時間：2023-07-06 17:16:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于傳統的文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
對于這一系列名叫“杜甫很忙”的“惡搞”，有的網友持寬容、理解的態度，認為這表現的是近年來流行于亞洲歐美的“漫畫減壓”風，通過涂鴉來發泄情緒，投射了當代人的生活審美觀念，是對教科書人物形象再創造的創新欲望的體現，充滿了豐富的想象力。
正在籌備紀念“詩圣”誕辰1300周年活動的成都杜甫草堂方面認為，這種惡搞杜甫的涂鴉很“不雅”，呼吁網友對杜甫以及傳統文化保持尊重。河南省詩歌協會會長馬新朝則發表聲明，“如果有人惡搞杜甫，惡意丑化杜甫形象，說明他是無知的、淺薄的、低俗的”“惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光”。
對于用漫畫形式惡搞杜甫，網絡上、媒體上出現了很多不同的評價和反應，以至有人發問：“如無涂鴉，誰還記得杜甫誕辰1300周年？”
這樣的發問，的確需要我們深思。近幾年來，我們的文化學術思想界，曾經有過以“惡搞”“顛覆”先賢哲人的形象為標志的否定傳統文化的潮流。現在，就算有人認為“杜甫很忙”反映的是當下年輕人的娛樂心理，有著積極的一面，我們仍然無法不把這樣的“惡搞”“輕薄”文化經典人物的事件，與這種潮流的影響聯系起來看待。
或許我們不能否認這樣“惡搞”杜甫僅是一種娛樂、一種文藝減壓，或者也可以寬容地理解為是充滿想象力的創造需求。但是，借古人惡搞了，娛樂了，狂歡了，宣泄了，我們又獲得了哪些關于杜甫、關于詩歌精神、關于古典人文情懷、關于歷史文化傳統的重新認知和記憶呢？
我們應該懂得，民族傳統文化，是我們從祖先那里接受來的民族精神的禮物。在這種文化中，我們的基礎是由整個民族世世代代經歷的經驗和發明所積累起來的財富，我們是這些文化和精神財富的受益者。民族文化的因子，就像血液一樣交織于我們每個生命個體之中，構成我們的“血管”系統。通過它，我們每一個生命個體直立起來，在民族文化的氛圍中自由呼吸、發揮精神的創造力。尤其是文化歷史上那些遙不可及的文化先賢的光芒，它們穿越千年時空，照耀當下，讓我們的生命歷程，因為多了傳統文化的陪伴，而變得厚重和溫暖……
對于民族的文化傳統，我們每一個人都應該有一顆敬畏的心，應該用自己的方式向傳統、向古典、向文化表達敬意。傳統、經典，是我們精神的根，文化的根。
對于后繼者來說，我們應該以舍我其誰的精神，把整個民族的文化使命放在自己背上，用身體作圍欄，保護著我們民族文化傳統的精神家園。而擁有了這樣的“敬畏的心”，相信那些“惡搞”“顛覆”等諸如此類的輕忽態度、娛樂行為就會減少許多吧……
（原載《中國教育報》，2012年4月2日）
摘要：施韋澤作為“最能代表西方文化的知識和道德傳統的最高成就的人”之一，其“敬畏生命”思想的基本內涵為：人生觀的道德個人主義、文化觀的文化倫理主義、世界觀的生命自然哲學、對中國思想偉大功績的明確定位。在“敬畏生命”思想已經在我國發生廣泛影響之后，深入闡發和把握其基本內涵，有助于人們進一步理解其時代意義。
關鍵詞：施韋澤；敬畏生命；時代意義
中圖分類號：B82058文獻標識碼：A文章編號：16710169（2012）05005406
在20世紀西方世界，阿爾貝特·施韋澤（AlbertSchweitzer，1875—1965）是一個在文化和道德意義上的偉大人物。法蘭克福學派的弗洛姆甚至認為：“阿爾貝特·施韋澤和阿爾貝特·愛因斯坦大概是最能代表西方文化的知識和道德傳統的最高成就的人。”[1]（P193）施韋澤（史懷哲），法國國籍，在文化上屬于德國，音樂家、基督教神學家、哲學家、志愿醫生。1913年，他放棄個人在歐洲的錦繡前程，前往非洲加蓬建立診所，自費為當地居民服務，直至1965年逝世。施韋澤的行動人道主義獲得了廣泛的國際贊譽，他的文化哲學在西方哲學史中獨樹一幟，其敬畏生命倫理學成為生態運動的重要思想資源，其關于中國思想的研究對于中華文化復興也有深刻的啟示意義。據此，在從偉大人格、文化哲學、倫理思想和中國研究四個方面，對其哲學和倫理思想進行了初步研究之后①，為了引起更多學者研究其生平和思想的興趣，筆者覺得還有必要對施韋澤敬畏生命倫理的時代意義，從道德個人主義、文化倫理主義、生命自然哲學、中國思想的偉大功績等方面，作一綜合性的闡發。一、道德個人主義
筆者對施韋澤的不凡一生和偉大人格的研究，包括縱向的生平概括：反思痛苦和幸福權利的青少年時代、進行文化批判的中年時代和反對核戰爭的晚年時代；以及橫向的人格分析：一個充滿愛心的人、一個全面發展的人、一個思想深刻的人，并在此基礎上對其偉大人格的文化意義和當代啟示進行了一些闡發，應該說基本上給出了一個關于理解施韋澤人生和人格的圖景和解讀。當然，必須指出的是，這個圖景和解讀，很大程度上仍然是“中國式”的，即主要還是從其人格和文化理想與中國文化的“親和性”角度著手的，對于其與中國文化的異質性，涉及的則較少。雖然，就施韋澤不凡一生和偉大人格與中國文化的關系而言，“親和性”方面固然重要；但顯而易見的是，為了吸取外來文化的積極因素，以刺激和推進中國文化和知識分子人格的發展和完善，了解和反思其與中國文化的異質性方面，也許更值得我們重視。從而，以下擬從道德與政治的關系、個人與社會的關系兩個方面，對施韋澤人生和人格的時代意義，作進一步的探討。
施韋澤是一個道德高尚的人，東西方人對此都沒有異議。但是，就涉及道德與政治的關系而言，同樣作為道德高尚的人，西方人和中國人的差別就很大。例如，中國古代“精忠報國”的道德典范岳飛，首先是政治人物，然后才是道德人物。而施韋澤則是一個道德人物，盡管也思考政治問題，但與卷入不同陣營之間的對立相比，他更愿意與涉及全人類的問題打交道。應該說，中西道德典范的這種區別是具有典型意義的。施韋澤繼承了“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”的基督教個人道德傳統，岳飛則是修身、齊家、治國、平天下的儒家政治道德傳統的體現。這兩種傳統各有長處和弱點。儒家政治道德傳統有助于中國古代政治的改善，但也有使知識分子忽視其他社會領域活動的弱點。基督教個人道德雖然不著重直接改善當時的政治，但它為人們從事社會領域的道德活動開辟了廣闊的道路。因此，當代中國知識分子在發揚古代儒家政治道德傳統的同時，還應該拓展自己道德活動的領域，在即使不直接從事政治活動的情況下，向社會領域投入更多的精力，發揮更大的作用。如果有更多的知識分子這么做了，也許更有利于中國社會的進步。
中國地質大學學報（社會科學版）2012年9月第12卷第5期陳澤環：道德·文化·生命·中國——施韋澤敬畏生命思想的時代意義當然，就施韋澤人生和人格對中國文化和知識分子的啟示而言，更具理論和實踐意義的則是其關于個人和社會的關系問題的思想。例如，在比較中西世界觀時，國學大師錢穆明確地指出，西方人看重部分，中國人則看重整體：“部分從整體生，不明其整體，即無法了解其部分。這是中國人觀念。”[2]（P3）這就基于中國文化傳統確定了在個人和社會關系的問題上，中國人注重整體即“社會”的傾向。而與此形成明顯對照的是，作為一個公認的道德高尚人物，施韋澤卻反復強調要“堅持絕對個人和獨立的行為”，“要作為個人和自由人而奉獻”，表現出一種絕非“自私自利”意義上的個人主義，而是奉獻意義上的個人主義，即“道德個人主義”的傾向。那么，對比如此鮮明的中國重整體社會和西方重部分個人的倫理觀點，究竟哪種更為合理呢？筆者認為，中國重整體社會的道德傳統自有其深刻的合理性，但如果能夠自覺地吸取諸如由施韋澤“道德個人主義”所體現的西方重部分個人傳統的積極因素，就會在當代形成更合理的道德生活以至整個社會生活。
這就是說，在個人與整體、社會的關系上，在個人與組織的關系上，如何更多地發揮個人的自由個性和獨立思想，防止物質主義文化對人的思想能力的削弱，防止公共關系的過度組織化導致個性在集體中的萎縮，防止整體的非道德化導致個人的迅速非道德化，把責任奉獻和自由個性統一起來，我們確實可以從施韋澤的行動和思想中獲得重要的啟示。此外，在這方面，施韋澤關于“倫理的個人倫理提升社會的倫理”的思想也是發人深省的。在中國的道德傳統中，我們通常的思維模式是個人對社會倫理的服從，而忽略了個人對社會倫理的提升，這樣實際上也就可能忽略了：真正的人道、真正的倫理進步是由富于道德創造力的個人來推動和實現的。因此，這種過多地基于現實社會秩序及其管理角度思考道德問題的路徑，雖然有其合理的一面，但如果忽略了施韋澤關于社會倫理、公共行動往往只與集體利益能夠直接聯系的事實相關，而個人倫理則與更為重要的“創造促進集體的信念”相關的思想，確實也會造成許多弊端。顯然，施韋澤這些明顯具有異質性的思想，應該引起我們的重視。
【摘要】非物文化遺產的傳承是當前非物保護工作的第一要務。本文以四川傳統歌舞《蜀風古韻》為例，對表演藝術的“樹狀形態”展演模式進行了探討，并對其傳承方式的科學性及合理性進行了分析。
【關鍵詞】表演藝術；表演藝術；樹狀形態
【中圖分類號】J7 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139(2012)01-0106-3
關于非物質文化遺產的保護，一直以來都存在著關于“原真性”保護的種種爭議。從理論上講，非物質文化遺產的誕生與延續是基于特定的社會秩序與文化生態之上，一旦與之脫離，其外在表征與內在規律必然會發生質變。然而，物質形態的典籍與文物可以放置在博物館里，只要能夠提供適合其保存的環境介質，便能夠靜態地長久保存。非物質文化遺產是意識形態領域的產物，人類的思想、觀念、行為模式及社群關系是其存在的唯一載體，活態的載體如何能夠得以“類似靜態”地長久保存，這本身便是一個難題。毋庸置疑，鼓勵文化原生地的社會群體找回在外來文化日益滲透的時代大背景下逐漸缺失的文化自覺，從而主觀能動地將凝結著先祖智慧的、底蘊豐厚的非物質文化遺產世代傳承下去，是當前保護工作的第一要務。
一
表演藝術是非物質文化遺產重要的分類之一，在我國申報列入世界非物質文化遺產代表作名錄的項目當中，表演藝術占據了相當大的比例，因此得到了人們的普遍關注，許多人對非物質文化遺產的認知也是從傳統的表演藝術開始的。隨著非物質文化遺產保護工作的不斷深入，人們的視野逐漸從表演藝術本身的性質與特征拓展至整個文化背景及社會結構，并試圖在原生地的文化生態沒有完全異變之前，努力鞏固和維護其傳統的文化空間和傳承紐帶。比如，讓從儀式中脫離的表演藝術回歸至初始的儀式流程之中，恢復其原本承載的表意功能，或恢復傳統的觀演場所及觀演模式，讓傳統表演藝術擁有扎根孕育、生長繁衍的土壤環境……當然，在我國政府及媒體對非物質文化遺產空前重視的今日，也有許多的傳統表演藝術走出了山野田間，登上了五光十色的舞臺與屏幕，呈現在更多觀者的視線之中，也成為了各地旅游文化宣傳的主流，諸如“大型原生態歌舞表演”一類詞組一時間成為了火熱的噱頭。這不禁令人反思，究竟這樣的現象，對于非物質文化遺產本身而言是一種現代語境下的發揚?抑或是破壞?究竟怎樣的舞臺呈現方式才能在原真性的保護與可持續性的發揚之間找到一個平衡點，這是傳統表演藝術在新的時代背景下所面臨的挑戰。2008年，四川省文化廳曾組織排練了一臺名為《蜀風古韻》的四川民族傳統歌舞赴京展演，整臺節目以板塊式的結構形式，將四川省以漢、藏、羌、彝四個民族為代表的民間傳統歌舞集中整合組構展示于60分鐘的舞臺之上，且作為“文化遺產日”的主題表演專場。《蜀風古韻》的表演完全由列入省級、國家級乃至世界非物質文化遺產名錄的項目組成，沒有任何新創編的節目內容，表演者也由其本土文化的傳承族群擔綱，充分保留著“古蜀文化”的源頭氣息以及“民族文化走廊”的交融特質，不失為一個“可圈可點”的案例。筆者便以此為文本，淺要地探討關于非物質文化遺產(表演藝術類)舞臺呈現的可行性模式。
二
《蜀風古韻》整臺晚會由《川韻古調》、《古羌樂舞》、《涼山彝風》及《康巴舞韻》四個板塊構成，各板塊所呈現的內容一目了然。
《川韻古調》板塊囊括了分布在四川西北、南部地區的四類傳統民歌形式，其中“金江號子”(第一批四川省非物質文化遺產保護名錄)在四川漢族民歌中具有十分突出的地位。它廣泛吸收了四川其他民間音樂元素，如在領唱的慢板中常出現類似川劇高腔音樂的悠揚、抒情、富有韻味的曲調，表演者激情的演唱，跌宕起伏的旋律，在舞臺上復現了戰激流、過險灘時緊張拼搏的情景，引起了觀眾的強烈共鳴。其實，隨著社會經濟的發展，“纖夫”的身影如今已經漸漸淡出了人們的視線，沒有了“纖夫”，也就沒有了“號子”，傳統的勞動歌曲在勞作方式發生改變之后將如何得以傳承，這是一個嚴峻的課題，當然我們不可能為了民歌的傳承而令勞動者回到相對落后的勞作環境之中，這與科學的發展觀是相悖的，但是，有這樣一群人，勞動號子已經成為了身體的符號，即便他們現在不再拉纖為生，這樣的符號不會斷然消逝，他們依然可以在群體集結之時，默契地和著熟悉的節拍，“一領眾和”地唱出銘刻在記憶里的歌，指導老師沒有對演唱內容進行藝術化的改編，甚至沒有刻意地安排隊形的調度，一群江邊漢子就在舞臺上那樣隨意的唱著，和著，吶喊著，仿佛回到了那激情燃燒的歲月，也許正是這樣的真實才會給人深深的震撼。
《古羌樂舞》是整臺表演中風格最為古樸的板塊，岷江上游聚居的游牧民族后裔——羌，本身便具有古老的文化基因，千年傳承至今的宇宙觀、時空觀、價值觀、神話傳說、歷史記憶、信仰傳統……成就了其獨特的歌舞藝術魅力。指導老師走近田野，對羌族的傳統民間表演藝術進行了深入而細致的調研之后，在遵從舞臺表演規律的前提下，最大程度地保留了歌舞藝術的儀式載體，如羌族傳統的“瓦日俄足”，是唯一專屬于婦女的節日，節日以女性歌舞活動為主，《古羌樂舞》中保留了民間歌舞的原態，舞臺用追光區隔的空間內，在沒有任何伴奏的佐助下，羌族婦女們圍坐一圈，隨性地唱起歌來，歌曲旋律粗獷奔放，節奏散漫自由，山歌風味濃郁，交替反復的歌唱形式，體現了節日“傳歌”“習歌”的原貌，歌至段落，婦女們在年長者的帶領下，跳起了以“胯部往復轉動”為主要動律的傳統舞蹈，舞蹈的體態符號，即體現了羌族女性含蓄柔和的美，又折射出羌族原始母系社會的女性生殖崇拜的痕跡，和一味追求藝術形式美感的創作節目相比，更能顯現出厚重的文化質感。另一個節目“羊皮鼓舞”，祭司“釋比”一出場便虔誠地誦唱經文，并帶領由羌族成年男性組成的隊伍，敲響手中的法器“羊皮鼓”與神靈對話，這是羌族民間傳統祭祀活動的儀式片段，祭司的表演沒有經過任何他者的干預，完全還原了其在高山峽谷之間，對天地祈福還愿的真實情景，羊皮鼓隊的表演也沒有經歷雕琢，觀眾甚至能夠聽出鼓點節奏的參差，然而這樣的返璞歸真，會化作一股來自神靈的力量，激蕩在觀者心間。
重陽節，又有“老人節”之稱。重陽這一天，按照傳統的習慣，人們一般是賞玩，佩戴茱萸，攜酒登山，暢游歡飲。
關于重陽節的來歷，有一段很有意思的故事，東漢方士費長房對他的弟子桓景說：“九月九日你們家有大災難，如果用紅色的囊袋盛茱萸，掛在臂上，登高山飲酒，就可以免禍。”于是，桓景到那天就率領全家老小到山上避難去了，等到晚上回來的時候，發現家里的雞犬全都死了。從此，人們每到九月九日就去登高避邪，于是沿襲成俗，遂成佳節。
很多人都不知道茱萸是什么，其實茱萸也叫越椒，是一種中藥植物，氣味辛烈，中國古人認為“折以插頭”，可以防止惡濁邪氣的侵襲；燃熏后可以避蟲咬，在這“百足之蟲，死而未僵”之時，熏佩以避之，猶似端午節熏雄黃一樣，是很符合傳統衛生習慣的。
希望每一個人，都善待老人，都能盡做兒女的孝心。讓父母過上幸福的晚年生活。
之所以羅嗦了這么多，其實我想表達的意思，就是希望保留和繼承傳統文化。
雖然我已而立之年，但看到越來越多的八零后、九零后的年輕一代，對于情人節、圣誕節這樣的洋節日的熱衷程度，遠遠超越了類似重陽節、端午節這種傳統節日，心中不免還是有幾分難過的。
節日是人類日常生活中的精華，并在節日活動中，保留了該民族文化中最精致、最具代表性的一面。中國歷史悠久，所蘊育的節日活動十分多采多姿，無一不是代代相傳的文化資產，個別的節日形式雖然風格迥異，但都保留了一定程度的先人智慧及經驗成果。它們反映了民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長河中流傳下來的瑰寶。
中華五千年的文明，孕育了我們的祖先，孕育了黃皮膚、黑眼睛的華夏兒女。許許多多的智慧結晶，被保留了下來。例如二十四節氣，盡管由于地球氣候變化等多種因素導致了不似以往般的意義重大，但這卻是我們炎黃祖先的智慧結晶。而七夕、元宵、除夕之類的傳統節日，更是每一個都充滿著民族氣息和美麗的故事。
可以說，傳統的節日在文化內涵和風俗形式上正在走向虛空，留在人們腦海中的只是模糊的概念，而從西方舶來的“洋節”卻是大大地沖擊著青年人的心，傳統節日沒落的同時，“洋節”則大行其道，諸如圣誕節、情人節等格外受到大學生的寵愛。他們知道過西方的情人節，并要在這天要給戀人送上火紅的玫瑰花和甜蜜的巧克力，他們可曾知道在中國同樣有一個這樣的節日——七夕！即便是認同這樣的節日，貌似也遠遠不如那情人節給他們的感覺時尚而又充滿激情。
摘要：博大精深的武術文化是想要獲得更好的發展，其教育價值的傳承在武術文化的發展中有著重要的意義。文章通過對武術文化價值的釋義、教育功能的分析，提出武術文化教育功能傳承的重要性以及傳承的具體內容和著重點。
關鍵詞：武術文化；教育功能；傳承
武術文化要想得到好的傳承和發展，就應著眼與本土文化教育這個主陣地，把學校教育作為武術文化傳承的根基。是兩億多的青少年兒童了解中國武術文化，接受中國武術文化。因此武術文化的傳承在學校教育中有著重要的現實意義。
1 武術文化釋義
作為典型的東方文化的武術文化，處處滲透著東方人的哲學觀念與審美理想，是現代人所追求的人和自然和諧統一的理念的典范。武術文化作為一種文化術語，與武術相比，既相互統一，有各有側重。武術更側重于現實存在的技術形態，而武術文化的更側重于非技術的那一部分，注重的則是藝術審美、價值功能等方面的內容。武術文化自武術發源之始就根深蒂固的根植在了中國傳統文化的土壤之中。中國武術文化的獨特的特性是立于世界文化之林的關鍵所在，以致武術文化已成為中國文化的標志和國家形象的一種符號。鑒于武術文化內容的豐富的內涵，我們可以從廣義的和狹義的兩個角度來認識。廣義上的武術文化可以認為是文化中關于武術的所有，例如：影視中的武術、學校教育中的武術、文學中的武術等。而狹義上的武術文化則是指那些源流有序、風格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統武術流派的傳承制度、武德要求等內容。
2 武術文化教育的功能
武術作為文化教育的一種手段，具有十分獨特和突出的教育功能。武術文化的理論教育，不僅可以培養和提高學生的文化修養，而且有助于學生的思想道德品質的提高。武術文化的實踐教育則可以增強學生體質，開發學生智力。武術文化的體驗鍛煉則有助于學生各項綜合素質能力的提高，對學生的健康成長以及更好地適應社會有重要意義。武術學習是一種技德雙修的過程――技術的練習過程也是武術文化的一種訓練過程，在技術的練習過程中有助于學生正確的道德觀和人生觀的形成，是學生從中領悟到中國武術文化“天人合一”的思想精髓，養成堅持不懈、持之以恒的頑強的毅力。
3 武術文化教育功能的傳承
3.1 武術文化教育功能傳承的意義
當代武術的純理論與純技術兩級分化的趨勢越來越嚴重，把武術割裂成連個部分，2007年的第十屆第五次上海市政協會議上，邱丕相針對這個現象提出中小學武術課程的開展不適用與武術對高、新、美、難的追求，中小學武術的開展應著眼于促進身體健康成長的運動，并通過武術練習培養學生堅持不懈的精神品質，以及對中國傳統文化和民族精神的學習。被西方競技體育思想影響的競技武術，把傳統的中國武術中內涵豐富的武術文化給拋棄了，以至于這種被體操化了的競技武術失去了原有的教育價值，也因此沒有什么傳承和發揚傳統的武術文化之說。因此，對武術中武術文化教育的傳承研究，對進一步推動武術走向世界，更好的發展有著十分重要的意義。
3.2 武術文化教育功能傳承的內容
對傳統美學的傳承。中國傳統的名族文化中對美的闡釋在武術中得到了傳神的表達和描述。在武術教學過程中，對武術美學的傳承也不容忽視，而且傳承方式有很多，如借助古典文學藝術中的文學表達手段或者是武術著作中對武術的經典描述，調動學生豐富的想象力，是學生從中體會出武術之美，從而提高學生的審美能力。
對傳統哲學的傳承。中國武術傳統文化中“天人合一”的思想精髓在太極拳中得到了印證，又如國家統一推行的二十四式簡化太極拳中就包含著求陰陽思辨、求靜的思維。通過對太極拳的學習，可以把原本抽象的哲學內涵通過具體的太極拳動作生動的演繹出來，人體通過練習太極拳動作套路，不僅可以使身體更加強健，而且可以從中學到相關的武術文化知識，更重要的是有助于更加深刻的了解到中國傳統哲學中對辯證法的理解和領悟。
對傳統道德禮儀的傳承。道德禮儀在武術中表現為武德，武德也是武術文化中重要的組成部分，包括：武技精、武風良、武境美、武志堅、武旨正、武禮謙、武紀嚴、武德高、武儀端、武學勤等十個基本內容。通過對武德的學習，可以使學生了解傳統文化中關于道德禮儀的內容，也從而激發學生對傳統文化的學習興趣以及激發學生的民族精神。
3.3 武術文化教育功能傳承的著重點
教育理論的轉變。在世界文化大融合的今天，中國傳統文化隨之淡化，中國武術想要在世界上其他國家和地區的更好的傳播，武術教育理念必然要做出一些是影視界發展潮流的改變，而這些改變在吸收西方外來思想中好的一部分的同時還要繼承和發揚傳統文化中的精髓，實現以健康第一為理念，傳授武術技術與武術文化相結合的中國武術。在國內，國家教育主管部門應把武術課程設置為適用于各年齡階段學生學習的必修課。并制定一些相關的規章制度，以確保武術在學校中更好地開展，另外，還應準們培養一批高素質的武術教師，這些教師不僅要有高水平的武術技術，更應對傳統的武術文化有深刻的理解，這樣對武術文化教育的傳承有著至關重要的作用。在重視武術人才培養的同時，必須加強對武術場地、器材等硬件設施的建設和投入，以確保武術文化教育的順利進行。武術器材和武術服裝等也具有豐富的文化內涵，體現在不同武術套路風格對武術器材又不一樣的講究，不同風格的武術套路，所選擇的武術服裝的款式、色彩也不盡相同，這些都為武術堵塞的審美價值增添了不少色彩。
注重武術課堂教學。注重武術課堂教學首先體現在所安排的武術課的課時上，要增加武術課的課時數。如果課時一定的情況下，就應該考慮選擇更具有武術代表性的學習內容進行授課。學習內容的選擇和安排應適合學生現階段的身心發展的需要，對學生的身心發展有一定的促進作用。是學生在參與武術運動的同時，了解傳統的武術文化內涵。例如，在中小學的武術教學中加強武德等內容的學習，培養學生對傳統武術文化乃至中國傳統的民族文化的認同感。在高校中則要致力于弘揚傳統文化的美德，培養民族精神和愛國精神，并通過對武術技術的學習或參加舉辦的武術比賽展現出來。
4 小結
在全球化背景下的今天，武術文化內涵逐漸被細化淡化的現象對無數的生存和發展提出了嚴峻的挑戰。而武術作為一種優秀的傳統民族體育項目，在今后的發展中加強對武術文化教育的傳承，把中國武術的獨特性保留下來是是武術走向世界的關鍵所在。因此深入了解武術文化內涵，加強對武術文化教育的傳承，走本土化與國際化相結合的道路，全面深入的開展武術文化保護工作，實現武術文化的傳承和發展。
參考文獻：
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[2] 溫力.中國武術概論[M].北京：人民體育出版社，2005.
(1)武漢理工大學留學生對中國傳統手工藝的興趣
在本次調研中，大多數留學生都對于中國傳統手工藝有興趣。41．7%的留學生喜歡裝飾擺設類的手工藝品，37．5%的留學生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學習了解中國傳統手工藝的時候，有58．8%的留學生對中國傳統手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學生對于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學生關注手工藝品的其他信息，在調查范圍的留學生都不關心傳統手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統手工藝品時，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學生視為重要因素，16．7%的留學生注重手工藝品的實用性和功能，11．1%的留學生在乎傳統手工藝品的時尚感，工藝品的材質也影響5．6%的留學生抉擇，5．6%的留學生會更喜歡大師的作品，5．6%的留學生更注重工藝品的價格和性價比。外國留學生大多對傳統手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質和功用下，留學生會考慮購買中國傳統手工藝品。
(2)武漢理工大學留學生了解中國傳統手工藝的渠道
武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統的手工藝形式。湖北省美術館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術館等機構舉辦的展覽為武漢市民提供了學習認識中國傳統手工藝的平臺。此次調研中，45%的留學生希望通過中國傳統的民間工藝體驗來獲得中國傳統的民間工藝知識，30%的留學生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統的民間工藝，15%的留學生選擇去看中國傳統手工藝品的展覽，只有10%的留學生會去聽中國傳統工藝的講座。留學生更偏好通過可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激去學習認識中國民間的傳統手工藝文化。對于在武漢的留學生而言，學習工作之余能夠接觸中國傳統的民間手工藝的機會極少，了解中國傳統手工藝的渠道更趨簡單單一，又加之各個民族文化的多元性和差異性，語言障礙因素，致使留學生并不能系統地認識了解中國傳統手工藝。
2針對留學生了解中國傳統文化的調查分析
學校以及留學生、傳統工藝者、政府方面以及媒體傳播
(1)關于學校以及留學生了解傳統文化的問題研究。
1)文化的多元性以及差異性造成的問題
被調查的留學生，大多數對某些傳統有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統工藝不被留學生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語言障礙、文化障礙等。留學生在中國的交流學習中大部分漢語水平有限，他們通常只在留學生圈中活動。這種由語言障礙導致的文化障礙使留學生難以深入了解中國的傳統文化。民族主義導致的文化差異性和民族意識形態的不同也導致留學生無法了解傳統工藝背后的意義。
2)學校教育人才培養方案計劃
學校在培養外國留學生的專業知識的同時，也應增加留學生關于中國傳統文化方面知識的學習，可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學生了解傳統文化。
(2)給傳統工藝從業者的建議。
1)宣傳途徑方式需完善
在調研前期對于中國傳統手工藝從業者探訪過程中，許多的傳統工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗，更加系統詳細的講解傳統工藝的獨技藝、悠久傳統等旨在讓參觀者身處其中的體驗感;在體驗者初次體驗后，通過興趣班的開設或者課堂講座為有意愿繼續了解或學習其制作的留學生提供長期的專業指導和培訓;結合多媒體進行宣傳，在原有傳統媒介傳播的基礎上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統手工藝的曝光度。
2)實現傳統工藝產品
與市場相結合。從留學生的興趣點出發推斷外國人的興趣點所在，根據他們的需求，適當調整工藝品品類，從而打開和拓寬中國傳統手工藝品的國際市場，把中國傳統手工藝品推向國際舞臺，向世人展示中華文化的藝術精髓。
3)加強英語學習，完善工藝品介紹信息
調研前期對于中國傳統手工藝從業者的調查中，發現大多數從業者都為方言使用者，不具備與外國留學生交流的語言基礎，而其工藝品的介紹并未有外文標識，這也是外國留學生很難深入了解中國傳統手工藝的一大障礙。中國傳統手工藝從業者應加強自身的素質建設，完善外文標識，才能更有效地宣傳自己的工藝品。
(3)政府方面以及媒體傳播。
1)加強對中國傳統工藝的關
注和宏觀調控。建議政府構建完善的保護傳統手工藝的服務體系，加強有關方面的宏觀調控，并有目的性的針對外國留學生開展傳統工藝活動，提供可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激，加強活動的立體性和生動性，實現宣傳的高效性和深刻性。
2)形成傳統文化集聚地，實現集中式宣傳
政府調控傳統文化的集聚，形成傳統文化功能分區，打造城市文化旅游聚居區和文化名片。便利外國留學生和其他游客系統性地游覽學習中國傳統文化。
3調查研究的意義
(1)對于留學生而言
我們可以通過我們的力量，幫助他們了解中國傳統文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統文化的平臺。同時還有助于解決留學生在文化交流過程中遇到的問題。
(2)對于學校而言
校園就是我們學習、生活必不可少重要場所，學校對于我們的人生觀、價值觀來說影響巨大。通過本次的調查研究，我們深入了解留學生對于傳統文化的認知，可為我校留學生創新培養計劃提供案例分析和翔實的研究數據，推進留學生學科創新建設。
(3)對于整個社會而言
綻放西班牙式的珠寶魅力
在Cindy看來，ARTE充滿著熱情，充滿著藝術，充滿著關于珠寶的無限可能性。這些都是源自西班牙品牌的無限魅力。而關于ARTE的種種也由Cindy為我們娓娓道來。
ARTE源于西班牙，深刻融合西班牙的藝術概念。最初，這個西班牙家族從事的是珠寶經營，至今已有100多年的發展歷史。在不斷探索與挖掘的過程中，ARTE應運而生。
珠寶為女性提供的不僅僅是關于美，關于高貴的象征，它同時更是女性個人魅力的綻放，自信的體現。但是昂貴的價格卻讓很多珍愛珠寶的女性望而卻步。10幾年前，ARTE研發獨有的人工寶石，藉以取代真鉆制作出完美的珠寶，并命名為晶鉆，于是，ARTE便以為女性展現更多完美的珠寶作品為己任，不斷設計制作出讓人稱謂的完美作品。
ARTE有很多經典系列，其中一個經典系列Deseo，題材是采自花球，用不同顏色的晶鉆放在起，尤如西班牙不同顏色的花球。ARTE的設計非常具有典型的西班牙特征，當中的Holiday in Spain系列便是以西班牙各大城市為設計藍本。另外，ARTE很多珠寶設計都源自于自然靈感，比如動物、花草、森林。ARTE則在這些靈感的基礎上，深刻融入了西班牙式的風格特點。
這個秋冬，ARTE所的東方系列以中國傳統文化及標志象征為設計靈感，將西班牙風格與東方美態完美結合，更巧妙運用東方元素與時尚流行趨勢，演釋時尚與古典兼具的氣度與韻味。為了深入了解中國傳統文化，ARTE設計師耗用兩年時間進行數據搜集，從中國傳統元素吸取設計靈感，以西班牙工藝展現中國特色，精心設計成代表祥瑞的“瑞獸系列”、代表中國標志性文化的“國寶系列”，及傳遞愛與祝福的“吉祥系列”。
這個東方系列加入了大量中國元素，比如長城、銅錢、中國結等等，以符合中國消費者的喜好。在推崇中國設計的同時，我們依然保持西班牙精湛的手工，繼續用人手鑲嵌制作，以確保質量及品牌地位。
雖然，ARTE用晶鉆取代了天然寶石，但是對于技藝的要求卻絲毫沒有降低。晶鉆幾乎可以媲美真鉆的硬度及凈度，因此ARTE選用傳統的寶石切割技藝，以獲得最好的折射度并散發最亮麗光芒，此外，亦堅持用傳統的手工鑲嵌技法來制作每一款珠寶作品，包括精妙的打磨技術，都使得ARTE在制作工藝上更勝一籌。
除了對設計及工藝一絲不茍，ARTE亦很注重色彩的運用，從而達到和諧的感覺。ARTE還有另外一項專屬的定制服務，凡是在ARTE店鋪都可以根據客戶自己的喜好，選擇喜愛的顏色去搭配出屬于自己的專屬珠寶，這項定制服務沒有額外收取任何費用，定制的時間需要90天，可見ARTE無論何時部保持純手工定制的優秀傳統，讓人對ARTE更加鐘愛有佳。
在中國時尚也會遍地開花
它通常又是指由社會群體集體創作,或者在群體中反映其傳統特征的個人創作(被群體認可),由該群體世代相傳并不斷發展的體現該群體的文化特征、傳統習慣、心理信仰、生存環境的文學藝術表達方式。在聯合國《教科文組織宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》中,“民間文學藝術”則是指“來自某一文化社區的全部創作,這些創作以傳統為依據、由某一群體或者一些個體所表達并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特性的表達形式;其準則和價值通過模仿或者其他方式口頭相傳。它的形式包括:語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑術及其他藝術。”[1](P1)在聯合國的其他法律文本中,稱這些遺產為oral,non—material,intangi-ble,分別對應的中文為“口頭/口述的”,“非物質的”和“無形的”。
《保護民間創作建議案》(以下簡稱《建議案》)A條關于“民間創作的定義”,也作出了與上述基本相同的定義規定[2]。“民間文學藝術遺產”作為人類文化的有機組成部分,它更多地表現出多元化和獨特性。在長期的歷史發展進程中,它以最傳統的方式在其來源群體內部世代相傳,從而逐漸成為它來源的那個群體的象征和特有的表達方式。就中華民族而言,它是中華民族基本的識別標志,是中華民族最珍貴的歷史文化遺產之一,也是幾千年以來維系中華民族生存和發展的動力和源泉之一。中華民族的祖先在長期的生產實踐、社會實踐及思維實踐中,創造了許多燦爛的民間文學藝術,形成了優秀的文化傳統。它不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶和中華兒女的精神家園,而且對整個東方文化的形成與發展,產生了廣泛而深刻的影響,對人類文明發展做出了重大貢獻。
國際社會重視和加強對民間文學藝術的法律保護。1989年10月17日~11月16日于巴黎舉行的聯合國教科文組織大會第25屆會議指出:考慮到民間文學藝術是人類的共同遺產,是使各國人民和各社會團體更加接近以及確認其文化特性的強有力的手段;注意到它在社會、經濟、文化及政治方面的重要意義,它在一個民族歷史中的作用及在現代文化中的地位;強調民間創作作為文化遺產和現代文化之組成部分所具有的特殊性和重要意義,承認民間創作之傳統形式的極端不穩定性,特別是口頭傳說之諸方面的不穩定性,以及這些方面有可能消失的危險;強調必須承認民間創作在各國所起的作用及其面對多種因素的危險,認為各國政府在保護民間文學藝術方面必須起決定性的作用;應當盡快行動起來,特制定一份給各會員國的《保護民間創作建議案》。大會建議各會員國根據各國的憲法規定,通過所需要的立法措施或者其他步驟,執行該《建議案》有關保護民間文學藝術(尤其是民間創作)的各項規定,以便在其領土上實施該項建議所規定的原則和措施。
大會要求各會員國將該項建議通知負責保護民間創作事務的當局、部門或者機構,并且提請負責民間創作的各組織或者機構予以高度重視。同時,建議各會員國鼓勵與負責保護民間創作的各有關組織進行深入接觸。規定各會員國必須按照大會確定的日期和方式,向聯合國教科文組織提交實施該《建議案》情況的報告。民間文學藝術是人類的一種無形的智力勞動成果,它在本質上和整體上具有許多與知識產權共有的特征。因此,凡屬能夠被界定或者被確定為“作品”的表達方式的民間文學藝術,還當受到當代知識產權法律制度的保護。早在1967年的斯德哥爾摩外交會議上,官員們(含專家)曾就修改《保護文學藝術作品伯爾尼公約》的有關條款,專門討論了民間文學藝術表達的保護問題;1982年聯合國教科文組織與世界知識產權組織總干事,曾聯合召開了題為“民間文學藝術表達保護知識產權問題政府專家委員會”的會議,最后通過了《保護民間文學藝術表達免被濫用國內立法示范法條》;在WTO組織2001年11月的多哈會議“部長聲明”第18~19條中,也將民間文學藝術表達的保護問題,作為隨后一輪談判必須考慮的重要問題之一。
自20世紀60年代末到80年代初,一些不發達國家和發展中國家,都先后通過國內立法或者區域性國際條約的形式確立了對民間文學藝術的保護。譬如,1977年簽訂的《非洲知識產權組織的班吉協定》,就是一個區域性的保護民間文學藝術的國際條約;2000年發展中國家的安第斯組織的《知識產權共同規范》,也將“傳統知識”納入成員國的國內法保護。目前,世界上通過知識產權制度確認和保護民間文學藝術的國家有50來個,還有一些國家是以判例的方式對民間文學藝術給予確認和保護。
關于民間文學藝術作品鑒別及保存的規定。《建議案》在“民間創作的鑒別”條款中指出:“民間創作作為文化表現形式應當受到表現其特性的群體(家庭、職業、國家、地區、宗教、人種等)保護,并為群體而保護。”[3](P2)教科文組織要求各會員國在國家、地區、國際范圍內,就民間創作的鑒別問題做好如下幾項工作:(1)編制國家從事民間文學創作的機構目錄,以便將其納入地區和世界此類機構一覽表;(2)鑒于必須協調各機構使用的分類體系,建立鑒別和登記(收集、編索、記載)體系或者以指南、目錄等形式發展現有體系;(3)鼓勵建立民間文學創作標準化分類法:(a)編制民間文學創作分類總表,以指導全世界在這方面的工作;(b)編制民間文學創作細目匯編;(c)對民間文學創作進行地區分類,特別是通過實地試辦項目進行。關于“民間創作的保存”問題,《建議案》認為,“保存”涉及的是民間文學創作傳統的資料;保存的“目的”是使傳統的研究者和傳播者能夠使用有助于他們了解民間傳說演變過程的資料。如果說,生動的民間文學創作由于它不斷發展的特點而不能始終受到直接保護,那么,固定的民間文學創作或者研究則應當受到有效地保護。
這種保護可以采取如下措施進行:(1)建立國家檔案機構,使搜集到的民間創作資料可以較好地以穩妥的方式加以貯存,供更多的人(尤其是后人)使用;(2)建立一個國家檔案中心機構,以提供某些特別服務(如編制總索引,傳播關于民間創作資料的情報,以及適用于包括“保護”在內的民間創作活動標準的情報);(3)建立博物館或者在現有博物館中增設“民間創作展室”,展出傳統的民間文化;(4)優先考慮種種表現傳統民間文化的形式,它們是這些文化的現在或過去的見證(如遺址、生活方式、物質或非物質知識);(5)協調種種搜集和存檔的方式;(6)對收集人員、檔案人員、資料人員以及其他專門人員,進行從事保存民間創作實物和資料的培訓;(7)為制作所有民間創作資料的檔案和工作副本以及供各地區研究機構使用副本提供便利,確保有關的文化團體能夠接觸到所收集的資料。[4](P2~3)
關于民間文學藝術作品傳播及保護的規定。《建議案》在“民間創作的傳播”中指出,應當使公民了解作為文化特性基本因素的民間文學創作的重要性,使人們意識到民間文學創作的價值和民間文學創作的必要性。為了使民間文學創作的作品及藝術得到弘揚,并且在傳播的過程中保持它的完整性、準確性、科學性,避免遭到不應有的歪曲,教科文組織要求各會員國必須做到如下幾點:
(1)鼓勵組織民間創作方面的地區性、全國性或者國際性活動,如慶祝會、聯歡會、電影放映、展覽會、研究班、專題研討會、講習班、培訓班、專門會議等,支持傳播和出版這些活動的材料、文件和其他研究成果;
(2)通過提供補助金的方式,或者通過在新聞、出版、電視、廣播和其他國家及地區的傳播機構設立的民間文學藝術研究者的職位,通過確保對傳播機構搜集的民間創作方面的材料進行適當歸檔和傳播,鼓勵這些單位在其節目中更多的使用民間創作資料;
(3)鼓勵各地區、各市政當局、各協會和從事民間創作的其他團體設立民間文學藝術研究者的職位,負責促進和協調本地區民間創作活動;
(4)資助現有教育材料(如根據實地搜集到的資料攝制的錄像片)制作機構,鼓勵在學校或者民間創作博物館中,以及在國家和國際民間創作展覽會和聯歡會上使用這些材料;
(5)通過資料中心、圖書館、博物館和檔案機構,以及在民間創作方面的專門簡報和期刊上,為公眾提供民間創作的有關資料;
(6)根據雙邊協定,在國家和國際范圍內為從事民間創作的人士、團體和機構之間的會晤與交流提供方便;
一、民間美術的過去
民間美術的產生歷史可以追溯到新石器時期的彩陶藝術。原始彩陶藝術是純粹的勞動者的藝術，也是民間美術的源頭。原始時期，由于營養不良和醫療條件的落后人的壽命很短，因此原始人便產生了生殖崇拜意識。到農耕社會時期，由于生產力水平低，人民渴望豐收，會請巫師做一些祭祀活動，于是巫術信仰意識就產生了。傳統的男耕女織生產方式也為民間美術的產生打下了基礎，男的下地耕種婦女便留在家中紡織。可以說遠古時期的民間美術中多表現出對多子多孫、驅邪免災和豐收的愿望。
遠古民間美術特點明顯的表現在象征性上。這種象征性表現在諧音、寓意、符號三種手法。在勞動者眼中他們周圍的事物絕不單單是一件純粹的物，而是滲透著人的情感并且有一定靈性的東西。在物的身上往往寄托著人們的精神期望，甚至包含著巫術性的祈禱。例如在民間美術表現對生殖的崇拜時，人們大都選擇繁衍能力很強的動物或植物如石榴、葡萄、蓮花蓬等。還有運用了諧音寓意的《喜上眉梢》等，這些題材、圖案等藝術形式所包含的吉祥寓意，豐富了民間美術的內涵，使她成為民間喜聞樂見的藝術形式。
二、民間美術的現狀
隨著生產方式和生活方式的快速轉變，人們的生活環境發生了翻天覆地的變化，傳統的民間美術已經不能滿足人們日益增長的精神審美需求。為了不被歷史所淘汰，傳統的民間美術也在不斷吸取新的構成觀念、新的形式和新的語匯，來反映現代人的生活及情感。這種改變表現在：傳統的民間美術由以實用功能為主轉變為以滿足精神審美為主；以美好寄托為主轉變為以經濟利益為主；以與民俗信仰緊密結合為主轉變為以自身的目的和需要為主等等。這種轉變也不是完全脫離了民間美術的精髓，它是在不對其“母形”否定的基礎上，賦予了新的審美觀念和新的時代元素。要想民間美術依舊保持質樸、率真和稚拙的特點繼續傳承下去，民間美術產品需要創新，需要研發。
三、民間美術的未來
民間美術的發展正在面臨嚴峻的考驗，有些已經消失，有些正瀕臨滅絕，只有極少數民間美術完整的保留了下來。為了能更好的傳承，我們需要做一些努力。首先，要把現有的民間美術通過文字、攝影、錄音錄像等記錄手段保留下來，在此基礎上進行存錄、立檔、建立數據庫。建立文化街、非遺產品專營店、民間文化產業園、民俗村等，這樣不僅實現了保護的目的也起到了宣傳作用；其次，確保民間美術可以順利的傳承下去，這就需要資金的支持。針對這一問題我們可以在擴大民間美術產品銷量上改進，不斷研發新產品；最后，要保證有人繼承。傳統民間手工藝的傳承都是封閉式的家族傳承，要打破這種習俗，和現在教育事業想結合，從小學就開始培養學生的保護意識。根據不同階段，制定不同計劃：
1.初級班。初級班針對的是一到六年級的學生，主要培養的是學生對傳統民間藝術的興趣。初級班又分為兩個階段進行授課，第一階段是一到三年級的學生，授課老師可以選擇向學生講一些關于傳統民間藝術的童謠、民間故事、神話故事，讓傳統民間藝術富有神秘性，進一步激發學生對傳統民間藝術的喜愛。第二階段是三到六年級的學生，授課教師可以發一些簡單工具，讓學生動手去實踐，這樣做主要是為了培養學生的耐心以及對民藝制作所需工具的簡單了解。
2.基礎班。基礎班針對的是初中的學生，這個年齡段的學生開始對真和美有了追求，這就要求授課老師要系統的把關于民間藝術的基礎知識講授給學生，然后再動手制作幫助學生消化吸收。也可以組織學生去參觀文化市場、拜訪民藝傳承人，讓學生知道藝術就在我們身邊，就在我們生活中。
3.職業班。職業班針對的是高中學生，他們對理論知識的掌握，形的塑造已成熟，這時我們可以著重培養他們的動手能力，可以專門去聘請民間藝人，傳承人，當面制作工藝品并教授、指導學生，達到學生可以獨立完成民藝作品的制作。
一、中國傳統文化與環境設計
“傳統”在漢語中的意思是歷史上傳承下來并且有一定特征與特殊性的風俗道德、制度、思想、藝術等，而傳統并非所有歷史的東西。我國是一個注重傳統、歷史文化悠久的國度，封建政治體制、家庭結構、倫理道德和生活方式對現代環境設計有深遠的影響。我國傳統室內建筑風格大致相同，以各種木材、直線設計、榫卯結構為主。比較經典的風格有唐代、宋代、明清等時期的風格，其空間布局主要為室內陳設、室內構件和室內家具。對于傳統環境設計，一般要求遵循某種特有的固定的模式。色彩運用、院落組織等使用平衡的方法獲得具有穩定性的設計效果，從而表現出傳統風格的嚴謹和一定時期的風格。布局的形式遵守一定的秩序等級和規矩，生動地體現了傳統禮教思想。
二、傳統民族文化面臨的挑戰
世界各地往往有一種現象：外來文化影響甚至取代地域性的民族文化。這在現代環境設計中也有所體現。世界經濟一體化的進程加快，經濟全球化帶來的全球文化交融，導致地域性特色淡化，傳統文化越來越受到外來文化的挑戰。商業化設計的方法以不可阻擋的勢頭進入我國，部分設計師忽略了地域文化的意義和價值，這在一定程度上影響了我國的現代環境設計。
三、當今時代的設計理念與傳統的建筑文化
1.民族形式沒有套其形
當代經濟飛速發展，人類對生活品質和生活環境的要求也不斷提高，必須將傳統文化加以創新才能使之適應這個時代的發展。且不能只是追求表面的形似，如果沒有深入地理解，即使表面上看是中國特色的，但是從整體上看就會發現并不是。貝聿銘先生致力于思考如何將傳統的建筑文化與現代設計理念相融合。為此，他閱讀了許多關于我國傳統建筑藝術的書籍，還到揚州、蘇州等地進行采風、考察。經過不斷推敲，他最終使用許多我國傳統文化的語言符號，并將其和現代藝術精心結合，利用光影美學，使建筑和自然景觀相輔相成，呈現出中華民族的建筑藝術特色和裝飾藝術精華。他所設計的蘇州博物館突出反映了中國傳統文化與現代藝術理念的融合。
2.以現代設計理念傳承傳統文化
歷史是時間的定格，文化是不斷的傳承。設計師應注重將環境的內部空間功能與結構緊密結合，創造出具有現代中國文化特色的設計理念。
傳統文化與現代環境設計融為一體能夠生成一種新的文化模式。人們有時會傾心于異國文化，但在精神層面上始終熱忱于本國的傳統文化，脫離不了內心根深蒂固的傳統思想。這就促使傳統文化與現代設計理念的融合，從而使二者發揮其應有的作用。
作者：馮林林 單位：廣東工業大學
端午節放假，始于2008年政府關于節假日規定的改變，這一年，國家縮減了五一長假，而將清明節、端午節、中秋節同春節一起納入法定節假日。端午節因其久遠的歷史，豐富的文化傳統內涵而成為節假日之一。
不過今天我們要講的，不是端午，而是我們該如何過“節”？
對于“過節”本身，人們并不陌生。中國歷來是個注重傳統的國家，在綿延不斷的時間流轉中，人們借助時令、傳說和習慣，設立了一個個的節點，并把這些日子叫作節日。
作為一種文化的記憶和特有的符號，傳統文化在循環往復的歷史進程中，不斷增強著對家鄉、對國家的認同,對民族之根的認同。節日中體現著骨肉親情、鄉土情感、親和力、自豪感。如我們耳熟能詳的春節、元宵節 、清明節、端午節、中秋節等，每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深厚廣泛的民眾基礎。
據不完全統計，中華56個民族的傳統節日總計共有120多個，每個民族都有著自己特有的傳統民族節日。千百年來，在節日里，人們或重溫那些動人的傳說，如七夕牛郎織女鵲橋相會，端午屈原投江；或有某些與平日不一樣的活動，清明祭祖，中秋賞月，元宵鬧花燈；或吃某些與平常不一樣的東西，端午吃粽子，臘八吃臘八粥，過年吃年糕。團圓與親情、浪漫的愛情、狂歡的喜悅、追思的深沉……傳統節日是民族生活長鏈中熠熠生光的珠寶，它未必強烈震撼人卻深深嵌入生活，沁入心田，對人的精神和心理產生潛移默化、難以磨滅的影響。中國人將自己的各種情感都融入到了傳統節日里面，通過“過節”表達自己對美好生活的希翼。
生活，因有節而美
不過，這樣的喜慶氣氛卻在隨著我們年齡的增長而變得越來越淡。“最好吃的粽子”很多時候成為了很多中國人記憶里的美好。尤其是當人們“節日”、“假日”不分，更多的被假日經濟和消費文化所主導，年輕人更熱衷于過“洋節”的時候，我們的節日氛圍慢慢變得寡淡而稀薄。
韓愈說過，“民俗既遷，風氣易隨”。誠然，通信技術的進步，頻繁便捷的聯系使人際感情能隨時得到傳遞宣泄，維系節日傳承之脈的鄉思、旅愁、親情、友愛失去了積郁的機會；誠然，我們現在都很“忙”，不再像梅葆玖先生那樣，曾祖父、祖父、父親和自己都在同一個戲臺演戲、生活；誠然，因為有空調，我們不再明顯感覺四季的變化，也不會像以前一樣，只有在端午才能夠吃到粽子……但這，都不應該成為我們忘記傳統的理由。
節日是體現和傳承民族文化的重要載體，當代人通過傳統節日，可以追溯到自己民族的“文化之根”。誠如錢文忠所說：“節日有著非常豐富的非物質文化內涵。它能夠像一根竹子的竹節，告訴我們在飛速發展的時代，最牢固維系我們傳統的地方在哪里，最牢固能夠凝聚成我們認同感的地方在哪里。”竹子因為有節而美，我們的生活同樣如是。
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關鍵詞: 孝道文化 農村養老模式 意義
一、研究背景
隨著我國逐漸步入老齡化社會,養老問題成為了當今社會關注的焦點之一。通過查閱大量的文獻發現,關于養老問題的研究大部分集中在對養老現狀的分析、城鄉養老制度的建立,以及養老模式的選擇上,而從文化角度闡述養老模式的文獻相對較少,特別是我國傳統的孝道文化對農村養老模式的影響的研究很少。我國是有著悠久歷史的國家,傳統的思想文化在當今的社會仍然發揮著極其重要的作用,因此筆者選擇從孝道文化的視角來闡述對我國農村養老模式選擇的影響也具有一定的意義。
二、孝道文化概念的文獻綜述
孝道文化是家庭私有制和父權制產生以后形成的一種倫理道德,即子女奉養父母。它反映了中國人特有的代際情感模式,是中華民族所具有的獨特文化。中國傳統孝文化的含義可分為狹義和廣義兩種:狹義的孝文化是指家庭子女對于父母的奉養;廣義的孝文化是把家庭子女奉養父母與修身、治國、平天下等相聯系。楊懋春認為:“孝不一定是一種美德,而是一種當然的事,也是作子女者的一種義務,或一種應當扮演的家庭角色。”(楊懋春,1972)孝的行為方式是對父母“衣食上的贍養”。中國的傳統文化是崇老的“老吾老以及人之老”。在傳統的農業社會,老人是家庭和社會的權威。經過倫理的倡導和法律的維護,孝文化已成為中國國民心理的一部分,在國人的日常生活中有著廣泛的滲透(肖群忠,1998)。很多學者將孝視為中國的根本文化,中國社會是以孝為基礎的社會(楊國樞,1989)。中國人將孝道視為中華民族的傳統美德且主動順從,他們都會因為孝道觀念而照顧老年父母的日常生活。孝道規范對成年子女照顧老年父母日常生活有巨大的影響。黃堅厚在對我國臺灣地區青少年關于孝道的調查中發現,孝道對于青年人孝敬父母有深刻的作用(黃堅厚,1989);中國老齡科研中心的“城鄉調查”顯示,老人中擔心子女不孝敬的為數不少。總體而言,多數子女是孝敬父母的,老年人對子女持肯定的態度。但也有1.2%的城市老人反映子女不孝順,29.7%的老人擔心子女不孝順(張秋霞,2003)。傳統孝道觀念在現代中國社會依舊存在,調查表明華人社會中一直存在著尊敬老人的傳統價值觀。香港城市大學2001年中國七城市的孝道實踐研究顯示,中國人仍然崇尚傳統的孝道觀念(關銳煊、張宇橋、伍錫洪,2003)。2000年中國城鄉人口一次性抽樣調查資料顯示,家庭內的孝道廣泛存在,孝文化仍然擔負著聯系父母和子女的紐帶(伍小蘭,2003)。
在我國傳統的古籍記載中,孝道與養老模式的建立也有著密切關系。《尚書?酒誥》記載說:“肇牽牛車,遠服賈,用孝養厥父母。”孟子提出:“世俗所謂不孝者五:惰其四肢,不顧父母之養,一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養,二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”(《孟子?離婁上》)《孝經》提出:“用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母。”(《孝經?庶人章》)[2]
由此可見,養老是傳統孝道中極為重要的一項內容。正因為如此,中國人一直有著極強的家庭觀念,中國社會的養老模式也一直是以家庭養老為主,中國的法律與道德也一直強調子女有贍養老人的義務。因而,分析傳統的孝道文化對于我們分析農村的養老模式具有重要意義。
三、傳統農村養老文化的內涵及對農村養老模式的影響
(一)傳統農村養老文化的內涵
從上文的分析中可知,中國傳統養老文化是中國儒家文化的一部分,而儒家文化的核心――孝道觀念則構成了傳統養老文化的思想依托。從現有資料看,傳統農村養老內涵包括三個方面:養老、尊老和送老。
第一,養老。物質供養與精神贍養的統一,供養有兩種:一種是滿足老年人的基本生活需求,無凍餓之虞,“是謂能養”;一種是將最好的東西奉獻給老年人,使其飽食暖衣,營養充足,“是謂善養”,傳統養老文化主張后一種。另外,養老不能只注重物質而不注重精神,如果沒有愛的精神,“雖日用三牲,尤為不孝也”。
第二,尊老。要養成尊老的社會風氣和相應的社會倫理道德。如在尊老風氣上,指“五十養于鄉,六十養于國,七十養于學,達于諸侯。八十拜君命,一坐再至。九十使人受”。另外,傳統文化中“長幼有序、尊老、敬老”社會倫理道德體現在稱謂、禮儀和吏制等各個方面。如在稱謂上,稱長者父老、父兄;在禮儀上,古代敬老,行有行禮,坐有坐禮;另外,在吏制方面,國家設立父母官,“職養德高年長者”,以敬養老者,讓其安度晚年,享受社會尊敬。傳統養老文化不僅把“尊老、敬長”作為人與動物的根本區別,而且是“養老”的最高境界。
第三,送老。在中國傳統文化中,送葬意義深邃,其重要性超過了養生者。“養生者不足以當大事。”重視送老的觀念,不僅導引出傳統社會中一些“生不極老,死乃崇喪”的反常現象,而且培植了中國傳統養老文化的特性。民間說法,“生要在蘇杭二州,死要在廈門泉州”便是很好的寫照。[3]
(二)孝道文化對農村養老模式的影響
農村社會養老模式的選擇受傳統養老文化的影響。第一,“養兒防老,積谷防饑”在中國流傳了幾千年,在儒學中,許多對孝的論述和要求,對于養老模式的選擇起著制約和規范作用,使養老由一個簡單的個人行為,演變為一種規范的社會行為,敬老、愛老、養老成為社會公認的美德。在傳統社會里,傳統養老文化的核心――孝觀念在傳統社會里被絕對化、宗教化。強調父為子綱,孝子要想方設法孝敬父母,在這種情況下,家庭養老模式就被理念化。“未有父子,已先有父子之理。”家庭養老從注意對老年人生活的實際利益轉移到注意其中蘊涵的理念。這種經過數千年積淀的形成的傳統養老文化理念在人的思想中根深蒂固。第二,我國古代興行“家國同構”,“家國一體”的政治結構,并且歷代法律也都對子女不孝規定了嚴格的懲罰措施。此外,國家還通過“舉孝廉”,表彰孝道有成的孝子,這也在一定程度上對行孝起到了激勵的作用。可以說,孝道文化不僅影響個人贍養自己的父母,更強調了從國家的高度上對老人的贍養,即社會養老。因此,在考慮農村養老模式的選擇時必須考慮我國具體的文化背景。
四、孝道文化影響下的農村養老模式選擇――建立家庭養老、社會養老、自我養老相結合的綜合型農村養老模式
在孝道文化的背景下,建立一種家庭養老、社會養老、自我養老相結合的綜合型農村養老模式,是必然的選擇。
第一,家庭養老。“家庭養老是一種行為方式,更是一種文化模式。家庭養老的運行,主要靠的不是現實行為,而是源于文化的動力”。[1]家庭養老是中華民族的優良傳統,與西方國家“接力式”的代際關系(父母有養育子女的責任,子女無贍養父母的責任)不同,我國無論是社會制度的變遷,家庭結構的變化還是生活方式、文化模式的改變,始終保持著傳統式家庭,父母有養育子女的責任,子女有贍養父母的責任,代代相傳。盡管傳統家庭養老模式存在諸多問題,但并不能否定家庭養老的價值。由于我國特別是中西部地區農村經濟欠發達,農村社會養老體系的暫時缺損,農村老人在當前和今后一段時間還將主要依靠家庭養老,我們應充分肯定和發揮家庭的養老功能。中國農村之所以普遍采用家庭養老,主要有三個原因:第一,實行農村家庭養老符合農村普遍存在的現實經濟狀況。由于農村一直以來生產力水平的落后,使得老年人在喪失勞動能力后也就喪失了從土地中獲得金錢的來源。而他們的孩子也就相應地承擔起贍養老人的責任。第二,實行農村家庭養老符合中國人傳統的敬老、養老文化心態。就我國而言,人們選擇農村家庭養老還有其自身獨特的文化價值觀念因素。中國儒家思想中的“要孝敬”、“勤持家”、“講禮俗”、“重人倫”等文化傳統影響著一代又一代的華夏兒女,這種思想與舊中國不發達的經濟水平相適應、相匹配,從而形成了獨特的敬老觀和養老觀,并支配著中國人養老方式的選擇。所以,中國的老百姓比較愿意采用農村家庭養老方式贍養老人,老人也希望晚年和子女生活在一起,共享天倫之樂。因而,政府和社會都廣泛提倡這種養老方式,并以法律和法規的形式予以大力推廣。第三,社會養老無法替代農村家庭養老實現精神慰藉功能。物質上的供養雖然構成養老的最基本和最低層次的需要,但是它是養老得以存在的基礎和前提;生活照料是養老的第二個層次,它是在物質供給基礎上的進一步發展;精神慰藉是養老的第三個層次,因而也是最高的層次,它是養老的深層境界和高層追求。
第二,社會養老。要充分發揮國家的主導作用,正確估計和利用國家的權力和威望,在國家政策等相關制度的正確引導下建立和完善現代養老模式。傳統養老文化的模式是國家性家庭養老。也就是說,國家的支持在家庭養老過程中的作用是非常重要的。沒有國家的支持,家庭養老行為很難達到預期目標。其實,無論在哪個歷史階段,國家都能在社會發展中起主導作用,如我國現代的婚育文化,社會主義敬老養老文化的形成,國家在其中的主導作用是不可低估的[7]。社會養老是運用社會各方面的力量,主要是通過社會服務而實施的,是社會保障體系中的重要組成部分,是老年人獨立生活的重要支柱。
第三,自我養老。在現代社會中,由于受經濟發展的影響,核心家庭的出現,人口流動的出現,甚至是外來文化的沖擊,使得人們對傳統的文化觀逐漸淡漠,家庭養老保障功能不斷弱化,這就要求農民個人培養和強化自我養老保障意識。一般而言,家庭中經濟資源大部分是老年人一生的財富積累,老年人不應一味地“無償”轉移給下一代,而應強化對經濟資源的控制,利用這種控制權進行自我養老。
五、結語
筆者以孝道文化對農村養老模式選擇的影響為主線,探討了在傳統的孝道文化的背景下,農村養老模式的選擇,這就說明了從文化的角度研究農村養老模式的重要性。隨著我過老齡化進程的不斷發展,以及社會保障制度在農村養老方面的缺失,家庭養老在農村養老模式中起著極其重要的作用,而作為這種養老模式的思想根基,孝道文化的作用也不可替代。
參考文獻:
[1][3]高和榮.構建中國農村養老方式[J].人口學刊,2002,(1).
[2][5]潘劍鋒.傳統孝道與中國農村養老的價值研究.湖南大學出版社,2007.
[4]沙蓮香.中國人的民族性(一)[M].北京:中國人民大學出版社,1991.
