遷與中國的歷史文明一脈相承，并有著自身的發(fā)展規(guī)律。近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷重視，我國的民族傳統(tǒng)體育也進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段，在這種背景下，中華舞獅運(yùn)動也正實(shí)現(xiàn)著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)移，并跨入了競技體育的行列，以滿足當(dāng)代人的審美需求。但是，相關(guān)領(lǐng)域的理論研究尚處于起始階段，對于其起源的研究，理論界目前尚未達(dá)成共識。因此，在重新考證中華舞獅運(yùn)動歷史溯源的基礎(chǔ)上，對其發(fā)展階段進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并就南獅和北獅兩大流派的異同進(jìn)行初步的分析，有著重大的學(xué)理意義。
中華舞獅運(yùn)動的歷史溯源
關(guān)于中華舞獅運(yùn)動文化的起源問題可謂眾說紛紜，目前較為成熟的說法主要有以下幾種：一種說法是舞獅起源于三國時期，盛行于南北朝；另一種說法是舞獅起源于漢朝；還有學(xué)者認(rèn)為獅子舞產(chǎn)生于唐代，而后遍及南北各省。漢朝的東方朔撰有《海內(nèi)十洲記》：“有獅子，辟邪巨齒，天鹿長牙，銅頭鐵額之獸”。可以看出漢朝時期的人們對“獅神”的崇拜心理。漢武帝派張騫出使西域，自此獅文化傳入我國。但是，當(dāng)時并未有舞獅的資料記載。因此，舞獅運(yùn)動起源于漢朝的說法有待于進(jìn)一步考證。
到了唐代，舞獅運(yùn)動已經(jīng)發(fā)展得非常興盛了。“太平樂，后周武帝時造，亦曰五古獅子舞，綴毛為獅，人居其中，像其俯仰狎之容，二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀”（《舊唐書?音樂志》）。據(jù)古文獻(xiàn)記載，北魏開國皇帝道武帝在建國之初（公元403年）開始增修百戲，而隨之即位的拓跋嗣又在繼承傳統(tǒng)百戲的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一次大規(guī)模的增修，“令樂工數(shù)百人于車上，皆以錦鄉(xiāng)服箱之中，蒙以猛獸皮，以為犀象形狀”（《 魏書?樂志》），這在當(dāng)時也被稱之為“畏獸”。
在南北朝時期，交州刺史檀和之為破林邑王范陽的“象陣”，就是用布、麻做成假獅子來驅(qū)趕大象，但是，當(dāng)時并非叫作“舞獅”，而是稱之為“太平樂”，是戰(zhàn)爭的一種手段。所以，筆者認(rèn)為中華舞獅運(yùn)動的歷史溯源應(yīng)當(dāng)源于南北朝，興盛于唐。
中華舞獅運(yùn)動發(fā)展的階段劃分
中華舞獅運(yùn)動的形成和發(fā)展階段―南北朝。翻開中國的雜技史，我們可以看出，雜技藝術(shù)已有2500多年的歷史，而它在南北朝時期進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段，并因地域和環(huán)境的差異而形成了南北兩種不同的表演風(fēng)格和流派。加上人們對“獅神”的崇拜，所以人們開始模仿獅子的外貌和動作，用一種雜技的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，逐漸發(fā)展為舞獅運(yùn)動，最終以一種民俗的體育活動而在中華大地上蔓延開來。
中華舞獅運(yùn)動的快速發(fā)展階段―隋唐。中華舞獅運(yùn)動經(jīng)過南北朝的發(fā)展，在宮廷中的表演也日趨成熟。隋文帝統(tǒng)一中國后提倡節(jié)約，于是遣散散樂雜技于民間，使我國的獅子舞雜技藝術(shù)在民間得以廣泛傳播。
到了唐代貞觀年間，中國與西域的文化交流更加頻繁，中華舞獅運(yùn)動也在中西交流與融合的過程中被賦予了嶄新的藝術(shù)形式，并得到了快速發(fā)展。
中華舞獅的創(chuàng)新發(fā)展階段―宋元明清。到了宋元時期，戲曲的興起，技藝開始分科，廣泛流傳于民間的舞獅運(yùn)動也逐步形成了各種不同的流派，進(jìn)而為民間舞獅運(yùn)動的發(fā)展創(chuàng)造了條件。加上民間武術(shù)的發(fā)展，舞獅運(yùn)動也開始融入武藝，開始呈現(xiàn)出打斗的精彩場面。另外，在民間也開始有了專門的舞獅隊(duì)伍，通過相互之間的技藝交流提高了舞獅運(yùn)動的技術(shù)水平。元代有記載：“帝一日獵還……伶人蒙采毳作獅子舞以迎駕”（《元史?賀勝傳》），這也是 “高毳舞獅”的最早記載。明代的《宣宗行樂圖》和《憲宗行樂圖》中就有獅子舞節(jié)目的圖騰。由此可以看出，中華舞獅運(yùn)動經(jīng)過宋元明清時期的發(fā)展，逐漸和舞蹈、雜技和民間武術(shù)融為一體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了中華舞獅運(yùn)動的創(chuàng)新。
中華舞獅運(yùn)動由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷階段。中華舞獅運(yùn)動發(fā)展至今，已經(jīng)不單純是民間民俗的雜耍表演形式，而是逐漸形成了具有中華民族特色的舞獅運(yùn)動文化，進(jìn)而成為具有民族特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。
隨著改革開放的不斷深入，中華舞獅運(yùn)動也逐漸走出了廟會、走會、戲臺和佛教活動的苑囿，成為與世界各國交流的重要媒介。西方體育思想與中華舞獅運(yùn)動的融合也推進(jìn)了其向競技體育發(fā)展的過渡，加之近年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，使現(xiàn)代舞獅運(yùn)動在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代的變遷。
中華傳統(tǒng)舞獅運(yùn)動流派的甄別
造型的差異。南獅造型較為夸張，講求神似，獅頭獅背相連，獅頭有麒麟角，獅毛由絨毛、尼龍草做成，造型美觀，整體輕靈小巧，舞動自如，獅子的整體造型更具有象征意義和藝術(shù)性，主要有佛山獅和鶴山獅兩種類型。其中佛山獅制作工藝精湛，獅頭分為文獅、武獅和少獅三類，注重突出臉譜造型和色彩的搭配，額高、眉精、眼大、口寬帶笑、威武逼真、形象風(fēng)趣、別具一格；鶴山獅的造型分為“喜、怒、驚、樂、疑、醉、睡、醒”八種，獅裝以貓形獅性為主要特征，獅頭較輕，獅尾較短，獅毛五彩繽紛，獅頭上秀有“王”字，造型飽滿，既有獅子的威猛，又不乏貓的可愛。
北獅的頭背分離，舞獅員身著“獅褲”、“獅被”，獅頭尺寸較大，重量也較重，造型的效仿能力較強(qiáng)，追求寫實(shí)以努力刻畫獅子的原形，獅毛主要由纖維和犀牛尾制成，整體粗獷而宏偉。
風(fēng)格的差異。南獅在表演的時候配合的樂器有鼓、鑼、鈸，其法有抑、揚(yáng)、頓、挫、輕、重、緩、急之分，動作有舐毛、擦腳、搔癢、驚天、探路、照水、探青、弄青、采青等等，在形神上多表現(xiàn)為喜、怒、睡、醒、探、望等，表現(xiàn)了豐富的民族文化內(nèi)涵。
北獅較有名氣的有青獅、雙獅，舞姿主要表演善良與靈巧，主要在梅花樁、高臺、彩球、過橋、高梯上等，并在引獅員的引導(dǎo)下進(jìn)行雙獅或單獅表演，在配樂方面并無固定伴奏形式，主要是借助秧歌點(diǎn)、京劇鑼鼓點(diǎn)或是當(dāng)?shù)氐奶厣珓》N鼓點(diǎn)，注重精、氣、神的表現(xiàn)，表現(xiàn)出惟妙惟肖的鮮活獅子形象，給人一種美好真實(shí)的感受。
技藝的差異。南獅中的佛山獅融入了南方各武術(shù)流派的腰力、馬步、麒麟步等步法和南方拳種的腿功、腿法等，舞獅員在固定鼓式伴奏下進(jìn)行表演，鼓法有“三星”、“五星”、“七星”之分。表演的主題有“獅子上樓臺”、“獅子吐球”等，經(jīng)常以“群獅”的場面出現(xiàn)，氣勢宏偉；鶴山獅是由馮庚長創(chuàng)作，以貓步和細(xì)微的神態(tài)來加以渲染，分為“八情”―八種舞步，即喜、怒、驚、樂、疑、醉、睡、醒八種，步法有五法、六要、八節(jié)，分為捕鼠、玩耍、捕鳥、高躥、低伏、跳躍、滾翻等八種，步型動靜分明、形象逼真、惟妙惟肖。
北獅的表演的動作有愕、怕、喜、爬、蹲、退、滾等，步法有馬步、弓步、吊步、跳躍、翻騰、麒麟步等等，步法柔順、活潑、靈巧、神采、愉快、輕盈，在技術(shù)方面重于撲、跌、翻、滾、跳躍、擦癢等動作，表演的時候至少需要三人（獅頭、獅尾、引獅員），在引獅員的引導(dǎo)下首尾融成一體，塑造一個夸張、浪漫獅子藝術(shù)形象。
現(xiàn)代舞獅運(yùn)動的發(fā)展趨勢
競技舞獅更加趨向于科學(xué)化、規(guī)范化。中華舞獅運(yùn)動經(jīng)過千百年的傳承，它特有的健身、審美價值深受人們的喜愛。隨著全民健身活動開展的不斷深入，舞獅運(yùn)動開始走向競技體育的舞臺，其對參賽人數(shù)、動作難度、場地規(guī)格、評分方法、步型、步法、獅的形神表現(xiàn)等都做了具體的規(guī)定，這對指導(dǎo)競技舞獅的訓(xùn)練起到重要的推動作用，有助于挖掘運(yùn)動員的潛力和提高訓(xùn)練水平。
反過來，運(yùn)動員技術(shù)水平的提升也推進(jìn)了競技舞獅運(yùn)動的競賽規(guī)則、裁判法的日臻完善，進(jìn)而引導(dǎo)我國的競技舞獅項(xiàng)目進(jìn)一步朝著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。
現(xiàn)代舞獅運(yùn)動在文化傳承的進(jìn)程中不斷多元化。中華舞獅運(yùn)動因其特有的健身、教育、娛樂價值而一直鼎盛不衰，它作為一種文化活動而根植于我國的傳統(tǒng)文化之中，并逐步形成了一個較為系統(tǒng)的文化體系。
