時(shí)間：2023-06-06 09:29:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇弘揚(yáng)民族文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)化；民族；弘揚(yáng)；
中圖分類號(hào)：J69 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-02
文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)的總稱。隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)逐漸成為了焦點(diǎn)話題，而文化產(chǎn)業(yè)作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，無論是理論研究，還是具體實(shí)踐，都越來越受到人們的關(guān)注。
一、民族文化路徑選擇
民族文化資源開發(fā)的過程， 也是產(chǎn)業(yè)化的過程， 所以， 民族文化產(chǎn)業(yè)既具有產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)， 又具有民族的特殊性， 因此，專家認(rèn)為在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的過程之中，一方面需要尊重民族文化的自身的特點(diǎn)，另一方面也需要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)自身的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行相應(yīng)的文化主體的選擇與優(yōu)化。
第一， 認(rèn)真分析民族文化產(chǎn)業(yè)的自身特點(diǎn)，挖掘地區(qū)文化資源的特質(zhì)進(jìn)行資源的整合，慎重選擇，理性分析。在地區(qū)發(fā)展的情況之中，民族文化產(chǎn)業(yè)自身有著如下兩個(gè)特點(diǎn)：
1、原生態(tài)性。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)， 就要考慮民族文化的原生態(tài)性和創(chuàng)新性如何結(jié)合的問題。一方面引導(dǎo)民族文化的主題認(rèn)識(shí)到自身的民族文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，另一方面，不能夠過度迎合市場(chǎng)的需求從而對(duì)于民族文化進(jìn)行曲解、肢解，更是不能進(jìn)行“復(fù)古”。
2、獨(dú)特性。民族地區(qū)獨(dú)特的自然景觀、人文風(fēng)貌孕育了少數(shù)民族歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化， 在世界文化之林中， 民族文化具有鮮明的個(gè)性、獨(dú)特的風(fēng)格， 此種民族文化是能夠不斷參與到社會(huì)主流競(jìng)爭(zhēng)的立足之本。民族文化產(chǎn)業(yè)只有實(shí)施特色優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略， 盤點(diǎn)和梳理民族文化資源的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)， 突出自身特色， 確定自身的品牌， 以此來帶動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)的全面推進(jìn)。
第二， 發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)必須遵循文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行規(guī)律。
1、市場(chǎng)需求與社會(huì)價(jià)值取向的關(guān)系。在市場(chǎng)導(dǎo)向下， 如果民族文化產(chǎn)品一味迎合市場(chǎng)， 單純追求賣點(diǎn)， 生產(chǎn)格調(diào)低下、低級(jí)庸俗的文化產(chǎn)品，以獲取高額利潤(rùn)， 那么符合社會(huì)價(jià)值取向的、健康向上的民族文化產(chǎn)品就得不到市場(chǎng)的認(rèn)可， 形成民族文化產(chǎn)品市場(chǎng)中的“劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象”。
2、創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的民族文化， 只有不斷創(chuàng)新，才能滿足現(xiàn)代社會(huì)人們“求新”“求變”的消費(fèi)傾向， 不然， 消費(fèi)者會(huì)變得“審美疲勞”。創(chuàng)新過程中要有選擇性的去弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華成分， 而不是全面復(fù)興；創(chuàng)新要不斷適應(yīng)時(shí)代變化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的新要求。
第三， 發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)必須順應(yīng)文化主體的選擇。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)必須要尊重民族文化主體的意愿， 因?yàn)樗麄兗仁敲褡逦幕膿碛姓撸?也是民族文化的傳承者和創(chuàng)新者， 離開了他們的支持和參與， 民族文化就成了無源之水、無本之木，甚至出現(xiàn)損害民族文化模式、故意篡改民族文化本來圖像的人為建構(gòu)。
1、權(quán)力主體與資源主體之間的對(duì)話機(jī)制。我國多數(shù)地方的文化產(chǎn)業(yè)， 都是在政府的主導(dǎo)和規(guī)劃下發(fā)展起來的， 尤其少數(shù)民族地區(qū)， 由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后， 需要國家在政策上給予更多的照顧和支持， 而政府作為權(quán)力主體掌握著這些資源的配置權(quán)， 尤其是掌握著話語支配權(quán)， 因而， 理所當(dāng)然的成為招商、規(guī)劃民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一介入者， 甚至是具體經(jīng)營(yíng)者和利潤(rùn)分配者， 盡管這并不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。
2、創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的民族文化， 只有不斷創(chuàng)新， 才能滿足現(xiàn)代社會(huì)人們“求新”“求變”的消費(fèi)傾向， 不然， 消費(fèi)者會(huì)變得“審美疲勞”。可以說， 創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)的生命。創(chuàng)新過程中要有選擇性的去弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華成分， 而不是全面復(fù)興；創(chuàng)新要不斷適應(yīng)時(shí)代變化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的新要求， “以不斷超越的理論品格充實(shí)民族文化的生命力和創(chuàng)造力”；創(chuàng)新不能脫離本民族人民， 要采用當(dāng)?shù)厝藰酚诮邮艿姆绞健?/p>
二、民族文化產(chǎn)業(yè)的途徑具體措施
（一）政府部門要重視民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，起好主導(dǎo)作用
一方面，內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展，在很大程度上，需要政策與法規(guī)方面的保護(hù)和扶持，因此要加大政府支持力度，在及時(shí)有效執(zhí)行國家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的同時(shí)，制定適合區(qū)情的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，重點(diǎn)扶持民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和高科技開發(fā)行業(yè)。創(chuàng)意與科技是文化產(chǎn)業(yè)最重要內(nèi)生變量，無論民族文化的傳承發(fā)展或文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都無法忽視民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和高科技開發(fā)。如果不很好地去挖掘和開發(fā)一個(gè)民族的創(chuàng)意資源和高科技產(chǎn)品，傳統(tǒng)的民族文化必然失去其生命力和傳承功能，自治區(qū)應(yīng)一該有必要建立民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和高科技開發(fā)中心，資金和相關(guān)政策上給予傾斜，有力地推進(jìn)整體民族文化與民族文化產(chǎn)業(yè)的同步繁榮發(fā)展。
另一方面，要重視文化人的培養(yǎng)，為文化發(fā)展提供有利環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益向經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變的過程中，優(yōu)秀人才的發(fā)掘和利用是至關(guān)重要的一環(huán)，我區(qū)許多優(yōu)秀的民族文化資源沒有轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)資源，許多相對(duì)優(yōu)勢(shì)資源沒有做大做強(qiáng)，與缺少優(yōu)秀的復(fù)合型人才有很大關(guān)系，抓好民族文化產(chǎn)業(yè)人才，培養(yǎng)、鼓勵(lì)和扶持民族文化產(chǎn)業(yè)研究工作。內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開專業(yè)人才和科研工作，能夠很好地將產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合在一起，能相互促進(jìn)和為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可靠的保障。因此，要努力形成一支適應(yīng)文化現(xiàn)代化建設(shè)需要，并且結(jié)構(gòu)合理，業(yè)務(wù)水平較高的復(fù)合型文化人才隊(duì)伍。
（二）調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)鏈
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終要落實(shí)在載體和產(chǎn)業(yè)鏈上，拓寬融資渠道，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高產(chǎn)品質(zhì)量，完善經(jīng)營(yíng)管理，爭(zhēng)取盡早將內(nèi)蒙古打造成全國民族文化產(chǎn)業(yè)中心，政府部門和社會(huì)各界有責(zé)任采取合理的措施，及時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，督促整合文化企業(yè)，給予創(chuàng)造多元融資渠道，提升經(jīng)營(yíng)管理能力，完善市場(chǎng)監(jiān)督管理機(jī)制，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的健康快速發(fā)展，我們要圍繞提高產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，扎實(shí)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化交易市場(chǎng)、文化旅游景區(qū)、文化演藝區(qū)、健身休閑區(qū)、文化體育場(chǎng)館、規(guī)模文化企業(yè)、文化產(chǎn)品基地和名人精品工程等文化載體建設(shè)，夯實(shí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)；要高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)集聚基地或園區(qū)，整合現(xiàn)有資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)要素，集聚一批有實(shí)力，上規(guī)模文化企業(yè)，迅速形成文化產(chǎn)業(yè)中心，推進(jìn)集約化，打造文化產(chǎn)業(yè)鏈，我們還要積極實(shí)施項(xiàng)目拉動(dòng)，重點(diǎn)建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)重大項(xiàng)目，引進(jìn)具有示范性和導(dǎo)向性的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，并努力打破地區(qū)和部門分割壟斷，培育大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。
（三）要大力發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)
近年來，以提供網(wǎng)絡(luò)文化、文化休閑、會(huì)展服務(wù)等服務(wù)產(chǎn)品層，有了一定的發(fā)展，在文化產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展過程中的作用日益凸顯。以網(wǎng)絡(luò)文化為例，其既包括原有文產(chǎn)品和服務(wù)在各種網(wǎng)絡(luò)上的傳播和延伸擴(kuò)展，如數(shù)字電視以及在線點(diǎn)播音像制品，又包括基于互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的新的獨(dú)特的文化形態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)廣告、遠(yuǎn)程教育等諸多網(wǎng)絡(luò)與文化結(jié)合的行業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，只有積極運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓越來越多先進(jìn)的優(yōu)秀的文化產(chǎn)品占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，才能引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得健康，有序的發(fā)展。此外，會(huì)展經(jīng)濟(jì)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在提升城市形象和品牌、改善投資環(huán)境、促進(jìn)對(duì)外開放、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增強(qiáng)區(qū)域輻射力等方面，具有重要作用。
（四）加強(qiáng)對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)資源的保護(hù)與開發(fā)利用
落實(shí)實(shí)施更加有利于保護(hù)和開發(fā)民族文化資源的科學(xué)合理的有力措施，一方面要全面挖掘和保護(hù)好民族文化產(chǎn)業(yè)資源，另一方面要有計(jì)劃有步驟地抓重點(diǎn)促開發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展秩序，民族文化資源是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的根，要想使得民族文化產(chǎn)業(yè)能夠可持續(xù)地發(fā)展，首先有必要對(duì)民族文化資源進(jìn)行保護(hù)。所指的保護(hù)不能僅僅局限于對(duì)草原自然生態(tài)和民族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到對(duì)草原民族現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的迫切性。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各方面的條件，應(yīng)該重點(diǎn)扶持或引導(dǎo)推動(dòng)一些主要行業(yè)，以點(diǎn)帶面快速促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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深圳市中青寶網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)科技股份有限公司前身系成立于2003年的深圳市寶德網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有限公司，2008年5月依法整體變更為股份有限公司，注冊(cè)資本7500萬元。中青寶是一家擁有自主研發(fā)能力、獨(dú)立運(yùn)營(yíng)能力的專業(yè)化網(wǎng)絡(luò)游戲公司，先后被評(píng)為“深圳市高新技術(shù)企業(yè)”、“國家高新技術(shù)企業(yè)”。公司通過《戰(zhàn)國英雄》、《抗戰(zhàn)英雄傳》等一系列以中華民族在不同階段的歷史為背景的大型網(wǎng)絡(luò)游戲的成功推出，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、人文歷史通過網(wǎng)絡(luò)游戲這一全新的娛樂表現(xiàn)形式傳播出來，在廣大游戲玩家中逐步確立了“紅色網(wǎng)游、精品網(wǎng)游、綠色網(wǎng)游”的公司形象。2009年，公司的《抗戰(zhàn)英雄傳》人選中國民族網(wǎng)游游戲出版工程。
自主研發(fā)弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化
中青寶的游戲研發(fā)團(tuán)隊(duì)現(xiàn)已達(dá)到三百余人，占公司總?cè)藬?shù)的近70％，其研發(fā)團(tuán)隊(duì)核心層人員都是具有多年游戲開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的資深人士，并共事多年，關(guān)系緊密，為公司的未來可持續(xù)發(fā)展奠定了穩(wěn)固根基。在游戲研發(fā)方面，公司擁有游戲策劃、程序開發(fā)、美術(shù)設(shè)計(jì)及游戲測(cè)試的綜合開發(fā)能力，確保公司能夠控制所開發(fā)游戲的質(zhì)量、成本及效率。公司先后自主開發(fā)完成《戰(zhàn)國英雄》、《抗戰(zhàn)英雄傳》、《天道》、《千秋》和《亮劍》等多款游戲，已開發(fā)并完成了x―Render引擎、Cache服務(wù)器端引擎、聚合[引擎等游戲開發(fā)核心技術(shù)，展示了公司強(qiáng)大的研發(fā)能力。中青寶一貫堅(jiān)持做民族原創(chuàng)網(wǎng)游，希望能將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、人文風(fēng)貌通過網(wǎng)絡(luò)游戲這一全新的娛樂表現(xiàn)方式傳播給廣大游戲玩家。2007年，公司在的大力支持下推出的《抗戰(zhàn)英雄傳》，真實(shí)地再現(xiàn)了我國抗戰(zhàn)的歷史，在青少年愛國教育和歷史文化教育上創(chuàng)造了一種寓教于樂的新形式，為公司樹立了良好的品牌知名度和美譽(yù)度。
運(yùn)營(yíng)成熟深受游戲玩家歡迎
中青寶先后成功運(yùn)營(yíng)了《戰(zhàn)國英雄》、《抗戰(zhàn)英雄傳》和《天道》等多款游戲，并建立了從游戲品牌建設(shè)、媒體宣傳、活動(dòng)策劃、合作渠道拓展，到客戶服務(wù)等完整的運(yùn)營(yíng)體系，公司的網(wǎng)絡(luò)游戲運(yùn)營(yíng)能力得到了迅速的提高，并已日臻成熟。此外，在游戲的運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新方面，公司首創(chuàng)分服運(yùn)營(yíng)模式，不但擴(kuò)大了公司游戲的受眾客戶，也進(jìn)一步延長(zhǎng)了游戲的生命周期。公司開發(fā)的綜合用戶數(shù)據(jù)系統(tǒng)，通過分析系統(tǒng)的數(shù)據(jù)，可以不斷地根據(jù)玩家的需求改進(jìn)運(yùn)營(yíng)中的游戲，推出新的資料片，以留住原有玩家并吸引新的玩家。公司于2005年推出的《戰(zhàn)國英雄》經(jīng)多次改版升級(jí)，至今仍保持了較強(qiáng)的生命力。目前，中青寶網(wǎng)絡(luò)游戲的注冊(cè)用戶數(shù)達(dá)1078萬，活躍付費(fèi)用戶數(shù)達(dá)67.53萬人。截止2009年6月底，每季度活躍付費(fèi)用戶數(shù)(APA)、用戶平均消費(fèi)值(ARPU)整體呈上升趨勢(shì)，其中活躍付費(fèi)用戶數(shù)最高值為8.85萬人。中青寶已經(jīng)擁有并在逐步擴(kuò)大的忠誠用戶們，不但為公司帶來了過去三年業(yè)績(jī)的高速增長(zhǎng)，營(yíng)業(yè)收入年均復(fù)合增長(zhǎng)率達(dá)到了150.13％，同時(shí)也為公司未來的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
年輕行業(yè)具備廣闊成長(zhǎng)空間
中國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)是一個(gè)年輕的行業(yè)，更是一個(gè)快速發(fā)展的行業(yè)。自2002年中國的網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)營(yíng)以來，市場(chǎng)規(guī)模呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，增長(zhǎng)率連續(xù)五年保持在50％以上。2008年，中國網(wǎng)絡(luò)游戲的市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)達(dá)到183.8億元，同比上年增長(zhǎng)61.9％，預(yù)計(jì)未來三年的年均復(fù)合增長(zhǎng)率仍將保持在40％以上，到2011年整個(gè)市場(chǎng)規(guī)模將突破540億元。從行業(yè)利潤(rùn)水平看，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，2008年中國上市網(wǎng)絡(luò)游戲公司平均毛利率約為61％、行業(yè)凈利潤(rùn)率約為50％。基于網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)的高速發(fā)展趨勢(shì)，以及網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品市場(chǎng)的巨大容量，中青寶在網(wǎng)絡(luò)游戲的細(xì)分領(lǐng)域，特別是在戰(zhàn)國歷史題材、抗戰(zhàn)歷史題材方面，均取得了非常好的成績(jī)，加之公司成熟的綜合運(yùn)營(yíng)能力和創(chuàng)新能力，使得公司在網(wǎng)絡(luò)游戲細(xì)分市場(chǎng)占據(jù)著主要市場(chǎng)份額，并保持著持續(xù)快速增長(zhǎng)。2007、2008和2009年1～6月，公司主營(yíng)業(yè)務(wù)收入分別比上年增長(zhǎng)93％、225％和74％，凈利潤(rùn)分別比上年同期增長(zhǎng)93.86％、343％和32％，體現(xiàn)出了公司良好的成長(zhǎng)性。
中青寶的目標(biāo)是“做中國最好的民族原創(chuàng)網(wǎng)游”，公司本次IPO募集的資金將投資于下列3項(xiàng)目：“網(wǎng)絡(luò)游戲新產(chǎn)品開發(fā)項(xiàng)目”、“網(wǎng)絡(luò)游戲研發(fā)技術(shù)平臺(tái)項(xiàng)目”，“蘇州華娛創(chuàng)新投資發(fā)展有限公司研發(fā)用房項(xiàng)目”。從公司近幾年的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)來看。2007年度，2008年度，2009年1-6月份，實(shí)現(xiàn)主營(yíng)業(yè)務(wù)收入分別為1 653萬元、5367萬元和3595萬元；凈利潤(rùn)分別達(dá)到827萬元、3666萬元和1767萬元。公司此次募投項(xiàng)目的成功實(shí)施。不僅將有力的擴(kuò)充公司資本規(guī)模，解決公司的發(fā)展瓶頸，亦能為公司擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，鞏固細(xì)分市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)地位。增強(qiáng)民族原創(chuàng)游戲的整體競(jìng)爭(zhēng)力等等諸多方面得到整體提升。同時(shí)也將為投資者贏得高成長(zhǎng)帶來的不菲收益。
三江民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校是三江侗族自治縣唯一一所九年一貫制學(xué)校。建校伊始，學(xué)校本著“成才先成人”的育人思想，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，并確定以侗民族文化為根基，致力于打造學(xué)校濃郁的民族文化特色。
獨(dú)具民族特色的校園環(huán)境
一所學(xué)校的校園環(huán)境往往反映著它的辦學(xué)特色。走進(jìn)三江民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校，撲面而來的便是其濃郁的民族文化氣息。校園內(nèi)隨處可見古色古香的涼亭和文化長(zhǎng)廊，它們?cè)诓季稚辖承莫?dú)運(yùn)，如教學(xué)樓前的綠地中央建有讀書亭，亭兩旁是中、小學(xué)園區(qū)的文化長(zhǎng)廊，“兩廊”“一亭”在校園內(nèi)交相輝映。“兩廊”的設(shè)計(jì)尤為巧妙。小學(xué)園區(qū)的文化長(zhǎng)廊長(zhǎng)達(dá)50米，上面刻畫了極富民族氣息的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有穿戴著艷麗的侗民族服裝的教師崗位牌，有穿著民族服裝上課的學(xué)生，有面帶微笑講課的教師，有歡唱著攔路歌迎接客人的師生，還有歡樂的蘆笙踩堂舞場(chǎng)面……這條文化長(zhǎng)廊包含了侗民族文化進(jìn)校園的各種特色內(nèi)容。中學(xué)園區(qū)的長(zhǎng)廊全長(zhǎng)40米。上面刻畫的則是快速發(fā)展的現(xiàn)代文明。不僅有科學(xué)知識(shí)，還有同學(xué)們?cè)诟鞣N科技比賽中所取得的驕人成績(jī)。小學(xué)園區(qū)與中學(xué)園區(qū)內(nèi)容的不同彰顯了該校民族文化與現(xiàn)代文明和諧交融的辦學(xué)理念。
除了“兩廊”“一亭”，以“播種良好習(xí)慣、收獲健康人生、弘揚(yáng)民族文化”為主題的走道文化也是該校校園里一道亮麗的風(fēng)景線。在該校教學(xué)樓和宿舍樓的樓梯、走廊、過道的墻壁上，四處懸掛著師生的侗民族書畫、手工等藝術(shù)作品。各種凸顯民族文化氣息的作品在校園里隨處可見。使校園成為傳承中華文化和侗民族文化的大家園。
侗民族文化進(jìn)課堂
早在2007年以前，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就已經(jīng)意識(shí)到，優(yōu)秀的侗民族文化正在瀕臨消失，作為一所民族學(xué)校的負(fù)責(zé)人。他們有責(zé)任和義務(wù)把本民族的優(yōu)秀文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，于是自這一年起，侗民族文化開始進(jìn)入三江民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校的課堂。2008年，該校成立了民族文化進(jìn)校園課題研究小組。著重對(duì)侗族大歌、侗族農(nóng)民畫、侗族服飾、蘆笙踩堂舞、迎客攔路歌、多耶舞、刺繡、剪紙等優(yōu)秀侗族文化進(jìn)行研究，侗民族文化開始成為該校校園教學(xué)活動(dòng)不可或缺的內(nèi)容。為此，學(xué)校組織教師下村入寨了解侗族文化。收集相關(guān)信息，還請(qǐng)來侗民族文化發(fā)源地上土生土長(zhǎng)的歌師、技師到校指導(dǎo)課題研究小組的具體工作。經(jīng)過兩年的努力，三江民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校《民族文化進(jìn)校園讀本》校本教材于2010年和全體師生見面，成為該校的校本課程。有了教材，卻沒有專門教授這門課程的教師，于是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)決定下村入寨聘請(qǐng)歌師、技師來校培訓(xùn)教師，給學(xué)生上課，還到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)去物色對(duì)民族文化比較了解、有一定文化基礎(chǔ)的教師來校上課，也從民族班學(xué)生中篩選熟悉民族文化的學(xué)生充當(dāng)小老師……有了這些人力的支持，教師們帶著自編的教材，將民族文化帶進(jìn)了課堂。
學(xué)校把民族文化課穿插在各年級(jí)日常教學(xué)的美術(shù)或音樂等課程當(dāng)中，從小學(xué)一年級(jí)到中學(xué)三年級(jí)，傳統(tǒng)的侗民族文化一直伴隨著學(xué)生成長(zhǎng)。民族文化課的教學(xué)任務(wù)由民族文化進(jìn)校園核心教師團(tuán)隊(duì)的教師們擔(dān)當(dāng)重任。如楊炳業(yè)老師和楊丹老師負(fù)責(zé)教授學(xué)生們學(xué)習(xí)侗族傳統(tǒng)農(nóng)民畫和手工；陳玉秋老師負(fù)責(zé)講授侗族農(nóng)民畫、侗族服飾、剪紙；楊全老師則教授學(xué)生們掌握各種侗民族傳統(tǒng)樂器，如侗笛、蘆笙、多耶舞；莫月英老師的侗族大歌、刺繡則讓學(xué)生們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了侗民族更為豐富的傳統(tǒng)文化。所有的民族課教師只有一個(gè)愿望，希望他們所掌握的侗民族傳統(tǒng)技藝能夠在學(xué)生們的身上得到延續(xù)，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠有效傳承。
除了將民族文化融進(jìn)課堂教學(xué)，學(xué)校還專門開設(shè)了各種侗民族文化興趣班，而這是學(xué)生們著力學(xué)習(xí)侗民族文化的主要陣地。每天的課外活動(dòng)時(shí)間，孩子們都會(huì)走進(jìn)自己喜歡的興趣班，認(rèn)真地學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)技藝。民族文化興趣班的分類較為詳細(xì)。有侗族農(nóng)民畫、侗族服飾、蘆笙踩堂舞、侗旗大歌、迎客攔路歌、多耶舞、刺繡、剪紙等，同學(xué)們可根據(jù)自己的興趣愛好加入自己喜歡的興趣班。每個(gè)興趣班都有專門的老師指導(dǎo)，老師會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)該項(xiàng)目的歷史沿革，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)做的同時(shí)，也明白了該項(xiàng)目的歷史淵源。學(xué)生在興趣班里學(xué)習(xí)自己感興趣的侗民族傳統(tǒng)技藝，并組成各種特色小組，在各種書畫展和文藝匯演上向人們展示他們所學(xué)到的傳統(tǒng)技藝。
三江民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校的民族文化建設(shè)工作還向其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)延伸。核心教師團(tuán)隊(duì)中的楊丹老師、楊炳業(yè)老師等經(jīng)常應(yīng)邀到獨(dú)峒鄉(xiāng)指導(dǎo)農(nóng)民畫基地工作。
學(xué)生們的民族文化作品不僅在區(qū)內(nèi)享有盛名，甚至還走出了國門，站到了世界的舞臺(tái)上。
獨(dú)具侗民族文化特色的內(nèi)容引入平常課堂，極大地豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)容，也進(jìn)一步強(qiáng)化了民族文化建設(shè)工作，使民族學(xué)校的育人環(huán)境和育人模式民族化、特色化，學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)也因此得到了全面的提升。
侗民族文化進(jìn)校園教學(xué)活動(dòng)的開展，使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)有了認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族自信心，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，提高了動(dòng)手實(shí)踐的能力。學(xué)生們不再是“死讀書讀死書”，他們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)民族文化的過程中不斷深化民族意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感；在學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化技藝的過程中，使傳統(tǒng)民族文化得到傳承。
如今，三江民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校的特色文化建設(shè)已是碩果累累：2008年，有21名學(xué)生的作品參加全國青少年書法、美術(shù)大賽獲獎(jiǎng)，作品在日本、法國展出；2009年，學(xué)生參加廣西“八桂畫童”美術(shù)作品展。有13名學(xué)生榮獲一等獎(jiǎng)，11名同學(xué)榮獲二等獎(jiǎng)；2009年，潘索婷等6名學(xué)生參加廣西少年兒童第三屆“八桂畫童”美術(shù)作品大賽獲獎(jiǎng)；2010年，該校有68幅學(xué)生作品參加自治區(qū)文化廳舉辦的“廣西首屆農(nóng)民畫”畫展，有5幅作品入選參加全國農(nóng)民繪畫展；2011年，有200幅學(xué)生作品在柳州市少兒中心成功舉辦侗族農(nóng)民畫專場(chǎng)展覽會(huì)，得到柳州市教育局、婦聯(lián)、民族局領(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚(yáng)，擴(kuò)大了三江民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校的民族文化影響力。如今，在眾多的學(xué)生們作品中，已有10幅作品走出國門參展，還有上百幅作品榮獲國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。楊丹等老師有多幅作品入選全國農(nóng)民畫冊(cè)，一些作品被中國農(nóng)業(yè)博物館收藏；2010年，楊全老師帶領(lǐng)2名學(xué)生應(yīng)邀到中央電視臺(tái)“神州大舞臺(tái)”參加民族器樂表演活動(dòng)；2011年10月，該校民族文化進(jìn)校園工作上了中央教育電視臺(tái)的節(jié)目；2011年，《廣西民族報(bào)》專題報(bào)道了該校“民族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)成果。該校的教育教學(xué)質(zhì)量得到明顯提升，2011年，中學(xué)部、小學(xué)部雙雙獲得中考、小考第一名，繼續(xù)保持在全縣的領(lǐng)先地位……
弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿
親愛的老師、同學(xué)們：
大家好!
端午節(jié)，現(xiàn)在作為我國的法定節(jié)日，這充分證明了我們重視我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)增強(qiáng)了許多。
眾所周知，農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。
端午節(jié)，門插艾、香滿堂、吃粽子、灑白酒，賽龍舟這些活動(dòng)喜氣洋洋。這些，曾經(jīng)在端午節(jié)是最受歡迎的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)節(jié)奏加快，外來文化的入侵，中國人民不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化了，而是把重點(diǎn)放在“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日中，面對(duì)這樣的形勢(shì)，我們感到悲傷，發(fā)出端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。
正當(dāng)我們還沉浸在西方節(jié)日的歡聲笑語中時(shí)，據(jù)可靠消息稱，“亞洲一個(gè)國家正在準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)端午節(jié)為其文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在端午節(jié)已被列入國家遺產(chǎn)名錄。”
聽到這個(gè)消息，中國人民除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了一些慶祝活動(dòng)。
更重要的是，這是一個(gè)傳統(tǒng)的中國節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，保留了華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有那么多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，眼看著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們會(huì)有多么尷尬?
不用說，這些年來，中國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總是離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青菜團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不用說了——大魚大肉讓你吃到不想吃。
農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼形成了中國傳統(tǒng)節(jié)日中最獨(dú)特的習(xí)俗——吃。滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候吃都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在傳承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。比如繁體字，當(dāng)代青年有多少人熟悉并會(huì)使用繁體字?你不懂文字怎么能理解古代文化呢?另一個(gè)造紙的例子，中國的造紙工業(yè)是傳統(tǒng)手工業(yè)流失的結(jié)果，許多高質(zhì)量的紙到日本或韓國購買，他們不僅繼承了我們傳統(tǒng)的造紙技術(shù)，而且有了新的發(fā)展。
以端午節(jié)為例，它已經(jīng)融入到各個(gè)周邊國家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力。在韓國，端午節(jié)被稱為輪渡節(jié)，這是一個(gè)在插秧后祈求豐收的節(jié)日。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國人注重創(chuàng)新，但往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，文化的缺失必然會(huì)導(dǎo)致精神上的斷層甚至扭曲，而這種斷層又會(huì)給精神文明帶來什么呢?
俗話說：只有民族的才是世界的。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，如何保護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)文化，顯然是一個(gè)無法回避的問題。外國節(jié)日的興盛與傳統(tǒng)節(jié)日的衰落形成鮮明對(duì)比，凸顯出這一問題的緊迫性。
事實(shí)上，不僅是傳統(tǒng)節(jié)日，中國民俗文化的生存環(huán)境也正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。
一些西方發(fā)達(dá)國家憑借其強(qiáng)大的綜合國力、先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀和生活方式，對(duì)包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。
中國傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化內(nèi)涵豐富，保留著人類獨(dú)特的文化記憶。我們必須敬畏和重視祖先創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)。
我們是中華民族的棟梁，中華文明需要我們共同的傳承。同學(xué)們，不要冷落中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅起來吧。
謝謝大家!
弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿
尊敬的老師們，同學(xué)們：
大家好!
今天國旗下講話的如題目是《端午節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日》。
同學(xué)們，你們能列舉出我國的傳統(tǒng)節(jié)日嗎?
也許，你們?cè)缫蚜?xí)慣了圣誕節(jié)的狂歡，習(xí)慣了在“母親節(jié)”送給媽媽小禮物，習(xí)慣了在“父親節(jié)”向爸爸表達(dá)感激之情。其實(shí)，一年365天，還有許多印有“中國”標(biāo)簽的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人無窮的智慧。
6月xx日(農(nóng)歷五月初五)是今年的端午節(jié)。端午節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日的代表。它的歷史可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有兩千多年。端午還被稱為端陽、重午、女兒節(jié)、龍日等。民間紀(jì)念端午節(jié)的風(fēng)俗很豐富，較普遍的慶祝形式有賽龍舟、吃粽子、掛艾草等等。每一項(xiàng)端午習(xí)俗背后都蘊(yùn)涵著深厚的文化內(nèi)涵留存著獨(dú)特的文化記憶。
傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的身份證和文化標(biāo)簽。然后，當(dāng)我們的生活被高科技元素充斥時(shí)，人們也多多少少冷落了傳統(tǒng)節(jié)日，丟失了對(duì)文化傳統(tǒng)的記憶。
同學(xué)們，一年一度的端午節(jié)就要到了。你們想用什么方式紀(jì)念這個(gè)綿延兩千年的傳統(tǒng)佳節(jié)呢?讓我們從今年端午節(jié)開始，重新拾起對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注，賦予中國傳統(tǒng)文化更多的新元素，用自己的力量，拯救傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，讓中國文化逐漸被世界上更多的人接受和認(rèn)識(shí)，畢竟，“民族的就是世界的”!
我的演講完畢，謝謝大家!
弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿
尊敬老師們、親愛的同學(xué)們：
大家好!
再過一個(gè)星期，就是農(nóng)歷五月初五端午節(jié)了。今天我演講的題目是“堅(jiān)守民族文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日”。
農(nóng)歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)期的楚國。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩篇。后來，秦國軍隊(duì)攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。后來，每到這一天，人們就在江河上賽龍舟，懷念屈原。人們還把粽子投入水中，只為了喂飽魚龍蝦蟹，保全屈原的尸體不被吞噬。
然而在20xx年，韓國將端午節(jié)申報(bào)聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)遺產(chǎn);20xx年，端午節(jié)被正式認(rèn)定為韓國的非物質(zhì)遺產(chǎn)。這不能不說是我們的尷尬，韓國江陵端午祭起源的時(shí)間較中國的傳統(tǒng)端午節(jié)晚一千多年，從中反映出我國的傳統(tǒng)文化逐漸流失與退化。隨著時(shí)代的變遷，外來文化的大舉入侵，一部分中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，似乎對(duì)“洋節(jié)”過分偏愛。當(dāng)我們站在圣誕的霓虹燈下，不要忘記在除夕陪陪家里的爺爺奶奶;當(dāng)我們?cè)谌f圣節(jié)狂歡的時(shí)候，不要忘記在中秋節(jié)與家人坐在一起賞月團(tuán)圓;當(dāng)春節(jié)的年味越來越淡，當(dāng)元宵的燈會(huì)不再流光溢彩，當(dāng)端午的龍舟不再激情澎湃，當(dāng)中秋的月餅再也品不出深摯的內(nèi)涵，我們似乎失去了什么?
雖然清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)已成為我國法定假日，以立法手段保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日是積極傳承民族文化的一種舉措。但同時(shí)我也覺得，申遺和立法只是一種外在的行動(dòng)模式。我們需要的，是一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，一種從內(nèi)心生發(fā)出來的力量和自信。有了這種內(nèi)驅(qū)力，民族的傳統(tǒng)文化就能得到延伸與豐富，民眾的心態(tài)也會(huì)變得健康、美好和開放。中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨(dú)特的文化記憶，對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，我們必須懷有敬畏之心和珍愛之情。每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮。同學(xué)們，不要冷落了中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是我們義不容辭的責(zé)任，也是歷史和時(shí)代賦予我們的神圣使命，中華文明需要我們共同傳承，讓古老的華夏文明煥發(fā)新的風(fēng)采!
還有，隨著端午節(jié)來臨，也就意味著整個(gè)學(xué)期臨近尾聲。希望同學(xué)們能認(rèn)真上好每一節(jié)課，在老師們的指導(dǎo)下有計(jì)劃有目的的進(jìn)行系統(tǒng)復(fù)習(xí)，也預(yù)祝同學(xué)們?cè)诟呖肌⒅锌肌⑵谀┛荚囍腥〉脙?yōu)異成績(jī)!同學(xué)們，加油!
謝謝大家!
弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿
親愛的老師、同學(xué)們：
大家好!
端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有20xx多年歷史。
據(jù)《史記》記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族強(qiáng)烈反對(duì)，屈原去職，被趕出成都，流放到沅.湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》.《天問》.《九歌》等不朽詩篇等，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于 五月五日 ，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有些漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán).雞蛋等食物丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛效仿。后來因?yàn)榕嘛垐F(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹業(yè)包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后每年5月5日定位端午節(jié)。
端午節(jié)，門查艾.香滿堂.吃粽子.灑白酒.龍舟下水喜洋洋，這些，都是曾經(jīng)在端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)。
當(dāng)我們還沉寖?cè)谖餮蠊?jié)日的歡聲笑語中時(shí)，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前以將其列入國家遺產(chǎn)名錄，聽了這些，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項(xiàng)慶祝的活動(dòng)，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有20xx多年的歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?
毋庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日總離不開吃，端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下。--大魚大肉讓你吃到你不想吃，農(nóng)耕社會(huì)時(shí)饑餓的恐懼形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有的吃，想吃多少都可以。傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力，在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘，比如文字，當(dāng)代青年有幾個(gè)熟識(shí)并能運(yùn)用繁體字?都不認(rèn)識(shí)，又如何了解古代文化?再比如造紙術(shù)，我國造紙工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本和韓國才能買到，他們不但繼承了我們傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個(gè)臨近國家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力，在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請(qǐng)賽聞名于世;在韓國，端午節(jié)被稱為手輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。
在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國人眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只又民族才是世界的，在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問題，而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰落間的反差，更凸顯了這個(gè)問題的迫切性。
端午節(jié)是一種傳統(tǒng)，也是一種文化。也是我們的魂。屈原并沒有因?yàn)閯e國的強(qiáng)大而拋棄自己的故土。也未因自己人生的失意而投奔別國。他的忠是一種廣義的，一種大愛，一種永恒，不計(jì)報(bào)酬與代價(jià)。用靈魂之歌來譜寫生命之歌。也許我們一生都不會(huì)遇到這種大事大非的事。但你是否考慮過在我們平常生活中其實(shí)又時(shí)刻都體現(xiàn)著忠，不計(jì)報(bào)酬與代價(jià)的忠與你自己，忠于你所愛的人，忠于愛你的人。平凡，樸實(shí)沒什么不好，就看你如何走出自己的路，放出那屬于自己的光芒。
謝謝大家!
三分鐘端午節(jié)演講稿范文
同學(xué)們，大家好!
不知道同學(xué)們有哪些能列舉出我國的傳統(tǒng)節(jié)日的?
也許，你們?cè)缫呀?jīng)習(xí)慣了圣誕節(jié)的狂歡，習(xí)慣了在“父親節(jié)”送給爸爸小禮物，習(xí)慣了在“母親節(jié)”向媽媽表達(dá)感激之情。其實(shí)，一年365天，還有許多印有“中國”標(biāo)簽的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人無窮的智慧。
6月23日(農(nóng)歷五月初五)是今年的端午節(jié)。端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日的代表，它的歷史可追溯到端陽，午日節(jié)，重五節(jié)，女兒節(jié)，天中節(jié)，龍日等。民間紀(jì)念端午節(jié)的習(xí)俗很豐富，較普遍的慶祝形式有賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，還有懸鐘道像以驅(qū)邪，掛艾草以避邪驅(qū)瘴，佩香包驅(qū)瘟等。每一項(xiàng)端午習(xí)俗背后都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，留存著獨(dú)特的文化記憶。
“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原;堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”這首出自當(dāng)代詩人文秀筆下的《端午》，道出了端午節(jié)與屈原的淵源。
傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的身份證和文化標(biāo)簽。然而今天，當(dāng)我們的生活被高科技元素充斥時(shí)，人們也多多少少冷落了傳統(tǒng)節(jié)日，丟失了對(duì)文化傳統(tǒng)的記憶。
這里是您寧靜清新之旅的不二選擇,漫步其間,浪漫的民族風(fēng)情、脫俗的靈性山水定會(huì)讓您流連忘返……
一朵天邊飛來的云彩映紅了田野,映紅了村寨。綠水青山,水車竹排還有那七月的耍水歌女,宛若一條錦繡的織帶,飄落的是歌、是舞、是情、是愛,歡快的壯家耍水歌響徹吉水兩岸。雪白的水花四處飛濺,上萬名游客與壯家兒女戲水狂歡,在一年一度的廣東(連山)“七月香”壯家戲水節(jié)上,本刊記者采訪了正在現(xiàn)場(chǎng)忙碌的連山壯族瑤族自治縣旅游局局長(zhǎng)蔣振江。
從他那爽朗的笑聲和輕快的言語中記者就能感受到這位壯家漢子對(duì)生活的熱情和對(duì)工作的那份執(zhí)著。蔣局長(zhǎng)自豪地向記者介紹:連山位于粵、湘、桂三省交界處,又是西江、北江、沱江的源頭,可謂“三省界、三江源”。在這里您能聞到湖南的辣椒味、游覽桂林山水、欣賞廣東的粵韻。連山以山著稱,以水取勝,以霧揚(yáng)名,素有“神仙洞、桃源洞”之稱。連山壯族瑤族自治縣是全國唯一由壯、瑤兩個(gè)民族為主體的少數(shù)民族自治縣。全縣面積1265平方公里,人口12萬多,其中壯、瑤少數(shù)民族占65%。是全省平均海拔最高的地方;是省內(nèi)生態(tài)保護(hù)最完好的地方,森林覆蓋率達(dá)83.6%;是民族風(fēng)情最濃郁的地方,既有壯族風(fēng)情,也有瑤族風(fēng)情;是廣東省區(qū)位最特別的地方,“一水可以流三江、一腳可以踏三省”。
連山的交通條件正日益改善,境內(nèi)G323線與S263線呈Y狀貫穿全境,東出30公里直通清連高速,擬建的“二廣”高速將經(jīng)過連山縣城,旅游交通非常便利。
境內(nèi)主要旅游景區(qū)有:堪稱“廣東九寨溝”的大旭山瀑布群、“一腳踏三省”的鷹揚(yáng)關(guān)景區(qū)、展示原生態(tài)民族歌舞的福林苑、可欣賞天賜之美的奇石街;待開發(fā)的旅游資源有:馬頭山旅游區(qū)、金雞山旅游區(qū)、金子山原生態(tài)旅游度假區(qū)、小三江田心溫泉療養(yǎng)度假區(qū)、壯瑤民俗大觀園、“七月香”壯家親水廣場(chǎng)等。
蔣局長(zhǎng)向記者表示:連山將繼續(xù)抓好大旭山景區(qū)建設(shè),爭(zhēng)取開通生態(tài)養(yǎng)生園項(xiàng)目道路,完成大旭山游客中心建設(shè),瑤山菜館開始營(yíng)業(yè),完成大旭山人員改制,擬成立大旭山景區(qū)管理處,加強(qiáng)對(duì)景區(qū)的管理,提高服務(wù)水平。
抓好鷹揚(yáng)關(guān)景區(qū)的修復(fù)改造工作,爭(zhēng)取在G323國道永和路段開通時(shí)修復(fù)完畢,重新營(yíng)業(yè)接待旅客。同時(shí),加快金子山原生態(tài)旅游度假景區(qū)的建設(shè)。
抓好宣傳促進(jìn)工作,進(jìn)一步加大宣傳推介力度,加強(qiáng)與各大旅行社和新聞媒體的合作,爭(zhēng)取游客量有較大的增加,拉動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
抓好旅游招商工作,對(duì)小三江溫泉、原生態(tài)民俗風(fēng)情村等項(xiàng)目加大招商力度,爭(zhēng)取下半年旅游招商工作有所突破。
抓好七月香壯家戲水節(jié)的有關(guān)工作,同時(shí)策劃充分利用戲水節(jié)場(chǎng)地開展大型民族風(fēng)情表演活動(dòng),打造特色民族風(fēng)情旅游品牌。
加強(qiáng)安全生產(chǎn)和行業(yè)的管理,切實(shí)提高管理和服務(wù)水平。
抓好科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)和掛扶工作及城鄉(xiāng)整潔工程。
最后蔣局長(zhǎng)表示:連山有原始的生態(tài)風(fēng)貌、濃郁的壯瑤風(fēng)情、獨(dú)具魅力的三省邊城風(fēng)光、優(yōu)惠的引資政策,旅游業(yè)發(fā)展前景非常廣闊,歡迎八方客商前來洽談投資,共同開發(fā)粵北邊陲這顆綠色明珠。
小貼士
大旭山瀑布群景區(qū)
大旭景區(qū)位于過山瑤世居的連山壯族瑤族自治縣吉田鎮(zhèn)大田沖村,距縣城12公里,是一個(gè)原始自然生態(tài)的旅游區(qū),該景區(qū)于2002年被定為廣東省首批旅游重點(diǎn)扶貧項(xiàng)目。
景區(qū)內(nèi)森林茂密、古樹蔥蘢,植物活化石桫欏以及大量的珍貴植物遍布其間;娃娃魚、白鷴等珍稀動(dòng)物時(shí)有出沒。景區(qū)內(nèi)空氣清新,負(fù)離子每立方米可達(dá)10億個(gè),是一個(gè)難得的天然大氧吧。
一個(gè)民族不能喪失在別個(gè)文化的侵染下，淪為其他民族的文化奴仆，中華民族要屹立于世而不倒，就要大力保護(hù)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在現(xiàn)階段要以保護(hù)為主。現(xiàn)實(shí)看來，在氣勢(shì)洶洶的外來文化的沖擊下，保護(hù)傳統(tǒng)文化變得刻不容緩。
（一）民族文化和民族文物的關(guān)系
民族文化與文物是內(nèi)容和載體的關(guān)系。民族文物是民族文化在物質(zhì)世界里的具體表現(xiàn)形式。《中國大百科全書•文物博物館卷》為民族文物做出定義：“民族文物是反映一個(gè)民族物質(zhì)文化和精神文化的遺跡和遺物，具有本民族的特色。他們從不同側(cè)面反映一個(gè)民族近現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，是研究民族歷史，特別是研究少數(shù)民族歷史的實(shí)物資料。“《中華人民共和國文物保護(hù)法》指出，民族文物是反映“歷史上各時(shí)代，各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物“。可見，民族文物包含了政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生產(chǎn)等各個(gè)方面的物質(zhì)資料或者精神資料，包含面很廣，范圍很大。在地大物博而又歷史悠久的我國，民族文物更是不勝枚舉。
（二）民族文化發(fā)展滯后，民族文物保護(hù)困難重重
隨著中國改革開放的深入進(jìn)行，中國現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善。傳統(tǒng)的生活方式和經(jīng)濟(jì)方式受到了猛烈地沖擊，新的生活方式改變著人們的衣食住行，社會(huì)變遷速度越來越快，但與之相應(yīng)的則是文物保護(hù)的落后。由于我國的民族文物事業(yè)是建國以后才發(fā)展起來的，在這之前，民族文物遭受到了戰(zhàn)爭(zhēng)、盜墓賊等許多方面的損害，可以說會(huì)壞的十分嚴(yán)重，許多珍貴的文物工藝品就此消失在歷史的長(zhǎng)河中，未能保存下來。就現(xiàn)在而言，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制不完整，沒有完好的制度對(duì)民族文物進(jìn)行保護(hù)，也是造成民族文物流失或者損毀的重要因素。再加上民族工藝學(xué)習(xí)艱難，現(xiàn)代人更容易轉(zhuǎn)向更容易賺錢的職業(yè)，導(dǎo)致民族文物制作工藝長(zhǎng)期得不到傳承，失去了賴以生存的土壤，一些文物成為僅有的遺留，而制作工藝因?yàn)橐呀?jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河中。所以，文物保護(hù)工作一直任重而道遠(yuǎn)。一方面，要對(duì)文物市場(chǎng)加以規(guī)范，健全制度，促進(jìn)文物市場(chǎng)良性成長(zhǎng)；另一方面，要加強(qiáng)立法，堅(jiān)決打擊販賣倒賣文物的行為；第三，要盡力傳承文物制作工藝，發(fā)展這方面的專門人才；第四，利用國際影響力，促進(jìn)流失海外的文物回歸。
與之相應(yīng)對(duì)的是，民族文化一蹶不振，重新繁榮不可預(yù)期。在文物遭受嚴(yán)重災(zāi)難的同時(shí)，我國民族文化也在時(shí)代的大潮中飄搖不定，面對(duì)文化侵略勢(shì)力，顯得疲弱而毫無反擊之力，許多文化現(xiàn)象受到了嚴(yán)重的打擊和削弱，有些民族文化為了生存還不得不改頭換面，向世人搖尾，從而使得社會(huì)上對(duì)于民族文化的印象一提起就是諸如算卦、燒香一類的糟粕產(chǎn)品。這也在很大程度上成為阻止民族文化繁榮起來的因素。最重要的原因是，從異種文化強(qiáng)勢(shì)入侵以來，甚上溯到封建社會(huì)末期，民族文化出現(xiàn)了停滯不前的現(xiàn)象，沒有了新思想新元素的注入，民族文化生機(jī)全無，沒落也是很自然的事情。在現(xiàn)代社會(huì)要重新振興民族文化，就要吸收新的思想，對(duì)民族文化進(jìn)行充實(shí)；要“取其精華，去其糟粕“，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大的改進(jìn)，使其適應(yīng)時(shí)代需要，成為人民樂意接受和學(xué)習(xí)的文化，這是從根本上振興民族文化的辦法。
二、博物館在文物保護(hù)中的作用
為適應(yīng)民族文化繁榮發(fā)展的需要，民族文物工作必須提升到事業(yè)的高度。作為社會(huì)文明進(jìn)步程度和綜合國力的重要標(biāo)志，博物館一直是人類文明成果的保護(hù)者和宣者，是弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要機(jī)構(gòu)，是多種文化展示、交流、學(xué)習(xí)的載體。民族博物館作為民族文物收藏保護(hù)、宣傳展示、科學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)，還擔(dān)負(fù)著開展民族文化調(diào)查、保護(hù)及開發(fā)利用民族文化和民族文物的重任，是搶救和保護(hù)民族文物的主要力量。弘揚(yáng)、培育民族精神和愛國主義精神是民族文物工作和博物館事業(yè)的極為重要的任務(wù)，也是時(shí)代賦予我們的要求和使命。宣傳民族文化的精華，延續(xù)民族文化的命脈，創(chuàng)造新的民族文化，民族博物館扮演著重要的角色。通過博物館展示各民族的傳統(tǒng)文化，不僅能維護(hù)民族文化的連續(xù)性，樹立民族自尊心和民族自信心，還能增進(jìn)人們對(duì)彼此之間文化差異的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)各民族之間的相互了解，使各族人民對(duì)其他民族的傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)正確的認(rèn)識(shí)和理解，幫助社會(huì)建立起相互理解和相互尊重的和諧關(guān)系。同時(shí)，民族博物館的教育職能還以傳播新文化、新觀念為目的，在展示各民族文化的基礎(chǔ)上，提高人們的文化素質(zhì)，增加他們接受新思想、新文化的能力，使現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代生活方式逐步滲透到他們的生活中，促進(jìn)各民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。
三、結(jié)束語
1、傳承我國民族文化可以提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，并為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。
2、傳承我國民族文化，提高國家文化軟實(shí)力，可以使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，從而推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
3、有利于增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，利于我國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國家的軟實(shí)力；
4、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極參與勾踐社會(huì)主義社會(huì)；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)海外僑胞和港澳臺(tái)同胞的民族認(rèn)同感和凝聚力；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)僑務(wù)資源可持續(xù)發(fā)展。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：初中語文 民族文化 傳承 課堂教學(xué) 初中生
中圖分類號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）10-0064-01
中國傳統(tǒng)文化有很多精髓凝聚著無數(shù)人的智慧于其中，它既是我們整個(gè)人類的瑰寶，同時(shí)也是筑就我不朽民族的脊梁。然而，就是這優(yōu)秀的民族文化卻漸漸的在走向缺失，走向消彌。作為值得我們整個(gè)民族都為之自豪的“精神食糧”，作為與其他民族與國家最重要的區(qū)別標(biāo)志，民族文化的未來應(yīng)該由誰來傳承與發(fā)揚(yáng)？我國著名的語文教學(xué)研究者劉國正曾經(jīng)提出，我國語文教育和傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系是“如膠似漆”，密不可分的。由此，語文教育勢(shì)必要挑起傳承民族文化的重?fù)?dān)。于語文教育中進(jìn)行民族文化的滲透已經(jīng)不再是新課題，傳承民族文化既是語文教育必須履行的一項(xiàng)義務(wù)，也是新時(shí)期教育改革的必然趨勢(shì)[1]。本文基于傳承民族文化的視角，全新審視了初中語文教學(xué)的改革方向，對(duì)新時(shí)期語文教學(xué)應(yīng)如何以傳承民族文化為已任，注重培養(yǎng)中學(xué)生民族情結(jié)，積極履行育人使命進(jìn)行了深入研究。
1 讓民族文化激發(fā)起學(xué)習(xí)的興趣
新課標(biāo)初中語文教材編排中，汲取了很多蘊(yùn)含豐富民族文化的內(nèi)容，這些內(nèi)容既反映出了中華幾千年民族文化的輝煌成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是對(duì)中學(xué)生施以民族文化教育的最佳素材。從教材內(nèi)容中挖掘民族文化，讓學(xué)生們?cè)诿褡逦幕尼溽嘀懈兄幕钠鹪矗膬r(jià)值，讓他們?cè)谟凭玫奈幕瘹v史中，在杰出的民族人物中盡情享受民族文化對(duì)他們身心的洗滌。
如“社戲”一課，這篇課文是描寫解放前中國民俗文化的代表作，而其中的民族文化，是對(duì)江浙地域文化濃濃的描寫，因此，在這一課中，教師可引導(dǎo)學(xué)生從課文的“鄉(xiāng)情”描述中去尋找江浙習(xí)俗，并以此來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。首先是地域特色詞匯的尋找，在課文中，“魯鎮(zhèn)”、“歸省”、“太公”、“本家”、“伊”、“渴睡”、“向午”、“中吃”、“包票”等等，無不透露著民俗文化，引導(dǎo)學(xué)生將這些詞匯找出來，以其來品讀課文的內(nèi)涵，這有助于學(xué)生更深刻的了解課文，并提升學(xué)習(xí)興趣；其次是解讀課文題目，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生解構(gòu)課文的敘事手法，例如：第一部分（1～3），主要描寫了“平橋村”在“我”是樂土這一概念；第二部分（4～30），突出“看社戲”這一主題；第三部分（31～40），主要描寫看社戲后的余波。那么，“社戲”是什么呢？它在少年魯迅的心里留下了哪些印象？引導(dǎo)學(xué)生解讀這些問題，則能夠使學(xué)生更好的理解課文的題目，體會(huì)課文中濃濃的鄉(xiāng)情，提升他們對(duì)課文的學(xué)習(xí)興趣。
2 發(fā)掘初中語文課文中民族文化的閃光點(diǎn)
現(xiàn)行蘇教版初中語文新課標(biāo)課文中的民族文化主要匯集在了兩個(gè)部分，其一是古詩文，其二是與中國傳統(tǒng)民族文化有關(guān)的近現(xiàn)代課文。發(fā)掘這些課文中民族文化的閃光點(diǎn)，對(duì)傳承和弘揚(yáng)我國民族文化具有重要意義。
2.1發(fā)掘古詩文中的民族文化
古詩、詞、文是我國民族文化中的瑰寶，它凝聚了古人的思想，表現(xiàn)了古人的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生研究中國古代民俗具有重要意義。古詩文中優(yōu)秀的民族文化是需要當(dāng)代中學(xué)生來傳承并弘揚(yáng)的，因此，在教學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘古詩文中民族文化的閃光點(diǎn)，是教師的重要責(zé)任[2]。
如《過零丁洋》一課，在這一課的教學(xué)中，筆者采用了三種方法來發(fā)掘詩中的民族文化。一是利用注釋，引導(dǎo)學(xué)生了解詩中蘊(yùn)含的民族文化信息。如“惶恐灘”、“零丁洋”、“丹心”、“汗青”，其中，惶恐灘和零丁洋都是地名，丹心是指忠心，而汗青則是汗竹，即史冊(cè)。二是利用字句斟酌來感受這首詩的文化背景，如“干戈”、“山河”，干戈是指作者所處的社會(huì)背景，即抗元戰(zhàn)爭(zhēng)，而山河破碎則闡明了明朝所面臨的境況。三是利用詩中的故事情節(jié)來引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化中的優(yōu)秀美德，如慷慨激昂的愛國熱情、視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)和崇高的品德，等等。
采用這種方式，有利于提取詩中的民族文化，傳承并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，并提升學(xué)生的道德品質(zhì)。
2.2發(fā)掘近現(xiàn)代課文中的民族文化
與古詩文中蘊(yùn)含的民族文化不同，近現(xiàn)代課文中民族文化的表現(xiàn)形式更為多樣化。利用不同課文所蘊(yùn)含的不同的民族文化，向?qū)W生多層次、全方位的滲透民族的文化思想，是提升語文教學(xué)質(zhì)量的重要舉措。
如《端午日》一課，說起端午節(jié)，學(xué)生們都不陌生。但是，我國幅員遼闊，地域文化差異很大，不同的民族和地區(qū)有著不同的節(jié)日風(fēng)俗。而這篇課文就講述了湘西地區(qū)的節(jié)日文化，它的立意在于讓學(xué)生對(duì)“民俗”的概念產(chǎn)生客觀認(rèn)識(shí)，因此在教學(xué)中，教師應(yīng)重點(diǎn)突出湘西端午節(jié)的特點(diǎn)。在實(shí)踐中，教師可將本地端午節(jié)的習(xí)俗與課文中描述的湘西端午節(jié)習(xí)俗進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生找出其間的差異；同時(shí)對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行延伸，利用多媒體或其它手段向?qū)W生介紹湘西端午節(jié)“用雄黃酒畫字”、“賽龍舟”等習(xí)俗的由來，使學(xué)生感受我國民族文化的魅力，對(duì)我國的民族文化產(chǎn)生探究的興趣。
3 結(jié)語
總之，民族文化是我國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨的明星，它不僅反映了我國各民族歷史發(fā)展的水平，更關(guān)系到了民族的延續(xù)，乃至國家的存亡。因此，利用初中語文來滲透民族文化精神，傳承和弘揚(yáng)民族文化，不僅具有教育意義，更具有時(shí)代意義。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);苗族武術(shù);苗拳;保護(hù);弘揚(yáng)
前言
這些年以來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究如雨后春筍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展本身理論體系的同時(shí)也不斷地臻于完善，在這種大背景下，包括武術(shù)等民族傳統(tǒng)文化漸次被人們所重視。本文結(jié)合黔東南州苗拳的實(shí)際情況展開考查與分析，提出了一些建設(shè)性的意見和建議，為以后更進(jìn)一步探討黔東南苗族武術(shù)的發(fā)展和研究做一些必要的準(zhǔn)備。
1.黔東南州苗族武術(shù)及苗拳的簡(jiǎn)介
據(jù)有關(guān)史料記載，苗族為蚩尤部族后，其中苗拳是源于古代苗族民間開展的“角抵”，現(xiàn)代漢語詞典稱之為苗族武功，古籍載之為“蚩尤拳”、“苗技”。據(jù)史料《尚書?大禹謨》記載，“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于階，七旬有苗格”；“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”、“遷三苗于三危，以變西戎”《史記》。從商周開始，由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其它因素，苗族歷史上經(jīng)歷了多次的遷徙，由此不難看出，苗拳和苗族的其他武術(shù)一樣，由于人們當(dāng)時(shí)為抵御外部侵略、生活生產(chǎn)和鍛煉健身的需要，苗族武術(shù)和苗拳在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大背景下就產(chǎn)生了。
2.黔東南州苗拳的現(xiàn)狀
在貴州黔東南地區(qū)聚居生活著多種少數(shù)民族，正因?yàn)檫@種特點(diǎn)，從貴州史料、貴州地方志和相關(guān)的文獻(xiàn)中得出，苗族拳有三十多個(gè)流行拳種和八百多個(gè)套路，其中苗拳也是其中之一。根據(jù)黔東南州苗拳的實(shí)際情況，苗拳的總體特征主要有：父子相傳、技與德相結(jié)合、動(dòng)作拳型嚴(yán)密緊湊、輔以苗醫(yī)、注重實(shí)戰(zhàn)，靈活多變、地方特色濃郁等方面的特點(diǎn)。在今天經(jīng)濟(jì)文化不斷交流與融合的過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)僅僅靠本民族口傳身教這種古老的模式，在當(dāng)今信息化時(shí)代有點(diǎn)不合事宜，所以，保護(hù)與弘揚(yáng)這些非物質(zhì)文化迫在眉急。
3.黔東南州苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)需要面對(duì)的問題
第一、傳承模式單一，單憑口傳身授不是保護(hù)的最好途徑，沒有形成多層次繼承；第二、面對(duì)西方的文化乃至中國其他民族的文化的沖擊，民族傳統(tǒng)文化逐漸沒落，從而產(chǎn)生了民族自卑感。第三、對(duì)于黔東南州的武術(shù)文化，思維定位不正確，為了迎合大眾的口味，有些將原生態(tài)民族歌舞，按照現(xiàn)在非常流行的時(shí)尚審美觀胡亂篡改、編造，并結(jié)合現(xiàn)在娛樂加之以作秀的成份粉墨登場(chǎng)，所以旅游開發(fā)向“錢”看；第四、對(duì)黔東南苗族武術(shù)及苗拳的宣傳力度不夠，宣傳力度有待改進(jìn)和完善。第五、政府的監(jiān)管力度是其必要的指路標(biāo)，保護(hù)力度與地方政府監(jiān)管有待更進(jìn)一步完善，使其更人性化。
4.用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光科學(xué)合理的保護(hù)與弘揚(yáng)需要遵循的原則
第一、要注重以人為主體的原則。就是要強(qiáng)調(diào)苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)要以人為本，做到科學(xué)化、人性化、合理化，各項(xiàng)工作做到雅而不濃、淡而不膩。第二、靜態(tài)保護(hù)原則。靜態(tài)保護(hù)，簡(jiǎn)單的說就是把沒有被文字記載，看不見摸不著的東西，通過以直觀的、物質(zhì)的、系統(tǒng)的加以備份，如苗拳可以通過文字、有聲圖像、模型等方式方法加以保護(hù)。第三、活態(tài)繼承原則。如果說靜態(tài)保護(hù)只停留在物質(zhì)層面，那么動(dòng)態(tài)保護(hù)就是靜態(tài)保護(hù)的升華，而不是機(jī)械式、固執(zhí)式的封存。第四、堅(jiān)持適度開發(fā)利用的原則。苗拳蘊(yùn)含著苗族人民智慧的結(jié)晶和本民族高尚的原始圖騰，在發(fā)展的歷程中會(huì)經(jīng)歷重生的痛苦，畢竟破繭成蝶不是一件很容易做到的事情，要堅(jiān)持適度開發(fā)，合理取舍。
5.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光下對(duì)保護(hù)與弘揚(yáng)苗拳的措施
第一、對(duì)黔東南的苗拳及其他少數(shù)民族武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的迫切性。
在黔東南苗族聚居地區(qū)，把苗族武術(shù)以及苗拳納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍，這是民族對(duì)原始圖騰崇拜的需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)文化全球化的需要；政府要對(duì)苗拳的現(xiàn)狀展開調(diào)查，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫，為苗拳及苗族武術(shù)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好前期的準(zhǔn)備工作。
第二、建立和完善教育傳承體系和培養(yǎng)專業(yè)性人才。
作為教育，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化有不可推卸的責(zé)任，通過建立健全和完善了的教育傳承體系和培養(yǎng)大量的后繼人才，才能把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，在中華文化的錦緞上綴上味短而韻長(zhǎng)的一筆。
第三、建立原生態(tài)博物館或圖書館等進(jìn)行保護(hù)。
苗拳以及其他已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，是中華民族乃至世界民族傳統(tǒng)文化的珍奇，政府必須加大物力和財(cái)力的投入，建立原生態(tài)博物館或圖書館進(jìn)行保護(hù)。
第四、堅(jiān)持適度開發(fā)利用，走可持續(xù)發(fā)展的旅游道路，建立黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片。
黔東南州的旅游資源非常豐富，在這些旅游開發(fā)當(dāng)中，要做到有度有節(jié)。黔東南的各種旅游資源，保護(hù)與開發(fā)，保護(hù)與弘揚(yáng)之間是一把雙刃劍，開發(fā)是為了更好的去弘揚(yáng)與保護(hù)，保護(hù)又是為了更進(jìn)一步的開發(fā)和弘揚(yáng)，所以我們要在保護(hù)與開發(fā)、開發(fā)與弘揚(yáng)之間走上一條可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展道路，建立一個(gè)屬于黔東南的靚麗民族旅游名片。
第五、整合資源，加大宣傳和影視效益，打造具有黔東南民族文化特色品牌。
黔東南的非物質(zhì)遺產(chǎn)及苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)是一項(xiàng)長(zhǎng)久的社會(huì)工程，必須整合及各個(gè)方面的優(yōu)秀資源，形成強(qiáng)大的保護(hù)力量進(jìn)行保護(hù)與弘揚(yáng)。除此之外，還要加強(qiáng)宣傳，可以把影視與民族文化結(jié)合起來，并通過電影向全國觀眾展現(xiàn)，對(duì)提升黔東南的形象和知名度，文化的繁榮和旅游業(yè)的發(fā)展都具有很重要的意義。通過各種宣傳效果，在人們心中建立起對(duì)黔東南美好的印象，并促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，打造出具有黔東南民族文化特色風(fēng)情的名牌。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳承，與其實(shí)踐生活相密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式以及相關(guān)聯(lián)的文化空間。苗族武術(shù)作為中華民族武術(shù)的一部分，我們站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去思考苗族苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)，研究它具有重要的理論和實(shí)踐意義，對(duì)于豐富民族武術(shù)理論知識(shí)，增添武術(shù)文化氛圍，弘揚(yáng)中華民族不屈不撓、銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、勇于實(shí)踐的民族精神，指導(dǎo)如何去保護(hù)與弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，有借鑒等各方面的作用。
所以，苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)，推而廣之，黔東南州苗族武術(shù)保護(hù)與弘揚(yáng)的最終目的不僅僅是單一的保護(hù)和傳承，而是應(yīng)該在現(xiàn)代化與原生態(tài)、開發(fā)和保護(hù)之間形成一種科學(xué)發(fā)展、和諧共處的良性氛圍；并對(duì)這種具有民族特色的文化加以科學(xué)的保護(hù)與弘揚(yáng)，走可持續(xù)開發(fā)的道路，形成與地方政府、經(jīng)濟(jì)、文化的良性循環(huán)，推動(dòng)黔東南州苗族武術(shù)文化、民族文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，并建設(shè)成為一個(gè)真正美麗的黔東南，奮進(jìn)的黔東南，強(qiáng)大的黔東南。
【參考文獻(xiàn)】
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文化是民族的血脈，是人民的精神家園。近年來，科右中旗以“建設(shè)科爾沁文化旅游強(qiáng)旗、富裕文明科右中旗”為目標(biāo)，以繁榮發(fā)展民族文化為重要抓手，深入開展民俗文化、節(jié)慶文化、廣場(chǎng)文化、校園文化等多姿多彩的民族文化活動(dòng)。不僅豐富了全旗廣大人民群眾的精神文化生活，而且日益凸顯了文化引領(lǐng)精神文明建設(shè)的作用。傳承弘揚(yáng)民族文化、崇尚文明健康和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚正在形成。
民族文化陣地強(qiáng) 文明創(chuàng)建基礎(chǔ)牢
科右中旗是科爾沁文化的重要發(fā)祥地，歷史文化積淀深厚。全旗蒙古族人口占總?cè)丝诘?5%，是蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族聚居旗，文化建設(shè)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。利用這一優(yōu)勢(shì)，旗委、政府一手抓硬環(huán)境打造、一手抓軟環(huán)境提升，大力繼承發(fā)展民族文化。不斷加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，投資2.4億元建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、科爾沁宣傳文化中心、科爾沁民俗展館、圖什業(yè)圖廣場(chǎng)、“九八”抗洪紀(jì)念廣場(chǎng)、阿斯納休閑文化廣場(chǎng)等文化基礎(chǔ)設(shè)施。為全旗12個(gè)蘇木鎮(zhèn)、148個(gè)嘎查建設(shè)了文化站所。旗博物館、文化館、烏力格爾廳、圖書館常年免費(fèi)開館，每年接待人數(shù)達(dá)20萬人次以上。圖什業(yè)圖廣場(chǎng)、烏蘭牧騎、文化館分別被評(píng)為自治區(qū)“十佳文化廣場(chǎng)”、“一類烏蘭牧騎”、“十佳文化館”，旗圖書館被評(píng)為“國家一級(jí)館”和“十佳圖書館。隨著一批批文化基礎(chǔ)建設(shè)工程的實(shí)施，一座座標(biāo)志性文化建筑拔地而起，廣大人民群眾品味文化、享受文化，有了更多的選擇。同時(shí)為切實(shí)提高城鎮(zhèn)文明水平和公民素質(zhì)，科右中旗堅(jiān)持把民族文化與城鎮(zhèn)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，在城鎮(zhèn)建設(shè)中注入民族文化因素，城鎮(zhèn)建設(shè)的文化品位明顯提升。為推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及，還將民族文化內(nèi)容列入鄉(xiāng)土教材，納入學(xué)校自選課程，使中小學(xué)生從小接受優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化教育熏陶。巴五小學(xué)創(chuàng)新案例《道德手拉手》榮獲自治區(qū)未成年人思想道德建設(shè)創(chuàng)新案例三等獎(jiǎng)。
民族文化品牌靚 文明創(chuàng)建特色多
科右中旗確定“建設(shè)科爾沁文化旅游強(qiáng)旗”發(fā)展戰(zhàn)略后，先后成功舉辦了五屆“全國中國馬速度大賽”、兩屆“中國?科爾沁民間文化藝術(shù)節(jié)”、四屆“五角楓旅游文化藝術(shù)節(jié)”。并于去年成功舉辦了全國中國馬速度大賽的升級(jí)賽事“2013年全國速度賽馬巡回賽第一站”大賽。科右中旗先后被國家和自治區(qū)命名為“中國民間曲藝之鄉(xiāng)”、“烏力格爾之鄉(xiāng)”、“科爾沁服飾之鄉(xiāng)”、“蒙古族四胡之鄉(xiāng)”、“安代之鄉(xiāng)”和“賽馬之鄉(xiāng)”，并被授予“全國速度賽馬最佳賽區(qū)”和“全區(qū)文化工作先進(jìn)旗”。中國馬速度大賽被永久冠名為“科爾沁杯”，賽馬場(chǎng)被命名為“全區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范基地”。群眾性宣傳文化活動(dòng)異彩紛呈，堅(jiān)持常年舉辦廣場(chǎng)文化節(jié)、科爾沁民歌、烏力格爾、好來寶大賽等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，編排烏力格爾、好來寶等群眾喜聞樂見的節(jié)目，開展形式多樣的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)。2011年以來，在全旗范圍開展巡回培訓(xùn)12期，文藝演出30多次，培訓(xùn)農(nóng)牧民近萬人次，觀看文藝演出人數(shù)達(dá)3萬余人次。群眾創(chuàng)作和表演的部分作品入選央視《民歌?中國》、《星光大道》等知名欄目，蒙文書法長(zhǎng)卷《蒙古秘史》獲得吉尼斯世界紀(jì)錄認(rèn)證，原創(chuàng)舞蹈《阿柔嘎》榮獲自治區(qū)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。在歷屆八省區(qū)“蒙古四胡”大賽中，科右中旗獲40余個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，“蒙古四胡”被確定為自治區(qū)“一旗一品”文化品牌。旗文化體育局被評(píng)為“全國群眾體育先進(jìn)單位”和“全國少數(shù)民族體育先進(jìn)單位”。
文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)頭旺 文明創(chuàng)建后勁強(qiáng)
通過政策引領(lǐng)、政府扶持、市場(chǎng)化運(yùn)作等多種方式，科右中旗積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將精神文明建設(shè)的內(nèi)容貫穿融入到精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域，建設(shè)了集民族文化餐飲、工藝品展示、銷售為一體的小型民族文化產(chǎn)業(yè)園，“艾吉馬”等民族樂器廠、家庭作坊發(fā)展到10余家，每年能夠制造出四胡、馬頭琴等樂器上千件，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。如今，全旗各類文化經(jīng)營(yíng)單位已發(fā)展到150家，從業(yè)人員超過2000人。同時(shí)，加大了科爾沁服飾制作技藝的傳承力度，圖什業(yè)圖蒙古族服飾表演隊(duì)兩次獲得國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)及最佳組織獎(jiǎng)。以代欽塔拉蘇木茫來嘎查奶制品加工點(diǎn)為龍頭的奶制品、牛肉干生產(chǎn)個(gè)體戶達(dá)上百家，每年銷售收入達(dá)千萬元。幾年來，先后制作出版了50余張《科右中旗蒙古民歌》、《圖什業(yè)圖民歌》專輯和《奧巴評(píng)傳》等民族文化系列叢書。此外，以圖什業(yè)圖文化傳媒公司為代表的民歌手經(jīng)紀(jì)公司、慶典服務(wù)公司等新興文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，并呈現(xiàn)出以巴彥呼舒鎮(zhèn)為核心帶動(dòng)，逐步向各蘇木鎮(zhèn)輻射發(fā)展的態(tài)勢(shì)。建設(shè)了2家大型觀光餐飲蒙古包和多處蒙古包群，民族特色餐飲業(yè)遍地開花，五角楓景區(qū)成為內(nèi)蒙古攝影家協(xié)會(huì)攝影基地。成立了萊德馬業(yè)有限公司，萊德馬業(yè)成功與香港世銘集團(tuán)簽訂投資協(xié)議，達(dá)成了2.6億元的意向投資，已獲得1.3億元合作項(xiàng)目，建成了國內(nèi)規(guī)模最大的進(jìn)口馬匹隔離場(chǎng)。創(chuàng)辦了全區(qū)唯一一家旗級(jí)馬術(shù)俱樂部，多次代表自治區(qū)參加了全國速度馬錦標(biāo)賽、速度馬大賽、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等國內(nèi)賽事，共取得28項(xiàng)全國冠軍和兩屆馬王獎(jiǎng)，馬文化產(chǎn)業(yè)被評(píng)為“自治區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”和“全區(qū)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目”。
文化保護(hù)傳承好 文明創(chuàng)建重創(chuàng)新
為繼承和弘揚(yáng)民族文化，近年來科右中旗加大了文物保護(hù)工作力度，并取得顯著成效。目前，全旗境內(nèi)擁有國家級(jí)和自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位3個(gè)，非遺項(xiàng)目12項(xiàng)，非遺項(xiàng)目傳承人14名。烏力格爾形成了以孟根高力套、額爾敦珠日和、布仁巴雅爾為首的三大流派，烏力格爾藝人甘珠爾被自治區(qū)文聯(lián)授予“終身成就獎(jiǎng)”。成立了科爾沁文化研究室、科爾沁文化作品評(píng)審委員會(huì)、非物質(zhì)文化保護(hù)中心等專業(yè)機(jī)構(gòu)，出臺(tái)了《民間藝人獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，四胡演奏、烏力格爾、好來寶胡爾奇、民歌手等2600多名民間藝人活躍在鄉(xiāng)間舞臺(tái)上。加大了科爾沁服飾制作技藝傳承力度，圖什業(yè)圖蒙古族服飾表演隊(duì)兩次獲得國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)及最佳組織獎(jiǎng)。大力弘揚(yáng)烏力格爾、圖什業(yè)圖敘事民歌、傳統(tǒng)蒙醫(yī)蒙藥等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持保護(hù)利用和普及弘揚(yáng)并重，進(jìn)一步挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，維護(hù)民族文化基本元素，讓城鄉(xiāng)百姓在參與文化活動(dòng)的同時(shí)接受精神洗禮。
加強(qiáng)民族文化建設(shè)是推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要載體。為滿足廣大人民群眾精神文化生活的新需求，注重在傳承弘揚(yáng)民族文化進(jìn)程中不斷發(fā)展創(chuàng)新，以烏力格爾、好來寶等多種形式宣傳黨的路線方針政策、層層評(píng)選推薦身邊好人好事、精神文明示范戶、道德講堂等具有時(shí)代內(nèi)涵的各類先進(jìn)典型，涌現(xiàn)出舍己救人烈士車海柱、感動(dòng)興安人物趙艷麗、全區(qū)孝老愛親道德模范正月、全國最美鄉(xiāng)村醫(yī)生王布和等一批典型人物，培育創(chuàng)建國家級(jí)精神文明建設(shè)先進(jìn)集體1家，區(qū)級(jí)文明單位11家，盟級(jí)文明單位58家，旗級(jí)文明單位139家，在“百城萬店無假貨”創(chuàng)建活動(dòng)中，旗文明辦被評(píng)為全區(qū)先進(jìn)集體，科右中旗榮獲“全區(qū)創(chuàng)建十星級(jí)文明城系列活動(dòng)先進(jìn)旗”和“全區(qū)未成年人思想道德建設(shè)先進(jìn)旗”榮譽(yù)稱號(hào)。
【關(guān)鍵詞】云南壯族歌舞；中小學(xué)課堂；運(yùn)用
引言
隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，歌舞的傳播形式也越來越多，外國的音樂沖擊著我國音樂的發(fā)展。這不僅體現(xiàn)在一些公共場(chǎng)合，甚至連教育都是引入外國音樂，很多家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子的時(shí)候也都傾向于選擇小提琴、鋼琴和吉他等西洋樂器，社會(huì)上也很少有特定的民族音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。因此學(xué)校應(yīng)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的先行者，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和課程安排進(jìn)行調(diào)整，發(fā)揮出學(xué)校的培養(yǎng)學(xué)生傳承民族文化的職能，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化弘揚(yáng)意識(shí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.運(yùn)用云南壯族歌舞進(jìn)行課堂教學(xué)的必要性
1.1 教師層面
要想提高教學(xué)效果，教師就必須先提高自身的教學(xué)水平。當(dāng)前很多中小學(xué)的教師對(duì)于各民族文化都不是很了解，僅限于知道我國有56個(gè)民族。許多膾炙人口的曲目，教師都缺乏認(rèn)知，沒有在教學(xué)中靈活應(yīng)用，對(duì)于民族文化的發(fā)展也很少了解。尤其是一些比較年輕但是教師，他們大多是喜歡流行歌曲，對(duì)于教材上的民族音樂都不太重視。如果將云南壯族的歌曲引進(jìn)中小學(xué)課堂中，可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，提高教師和學(xué)生對(duì)于民族歌舞的學(xué)習(xí)興趣，從而提高課堂效率[1]。
1.2 學(xué)生層面
民族歌舞最能反映出中華文化的歷史成果，將民族歌舞引入課堂，不僅能夠提升學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)知，還能幫助學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，推動(dòng)中華文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)中華文化走向世界。然而因?yàn)榧彝ノ幕蜕鐣?huì)環(huán)境的影響，學(xué)生對(duì)于西方音樂和流行音樂更感興趣。因此，將云南壯族歌舞融入課堂具有非常重要的意義，可以更正學(xué)生對(duì)于民族文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，轉(zhuǎn)變學(xué)生的審美觀念和價(jià)值觀，為民族的繁榮富強(qiáng)奠定基礎(chǔ)。
2.將云南壯族歌舞融入中小學(xué)課堂的方法
2.1 正確引導(dǎo)學(xué)生
在教學(xué)過程中，教師要注意觀察學(xué)生的興趣，針對(duì)學(xué)生喜歡流行音樂的特征，教師可以引入民族唱法和流行音樂結(jié)合的歌曲，讓學(xué)生對(duì)民族音樂增進(jìn)了解，轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)民族音樂的看法。隨著音樂市場(chǎng)的不斷變化，其實(shí)有很多結(jié)合民族音樂的歌曲，著名音樂人周杰倫就非常崇尚中國風(fēng)，如《辣妹子》、《霍元甲》和《東風(fēng)破》等耳熟能詳?shù)母枨@些歌曲都結(jié)合了不同的民族元素，又是學(xué)生比較喜歡的歌曲，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些音樂進(jìn)行賞析，激發(fā)出學(xué)生的對(duì)民族音樂的熱愛之情，減少他們對(duì)民族音樂的排斥，促進(jìn)民族音樂的發(fā)展與弘揚(yáng)[2]。
2.2 創(chuàng)新教學(xué)方式
當(dāng)前的中小學(xué)課堂大多是采用教師主導(dǎo)課堂的教學(xué)方式，課堂氛圍大多比較沉悶枯燥。教師大部分時(shí)間都在講授理論知識(shí)，或者教授學(xué)生如何使用樂器，這種教學(xué)方式很容易讓學(xué)生對(duì)該課產(chǎn)生厭煩情緒，無法讓學(xué)生體會(huì)到教學(xué)內(nèi)容的趣味性。因此，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改革，組織民族歌舞知識(shí)競(jìng)賽、民族歌曲演唱比賽等活動(dòng)，讓學(xué)生成為活動(dòng)的主角，通過參加活動(dòng)掌握關(guān)于民族歌舞的知識(shí)。然后可以分成幾個(gè)小組，讓學(xué)生分享學(xué)習(xí)民族歌舞的心得體會(huì)，讓學(xué)生真正愛上民族歌舞。
2.3 合理利用互聯(lián)網(wǎng)
教材安排往往是局限于一些經(jīng)典的歌舞，這樣會(huì)舒服學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)知，并不能讓他們真正認(rèn)識(shí)到民族文化的內(nèi)涵。教學(xué)的目的應(yīng)是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)民族歌舞，并通過多媒體的手段擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面。網(wǎng)絡(luò)上有豐富的民族歌舞資源，能夠滿足教學(xué)的時(shí)代性和新穎性。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上還有一些音樂人對(duì)民族歌舞進(jìn)行改編的作品，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族歌舞的可塑性，也可以讓學(xué)生更深入地認(rèn)識(shí)民族歌舞，為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使課堂教學(xué)更富有趣味性[3]。
2.4 培養(yǎng)學(xué)生的民族情感
只有端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和情感認(rèn)知，才能讓學(xué)生對(duì)民族歌舞產(chǎn)生興趣，將學(xué)習(xí)視作一件很輕松的事情。因此，教師應(yīng)在課堂上加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，通過向?qū)W生展示膾炙人口的民族歌曲，激發(fā)出學(xué)生的民族認(rèn)同感和自豪感，促使學(xué)生對(duì)民族歌舞進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。例如著名歌曲《山歌好比春江水》，這是電影《劉三姐》的插曲，在前幾年的選修節(jié)目上有選手演唱過，當(dāng)時(shí)掀起了一陣熱潮，也讓更多人對(duì)民族音樂產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。教師可以在課堂上播放電影《劉三姐》，學(xué)生可以在電影片段中聽到歌曲，還可以看到劉三姐為捍衛(wèi)民族文化與封建勢(shì)力做斗爭(zhēng)的聰慧和堅(jiān)韌，從而激發(fā)出學(xué)生的民族文化維護(hù)意識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族歌舞的認(rèn)同感。
3.結(jié)語
在中小學(xué)課堂中引入民族歌舞，有利于傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神。教師應(yīng)以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，改進(jìn)教學(xué)方式，引入民族歌舞，讓青少年肩負(fù)起傳承與發(fā)展民族文化的使命和責(zé)任，向世界人民展現(xiàn)我國的優(yōu)秀文化，展現(xiàn)出中華民族的獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn)
[1]馮國蕊.云南中小學(xué)“本土音樂進(jìn)課堂”的實(shí)踐性思考[J].民族音樂，2013，21（04）：93-95.
一、民族教育是民族文化的生命機(jī)制
民族文化是維系民族存在的精神紐帶和最持久、最穩(wěn)定的因素，民族文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族存在的根基，更是一個(gè)民族得以發(fā)展的智慧之源和不竭動(dòng)力。一個(gè)民族之所以能夠存在和發(fā)展，就在于她有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和文化之上的精神支柱。不管是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都凝聚著人類文明的精華，承載著人類生活的智慧和圖騰。民族文化集中地反映了一個(gè)民族獨(dú)特的審美情趣、人生哲理和群體的價(jià)值取向。同時(shí)。民族文化也關(guān)照著民族的智慧與精神，輻射著民族的輝煌與自豪。教育人類學(xué)家認(rèn)為，教育是文化的生命機(jī)制，正是在教育的作用下，文化才得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以創(chuàng)造、發(fā)展和弘揚(yáng)。民族文化的傳承與發(fā)展是通過教育與教育過程中的活動(dòng)過程得以實(shí)現(xiàn)的。可以說，教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力。在構(gòu)建和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展的今天，“民族文化進(jìn)校園”正是在遵循這一規(guī)律基礎(chǔ)上找到的有效途徑。以蒙古族為例，蒙古族珍惜生態(tài)系統(tǒng)的平衡，認(rèn)為“人是一個(gè)生態(tài)的調(diào)解者，更是享受者”，這使得蒙古族更加敬畏自然，愛護(hù)自然，并由此孕育了保護(hù)生態(tài)、保護(hù)再生、注重和諧的價(jià)值觀和價(jià)值取向。此外，自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取、吃苦耐勞、豪邁剛健、交流開放、兼收并蓄、崇尚英雄、注重誠信等價(jià)值理念，都與社會(huì)主義文化建設(shè)要求的核心價(jià)值體系適應(yīng)契合，是社會(huì)主義文化建設(shè)需要的優(yōu)秀遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉。
民族文化的傳承與發(fā)展必須找準(zhǔn)主體才能實(shí)現(xiàn)廣泛性，才能擁有生命力。青少年是接受教育的主體，更是未來世界的主人。只有通過開發(fā)民族文化校本課程、開展豐富多彩的民族文化活動(dòng)，培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感，才能使民族文化傳承具備造血功能。所以。民族文化進(jìn)校園是必不可少的、充滿美好未來的一個(gè)教育環(huán)節(jié)，是一項(xiàng)關(guān)系到民族文化持續(xù)保護(hù)和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性工程，它是從源頭上解決民族文化資源流失和發(fā)展的一項(xiàng)重要措施，是促使民族文化的傳承鏈得以持續(xù)延伸和發(fā)展的有效途徑。正是基于這一認(rèn)識(shí)，蒙古族中學(xué)大力引進(jìn)民族文化的精髓，開發(fā)校本課程。通過開發(fā)這樣的課程資源，不僅能促進(jìn)學(xué)校自身品質(zhì)的發(fā)展，形成辦學(xué)的品牌，還能使學(xué)生在精神層面上得到升華。
二、民族文化進(jìn)校園的實(shí)踐探索
民族文化進(jìn)校園依賴于各項(xiàng)活動(dòng)的發(fā)展以及校本課程的設(shè)計(jì)，這就需要學(xué)校進(jìn)行積極有效的實(shí)踐探索。將“實(shí)踐”與“發(fā)展”明確而緊密地聯(lián)系起來，重視實(shí)踐在學(xué)生發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值與作用。而這要求民族文化進(jìn)校園的推行者對(duì)實(shí)踐的宗旨、內(nèi)容、方式、效度等作出具體的價(jià)值判斷，評(píng)估其在校園中實(shí)行以后對(duì)學(xué)生的影響，以便大力推進(jìn)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。
近年來，通遼蒙古族中學(xué)結(jié)合新課程改革，對(duì)民族文化進(jìn)校園的實(shí)踐作了進(jìn)一步的探索。在校本課程方面，開設(shè)了蒙古族文化歷史、民族音樂欣賞、科爾沁版畫、科爾沁刺繡、蒙古文書法、沙塔爾(蒙古象棋)、搏克等課程。在活動(dòng)方面，舉辦一年一度的校園藝術(shù)節(jié)(包括學(xué)生書畫展、學(xué)生科爾沁刺繡作品展、科技創(chuàng)新作品展和大型文藝匯演)、搏克那達(dá)慕節(jié)，還把自編并推向自治區(qū)的安代健身操納入了每天的陽光體育大課間活動(dòng)中；組建了學(xué)生馬頭琴隊(duì)、呼麥隊(duì)、民族舞蹈隊(duì)、合唱隊(duì)等團(tuán)體；開辦了音體美特長(zhǎng)班。校本課程的開發(fā)、豐富多彩的活動(dòng)、別具特色的專業(yè)團(tuán)隊(duì)等極大地激發(fā)了學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感。
三、民族文化進(jìn)校園的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
下面筆者著重談一下蒙古族中學(xué)創(chuàng)辦“搏克那達(dá)慕節(jié)”的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。“搏克那達(dá)慕節(jié)”開幕式按傳統(tǒng)儀式設(shè)計(jì)，采取“兩結(jié)合”措施，即結(jié)合現(xiàn)代體育、結(jié)合校園實(shí)際，形式上增加民族元素、突出民族特色。競(jìng)賽內(nèi)容包括男女搏克、射箭、沙塔爾，毽球、集體跳繩、拔河、安代健身操等七項(xiàng)。
1.民族文化進(jìn)校園的目標(biāo)
民族文化進(jìn)校園不是空洞的理論宣傳，也不是階段性的活動(dòng)，而是具體的、發(fā)展的、長(zhǎng)效性的工程。因此，必須要有科學(xué)的規(guī)劃和實(shí)際內(nèi)容。從蒙古族中學(xué)的實(shí)際情況看，一年一度的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足民族體育項(xiàng)目的開展，有必要單獨(dú)開展民族體育項(xiàng)目，豐富民族文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，陶冶學(xué)生的情操。
2.民族文化進(jìn)校園的實(shí)施原則
育人性原則：根據(jù)學(xué)校實(shí)際，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和形勢(shì)的需要，發(fā)揮校園民族文化建設(shè)的育人功能，使學(xué)生在校園民族文化建設(shè)中提高思想道德修養(yǎng)和整體素質(zhì)。
整體性原則：民族文化進(jìn)校園要符合教育規(guī)律，圍繞學(xué)校中心工作，密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，使民族文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性形成統(tǒng)一整體。
特色性原則：創(chuàng)新民族文化進(jìn)校園的途徑和方法，豐富其內(nèi)容和形式，在傳統(tǒng)中挖掘新意，通過新事物來領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)文化，為民族文化進(jìn)校園注入生機(jī)和活力。
“三貼近”原則：民族文化進(jìn)校園要努力做到貼近學(xué)生品德實(shí)際、貼近學(xué)生生活實(shí)際、貼近學(xué)生群體，提高教育的靈活性、針對(duì)性和實(shí)效性。
開放性原則：學(xué)校民族文化建設(shè)要體現(xiàn)開放性和包容性，允許不同的教育思想、教育風(fēng)格并存，激勵(lì)不同的思想碰撞，促進(jìn)生成新的文化。
創(chuàng)新性原則：主動(dòng)變革，積極迎接挑戰(zhàn)，促使校園民族文化與社會(huì)文化進(jìn)行互動(dòng)，在互動(dòng)中重建，不斷生成、發(fā)展學(xué)校文化。
3.民族文化進(jìn)校園的意義
民族性：所有項(xiàng)目都以蒙古族“男兒三藝”為主線，增設(shè)了其他的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目。
群眾性：“搏克那達(dá)慕節(jié)”所有項(xiàng)目均為團(tuán)體項(xiàng)目，學(xué)生參與度高，參加人數(shù)多，90％以上的學(xué)生都有比賽項(xiàng)目。而田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)學(xué)生參與度只有50％左右。還有“搏克那達(dá)慕節(jié)”的一部分項(xiàng)目不需要太多的專業(yè)訓(xùn)練就可以參加比賽，比如拔河、集體跳繩等。而普通田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目需要經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，很可能成為少數(shù)運(yùn)動(dòng)員之間的較量，大部分學(xué)生缺乏比賽信心只是看熱鬧。因此，“搏克那達(dá)慕節(jié)”的群眾性特點(diǎn)比普通田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)更加突出。
激情性：“搏克那達(dá)慕節(jié)”比賽項(xiàng)目源于民族文化、源于生活，非常貼近學(xué)生們的生活實(shí)際。所以，容易使他們產(chǎn)生共鳴，激起他們的參與意識(shí)，全體學(xué)生全身心投入，激情澎湃，氣勢(shì)磅礴。
