開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于冬至的文案，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

冬至要到了，天氣變冷了，友誼思念了，祝福送上了，衣裳該加了，不要感冒了，預(yù)祝冬至快樂!這里給大家分享一些關(guān)于冬至的句子適合在那一天發(fā)到空間或朋友圈里，供大家參考。

冬至的語錄1.冬至凍一凍，增強(qiáng)抵抗力，身體更健康。

冬至動(dòng)一動(dòng)，提高耐寒力，無病又無恙。愿你身體好，心情更好。冬至節(jié)氣快樂!

2.一年一天，難平難凡。

一天一年，酸澀甘甜。來日可期，無須悵然。冬至大寒，花開春暖。心向山海，仁義寬善。感恩不遲，祝福飽滿。

3.去年冬至的祝福已送到，今年冬至的祝福不會(huì)忘;

寒風(fēng)凜冽時(shí)，記得加衣裳;別忘吃水餃，小心耳朵掉;祝你冬至快樂。

4.今日冬至，北半球白晝最短夜最長;

從冬至起開始“數(shù)九”，古代民間有“冬至大如年”之說。祝冬至節(jié)快樂!

5.冬正深，天正寒，冬至節(jié)氣到身旁，親朋好友齊歡聚，樂也融融共天倫，祝福如梅花飄香，冬至佳節(jié)，愿你合家歡樂，幸福美滿。

6.值此冬至歲末，冬至之日，新年伊始之際，祝福您和您的家人：吉祥如意!

7.冬季養(yǎng)陽，擇食有道，銀耳，梨，蜂蜜可滋陰潤燥;

少辛多酸，酸味水果可選蘋果石榴;宜喝牛奶，豆?jié){，可生津液。漫漫冬日，祝君健康!

8.偷偷的，冬至來了，它帶來了一陣陣寒風(fēng)，沒事別在外面喝西冬風(fēng)，收收朋友暖和的祝福，愿你永遠(yuǎn)健康又幸福!

9.接收冬的盡頭，轉(zhuǎn)發(fā)春的開頭;遙望暖的盼頭，思念你在心頭;冬至大有來頭，祝福送你手頭;愿你生活有樂頭，事業(yè)有奔頭!

10.冬至到，寒風(fēng)涼，盛碗餃子暖洋洋;北風(fēng)吹，白雪飄，祝福永遠(yuǎn)忘不掉;金元寶銀元寶，財(cái)源滾滾財(cái)運(yùn)到!今天冬至，送碗熱餃，送份溫暖!

11.你是大樹，為我們遮蔽風(fēng)風(fēng)雨雨;

你是太陽，為我們的生活帶來光明。親愛的父親，祝你冬至快樂永遠(yuǎn)健康!

12.冬至又來到，祝福少不了，祝：心情好一冬，健康益一冬，溫暖保一冬，舒服過一冬，勤奮干一冬，美好又一冬，祝你過好冬!

13.冬至節(jié)氣，保健養(yǎng)生，俗話說“冬天動(dòng)一動(dòng)，少生一場病;

冬天懶一懶，多喝藥一碗?！痹改愣喽噙\(yùn)動(dòng)，身體棒棒，快樂過冬，幸福圓滿!

14.冬至節(jié)氣到，陽光送關(guān)照，餃子快遞到：平安是皮兒，幸福是餡兒，真情煮熟了，吃了樂淘淘，喝了餃子湯，全家都健康。

祝冬日吉祥!

15.快樂冬至，什么是冬至快樂?不是那快樂的陽光，也不是鳥兒的啁啾，那是愉快的念頭和幸福的笑容，是溫馨慈愛的問候。

16.漫漫的長路，你我的相逢，珍惜難得往日的緣分，默默的祝福，親親的問候，互道今朝多保重。

17.如果說春天，是有詩情畫意的季節(jié)。

那么冬天，就是一個(gè)有冷靜思索的季節(jié)。思索春華秋實(shí)，時(shí)光流逝，浪漫愛情，價(jià)值人生。冬至，福來!

18.氣始于冬至，養(yǎng)恰逢其時(shí)。

來適量運(yùn)動(dòng)，固旺盛精力。進(jìn)營養(yǎng)好料，求延年益壽。成圓圓好事，做連連好夢?；钭栽跒t灑，得幸福歡笑。

19.天涼了更有創(chuàng)意，短靴圍巾皮衣;

天涼了更有刺激，大雪圣誕情系;天涼了更有魔力，是你是我掛記;天涼了更有心意，虛汗問暖碎語。

20.今天冬至，我送你一碗特制餃子：平安皮兒裹著如意餡兒，用愛心煮熟，吃一個(gè)快樂，吃一個(gè)幸福，吃三個(gè)健康，吃一碗發(fā)財(cái)，喝湯順利!

冬至的短句1.滴水成冰北風(fēng)寒，朋友宰羊過冬年。

養(yǎng)精蓄銳好身體，紅光滿面精神爽。子孫滿堂快活享，美滿家庭幸福園。祝你冬至快樂，身體健康!

2.今天是冬至，我送你一碗特制餃子：平安皮兒裹著如意餡兒，用愛心煮熟，吃一個(gè)快樂，吃一個(gè)幸福，吃三個(gè)健康，吃一碗發(fā)財(cái)，喝湯順利!

3.小餃子，兩頭尖，芳香飄飄幸福甜;冬至到，餃子鼓，滿滿的祝福變無數(shù);冬至祝你快樂連連，幸福熱火朝天!冬至快樂!

4.天，下雪了，給花帶去春的思念;

花，蘇醒了，向天傾訴冬的呵護(hù)。我，記起你了，讓雪捎去問候，托花帶去叮囑：冬至到了，請多保重!

5.冬至雪落，寒意脈脈。

天各一方，山遙水闊。情意不減，思念如昨。真心祝愿，平安快樂。好運(yùn)相伴，成功在握。善自珍重，心平氣和。

6.秋已去，冬已至;天漸冷，衣多加;勤鍛煉，勤晨跑;常開窗，多透氣;菜要熱，飯要暖;蘿卜湯，醋炒菜;曬太陽，要健康!

7.我原是一只羊，在冬至這一天連肉帶毛和血，被你吃了，為驅(qū)寒。

我唯一的貪圖是：能躺在的肚子里，感受溫暖。

8.冬至餃子排成排，幸福好運(yùn)接力來;

冬至餃子堆成山，財(cái)源滾滾等你搬。冬至節(jié)氣，祝福你幸福快樂，吉祥如意，圓圓滿滿。

9.春天的鐘聲響，新年的腳步邁，祝新年的鐘聲，敲響你心中快樂的音符，幸運(yùn)與平安，如春天的腳步緊緊相隨!春華秋實(shí)，我永遠(yuǎn)與你同在!

10.裝滿一車愛心餃子，讓平安開道，拋棄一切煩惱，讓快樂與你擁抱，存儲(chǔ)所有溫暖，將寒冷趕跑，釋放一生真情，讓幸福永遠(yuǎn)對你微笑。

11.喜不單行結(jié)伴行，財(cái)源滾滾至你屋，合家吉祥人氣旺，福無雙至偏雙至。

冬至節(jié)氣，祝福你身體棒棒，喜事多多，人旺財(cái)旺幸福無量!

12.冬至，股票升值，財(cái)運(yùn)隨期而至，冬至，加薪升職，好運(yùn)紛紛而至，冬至，提高體質(zhì)，身體健康才有斗志，你是潛力股，加油，我看好你噢!

13.早睡晚起睡眠足，少食生冷宜溫補(bǔ)，滋陰潛陽多果蔬，冬至助你好身體!祝您冬至快樂，幸福無人比!

14.爸爸，今天是冬至節(jié)，節(jié)日快樂哦。

雖然，你有時(shí)很兇，但是我知道你是愛我的，是嗎?在這里祝你快樂，健康!

15.冬至隨風(fēng)來，祝福伴雪飄;天冷易感冒，保暖有訣竅;添衣多穿麻，保健有療效;吃菜挑應(yīng)季，免疫自然好;鍛煉需謹(jǐn)慎，順暢最重要!

16.冬至到，祝福到：健康快樂長伴你，好運(yùn)和你不分離，牽掛在心永遠(yuǎn)是你，嚴(yán)寒冬流已來襲，千萬珍重保護(hù)身體，愿你健康多如意。

17.漫天的雪花是飛舞的音符，以思念譜成樂章，用祝福奏出期盼，帶給你歡樂，祝冬至團(tuán)圓，溫暖溢滿整個(gè)冬天!

18.冬至了，白天漸漸變長;

冬至了，光明越來越長;冬至了，陽光越來越長;冬至了，祝你的幸福也越來越長，好運(yùn)越來越長，壽數(shù)長長。

19.冬至到，夜最長，愿你的生活美蕩漾;

冬至來，送關(guān)懷，愿你的身體健康在;冬至節(jié)，傳遞愛，祝你整個(gè)冬季溫暖舒適好運(yùn)來。

20.今日冬至，裝滿一車幸福讓平安開道，拋棄一切煩惱讓快樂與你擁抱，存儲(chǔ)所有溫暖將寒冷趕跑，釋放一生真情讓幸福永遠(yuǎn)對你微笑!

冬至的說說1.冬至祝福送四方：東方送你搖錢樹，西方送你永安康，南方送你成功路，北方送你錢滿倉。

四面八方全送到，金銀財(cái)寶當(dāng)頭照。冬至快樂!

2.縷縷寒風(fēng)，吹去的都是溫情;

片片雪花，凝聚的都是叮嚀;片片落葉，搖曳的都是期望;點(diǎn)點(diǎn)星火，照耀的都是心聲;字字句句，包含的都是安寧。冬至到了，祝你身體健康，幸福一生。

3.冬至大雪飄滿地，片片都是我心意：九天銀妝添美麗，純純雪花恰如你;天舞銀蛇馳臘象，美景增你精神氣!冬至來了，朋友注意保暖哦!

4.陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰“冬至”。

冬至開始“數(shù)九”，冬至日是一九第一天。北方有冬至餃子夏至之習(xí)俗。

5.冬天是溫馨的夢，可依偎著溫暖;

冬天是希望的夢，可暢想著春天;冬天是幸福的夢，可盼望著團(tuán)圓;冬天是浪漫的夢，可向往著纏綿。愿你在冬季夢境是甜蜜，夢想都實(shí)現(xiàn)。

6.借冬至的東風(fēng)，送去溫暖，愿你無波無折，平安健康。

借冬至的凍雪，埋葬煩惱，愿你無克無難，順意吉祥。冬至到了，祝開心快樂，萬事如意。

7.每一年的冬至都是如此，每一年的冬至都相同快樂。

在冬至，我們收獲的很多，同時(shí)，我們也收獲了一份等待，等待春天的到來。

8.天寒地動(dòng)冬至到，祝福暖陽把你照，開心湯寬心粥真心酒擺好等你來聚;

瑞雪飄揚(yáng)冬至來，問候火爐把你烤，回憶城，記憶堡，追憶國敞開大門等你來坐。冬至想你念你，祝愿你一天比一天好。

9.毀滅友情的方式有許多，最徹底的一種是借錢。

保持友情的方式有許多，最有效的一種是常聯(lián)系。冬至到了，朋友，愿真摯的祝福帶給你溫馨的快樂。

10.冬至到了，一定記得吃餃子哦。

話說，不吃餃子，耳朵會(huì)凍掉的。如果你沒了耳朵，就再也聽不到我的贊美了。所以，你一定要多吃餃子哦!冬至快樂!

11.冬至要到了，天氣變冷了，友誼思念了，祝福送上了，衣裳該加了，不要感冒了，營養(yǎng)要補(bǔ)了，餃子該下了，溫暖下肚了，心情熱乎了，生活滋潤了。

預(yù)祝冬至快樂!

12.冬至，愿你快樂接踵而至，好運(yùn)紛至沓來，吉祥蜂擁而至，平安健康聯(lián)袂而來，我的關(guān)心更是無微不至，天寒多加衣哦，冬至快樂!

13.冬至來到，貼士送上：冬季寒冷，注意保暖，外出防寒，勤加衣帽，飲食均衡，宜食清淡，多多鍛煉，體強(qiáng)身健。

愿你工作順利節(jié)節(jié)高，生活幸福甜蜜蜜。

14.冬至隨風(fēng)來，祝福伴雪飄;天冷易感冒，保暖有訣竅;添衣多穿麻，保健有療效;吃菜挑應(yīng)季，免疫自然好;鍛煉需謹(jǐn)慎，順暢最重要!

15.歲月是一份考卷，檢驗(yàn)著塵世的誓言;

距離是一把尺子，測量著緣分的深淺;問候是一支彩筆，描繪著情義的冷暖。冬至?xí)r節(jié)，愿暖暖的問候直達(dá)你心間。

16.大地有了陽光才顯得生機(jī)盎然，生活有了朋友才不會(huì)寂寞孤單，冬至有了祝福才讓彼此溫暖。

冬至到了，不要忘記為朋友送上深深的祝福，冬至快樂。

17.冬至來到，即將凍結(jié)了舊的一年，融化新的一年，結(jié)束一年的煩惱，壓力，釋放積攢的好運(yùn)，歡樂，讓悲傷成為歷史，用幸福開啟新的篇章。

祝你笑口常開，財(cái)運(yùn)滾滾來。

18.百花開而春至，百川匯而夏至，百草黃而秋至，問候來而冬至。

冬至，預(yù)示著你：機(jī)會(huì)將至好運(yùn)將至成功將至幸福將至，健康快樂與你保持一致!

19.冬至到了，愿一切的好事至，一切的不快跑，冬至快樂。

20.冬至到，關(guān)懷至，小貼士，送溫暖：天氣寒，多保暖;

多鍛煉，增免疫;出外時(shí)，多加衣，在家里，常開窗;透空氣，曬陽光;防疾病，保健康。祝福你，身體棒，心情好，樂逍遙。

冬至的文案1.冬至是地球離太陽最遠(yuǎn)的日子，正如你我相隔的距離。

愿我遠(yuǎn)方的朋友：在這個(gè)寒冷的冬天，注意保護(hù)自己的身體，注意保暖，幸福安康!

2.今天是冬至，我送你一碗特制餃子：平安皮兒裹著如意餡兒，用愛心煮熟，吃一個(gè)快樂，吃一個(gè)幸福，吃三個(gè)健康，吃一碗發(fā)財(cái)，喝湯順利!

3.大雪紛飛，已到冬至;注意保暖，關(guān)心送至;天天鍛煉，健康送至;保持心情，快樂送至;冬至快樂!

4.時(shí)光蹉跎了歲月，季節(jié)遺忘了誓言，雪花融化了流年，北風(fēng)帶來了思念。

冬至祝福，繪下溫暖畫卷，愿你綻放快樂笑顏，常與好運(yùn)碰面，享受幸福無限!

5.風(fēng)起時(shí)，云不會(huì)孤獨(dú)。

葉落時(shí)，大地不會(huì)孤獨(dú)。飄雪時(shí)，天空不會(huì)孤獨(dú)。想你時(shí)，我不會(huì)孤獨(dú)。溫暖在，季節(jié)不會(huì)孤獨(dú)。祝好友冬至快樂!

6.被祝福是快樂的，被祈禱是神圣的，被保佑是安全的，你是被我惦記著祝福了祈禱過保佑下的朋友，所以幸?？鞓酚腊槟?冬至快樂。

7.冬至到，家家戶戶吃水餃：吃一吃水餃，拋一拋煩和躁;

送一送友情餃，友誼常青，情誼牢;送一送親情餃，家庭和睦，不吵鬧。冬至到，收一收溫馨祝福，陣陣寒意拋九霄，愿你健康快樂!

8.清爽冬至邋遢年，邋遢冬至清爽年。

冬至晴，正月雨;冬至雨，正月晴。冬至晴，新年雨，中秋有雨冬至晴。冬至晴，新年雨;冬至雨，新年晴。冬至冷，春節(jié)暖;冬至暖，春節(jié)冷。

9.冬至冷春天暖，過完臘月是新年;

冬至日頭出，一年工作好收入;冬至陽光足，福氣千家與萬戶;冬至吃餃子，天天擁有順心事;冬至發(fā)信息，幸?？鞓匪徒o你。

10.牽著冬天的尾，拉著春天的手。

春天到了祝福到：愿你帶著冬季的幸福與歡笑，迎接春季的美好，從此事業(yè)步步高，幸福樂逍遙，煩惱無影蹤!

11.“冬至節(jié)日吃頓餃，耳朵手腳凍不了。

”一大家人圍坐在一起，邊聊天邊搟皮包餡，父親滿臉笑容地看鍋調(diào)湯下餃子，幸福的滋味在餃子的熱氣中流淌，溫馨的感覺在笑臉中彌漫。

12.冬至節(jié)氣到，大雪飄，把我想念飄到你耳邊，寒風(fēng)吹，把我關(guān)心吹到你身邊，冷氣流，把我溫暖流入你心田，冬至的關(guān)心與思念，把他編輯成信發(fā)入你手中，祝你冬至節(jié)氣更溫暖!

13.冬至已至，新春不遠(yuǎn)，眨一眨眼，春天已等候在前邊。

14.冬至凍一凍，增強(qiáng)抵抗力，身體更健康。

冬至動(dòng)一動(dòng)，提高耐寒力，無病又無恙。愿你身體好，心情更好。冬至節(jié)氣快樂!

15.一口餃子，一句祝福，慢慢的餡兒包裹著滿滿的祝福。

在這個(gè)冬至日，愿你三冬暖如陽，心情美如花。

16.冬至到，天寒涼，頭腳暖，別逞強(qiáng)，大紅棗，粥里放，牛肉湯，溫補(bǔ)方，勤鍛煉，耐寒強(qiáng)，摩鼻翼，感冒防，蜂蜜水，潤肺忙，情意濃，暖心房，關(guān)懷至，愿安康!

17.冬天即使再寒冷，也有你們的友情溫暖我。

18.冬至，據(jù)說是北半球全年中白晝最短黑夜最長的一天。

到極處便會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，屬性回歸。月盈極處，缺開始;花到盛時(shí)，便凋零。古人曰：冬至，陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至矣。

19.送你一碗熱氣騰騰的水餃，愿它帶走你工作的辛苦，帶來我真誠的祝福;

愿它帶走你上班的疲憊，帶來我溫馨的安慰。冬至到了，希望你和家人開心快樂。

20.冬至冷，春節(jié)暖。

第2篇

《自然科學(xué)史研究雜志》2014年第一期

1學(xué)者事跡追蹤

1.1劉信和貝琳二人均是天文機(jī)構(gòu)官員，也是整個(gè)明代天文、歷法領(lǐng)域較有建樹的學(xué)者，但《明史》均未予立傳。這樣，長期以來他們的事跡便隱而不彰。相形之下劉信資料的搜尋要更困難一些，以致有學(xué)者認(rèn)為“信事跡無考，也不詳明代何時(shí)人”［8］。實(shí)際上其人的生平行事還是有案可稽的:在《明英宗實(shí)錄》“正統(tǒng)十四年八月壬戌”條，《明史》卷167《王佐傳》和康熙江西《安?？h志人物志》等處都有涉及。要而言之，其人為江西安成人，正統(tǒng)十四年隨英宗北征，于土木堡中喪生。而在明人徐有貞《武功集》中有為一名叫劉中孚的人寫的兩篇文字，涉及其人的家世、學(xué)養(yǎng)、撰述等情況。其實(shí)，中孚即劉信的字。這樣劉信的事跡反轉(zhuǎn)為清晰，其人在宣德、正統(tǒng)間從事過回回歷法文本的整理加工。與劉信比較起來，有關(guān)貝琳的記載較多。萬歷《上元縣志•人物雜志》就有貝琳傳;而明焦竑《國朝獻(xiàn)征錄》卷79收有《欽天監(jiān)副貝琳傳》。且從各家記述內(nèi)容觀之，它們當(dāng)有一共同的資料來源，即約創(chuàng)譜于成化間之《貝氏族譜》，但此種珍貴資料早已不見傳世，唯明清之際人路鴻休《帝里明代人文略》卷11據(jù)此轉(zhuǎn)述頗詳。要者其人祖籍浙江定海，至明初因祖父至南京服兵役，遂家金陵。琳幼業(yè)儒，15歲前往北京改攻天文學(xué)，正統(tǒng)十四年受監(jiān)正皇甫仲和揀選，20歲即成為一名隨軍星占人員，后因“占侯屢有功”、上書言事稱旨等情，歷授刻漏博士、五官靈臺(tái)郎。成化六年(1470)擢為欽天監(jiān)監(jiān)副，八年改任南京。今人陳久金先生有專文評介［9］。

1.2唐順之、周述學(xué)、陳壤和袁黃等他們對伊斯蘭歷法進(jìn)行過專門研究。唐順之字應(yīng)德，號(hào)荊川，江蘇武進(jìn)人。在其別集《荊川集》、焦竑《國朝獻(xiàn)征錄》、《明史》等文獻(xiàn)中都有很詳盡的傳紀(jì)，所以其生平行事有案可稽，在此無需贅言。要者，其學(xué)識(shí)淵博，兼通文武，在許多方面都有非凡的建樹。他對回回歷法的研究，頗受后代同行的推重。如梅文鼎說“蓋明之知回歷者，莫精于唐荊川順之，陳星川壤兩公”。［10］周述學(xué)字繼志，號(hào)云淵子，浙江山陰(今紹興)人?！秶I(xiàn)征錄》卷79，黃宗羲《南雷文案》卷9均有傳;《明史》傳列卷199《方技傳》。由此。對其生平行跡這里也無需多說，概言之，其人也是明中后期一學(xué)養(yǎng)極博之人，其學(xué)術(shù)領(lǐng)域兼及伊斯蘭歷法且有撰述。一般認(rèn)為，周氏治天文歷法之學(xué)，包括回回歷法，是在唐順之有關(guān)研究基礎(chǔ)上的推進(jìn)。陳壤和袁黃是師徒二人。陳氏字星川，吳郡人?！?崇禎)吳縣志》卷51、阮元《疇人傳》卷30有傳，但極為簡略。據(jù)之可知，陳氏乃明中期江蘇民間歷算學(xué)家，嘉靖間曾上疏改歷，格而未行。袁黃字坤儀，一字了凡，吳江人，萬歷十四年進(jìn)士，曾任兵部主事。其生平事跡《(雍正)吳江縣志》有載，其中說黃氏嘗受歷法于長洲陳星川，其法本回回歷，而以監(jiān)法會(huì)通之，更定歷元，更正五緯，號(hào)為詳密。袁黃對師推崇備至，他說“古今談歷者，至我?guī)熽愋谴ㄏ壬^矣。予從之游，口授心惟，頗盡其秘”，又說“我國《大統(tǒng)歷》，實(shí)用元《授時(shí)》之舊。其名異，其實(shí)不易也，較前代諸歷最稱精密。而以吾師之法求之，猶時(shí)有舛訛”。［11］除上述人士外，明中葉之后，鉆研過伊斯蘭歷法的漢族學(xué)人，尚有周相和雷宗。周氏隆慶間曾掌欽天監(jiān)事，他“洞曉歷算占侯之術(shù)，……與武進(jìn)唐順之反復(fù)辯難，其所著歷法，皆得精髓”［12］。后者稱贊周氏學(xué)養(yǎng)時(shí)有“沙書暗譯西番歷”之說［13］。所謂“沙書”，即明人所說之“土盤”，即指伊斯蘭歷算。周相對回回歷法應(yīng)有一定的了解和研究，曾上疏請求刻印劉信《西域歷法通徑》［14］。雷宗，生平行跡不見文獻(xiàn)載述，唯《明史》卷31《歷志》以及梅文鼎的有關(guān)論述中，多次指出其有《合璧連珠歷法》，為會(huì)通中回歷法之作。該書似早失傳，故無法進(jìn)一步考究。晚明清初知名學(xué)者黃宗羲對伊斯蘭歷法也有研究。據(jù)載，其人于反清失敗后浮于海上，終日與人“坐船中正襟講學(xué)，暇則注《授時(shí)》、《泰西》、《回回》三歷”，“嘗言勾股之術(shù)乃周公、商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳”［15］。有明一代涉足伊斯蘭天文、歷法之學(xué)的漢族學(xué)者見于記載者即上述十?dāng)?shù)人。綜合來看，他們的隊(duì)伍不算龐大，身份學(xué)養(yǎng)也頗有不同，他們的參與，除洪武間的數(shù)位可說是受命于上外，其他人士似乎都是出于自覺自愿。這些情形在一定程度上就決定了明代漢族學(xué)者之伊斯蘭天文歷法之學(xué)的規(guī)模、成就和影響。

2明代漢族學(xué)者伊斯蘭天文、歷法之學(xué)的基本內(nèi)容

概而言之，即上文所指出的有關(guān)文獻(xiàn)的翻譯引進(jìn)、整理加工以及對伊斯蘭歷法的專門研究?，F(xiàn)依次分述于下。有關(guān)記載表明，洪武中后期回漢官員受命翻譯引進(jìn)的伊斯蘭天文、歷法著作唯有《天文書》和《回回歷法》兩種，參與這一重要活動(dòng)的漢族學(xué)者，就目前所掌握的資料來看，即限于上所述及第一組各人。鑒于他們的學(xué)養(yǎng)、能力，更出于兩書不同的內(nèi)容和性質(zhì)，種種跡象表明，各人在兩種著作譯介引進(jìn)過程中具體所做及發(fā)揮的作用有很大不同。這里先來看《天文書》?！短煳臅肥遣考兇獾陌⒗钦紝W(xué)著作，一般認(rèn)為其有底本，經(jīng)學(xué)者們多年的研究，較一致地認(rèn)定其底本即闊識(shí)牙耳(971～1029)的《星占學(xué)導(dǎo)引》(IntroductiontoAstrolo-gy)，全書所闡述和介紹的是阿拉伯星占術(shù)的基本理論、占法、占事及吉日擇定等。由此決定了其譯介引進(jìn)當(dāng)采用忠實(shí)原著的直譯方式(唯其如此，才能最大限度地保留異域星占學(xué)的特色)，這就是為什么朱元璋向參譯人員下達(dá)的工作指令是“唯直述，毋藻繪，毋忽”，而譯員也“不敢有毫發(fā)增損”［16］的原因。由于伊斯蘭天算家“素習(xí)本音，兼通華語”，所以在翻譯過程中承擔(dān)“口授”，李翀和吳伯宗等漢族學(xué)者所做則是“輯成文焉”，即擔(dān)當(dāng)記錄譯文、潤色文字一類的輔工作。當(dāng)然，這并不意味著李、吳等人的工作是無關(guān)緊要，可有可無。凡閱讀過這部阿拉伯占星學(xué)名著的人，應(yīng)該都會(huì)有這樣的印象:其文辭簡潔準(zhǔn)確，優(yōu)美暢達(dá)，這無疑是二人的功勞。更何況這種專業(yè)文獻(xiàn)的翻譯，要求譯員必須擁有中、阿天文星占學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)及各自傳統(tǒng)文化方面的相關(guān)知識(shí)素養(yǎng)，由此需要雙方人員優(yōu)勢互補(bǔ)、通力合作。很難想象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，沒有李、吳等人的鼎力相助，伊斯蘭天文家能夠單獨(dú)如此出色地完成這部著作的翻譯。與《天文書》的引進(jìn)采用忠實(shí)于原著的直譯不同，漢文本《回回歷法》應(yīng)是部編譯的著作。之所以是“編譯”，則取決于其底本是蒙元時(shí)代或明初傳入的一些阿拉伯天文歷表，內(nèi)容主要是排列系列天文觀測數(shù)據(jù)，并介紹日月五大行星等天體運(yùn)行位置(包括日月食)的推算方法等。正因?yàn)樗臼前⒗奶煳臍v表，就不能采取直接翻譯:要使其能夠與中國傳統(tǒng)的一套進(jìn)行比對，就須更定歷元，并根據(jù)在華實(shí)測調(diào)整天文數(shù)據(jù)，參照中國傳統(tǒng)歷法的基本格局和特點(diǎn)對其中的相關(guān)內(nèi)容作必要的擴(kuò)充或刪減。其實(shí)，這不是推測而是有確鑿證據(jù):如流傳至今的不同《回回歷法》版本(如《七政推步》、《七政算》外篇和《明史•歷志》附錄本)均以洪武甲子為歷元，均加入若干與中國傳統(tǒng)歷法相比照的話語①;都包括若干在華實(shí)測的天文數(shù)據(jù)②;一些在《天文書》中不占重要地位的天象，如日月交食，或找不到蹤跡，如月、五星凌犯天象及測算等，在漢文本中都成為核心內(nèi)容。而上述調(diào)整和轉(zhuǎn)換并非輕而易舉，顯然是一項(xiàng)繁難的工程，同時(shí)也不是一般懂得天文、歷法學(xué)的學(xué)者就可勝任。就前一點(diǎn)來看，它應(yīng)是眾多回漢學(xué)者經(jīng)過較長時(shí)期的努力才最終完成;自后一點(diǎn)而論，最起碼的條件就是兼通。由此，與《天文書》的翻譯相比，參加《回回歷法》編譯的漢族學(xué)者，應(yīng)該具有更高的專業(yè)素質(zhì)，特別是中國傳統(tǒng)天文、歷法的專業(yè)素養(yǎng)。種種跡象表明，吳伯宗《明譯天文書序》未曾提到的元統(tǒng)及其部下就是這樣的學(xué)者，他們參加了《回回歷法》的編譯，也正式開啟上述所說有關(guān)內(nèi)容的調(diào)整和轉(zhuǎn)換。這里，就必須提到前述石云里教授的發(fā)現(xiàn)和相關(guān)研究成果。據(jù)石氏文，元統(tǒng)于洪武二十九年撰寫完成《緯度太陽通徑》一書，在談到撰寫緣起及目的時(shí)有如下一段話:故有經(jīng)無緯，不顯其文。有緯無經(jīng)，豈成其質(zhì)。文質(zhì)兼全，然后事備。諒二法可相有而不可相無也。尚矣洪武乙丑冬十一月，欽蒙圣意念茲，欲合而為一，以成一代之歷制。受命選春官正張輔，秋官正成著，冬官正侯政，就學(xué)于回回歷官，越三年有成，既得其傳，備書來歸。予因公暇，詳觀其法。善則善矣，但從春分之日為始布算，與中國歷法起首不一。是以不愧荒鄙，因其法而推演合同，改算亦自歲前天正冬至之日為始，與中國歷法同途共轍，豈不美歟?又詳原法中間有混合難曉者，亦門分類析，俾人人得而易知，而無捍格不通之患爾。幸望后之君子職是業(yè)者，請加斤正，以傳永久。

顯而易見，這段話對考察《回回歷法》的編譯引進(jìn)及元統(tǒng)等人的貢獻(xiàn)非常重要。凡是對伊斯蘭教文化在華傳播史有所研究的學(xué)者都應(yīng)知道，明初回漢學(xué)者對伊斯蘭天文、歷法著作的翻譯引進(jìn)工作，《天文書》因有吳伯宗譯序的記載，其翻譯完成于洪武十六年是沒有問題的，而《回回歷法》的編譯過程、最終成書情況及完成的時(shí)間等，因相關(guān)文獻(xiàn)失傳或缺乏明確記載均成懸案，而上引文字在這方面就提供了不少十分可貴的信息。如說洪武十八年(也即引文所說洪武乙丑，公元1385年)欽天監(jiān)有奉命選送3位監(jiān)官就學(xué)于回回歷官事，且一學(xué)就長達(dá)3年，最終結(jié)果是“既得其傳，備書來歸”，可以斷言，這個(gè)過程和結(jié)果一定與后來編譯完成的《回回歷法》有直接關(guān)系;還有，元統(tǒng)已注意到“備書來歸”之書中所載之回回歷法與中國傳統(tǒng)的一套的起算點(diǎn)不同，因而嘗試著去進(jìn)行換算，還去解釋疏通回回體系中的一些繁難問題。另外，元統(tǒng)有《緯度太陽通徑》的回回歷法著作，一向不見中國文獻(xiàn)所載，而這部書所討論的主要是太陽運(yùn)動(dòng)的計(jì)算，石云里指出，“如果按照(元統(tǒng))《大統(tǒng)歷法通軌》的做法，似乎也應(yīng)該有太陰、交食和五星等部分”［6］，可以認(rèn)為這一推測頗為合理。從現(xiàn)掌握資料情況來看，明代漢族學(xué)者對輸入之伊斯蘭天文、歷法文獻(xiàn)的整理加工僅限于《回回歷法》。這方面的工作由劉信開始于宣德中后期和正統(tǒng)年間，由貝琳完成于成化十三年(1477)。劉信曾撰《西域歷書》，最終定稿時(shí)正式改名為《西域歷法通徑》。時(shí)人徐有貞在為其所撰書序中稱:予友劉中孚，知星歷，博極群術(shù)，而旁通西域之學(xué)。嘗以其歷法舛互，無一定之制，歲久寖難推步。為之譯定其文，著凡例，立成數(shù)，以起算約而精，簡而盡，易見而可恒用，秩然成一家。書將以傳之，為其學(xué)者其用心亦勤矣［18］。由此，劉信起而加工整理回回歷法典籍，是因他看到洪武中后期回漢學(xué)者合作編譯完成的《回回歷法》在內(nèi)容上多有相互抵觸之處，實(shí)難于據(jù)之推算，遂著手進(jìn)行訂正、加工。其所做工作據(jù)上引徐《序》似為之重新厘定文字，明確其推算原則和方法，并編制了若干助算表格。經(jīng)過上述一番繁難艱辛的工作，回回歷法終于成為可用之書:“以起算約而精，簡而盡，易見而可恒用”，因日月五星等天置的運(yùn)算有了大量的助算表格可查，所以十分便捷。值得注意的是根據(jù)徐氏所撰《贈(zèng)欽天監(jiān)主簿劉中孚序》，劉信“嘗著《凌犯歷捷要》，補(bǔ)前人之未備”。所謂“凌犯歷”，就是指月球在星空中做周期運(yùn)動(dòng)時(shí)，與恒星、行星靠近、掩食的時(shí)間以及五星在恒星背景上穿行，它們在觀測者的視角上呈現(xiàn)出的彼此逼近、掩食的時(shí)間。而上述因素今也可以在殘存的《西域歷法通徑》中看到。劉信書原為24卷，今僅存卷11～14、21～24計(jì)8卷。其大概內(nèi)容是11～13卷為金、水星第二差的求法及相關(guān)的助算表格;卷14為月、五星泛差的求法及助算表格;卷21～24為月、五星凌犯的求法及助算表格。可見其與徐有貞文中所說相當(dāng)接近?！镀哒撇健肪?后有段跋語:此書上古未嘗有也。洪武十八年，遠(yuǎn)夷歸化，獻(xiàn)土盤歷法，預(yù)推六曜干犯，名曰“經(jīng)緯度”。時(shí)歷官元統(tǒng)去土盤譯為漢算，而書始行乎中國。歲久淹沒，予任監(jiān)佐，每慮廢弛而失真?zhèn)?。成化六年，具奏修補(bǔ)，欽蒙準(zhǔn)理。又八年矣而無成。今成化十三年秋，而書始備。命工鋟梓，傳之監(jiān)臺(tái)，以報(bào)圣恩，以益后學(xué)。推歷君子宜敬謹(jǐn)焉。這段文字是古籍中僅有的有關(guān)成化間回回歷法文獻(xiàn)現(xiàn)狀及貝琳“具奏修補(bǔ)”情形的記載?？捎捎谶^于簡略，據(jù)之只能大概知道在劉信整理加工二三十年之后，回回歷法文獻(xiàn)再次面臨“淹沒”的危險(xiǎn)，貝琳以強(qiáng)烈的責(zé)任心，“每慮廢弛而失真?zhèn)鳌?，遂有“具奏修補(bǔ)”之舉，并經(jīng)過前后8年的工作最終得以告成，“而書始備。命工鋟梓，傳之監(jiān)臺(tái)”。由于洪武中后期漢回學(xué)者合作編譯完成的《回回歷法》原本早已失傳，劉信《西域歷法通徑》又嚴(yán)重殘缺，所以，今人似無從具體考究、評估貝琳的工作業(yè)績。但無論如何，他的具奏修補(bǔ)應(yīng)當(dāng)是富有成效的:經(jīng)他整理的本子，清代收入《四庫全書》時(shí)改名《七政推步》，是流傳至今3個(gè)版本中較為重要的一種。明初頒行的《大統(tǒng)歷》及后來元統(tǒng)在此基礎(chǔ)上重加厘定的《大統(tǒng)歷法通軌》，是對《授時(shí)歷》略加改造而成，天文數(shù)據(jù)基本上沿用元代的觀測，由于年遠(yuǎn)數(shù)盈，未加有分量的修正，大體上自景泰之后，欽天監(jiān)交食預(yù)報(bào)時(shí)常不驗(yàn)，如僅據(jù)《明史•歷志》等文獻(xiàn)記載，景泰元年、成化十年、十五年，弘治年間、正德初年等，都有失推或誤報(bào)，而自嘉靖、萬歷后，這類情形就更是載不絕書了。而相形之下，依回回法推算卻時(shí)常有驗(yàn)。如萬歷十五年(1587)吏科給事中侯先春在請求將《回回歷法》纂入《大統(tǒng)歷》中的奏疏中就說到“該監(jiān)見有回回歷科，其推算日月交食及五星凌犯最為精細(xì)，囊者月食時(shí)刻、分秒不差舛，只以原非大統(tǒng)歷法，遂置不用”［19］。正是在上述情況下，唐順之、周述學(xué)、陳壤和袁黃等漢族學(xué)者起而從事對回回歷法的專門研究，目的就是“镕回回術(shù)入大統(tǒng)歷中”，使陷入危機(jī)中的傳統(tǒng)歷法走出困境，繼續(xù)能在王朝的政治生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，上述諸人等曾積極著書立說，如唐順之和周述學(xué)有《大統(tǒng)萬年二歷通議》，唐順之還有《荊川先生歷算書稿》(中有《回回歷法議》和《回回歷批本》等專門著作)，陳壤、袁黃有《歷法新書》，雷宗有《合璧連珠立法》等①，對將回回歷法融入中國傳統(tǒng)體系表現(xiàn)出很高的熱情。不過，就“镕入”的實(shí)際效果以及研究所達(dá)到的真實(shí)專業(yè)水平而言則不宜過高估計(jì)。這里，可引用清初歷算大家梅文鼎的有關(guān)評論作結(jié):蓋明之知回回歷者莫精于唐荊川順之，陳星川壤兩公。而取唐之說以成書者為周云淵述學(xué);述陳之學(xué)以為書者為袁了凡黃。然云淵《歷宗通議》中所述荊川精語外別無發(fā)明。而荊川亦不知最高為何物(唐荊川曰:要求盈縮何故減那最高行度，只為歲差積久，年年欠下盈縮分?jǐn)?shù)，以此補(bǔ)之云云。是未明厥故也)，若云淵則直以每日日中之晷景當(dāng)最高，尤為臆說矣。了凡《新書》通回回之立成于《大統(tǒng)》，可謂苦心，然竟削去最高之算，又直用《大統(tǒng)》之歲余而棄授時(shí)之消長，將逆推數(shù)百年亦已不效，況數(shù)千萬年之久乎?［10］明代漢族學(xué)者的伊斯蘭天文、歷法之學(xué)基本情形如上?？傮w來看，內(nèi)容不是很豐富，前期基本上是圍繞著《天文書》和《回回歷法》二書的引進(jìn)及《回回歷法》的加工整理展開，后期的研究則專注于回回和中國傳統(tǒng)二種歷法體系的比較和融通。不過，就十?dāng)?shù)位且多數(shù)并非以此為職業(yè)的文人而論，他們能在如此專業(yè)的領(lǐng)域中有上述那樣的投入和建樹，已屬難能可貴。

3明代漢族學(xué)者涉足伊斯蘭天文、歷法之學(xué)的意義

有明一代涉足伊斯蘭天文、歷法領(lǐng)域的學(xué)人，自民族屬性上來說包括回、漢二族。就肩負(fù)使命的重要性而言，回回人員首當(dāng)其沖:如在文獻(xiàn)的翻譯引進(jìn)中其人擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)角色;明代官方設(shè)置伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)也是由專業(yè)的回回人員主持和承擔(dān)其中相關(guān)工作。如此一來，究竟如何看待漢族學(xué)者涉足這一領(lǐng)域的意義?筆者以為可以從下面一些方面予以觀察和界定:首先，從語境和對中國傳統(tǒng)文化的熟悉程度上來看，漢族學(xué)者涉足其中具有某種不可替代性。無論是與明初通過各種途徑入華并在欽天監(jiān)任職的回回人士、還是后來在華居住生活的回回后裔相比，通常情況下漢族學(xué)者應(yīng)該更熟悉、更了解包括天文、歷法等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，而伊斯蘭天文、歷法的引進(jìn)和研究，都在中華傳統(tǒng)文化的語境中進(jìn)行，兩大體系之間需要對話、溝通，有關(guān)文獻(xiàn)也必須有符合中國本土文化精神的詮釋、轉(zhuǎn)換和書寫①，由此，客觀上需要漢族學(xué)者群體的介入。事實(shí)上，明代涉足這一領(lǐng)域的漢族學(xué)者，他們正是在上述方面去發(fā)揮他們無可替代的作用的。其次，自化解危機(jī)、尋求出路來說，漢族學(xué)者實(shí)更具有緊迫性，從而對于這一領(lǐng)域的涉足也更為主動(dòng)和積極。前面已經(jīng)談到入明之后中國傳統(tǒng)歷法所面臨的挑戰(zhàn)和危機(jī)，而當(dāng)我們?nèi)プ穼ぴ斐蛇@種局面的原因時(shí)就不難發(fā)現(xiàn)，在諸多因素中有一方面是與中國傳統(tǒng)歷法的一些固有缺陷直接相關(guān)的。對之，明初朱元璋號(hào)令中外人員引進(jìn)翻譯伊斯蘭天文、歷法文獻(xiàn)的必要性時(shí)就已經(jīng)看到，他說“邇來西域陰陽家，推測天象至為精密有驗(yàn)，其緯度之法又中國書之所未備，此其有關(guān)于天人甚大，宜譯其書”［16］;而晚明著名天文歷法學(xué)家徐光啟說得就更為明確具體:近世言歷諸家，大都宗郭守敬舊法……。至若歲差環(huán)轉(zhuǎn)，歲實(shí)參差，天有緯度，地有經(jīng)度，列宿有本行，月五星有本輪，日月有真會(huì)似會(huì)，皆古來所未聞，惟西國之歷有之，而舍此數(shù)法則交食凌犯終無密合之理。高皇帝嘗命史臣吳伯宗與西域馬沙亦黑翻譯歷法，蓋以此也［20］。也就是說，在伊斯蘭體系中存在著中國天文歷法所不具備的某些實(shí)用技術(shù)和方法，而這些技術(shù)和方法恰恰又是高度追求日月交食以及月、五星凌犯天象預(yù)報(bào)精確度的中國體系所迫切需要的。這就是從朱元璋到元統(tǒng)、劉信、貝琳，再到嘉靖、萬歷以后的其他漢族學(xué)者為什么會(huì)對伊斯蘭體系前赴后繼，孜孜以求，不遺余力的原因。相形之下，有跡象表明，明代天文機(jī)構(gòu)雙軌制所形成的競爭態(tài)勢，使得在這一領(lǐng)域本來占居主導(dǎo)地位的回回人士態(tài)度反較消極，這主要表現(xiàn)在以下兩件事情上:一是對文獻(xiàn)漢譯本的流傳、加工漠不關(guān)心，《明史》撰者在談到清初《回回歷法》的流傳現(xiàn)狀時(shí)有這樣一種說法:其書多脫誤。蓋其人之隸籍臺(tái)官者，類以土盤布算，仍用其本國之書。而明之習(xí)其術(shù)者，如唐順之、陳壤、袁黃輩之所論著，又自成一家言。以故翻譯之本不行于世，其殘缺宜也［21］。二是對相關(guān)推算方法可能存在“深自秘”問題。對之，梅文鼎曾多次論及，如說:(《回回歷法》)在洪武間未嘗不密，其西域大師馬哈麻、馬沙亦黑頗能精于其術(shù)。但深自秘惜，又不著立表之根，后之學(xué)者失其本法之用，反借《大統(tǒng)》春分前定氣之日，以為立算之基，何怪其久而不效耶［22］?！痘鼗貧v法》，刻于貝琳。然其布立成以太陰年，而取距算以太陽年，巧藏根數(shù)，雖其子孫隸籍臺(tái)官者，亦不能言其故也［23］。也就是說，為能在與中國傳統(tǒng)一套的競爭占據(jù)有利地位，回回人士對某些核心的專業(yè)技術(shù)秘不示人。上述說法只是一種推測，還是確有其事?數(shù)年前石云里教授在他的一項(xiàng)研究中部分地坐實(shí)了梅氏的指責(zé):自明初以來，回回學(xué)者似未將回回太陽歷和太陰歷日期的換算方法傳授給漢族學(xué)者［6］。第三，漢族學(xué)者涉足這一領(lǐng)域，留下大量有價(jià)值的成果。清代以來流傳的《回回歷法》版本，無論是嚴(yán)重殘缺的《西域歷法通徑》，還是相對完整的《七政推步》以及《明史歷志》附錄的《回回歷法》，無一不是經(jīng)過明代漢族學(xué)者整理、加工的產(chǎn)物。除此而外，還有前述元統(tǒng)及嘉靖萬歷年間漢族學(xué)者所撰寫的眾多專門著作［24］。相形之下，除洪武間的文獻(xiàn)譯介引進(jìn)外，回回天算家在他們本來占有天然優(yōu)勢的這一領(lǐng)域里卻抱殘守缺，別無成書，這不能不說是令人遺憾的。而上述這樣一些典籍，林林總總，蔚為大觀，是元明以來輸入之伊斯蘭天文學(xué)的重要載體，成為清代以來、特別是近現(xiàn)代以來國內(nèi)外研究、探討這方面問題的學(xué)者所依據(jù)之最基本的資料。

作者：陳占山單位：汕頭大學(xué)文學(xué)院