時(shí)間：2023-07-31 17:26:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇商業(yè)文化的內(nèi)涵，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：京商文化特色 國(guó)際商貿(mào)中心 世界城市
引言
國(guó)際商貿(mào)中心是世界城市的一項(xiàng)重要功能，北京在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中，應(yīng)重視特色商業(yè)文化的建設(shè)，京商文化是北京的特色商業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式。北京市委十屆七次全會(huì)提出了建設(shè)世界城市的戰(zhàn)略目標(biāo)，圍繞這一目標(biāo)提出了建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的目標(biāo)。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，學(xué)者從不同角度對(duì)北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心開展論述，但鮮見(jiàn)到對(duì)北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心過(guò)程中文化建設(shè)的研究，北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心有好的商業(yè)環(huán)境、便利的交通條件、豐富的人力資源供給、優(yōu)良的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這為北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心提供了可能，這些都是硬實(shí)力；商業(yè)文化建設(shè)則關(guān)乎國(guó)際商貿(mào)中心的軟實(shí)力建設(shè)，影響國(guó)際商貿(mào)中心的內(nèi)涵建設(shè)。本文以獨(dú)特的視角，從文化建設(shè)的角度，比較借鑒紐約、倫敦、東京三大國(guó)際商貿(mào)中心的商業(yè)文化特點(diǎn)，以北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的京商特色文化為對(duì)象開展研究，是一種創(chuàng)新性的視角。
特色商業(yè)文化是國(guó)際商貿(mào)中心發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因
（一）紐約、倫敦、東京三大國(guó)際商貿(mào)中心的商業(yè)文化特點(diǎn)
世界城市是在影響整個(gè)全球國(guó)際商貿(mào)的交易中形成的，歷史上一定是國(guó)際商貿(mào)中心。國(guó)際商貿(mào)中心是世界城市的一項(xiàng)重要功能。目前國(guó)際上公認(rèn)的世界城市有：紐約、倫敦、東京，這三大城市均是著名的國(guó)際商貿(mào)中心。它們都有獨(dú)具特色的商業(yè)文化。特色商業(yè)文化推動(dòng)國(guó)際商貿(mào)中心的建設(shè)，國(guó)際商貿(mào)中心為特色商業(yè)文化的發(fā)展提供了土壤，紐約、倫敦、東京的經(jīng)驗(yàn)無(wú)不證明了這點(diǎn)。包容性、創(chuàng)新性、個(gè)性化是國(guó)際商貿(mào)中心的共性，是其發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因。無(wú)論是紐約所體現(xiàn)的多元化文化的格局、倫敦多樣化的商業(yè)文化，還是東京的融合文化，都體現(xiàn)了國(guó)際商貿(mào)中心的文化特點(diǎn)。
（二）國(guó)際商貿(mào)中心均具優(yōu)質(zhì)基因
從紐約、倫敦、東京的商業(yè)文化來(lái)看，都具有不同的特色。特色商業(yè)文化是國(guó)際商貿(mào)中心發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因。當(dāng)今時(shí)代，文化不僅是綜合國(guó)力的重要組成部分，更是一種核心力量，是軟實(shí)力的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，文化也越來(lái)越具有巨大的經(jīng)濟(jì)容量和社會(huì)功能。商業(yè)文化則成為國(guó)際商貿(mào)中心的重要符號(hào)。商業(yè)文化以其巨大的文化附加值及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用，使整個(gè)城市增值，同時(shí)，以其強(qiáng)大的創(chuàng)造性激發(fā)出城市的活力，提高著城市的創(chuàng)新能力，從而成為城市競(jìng)爭(zhēng)力的主要來(lái)源。實(shí)現(xiàn)商業(yè)文化的繁榮與發(fā)展是增強(qiáng)世界商貿(mào)中心城市文化實(shí)力、提升文化品位的根本舉措。商業(yè)文化魅力越強(qiáng)，文化特色越鮮明，就越能吸引國(guó)際投資者和旅游者、消費(fèi)者。
同時(shí)，商業(yè)文化是一種力量，以商業(yè)文化為紐帶能夠?qū)崿F(xiàn)眾多資源的整合，實(shí)現(xiàn)商業(yè)文化的紐帶功能。比如啤酒之都慕尼黑的啤酒產(chǎn)業(yè)興起于18世紀(jì)末。啤酒成為慕尼黑的產(chǎn)業(yè)特質(zhì)之后，著名的世界啤酒品牌、工廠和全歐洲的資源便向其聚集，慕尼黑開始形成其特質(zhì)文化—啤酒文化，慕尼黑由此成為啤酒城，啤酒文化成為了慕尼黑商業(yè)文化的代表。可以看到，特質(zhì)文化的產(chǎn)生可以有助于產(chǎn)業(yè)集群的形成，城市對(duì)其所處的區(qū)域的眾多資源吸引力加大，區(qū)域內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)開始聚集，資本、技術(shù)、人才、市場(chǎng)的聚集最終會(huì)形成一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)集群。當(dāng)這種產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)形成，城市的功能才可以發(fā)揮到最大，而具有文化內(nèi)涵的城市也獲得了源源不斷的動(dòng)力，如圖1所示。
北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心應(yīng)延續(xù)京商文化特色
北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心，應(yīng)該保持京商文化特色，積極探索一種與城市發(fā)展相適應(yīng)的商業(yè)文化發(fā)展之道。京商文化是北京的特色商業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式。北京的特色商業(yè)文化是京商文化。雖然“京商”的概念在近幾年才被提出，但北京商業(yè)的發(fā)展及北京商業(yè)文化的形成則在悠久的歷史中逐漸積淀，京商文化是在北京城市商業(yè)發(fā)展中形成的，而誠(chéng)實(shí)守信、開拓敬業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、海納百川都是商業(yè)文化的特色和商業(yè)發(fā)展的靈魂。
北京既是政治中心、文化中心，也是經(jīng)濟(jì)中心和消費(fèi)中心，北京巨大的消費(fèi)市場(chǎng)吸引了來(lái)自各地的商人。北京自古是典型的移民城市，也是巨大的消費(fèi)城市。京商商人來(lái)自于全國(guó)不同的地方，不同的商業(yè)文化在北京融合交匯，并結(jié)合北京的特質(zhì)而升華成復(fù)雜的商業(yè)文化。京商包括了數(shù)以百計(jì)的商業(yè)行業(yè)，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的歷史上存在過(guò)的商業(yè)字號(hào)，涉及來(lái)自全國(guó)不同地域并帶有不同文化特點(diǎn)的商人。各地不同的商業(yè)文化在京城匯聚，使京商文化具有典型的“海納百川、兼收并蓄”的特點(diǎn)，這種特征也反映了京商文化開放、包容的特點(diǎn)。
作為一座現(xiàn)代化開放的城市，北京具有很大的包容性，北京的文化吸引了來(lái)自海內(nèi)外的商家、游客，他們對(duì)原汁原味的特色商業(yè)文化更感興趣。國(guó)際化加速了商業(yè)的發(fā)展，而商業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了北京國(guó)際化的進(jìn)程，兩者相輔相成。大柵欄、前門、王府井隨處能感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。在同仁堂、全聚德、月盛齋身上，可以感受到老字號(hào)與現(xiàn)代市場(chǎng)理念的融合。
在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心背景下打造京商特色文化
（一）與國(guó)際接軌，彰顯包容特征
京商文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史演繹和傳承中，京商文化接納了全國(guó)各地商業(yè)文化，而京商的經(jīng)營(yíng)文化特質(zhì)與國(guó)都、皇城的貴族文化相適應(yīng)，與淳樸、厚重的老北京文化相交融，同時(shí)深受儒家文化影響，最終形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵的以誠(chéng)信為本的京商文化。海納百川，有容乃大。在全球一體化商業(yè)的時(shí)代，在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的背景下，京商文化應(yīng)彰顯其包容性，與各區(qū)域、各國(guó)家的商業(yè)文化相交匯，在包容的基礎(chǔ)上不斷融合，因地制宜、推陳出新，在共性的基礎(chǔ)上京商文化應(yīng)保持其不同于其它地域商業(yè)的個(gè)性特征。
（二）與發(fā)展俱進(jìn)，彰顯綠色特征
哥本哈根全球氣候大會(huì)關(guān)于碳排放問(wèn)題之爭(zhēng)，是一次重大關(guān)于未來(lái)人類命運(yùn)和世界發(fā)展的新價(jià)值觀之爭(zhēng)，一次新的全球國(guó)際文化戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的預(yù)演。霧霾天氣的頻繁出現(xiàn)再一次給我們敲響了警鐘，低碳問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略問(wèn)題，而且也是文化戰(zhàn)略問(wèn)題。北京要成為國(guó)際商貿(mào)中心，在其發(fā)展建設(shè)中要注重發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)綠色北京的特征。
（三）與和諧北京交相呼應(yīng)，彰顯和諧特征
京商文化的內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)和諧特征，與建設(shè)和諧社會(huì)相統(tǒng)一。建設(shè)和諧文化，需要進(jìn)一步形成全社會(huì)認(rèn)同理想信念和道德規(guī)范。促進(jìn)京商文化的和諧發(fā)展，既要與企業(yè)發(fā)展的要求相適應(yīng)，也要不斷堅(jiān)持科學(xué)創(chuàng)新；既離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，也離不開對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒。建設(shè)和諧文化，要立足企業(yè)實(shí)際。京商文化在繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合世界先進(jìn)文化，構(gòu)建一個(gè)具有北京特色的商業(yè)文化體系，應(yīng)以更加開放的視野審視京商文化，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以與時(shí)俱進(jìn)的步伐推動(dòng)新時(shí)代京商文化的發(fā)展與繁榮。
（四）與傳統(tǒng)文化交融，彰顯京味特征
誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念是京商文化發(fā)展的基礎(chǔ)。商業(yè)文化最主要的核心是誠(chéng)實(shí)守信。 誠(chéng)實(shí)守信這一商業(yè)文化的基本理念，不僅是做人之根本，也是商業(yè)企業(yè)生存和發(fā)展之根本，是建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的健康的基石。倡導(dǎo)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，豐富京商文化內(nèi)涵。北京的商貿(mào)企業(yè)在國(guó)家的重大突發(fā)事件中所表現(xiàn)出來(lái)的眾志成城、無(wú)私無(wú)畏的精神，體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)。這是京商文化中“情義”二字的體現(xiàn)。建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心，離不開弘揚(yáng)高尚的商業(yè)文化，離不開企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任。注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡發(fā)展，做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在發(fā)展質(zhì)量、商業(yè)布局、區(qū)域規(guī)劃、規(guī)范化管理、人性化服務(wù)等方面不斷改進(jìn)。應(yīng)堅(jiān)持以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基，以現(xiàn)代商業(yè)理念為魂的發(fā)展理念。
北京在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心過(guò)程中京商特色文化的形成路徑
（一）挖掘京商文化底蘊(yùn)塑造京商特色文化
挖掘文化底蘊(yùn)，京商特色文化是北京在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的軟實(shí)力。塑造京商特色文化的戰(zhàn)略意義在于讓城市文化明顯化、城市商業(yè)特色化、城市經(jīng)濟(jì)名牌化，以此形成城市精神、文化、經(jīng)濟(jì)高度統(tǒng)一和完美結(jié)合，形成城市獨(dú)一無(wú)二的形象和品牌及核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而充分體現(xiàn)城市價(jià)值。
（二）傳承歷史文化塑造城市的競(jìng)爭(zhēng)力
城市文化對(duì)于城市競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的提升具有至關(guān)重要的作用，而城市競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力也是歷史文化傳承的一個(gè)重要載體。實(shí)踐已經(jīng)證明，對(duì)于城市歷史文化來(lái)說(shuō)，繼承是最好的保護(hù)，發(fā)展是最好的弘揚(yáng)。在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中，要能夠充分抓住北京歷史文化的精髓，從歷史文化信息中找到城市文化的特征，并將其神韻融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中。對(duì)于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用創(chuàng)新的手段和方式加以發(fā)掘和恢復(fù)，賦予它們?nèi)碌闹黝}和生命內(nèi)涵。
（三）創(chuàng)新京商文化產(chǎn)生商業(yè)推動(dòng)力
只有注重商業(yè)文化創(chuàng)新，堅(jiān)持現(xiàn)念、不斷豐富文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品質(zhì)量，以文化創(chuàng)新企業(yè)，才能使企業(yè)保持旺盛的生命力和可持續(xù)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)京商充滿魅力，不僅要把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化繼承下來(lái)，還要進(jìn)行文化的融合，開創(chuàng)出一個(gè)超越歷史的京商，推動(dòng)北京商業(yè)的發(fā)展。北京同仁堂就是注重傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場(chǎng)理念結(jié)合的典范，這一做法為企業(yè)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。
（四）賦予京商文化新的內(nèi)涵
把京商特色與北京國(guó)際化特征、北京現(xiàn)代化特征、北京和諧化特征、北京綠色化特征等相結(jié)合，發(fā)揮現(xiàn)代京商文化在國(guó)際商貿(mào)中心建設(shè)過(guò)程中的作用，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合，“京味兒”與“國(guó)際化”的結(jié)合，在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中，與國(guó)際接軌，彰顯包容的特征；與現(xiàn)代化俱進(jìn)，彰顯時(shí)代特征；與和諧北京交相呼應(yīng)，彰顯人文特征；傳承京商文化，體現(xiàn)京商文化特色，把京商文化發(fā)揚(yáng)光大。京商是深受儒家文化的影響，北京在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的進(jìn)程中，這些優(yōu)秀的品質(zhì)更是不可缺少的。基于前面的探討，本文借鑒傳統(tǒng)的儒家思想“仁義禮智信”，賦予京商文化新的內(nèi)涵“信、德、新、合”—“誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、開拓創(chuàng)新、人天合一”。以誠(chéng)實(shí)守信為基礎(chǔ)，用厚德載物的胸懷，不斷開拓創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)人天合一的和諧發(fā)展，如圖2所示。
（五）致力京商文化的品牌提升
京商文化是北京商業(yè)發(fā)展的源泉，京商文化的品牌提升不僅有助于企業(yè)擴(kuò)大品牌影響力，更可供現(xiàn)代京商借鑒，汲取其養(yǎng)分，發(fā)揚(yáng)壯大，促進(jìn)北京流通現(xiàn)代化的建設(shè)。打造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，符合現(xiàn)代國(guó)際商業(yè)準(zhǔn)則，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯北京特色的健康、成熟的商業(yè)文化。要重視品牌文化的建設(shè)，作為具有巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)，品牌的豐富度和影響力是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要體現(xiàn)，品牌的打造和發(fā)展是成為國(guó)際商貿(mào)中心的必要條件。
近年來(lái)，北京品牌發(fā)展初具規(guī)模，國(guó)際品牌專賣店開店年均增速在44%以上，截至目前，世界頂級(jí)品牌100強(qiáng)中，已有90家進(jìn)入北京；同時(shí)，北京已經(jīng)擁有41%的世界頂級(jí)零售品牌，位居全球第六和內(nèi)地城市之首。此外，北京本土品牌發(fā)展國(guó)內(nèi)領(lǐng)先。世界品牌實(shí)驗(yàn)室的2013年中國(guó)500最具價(jià)值品牌排行榜中，北京有98個(gè)品牌入選，占全國(guó)的19.6%，品牌數(shù)居全國(guó)第一（見(jiàn)圖3）。品牌中國(guó)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的2012年中國(guó)品牌1000強(qiáng)中，北京以269個(gè)品牌位居第一（見(jiàn)圖4）。在全國(guó)430家老字號(hào)中，北京也以67家位居全國(guó)之首。把品牌樹立成某種文化的象征，品牌的傳播力、影響力不可小覷，對(duì)品牌的信賴和忠誠(chéng)可使消費(fèi)者不斷產(chǎn)生購(gòu)買行為，從而帶來(lái)銷售力的提升，使企業(yè)獲取長(zhǎng)期的超額利潤(rùn)。打造京商文化品牌價(jià)值，要“標(biāo)新立異”，城市的價(jià)值和特色在于其與眾不同的文化，要體現(xiàn)東方文化與京商文化的特色。目前京商文化影響力還主要在傳統(tǒng)領(lǐng)域，缺少有世界影響力的文化內(nèi)容，今后在這一方面應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)與影響，提升世界影響力。
京商文化應(yīng)當(dāng)成為北京這座城市的名片，打造京商文化品牌價(jià)值，由此產(chǎn)生的未來(lái)商業(yè)附加值是不可估量的。在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中，是京商文化走向世界的過(guò)程，是打造“京商文化”品牌的契機(jī)，“信、德、新、合”—“誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、開拓創(chuàng)新、人天合一”京商文化所蘊(yùn)含的新內(nèi)涵在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中會(huì)彰顯其更深刻的意義。
打造京商特色文化，將提升北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的軟實(shí)力，讓“京商文化”成為北京商業(yè)的名片，成為城市的名片，這將有助于北京成為有“京味”特色的國(guó)際商貿(mào)中心。
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關(guān)鍵詞：展示建筑；建筑造型；空間；品牌文化
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0187-01
商業(yè)展示建筑從廣義上講指用于第三產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的建筑，特指專門為展示產(chǎn)品建造的建筑，以服務(wù)為手段贏得利潤(rùn)。建筑形態(tài)的視覺(jué)體驗(yàn)更多地是從建筑形體直接獲得，人們對(duì)空間的感受，也是通過(guò)限定空間的形體要素來(lái)完成。
一、商業(yè)展示建筑的特殊性要求造型必須與品牌文化相互融合
（一）商業(yè)展示建筑的特殊性
當(dāng)代商業(yè)展示建筑的設(shè)計(jì)師可以根據(jù)商業(yè)展示的需求， 注人全新的設(shè)計(jì)理念與創(chuàng)意。建筑造型必須體現(xiàn)該企業(yè)品牌特有的文化內(nèi)涵及展示建筑特有的語(yǔ)言。在商業(yè)展示建筑的整體關(guān)系中，不僅產(chǎn)品是建筑的展品，建筑本身也已成為商業(yè)展示建筑的一部分體現(xiàn)著商業(yè)展示建筑特色并滿足商業(yè)展示建筑功能的需求。
商業(yè)展示建筑的一般特點(diǎn)有以下三個(gè)：宣傳性，商業(yè)展示建筑的最直接的目的是宣傳產(chǎn)品。建筑造型的創(chuàng)新是表達(dá)主題的手段，創(chuàng)造出標(biāo)新立異的審美形象，才可能最大限度地吸引顧客；時(shí)代感，展示設(shè)計(jì)作為商品與消費(fèi)者之間信息媒介也必然帶有鮮明的時(shí)代特征；環(huán)境觀念，它構(gòu)成城市人文景觀的重要方面,從整個(gè)城市總體規(guī)劃及環(huán)境美的要求出發(fā)，對(duì)其設(shè)計(jì)提出統(tǒng)一的要求和規(guī)劃。
（二）建筑的形體和空間是最好的展示手段
當(dāng)品牌文化延續(xù)到建筑外形時(shí)，建筑內(nèi)部空間與形體的相關(guān)性尤為重要。建筑各種功能都是交叉聯(lián)動(dòng)并相互影響的。因此符合功能需求、協(xié)調(diào)的內(nèi)部空間是必要的。觀眾進(jìn)人商業(yè)展示建筑后，建筑開始把向觀眾提供高品位、高質(zhì)量的展覽信息的過(guò)程, 轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬娞峁┪幕蓍e與服務(wù)的過(guò)程。
現(xiàn)代商業(yè)展示建筑一般有三個(gè)要素組成人、物、空間。人是特指觀眾與商業(yè)展示建筑工作人員物，空間則是指觀眾得以休息與思考的區(qū)域、工作人員的活動(dòng)區(qū)域以及為此服務(wù)的設(shè)備區(qū)域，前者是實(shí)現(xiàn)商業(yè)展示建筑功能的前提條件，后者則是為前者服務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（三）與品牌文化相融合的建筑造型是最直觀的品牌宣傳
在當(dāng)前品牌先導(dǎo)的商業(yè)模式中，品牌意味著商品定位、經(jīng)營(yíng)模式、消費(fèi)族群和利潤(rùn)回報(bào)。樹立企業(yè)品牌需要擁有很強(qiáng)的資源統(tǒng)合能力，將企業(yè)本質(zhì)的一面通過(guò)品牌展示給觀眾。“知名品牌”既是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，又是企業(yè)形象的代表。品牌就是要送達(dá)給客戶一個(gè)稱心滿意的產(chǎn)品和熱情周到的服務(wù)，企業(yè)的名字就是信譽(yù)的代名詞。品牌效應(yīng)是產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者因使用品牌而享有的利益。一個(gè)企業(yè)要取得良好的品牌效應(yīng)既要加大品牌的宣傳廣度、深度，又要在各個(gè)方面深入和強(qiáng)化企業(yè)文化。
一座完美的商業(yè)展示建筑，其造型必須體現(xiàn)商業(yè)展示建筑特有的文化內(nèi)涵并且具有商業(yè)展示建筑鮮明的個(gè)性。
二、商業(yè)展示建筑與品牌文化融合的方式
（一）“形”―形，品牌符號(hào)在建筑形體上的體現(xiàn)
以往象形建筑對(duì)“形”的確定通常有兩種情況：1.選擇與建筑物使用功性質(zhì)有關(guān)聯(lián)的物體形態(tài)，如銀行，選擇錢幣。2.選擇與建筑物所處環(huán)境的特點(diǎn)物體形態(tài)。
（二）“意―形”，品牌內(nèi)涵在建筑空間上的體現(xiàn)
建筑的極強(qiáng)的公眾性，已經(jīng)不允許一般公眾缺乏建筑讀物的狀況再繼續(xù)下去了。將企業(yè)本身蘊(yùn)含的精神融合進(jìn)建筑的空間，營(yíng)造文化空間，使建筑與品牌和諧統(tǒng)一。
當(dāng)然了，建筑造型還有第三種表現(xiàn)形式：“意”――意，就是將某種品牌所涵蓋的的意念運(yùn)用于該品牌的獨(dú)立建筑的外部造型，以向公眾傳達(dá)特有的品牌文化。由于此項(xiàng)手法與論文主題相關(guān)性不大，就不做多講。
（三）品牌文化表現(xiàn)在建筑造型上的輔助手法
展示色彩設(shè)計(jì)是將色彩運(yùn)用于空間，有計(jì)劃地將展示的內(nèi)容呈現(xiàn)給觀眾。有效傳達(dá)信息從而創(chuàng)造一個(gè)舒適、美觀的色彩環(huán)境，提高人們對(duì)信息的獲取效率；照明在商業(yè)展示空間中的作用最為重要。
關(guān)鍵詞：人文景觀；茶馬文化；空間美學(xué)；人文底蘊(yùn)
中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）08-00-02
說(shuō)起貴州商專的新校區(qū)人文景觀建設(shè)，還得從“鹽”開始說(shuō)起。貴州商專自從建立以來(lái)，一直選址在貴陽(yáng)市鹽務(wù)街。鹽是近現(xiàn)代最重要的商品，也是人們生活必須品。古往今來(lái)，任何一個(gè)城市，進(jìn)行鹽務(wù)活動(dòng)的場(chǎng)所肯定是當(dāng)初最繁華，商業(yè)最活躍的地方。貴州商專的老校區(qū)選址充分體現(xiàn)對(duì)以鹽為中心的商業(yè)文化的傳承與發(fā)展，那么新校區(qū)選址與新校區(qū)的人文景觀建設(shè)，將做好以下幾點(diǎn)。
一、做好鹽文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的來(lái)源
大量史料表明，中華文化的最早源頭，其實(shí)就是鹽文化。日本學(xué)者宮崎市定指出：“中國(guó)最古的文明，實(shí)興于河?xùn)|鹽池附近。我想夏、商、周三代的國(guó)都大體上都位于消費(fèi)河?xùn)|池鹽的地區(qū)，毫無(wú)疑問(wèn)，鹽池就是三代文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)商業(yè)的起源也同鹽有關(guān)。”鹽是古代最早發(fā)現(xiàn)的、是最有價(jià)值的商品。人類社會(huì)早期一切大的戰(zhàn)爭(zhēng)，差不多都是圍繞對(duì)鹽資源的爭(zhēng)奪而展開的。人類社會(huì)早期的從事的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都差不多都是圍繞著鹽這一特殊資源而進(jìn)行交換的。鹽是一切商業(yè)的根本，也是源泉。在中國(guó)古代漢字商賈的“賈”字，原來(lái)就是“鹵”，而“鹵”字正是河?xùn)|解州的池鹽。這是中華商業(yè)文化起源于“鹽”的一個(gè)有力證據(jù)。[1]
貴州商專最初選址在鹽務(wù)街，就是鹽務(wù)與商業(yè)的關(guān)系的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。可證明，在選址之初，鹽務(wù)街是貴陽(yáng)最繁華的地段之一。由此，我們可以聯(lián)想起古代貴州的“茶馬文化”與“鹽馬文化”。貴陽(yáng)就是古鹽馬古道，茶馬古道的中轉(zhuǎn)站。作為黔商文化的繼承與傳播者，貴州商專在身體力行教學(xué)傳播商業(yè)文化的基礎(chǔ)上，新校區(qū)的人文景觀建設(shè)必須體現(xiàn)或者表現(xiàn)出“鹽”文化為中心的特色，突出商業(yè)文化內(nèi)涵，并把這作為自身文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。
二、做好水文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的本質(zhì)特征
在傳統(tǒng)文化視野里，水為陰為財(cái)。寧?kù)o是水的常態(tài)，因?yàn)殪o才能積聚動(dòng)所需要的力量。商業(yè)文化正好需要寧?kù)o，和其他文化相比，商業(yè)文化無(wú)處不在，可以滲透到任何一個(gè)地方，可卻從來(lái)不張揚(yáng)。低下是水的鮮明特點(diǎn)，商業(yè)文化同樣具有這個(gè)特點(diǎn)，它從不和其他行業(yè)爭(zhēng)高低，從來(lái)都是和最廣大人民百姓息息相關(guān)，成為人們生活的基礎(chǔ)，商業(yè)文化正是因?yàn)榈拖拢拍懿粩嗑酆细鞣N文化，為我所用，形成一種無(wú)所不包的大文化，一種最適合生存與發(fā)展的充滿生命力的文化。柔和，是水能包容一切，能成為所有物質(zhì)薈萃之地的關(guān)鍵所在。形成了商業(yè)文化：無(wú)商不活；和氣生財(cái)；靈活自如等特色。開放性是水的又一特點(diǎn)，水不拒絕任何物質(zhì)，商業(yè)文化同樣有開放特色，商業(yè)發(fā)展需要開放的觀念和開放的市場(chǎng)。不開放等于限制自己的活力，開放意味著拓展更大發(fā)展空間。韌性是水的隱藏特點(diǎn)。水很柔軟，可水堅(jiān)韌勝過(guò)鋼鐵，真正的堅(jiān)不可摧。這也說(shuō)明了商業(yè)文化為什么能有那么強(qiáng)的生命力，商人頑強(qiáng)的生存能力。水最大的特點(diǎn)是生育萬(wàn)物，水能生育出智慧生命，商業(yè)文化同樣具有這個(gè)特質(zhì)。商業(yè)文化生育財(cái)富（貨幣），因此，古人把水比喻為財(cái)。綜合上述，可以看出，水各方面特質(zhì)，無(wú)疑是對(duì)商業(yè)文化最好的詮釋。因此，貴州商專新校區(qū)在人文景觀建設(shè)上，一定要做好水文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的“水”特性。以學(xué)校前門的“玉帶水”為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)商業(yè)文化的水質(zhì)性。[2]
三、結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)水文化，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念
人文景觀建設(shè)，說(shuō)到底是建筑文化的體現(xiàn)，作為商科類學(xué)校，如何在商科類學(xué)校建筑上體現(xiàn)商業(yè)文化，是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。建筑就是文化，建筑就是審美。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的核心理念就是風(fēng)水文化。中國(guó)建筑風(fēng)水文化經(jīng)歷幾千年的實(shí)踐，已經(jīng)形成完備的體系和操作規(guī)范。風(fēng)水學(xué)的理解應(yīng)該從三方面來(lái)把握。從學(xué)理層面看，風(fēng)水學(xué)是一門學(xué)問(wèn)，可以成為住宅學(xué)。從技法層面看，風(fēng)水是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的知識(shí)體系，它是在實(shí)用主義前提下發(fā)展的，有一整套獨(dú)特的應(yīng)用操作方法。從民俗層面看，風(fēng)水學(xué)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N關(guān)于建筑營(yíng)造、居家搬遷、裝飾裝修等方面的民俗現(xiàn)象。[3]
綜合貴州商專新校區(qū)選擇地址，主體方向是南北向，即傳統(tǒng)文化中的子山午向。四獸具備，內(nèi)外兼?zhèn)洌仫L(fēng)聚氣，不失為風(fēng)水寶地。玄武秀麗，為三臺(tái)。青龍氣韻生動(dòng)，是九龍山。白虎為小青山，生物郁郁沖沖，朱雀地勢(shì)平曠開闊。按此巒頭，實(shí)為風(fēng)水寶地。從理氣看，適宜立向北南正向。 [4]根據(jù)傳統(tǒng)技法，我們可以參考使用，在新校區(qū)人文建設(shè)上下功夫，在學(xué)校功能區(qū)上下功夫。將傳統(tǒng)文化與新校區(qū)建設(shè)相結(jié)合，更好地發(fā)揮地理優(yōu)勢(shì)。
四、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，體現(xiàn)應(yīng)用型學(xué)校特點(diǎn)
應(yīng)用型本科：指以應(yīng)用型為辦學(xué)定位的本科院校。應(yīng)用型本科教育對(duì)于滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)高層次應(yīng)用型人才需要以及推進(jìn)高等教育大眾化進(jìn)程起到了積極的促進(jìn)作用。國(guó)內(nèi)的諸多高校近年也紛紛在教育教學(xué)改革的探索中注重實(shí)踐環(huán)境的強(qiáng)化，因?yàn)槿藗円言絹?lái)越清醒的認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，也是提高學(xué)生社會(huì)職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。貴州商專在全省率先踐行實(shí)踐教學(xué)，自2013年以來(lái)，積極響國(guó)家應(yīng)用型本科的發(fā)展目標(biāo)，采取多種形式，積極開展深度校企合作模式的探索，并取得階段性成效。
在新校區(qū)人文景觀建設(shè)上，應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)用型學(xué)校的特征，尤其是深度校企合作模式的特征。這既是對(duì)貴州商專傳統(tǒng)教學(xué)模式的延續(xù)，也是對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用型教育的接受與深化。
五、古代鹽馬古道、茶馬古道文化的追尋
古代貴州商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)，單從古代物流路線茶馬古道、鹽馬古道的史實(shí)，就可以依稀看到古代商業(yè)文化的痕跡。貴州許多古鎮(zhèn)（特別是貴州四大古鎮(zhèn)青巖、隆里、丙安、鎮(zhèn)遠(yuǎn)）都是這些商業(yè)文化的遺跡。貴州的四大古鎮(zhèn)分別為：黔東南鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、貴陽(yáng)青巖古鎮(zhèn)、赤水丙安古鎮(zhèn)和錦屏隆里。這四大古鎮(zhèn)各具特色，別具韻味。四大古鎮(zhèn)有著共同的特點(diǎn)：那就是都處于交通要道上。在古代的茶馬古道或者鹽馬古道上。都是依山伴水，地勢(shì)險(xiǎn)要的交通要道。而且都是古道水路和車路的交匯處。特別是丙安古鎮(zhèn)，就是當(dāng)年四川井鹽與貴州馬或貴州茶交流的必經(jīng)之到，現(xiàn)在許多地方還能依稀看到當(dāng)年的商貿(mào)與文化交流的情形。古代鹽馬古道、茶馬古道是貴州商業(yè)貿(mào)易通道，也就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的物流線，是當(dāng)年的貴州生活的生命線。[5]如古代鹽馬古有人說(shuō)“鎮(zhèn)遠(yuǎn)是一幅畫”，是一幅“樸素中見(jiàn)珍奇，淡雅中顯神韻”的水墨畫道文化、茶馬古道文化是貴州商業(yè)文化的重要組成部分和特色商業(yè)文化。
六、融王陽(yáng)明學(xué)理的挖掘與商業(yè)文化的整合
王氏是世界文化名人，不僅是中國(guó)的驕傲，也是貴州的驕傲。其思想體系的形成，無(wú)不滲透著、蘊(yùn)涵著貴州元素，王氏與貴州的結(jié)緣，成為時(shí)下貴州唯一拿得出手的文化品牌，要充分加以利用，尤其是其“知行合一”“社會(huì)良心”等思想。以及大量關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、商貿(mào)等主張。都可以應(yīng)用到新校區(qū)建設(shè)中來(lái)。人文景觀的目標(biāo)不只是美化，更多的是熏陶，而熏陶就需要深厚的文化底蘊(yùn)。商科類學(xué)校，文化底蘊(yùn)無(wú)疑是打造的重點(diǎn)。而貴州商專的新校區(qū)選址又很接近王氏思想形成的地方，可謂“近水樓臺(tái)先得月”。
新校區(qū)人文景觀的建設(shè)，不僅是建筑美學(xué)的問(wèn)題，也不僅僅是環(huán)境美學(xué)的問(wèn)題。更重要的是，學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，人文景色的美學(xué)問(wèn)題只是表象，教育內(nèi)涵才是關(guān)鍵。新校區(qū)人文景觀建設(shè)，說(shuō)到底是服務(wù)于教育教學(xué)，它承載著教育功能和審美功能。要承擔(dān)這些功能，它首先必須承載豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)深刻的文化底蘊(yùn)，同時(shí)還要融合學(xué)校的教育教學(xué)理念。高校人文景觀是各院校根據(jù)自身的辦學(xué)理念、規(guī)模和特色，通過(guò)人工創(chuàng)造而具有欣賞價(jià)值、激勵(lì)作用和教育感染力的景致。所以，商科類高校校園人文景觀建設(shè)必須根據(jù)自身的辦學(xué)理念和實(shí)際情況及地形地貌特征，正確定位，合理規(guī)劃，彰顯內(nèi)涵，突出特色，個(gè)性鮮明，貴在傳神，達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。
參考文獻(xiàn)：
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[2]房秀文.中華商業(yè)文化史論[M].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2011，1.
[3]趙向標(biāo).傳統(tǒng)風(fēng)水與現(xiàn)代住宅[M].深圳：群言出版社，2007.
[4]沈竹仍.沈氏玄空風(fēng)水學(xué)[M].鄭逸，編.陜西師范大學(xué)出版社，2010，4.
關(guān)鍵詞：高職院校;內(nèi)涵建設(shè);文化傳承與創(chuàng)新
作者簡(jiǎn)介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)楦呗毥逃芾?張薛梅（1976-），女，江蘇盱眙人，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。
基金項(xiàng)目：2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“高職院校內(nèi)涵建設(shè)指標(biāo)體系構(gòu)建研究”（編號(hào)：14YJA880084），主持人：楊建新;無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年度一般課題“回歸與創(chuàng)新、突破與深化：后示范時(shí)期高職教育內(nèi)涵建設(shè)的路徑研究”（編號(hào)：SYKJ15B10），主持人：朱有明;無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年度一般課題“錫商文化與商科高職校園文化的融合研究――以無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例”（編號(hào)：SYKJ15B19），主持人：張薛梅。
中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）29-0045-04
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，企業(yè)對(duì)高素質(zhì)高技能人才的需求日益增加。高職院校是培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才的搖籃，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)人才培養(yǎng)提供了重要保障。高職院校內(nèi)涵建設(shè)是當(dāng)前高職院校生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)校獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、提高辦學(xué)質(zhì)量都具有重要意義。高職院校內(nèi)涵建設(shè)是一個(gè)綜合性的概念，它包括發(fā)展理念構(gòu)建、校園文化建設(shè)、管理水平提高、專業(yè)建設(shè)、教育科研管理、教師素質(zhì)培養(yǎng)、人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平的提高等。如果說(shuō)高職院校是當(dāng)今高素質(zhì)高技能人才培養(yǎng)的支柱力量的話，那么內(nèi)涵建設(shè)就是高職院校面對(duì)“生存危機(jī)”，走出外延式、粗放式人才培養(yǎng)方式的抓手，而文化的傳承與創(chuàng)新是高職院校內(nèi)涵發(fā)展的重要內(nèi)容與精神動(dòng)力。
一、高職院校內(nèi)涵建設(shè)中文化傳承與創(chuàng)新的價(jià)值
文化傳承與創(chuàng)新是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、中西方文化交流、校園文化與社會(huì)文化的融合、校園文明與行為準(zhǔn)則的建設(shè)、規(guī)章制度建設(shè)、校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)等是其主要內(nèi)容。高職院校內(nèi)涵建設(shè)中文化的傳承與創(chuàng)新不僅可以提高學(xué)生素質(zhì)、增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)，還能夠豐富學(xué)生業(yè)余生活、提高學(xué)生身心素質(zhì)，更進(jìn)一步地，高職院校內(nèi)涵建設(shè)中文化傳承與創(chuàng)新還能夠有效促進(jìn)全社會(huì)文化的發(fā)展和繁榮。
（一）具有明顯的教育導(dǎo)向作用
文化的傳承和創(chuàng)新是我國(guó)現(xiàn)代教育的重要組成部分，而文化傳承和創(chuàng)新的重要場(chǎng)所之一是高校，這其中高職院校占了半壁江山。具有明顯的導(dǎo)向功能是文化傳承與創(chuàng)新建設(shè)的重要特點(diǎn)，優(yōu)秀校園文化熏陶中的高職院校學(xué)生，對(duì)新知識(shí)和思想進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)，其審美情趣和情操也會(huì)得到提高。教師也能夠在文化傳承與創(chuàng)新引導(dǎo)下從學(xué)校總體教育目標(biāo)出發(fā)，明確教學(xué)方向，不斷改善教學(xué)活動(dòng)，使高職院校的辦學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。高職院校為學(xué)生提供豐富快樂(lè)的校園生活，并使他們?cè)谧呦蛏鐣?huì)時(shí)懷揣著正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和社會(huì)責(zé)任感，讓優(yōu)秀文化在社會(huì)中得到廣泛傳播[1]。
（二）能夠傳播更多的優(yōu)秀文化
具有很強(qiáng)的輻射功能是文化的重要特點(diǎn)，高職院校學(xué)生之間能夠形成優(yōu)秀文化的相互滲透和傳播，優(yōu)秀文化影響范圍可能會(huì)從一個(gè)班級(jí)擴(kuò)大到一個(gè)學(xué)校，再由學(xué)校擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，進(jìn)而對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明的構(gòu)建產(chǎn)生有益的影響。由于近年來(lái)高職院校不斷提高辦學(xué)水平，其在社會(huì)優(yōu)秀文化傳播中的重要作用日益凸顯，應(yīng)更加重視文化的傳承與創(chuàng)新。在傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀文化的過(guò)程中，學(xué)生的思想觀念被不斷更新，更多的新知識(shí)和新技能得到掌握，公正正義、誠(chéng)信友愛(ài)、遵紀(jì)守法成為學(xué)生具備的重要品質(zhì)，他們能夠深刻感受文化傳承和創(chuàng)新帶來(lái)的快樂(lè)，周圍的人也在學(xué)生的帶動(dòng)下，對(duì)更多的優(yōu)秀文化進(jìn)行傳播。
（三）能夠增進(jìn)高職院校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感
近年來(lái)，高職院校學(xué)生數(shù)量大幅增加，讓學(xué)生之間建立和諧穩(wěn)定的關(guān)系已經(jīng)成為高職院校的重要任務(wù)。而學(xué)生之間統(tǒng)一的價(jià)值觀念、文化精神的形成有賴于優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新，進(jìn)而使學(xué)生之間的沖突與摩擦得到避免。所以，高職院校不僅要強(qiáng)化對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新，還應(yīng)使文化創(chuàng)新與傳承的品味和個(gè)性得到凸顯，使學(xué)生更加認(rèn)同文化建設(shè)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生參與文化傳承和創(chuàng)新活動(dòng)的行為予以鼓勵(lì)。在這個(gè)過(guò)程中，不僅能夠使得學(xué)生對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)秀文化的歸屬感、自豪感、使命感得到提高，還能使學(xué)生之間、師生之間的群體意識(shí)、向心力、凝聚力得到增強(qiáng)，為精神文明建設(shè)和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施提供保障。
（四）促進(jìn)教學(xué)管理水平的不斷提升
生源復(fù)雜是高職院校學(xué)生的重要特點(diǎn)之一，高職院校招生方式的多樣化，使高職學(xué)生來(lái)自不同的渠道，也在不同地方存在差異，包括愛(ài)好、興趣、個(gè)性特征、個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等。而高職院校面臨的首要任務(wù)就是讓先進(jìn)文化能夠影響到每一個(gè)學(xué)生，高職各項(xiàng)教學(xué)管理活動(dòng)能夠在學(xué)生中有效開展，規(guī)范而和諧的校園規(guī)章制度得以建立健全。與一般的法律法規(guī)、管理制度建設(shè)不同，高職院校文化傳承與創(chuàng)新的過(guò)程具有科學(xué)系統(tǒng)的特點(diǎn)，在彰顯、提倡、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的過(guò)程中，能夠促進(jìn)高職學(xué)生自覺(jué)遵守學(xué)校的規(guī)章制度，進(jìn)而推動(dòng)高職院校教學(xué)管理水平的提升。
主持人：張永軍 西部大開發(fā)雜志社副總編兼采編中心主任
編者按：
古絲綢之路，拉近了中國(guó)與世界的距離，開啟了盛世漢唐之雄風(fēng)，這條路不僅是通商之路，更是文化的傳播交融之路。這條路所孕育的精神，就是開拓、包容、合作、共贏的大商精神，也就是今天我們所要講的絲路商業(yè)精神，這條通道就是“大商道”。
寧懷遠(yuǎn)先生是我國(guó)著名的創(chuàng)新戰(zhàn)略策劃家，從事戰(zhàn)略策劃三十多年，為區(qū)縣經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展鑄魂定位，成果豐碩。如今，帶著濃郁的家鄉(xiāng)情懷回歸故里，站在長(zhǎng)安看世界，站在未來(lái)謀今天，提出了“大商道”理念，將“大道至簡(jiǎn)，德足懷遠(yuǎn)”這一核心所承載的修身、治企、興業(yè)、報(bào)國(guó)、濟(jì)天下的使命融會(huì)貫通，并融入應(yīng)運(yùn)而生、相時(shí)而動(dòng)的發(fā)展思維。這是寧懷遠(yuǎn)回歸家鄉(xiāng)后，從策劃之術(shù)進(jìn)入策劃之道的涅。
今天，在新常態(tài)下，如何深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，如何重塑商業(yè)精神體系、如何重塑信仰體系，如何重塑價(jià)值觀體系等等，都是我們需要承擔(dān)的歷史責(zé)任、時(shí)代責(zé)任和使命感。
寧懷遠(yuǎn)先生是“絲路商業(yè)精神”的提出與倡導(dǎo)者，是大商道理念的創(chuàng)始人，今天絲路大講堂欄目特邀寧老師，為大家講述和分享“絲路商業(yè)精神”的形成過(guò)程與背景，闡述“大商道”理念，并對(duì)國(guó)家、區(qū)縣、企業(yè)的如何運(yùn)用作出精準(zhǔn)分析，希望對(duì)大家有用。
問(wèn)題一：
何謂絲路商業(yè)精神
主持人語(yǔ)：
古絲綢之路是漢唐盛世開辟的一條涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化的商業(yè)大道，歷史意義重大。站在中華文明千年歷史看今天，以遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和戰(zhàn)略思維提出“共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，這為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”指明了前進(jìn)的方向和道路。
寧懷遠(yuǎn)老師，作為我國(guó)著名的創(chuàng)新戰(zhàn)略策劃家，站在國(guó)家的戰(zhàn)略高度提出并倡導(dǎo)“絲綢之路商業(yè)精神”，這一觀點(diǎn)的提出，填補(bǔ)了在“一帶一路”建設(shè)中的商業(yè)空白。那么，什么是“絲綢之路商業(yè)精神”？他昭示著什么樣的精神實(shí)質(zhì)？
寧懷遠(yuǎn)：絲綢之路商業(yè)精神的核心是開拓、包容、合作、共贏。
千百年來(lái)，絲綢之路承載的這種開拓、包容、合作、共贏的絲路商業(yè)精神，才使得我們的經(jīng)濟(jì)、文化得到了東西的交融和貫通，才有了盛世漢唐的雄風(fēng)和萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的氣象。這八個(gè)字是絲路之魂，也是長(zhǎng)安精神的體現(xiàn)。
為什么會(huì)這樣提煉？
首先說(shuō)開拓精神。絲綢之路本身就是一個(gè)商道，而這個(gè)商道的貫通需要開拓的勇氣和精神，張騫兩次出使西域正是這種開拓精神的體現(xiàn)，經(jīng)歷艱難萬(wàn)險(xiǎn)、重重考驗(yàn)才得以成功。如果沒(méi)有這種開拓的精神，他的出使使命就難以完成，也就難以實(shí)現(xiàn)歐亞的貫通。張騫經(jīng)過(guò)幾十年的長(zhǎng)途跋涉，完成了這一使命，這就反映了開拓精神的重要，而這一開拓精神正是絲路商業(yè)精神的核心內(nèi)容之一。
其次說(shuō)包容精神。何謂包容精神，簡(jiǎn)單說(shuō)就是寬容和容納，是指以寬闊的胸懷和氣度容納不同的人和事物。為何千年以前會(huì)有盛世漢唐的雄風(fēng)和萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的氣象？最重要的就是這種包容精神。在絲綢之路的經(jīng)濟(jì)和文化交往中，如果東西方的商業(yè)和文化得不到交融和貫通，沒(méi)有這種寬闊的胸懷和氣度去容納，就不會(huì)出現(xiàn)漢唐盛世。從法門寺出土的24方琉璃器中，我們可以看出這是來(lái)自不同的國(guó)家和地區(qū)的歷史產(chǎn)物，也是這種包容精神的體現(xiàn)。所以說(shuō)，包容精神是絲路商業(yè)精神的核心，是長(zhǎng)安精神的核心，更是漢唐氣象的核心。
最后說(shuō)合作、共贏精神。絲綢之路的融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)東西方經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化往來(lái)，基礎(chǔ)就是合作，站在包容的位置上去合作，合作所要實(shí)現(xiàn)的就是雙方或多方的共贏，只有讓這種合作與共贏精神緊密相連，遷綿延續(xù)，才能開拓絲綢之路，才能共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，才能實(shí)現(xiàn)“一帶一路”的戰(zhàn)略宏圖。
正是基于這些思考，我把絲路商業(yè)精神概括為開拓、包容、合作、共贏八個(gè)字，而絲路商業(yè)精神不僅提煉了古絲綢之路的精神內(nèi)涵，而且將在“一帶一路”的建設(shè)中，繼續(xù)激勵(lì)著我們，提升中華文化的軟實(shí)力。
目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力全球第二，而我們的軟實(shí)力才排到第七位，軟實(shí)力與硬實(shí)力不匹配，整個(gè)文化系統(tǒng)缺乏文化自信、文化覺(jué)醒和文化信仰。所以，我提煉這八個(gè)字的商業(yè)精神，就是為了填補(bǔ)文化軟實(shí)力商業(yè)精神這一空白。
這一絲路商業(yè)精神所昭示的精神實(shí)質(zhì)就是“大商精神”，也是開拓，包容、合作、共贏這八個(gè)字的濃縮。這種“大商精神”凝結(jié)在“大商道”這個(gè)體系之中，從而使絲路商業(yè)精神更加的有了格局、載體和方向，這種格局、載體和方向統(tǒng)稱為“大商道”，也是絲路商業(yè)精神的統(tǒng)稱。
為何叫大商道？因?yàn)榻z綢之路本身就是一個(gè)大商道，而且背后孕育的精神是什么？那就是大商精神。想一下，奸商損人不利己，小商利己不損人，大商不為私利利己利人，剛好絲綢之路上這些大商們，不為私利，利己利人，有事業(yè)感，有使命感，才遵從了開拓、包容、合作、共贏之“法則”，才貫通了絲綢之路。
用“大”字，說(shuō)的是大商的概念，“大”代表格局，“商”代表載體，承上啟下，“道”是方向是規(guī)矩。所以，把開拓、包容、合作、共贏的絲路商業(yè)精神，濃縮為大商精神，也叫大商道，剛好符合絲綢之路的大商道，但背后孕育的商業(yè)信仰體系、商業(yè)文明體系、商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系、商業(yè)價(jià)值觀體系都值得我們?nèi)ネ诰蚝椭厮堋?/p>
問(wèn)題二：
絲路商業(yè)精神的提出背景
主持人語(yǔ)：
絲路商業(yè)精神的核心是開拓、包容、合作、共贏，其實(shí)質(zhì)就是“大商精神”，理論系統(tǒng)是“大商道”。從八字提煉到“大商”再到“大商道”，不僅提煉出了古絲綢之路的精神內(nèi)涵，與當(dāng)前提出的“一帶一路”建設(shè)的戰(zhàn)略思維契合。而作為絲路商業(yè)的提出和倡導(dǎo)者，又是基于什么樣的背景去研究這種商業(yè)精神？
寧懷遠(yuǎn)：提出并倡導(dǎo)絲路商業(yè)精神，是基于那種強(qiáng)烈的歷史感、時(shí)代感、使命感而驅(qū)使自己去研究，去為我們的國(guó)家從民間角度做一些力所能及的事情。
古絲綢之路從張騫兩次出使西域，在漢代的時(shí)候貫通了東西。在新的時(shí)代下，提出了“一帶一路”戰(zhàn)略，在這個(gè)戰(zhàn)略里，無(wú)論從國(guó)家區(qū)域性還是從宏觀、微觀角度，重新審視絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的作用，是非常重要的。
過(guò)去的大商，秉承著開拓、包容、合作，共贏的這條“大商道”，走出了一條不唯私利，利己利人，有責(zé)任感和使命感的通商大道，讓這種絲路商業(yè)精神貫通絲綢之路。
時(shí)至今日，提出“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略，是用和平的手段重新改變世界政治經(jīng)濟(jì)格局的一次偉大嘗試。為什么？改革開放30多年來(lái)，我們國(guó)家取得了巨大的成績(jī)，但是貧富差距等各種矛盾凸顯，的局勢(shì)，美國(guó)重返亞太戰(zhàn)略，對(duì)我們中國(guó)形成一種圍追堵截之勢(shì)，怎么樣破這個(gè)局？所以“一帶一路”對(duì)外是對(duì)美國(guó)戰(zhàn)略的反作用，對(duì)內(nèi)是使我們國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品更多地走出去，這應(yīng)該是我們國(guó)家的一個(gè)世紀(jì)大戰(zhàn)略。而且平衡了東西的區(qū)域發(fā)展，過(guò)去東部發(fā)展比較快，西部相對(duì)滯后，“一帶一路”戰(zhàn)略顯然對(duì)我們東西部均衡的發(fā)展，對(duì)我們國(guó)家今后十年、二十年，乃至更長(zhǎng)時(shí)間，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)可持續(xù)的有效方法。
這是在提出絲路商業(yè)精神之時(shí)具有的歷史感。
那么，今天的情況如何？在今天的商業(yè)體系中，所表現(xiàn)出來(lái)的是商業(yè)道德的缺乏，商業(yè)信仰的混亂，如何重鑄商魂？如何重新凈化商業(yè)環(huán)境？如何重新制定商業(yè)規(guī)則，替國(guó)家從民間找到支點(diǎn)？這是我在提出絲路商業(yè)精神時(shí)，具有的濃濃時(shí)代感。
我認(rèn)為要有“三個(gè)重塑”，一是要重塑秩序，就是要高壓反腐，全面推進(jìn)改革，沖破既得利益者的算盤，這個(gè)需要十年以上的時(shí)間。二是重塑信仰體系，人民有信仰國(guó)家才有希望，說(shuō)明了重整信仰體系的重要性，也是我研究絲路商業(yè)精神的體系范疇。這也需要十年以上時(shí)間。三是重塑生態(tài)，這包括環(huán)境、政治等各個(gè)方面。總之一句話，人生需要信仰驅(qū)動(dòng)，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，國(guó)家需要價(jià)值導(dǎo)航。這就是我們這個(gè)時(shí)代的召喚，是我們努力的方向。
三大重塑，將會(huì)對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成起到推動(dòng)作用。而信仰體系的建設(shè)，這就是絲路商業(yè)精神所研究的內(nèi)容。因?yàn)樯虡I(yè)、商界與國(guó)家、社會(huì)、老百姓的聯(lián)系太緊密，商界是為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富的，如果商界沒(méi)有標(biāo)桿，沒(méi)有底線，沒(méi)有價(jià)值觀，唯利是圖，利欲熏心、坑蒙拐騙、沒(méi)有誠(chéng)信那是很可怕的，什么事情都有可能會(huì)發(fā)生。
這就是時(shí)代感的召喚，讓我覺(jué)得提出絲路商業(yè)精神，有他的歷史和時(shí)代價(jià)值。
如何發(fā)揮絲路商業(yè)精神？這也就是而今我們的使命感。
研究絲路商業(yè)精神所要發(fā)揮的作用是什么呢？就是怎么樣重新塑造商業(yè)的信仰。我們對(duì)商人的界定有三種：一是奸商，損人不利己，方方面面嚴(yán)格制約;二是小商，利己不利人，這種商人是做不大;三是大商，利己也利人，不唯私利者，有使命感和責(zé)任感。
這種使命感，讓我們?cè)谘芯拷z路商業(yè)精神的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)天下的華人華商要修身、治企、興業(yè)、報(bào)國(guó)、濟(jì)天下。要站在未來(lái)謀劃今天，厚積千年而勃發(fā)今朝。
這種使命告誡我們，不要唯利是圖，要相時(shí)而動(dòng)，應(yīng)運(yùn)而生，任何事情都要符合國(guó)運(yùn)、符合大勢(shì)，符合時(shí)代，更要符合自己的良知。
這就是使命感，是必須重塑信仰系統(tǒng)建設(shè)的使命。
任何事情的發(fā)展，沒(méi)有歷史感是沒(méi)有靈魂和血液的，缺乏時(shí)代感是蒼白無(wú)力的，少了使命感是空談?wù)`己誤人的。要結(jié)合現(xiàn)在的形勢(shì)，圍繞“中國(guó)夢(mèng)”、“一帶一路”、“四個(gè)全面”等國(guó)家戰(zhàn)略，激發(fā)思維，填補(bǔ)絲路商業(yè)精神這個(gè)空白。
問(wèn)題三：
絲路商業(yè)精神
所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵
主持人語(yǔ)：
絲路商業(yè)精神的形成，是基于強(qiáng)烈的歷史感、時(shí)代感、使命感而為之，三者缺一不可。站在未來(lái)謀劃今天，厚積千年勃發(fā)今朝，這是歷史的使然，時(shí)代的召喚，使命的涌動(dòng)。
今天，倡導(dǎo)絲路商業(yè)精神，推崇大商道，在這其中都有哪些文化內(nèi)涵和價(jià)值體現(xiàn)？
寧懷遠(yuǎn)：從提出的“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)看，古絲綢之路本身就是對(duì)文明的復(fù)興，也是對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，今天再次提出絲綢之路，也就是我們厚積了千年的漢唐盛世文化，勃發(fā)在今朝的新魅力。
從歷史上來(lái)說(shuō)，厚積千年的漢唐資源，勃發(fā)今朝的中華魅力。在漢代時(shí)，絲綢之路繁榮興起，而到了盛唐之時(shí)，城內(nèi)百萬(wàn)人口，城外百萬(wàn)人口，現(xiàn)在的紐約、巴黎等國(guó)際大都市也比不上當(dāng)時(shí)漢唐長(zhǎng)安的詩(shī)情畫意。絲路商業(yè)精神所展現(xiàn)的文化本質(zhì)就是一種中國(guó)夢(mèng)，而中國(guó)夢(mèng)在漢唐之時(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在我們是要復(fù)興中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”。
從現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，絲路商業(yè)精神所要體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，他的能量在于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，這要求我們重塑信仰體系，讓文化信仰、文化覺(jué)醒喚醒我們整個(gè)民族對(duì)自己文化的一種認(rèn)同感，凝聚力。這種對(duì)自己文化的認(rèn)同感，是擯棄離心力，增強(qiáng)向心力的關(guān)鍵意義。而“中國(guó)夢(mèng)”、“一帶一路”、“四個(gè)全面”等戰(zhàn)略的提出，也就是一種重整信仰系統(tǒng)的正能量，其核心是要回歸于傳統(tǒng)文化。
展望明天，隨著“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，我國(guó)的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在古老的四大文明中，僅中華文明傳承和延續(xù)了下來(lái)，這種傳統(tǒng)的文化和文明內(nèi)涵，隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)的軟實(shí)力提升之后，再用中華文化去影響世界，這是對(duì)等交流的一個(gè)“核彈”，比有形的東西影響力要大得多。
歷史不能復(fù)原，文化可以還魂。文化就是追求美好的東西，可以說(shuō)是人的一種生活方式，這種文化的張揚(yáng)，對(duì)中華民族的崛起和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)意義相當(dāng)重大。
所以絲路商業(yè)精神的文化內(nèi)涵，是從歷史感到現(xiàn)代的使命感到未來(lái)的一種前瞻感的精神內(nèi)涵。縱向橫向的意義重大。
其價(jià)值體現(xiàn)在，我們用絲路商業(yè)精神重塑價(jià)值觀，就是希望天下商者在賺更多錢的同時(shí)，做更多的好事，弘揚(yáng)更多的正能量。我們號(hào)召企業(yè)家有大商精神，就是希望能像當(dāng)年絲綢之路上的商人們一樣，不唯私利，用那種開拓的精神、包容的精神、合作的精神、共贏的精神，與歷史產(chǎn)生共鳴，這樣才能拓寬我們自己的商道，得民心而更顯凝聚力。
基于這個(gè)思考，我將絲路商業(yè)精神的八字應(yīng)用核心分享給大家，這八字核心就是“大道至簡(jiǎn)，德足懷遠(yuǎn)”，一個(gè)“道”一個(gè)“德”，這個(gè)“道”就是方向，就是大商道，“大”是格局，“商”是載體。
“大道至簡(jiǎn)”，也就是說(shuō)絲綢之路這么遠(yuǎn)，張騫出使西域貫通，而現(xiàn)在我們“一帶一路”，即絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，21世紀(jì)海上絲綢之路，這是國(guó)家戰(zhàn)略。在這“大道至簡(jiǎn)”就是復(fù)雜的問(wèn)題重復(fù)做，重復(fù)的問(wèn)題簡(jiǎn)單做，簡(jiǎn)單的問(wèn)題用心做，符合方向，符合規(guī)律。“德足懷遠(yuǎn)”，意思是商道就是人道，商道和人道緊密相連，人做好了，商才能做更好，不唯私利，既利人又利己。
所以說(shuō)，在這種絲路商業(yè)精神所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵有三層意思：一是“大道至簡(jiǎn)，德足懷遠(yuǎn)”，一道一德，體現(xiàn)經(jīng)商就是做人的簡(jiǎn)單道理。二是“站在未來(lái)謀劃今天，厚積千年勃發(fā)今朝”，這就是思維，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，頂層設(shè)計(jì)的提出，新常態(tài)的提出正是寄予未來(lái)而產(chǎn)生的思維。我們只有站在未來(lái)看今天，透過(guò)本質(zhì)看現(xiàn)象、統(tǒng)領(lǐng)全局觀局部，才可能在“中國(guó)夢(mèng)”、“一帶一路”、新常態(tài)這個(gè)頂層設(shè)計(jì)中思路清晰，有的放矢。三是修身、治企、興業(yè)、報(bào)國(guó)、濟(jì)天下的商人使命。
談到這，我就目前我國(guó)評(píng)選的一些經(jīng)濟(jì)人物情況簡(jiǎn)要說(shuō)下。現(xiàn)在評(píng)選什么十大人物，都是以金錢來(lái)衡量，這是錯(cuò)誤的。應(yīng)該是以商業(yè)信仰體系、商業(yè)文明體系、商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系、商業(yè)價(jià)值觀體系和本人的綜合實(shí)力來(lái)評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)人物都要有足夠的正能量。
問(wèn)題四：
新常態(tài)下，
絲路商業(yè)精神如何應(yīng)用
主持人語(yǔ)：
絲路商業(yè)精神，他所形成的文化內(nèi)涵是從過(guò)去的歷史感到現(xiàn)代的使命感再到未來(lái)前瞻感而形成的精神內(nèi)涵。有著“大道至簡(jiǎn)，德足懷遠(yuǎn)”的經(jīng)商做人理念，有著站在未來(lái)謀劃今天的戰(zhàn)略思維，更有著修身、治企、興業(yè)、報(bào)國(guó)、濟(jì)天下的做人使命，有著縱向的和橫向的重大意義。
而如今，面對(duì)新常態(tài)，這種絲路商業(yè)精神所形成的文化價(jià)值如何應(yīng)用？依據(jù)這種商業(yè)精神，又如何重塑理念和品牌？
寧懷遠(yuǎn)：總的來(lái)講，絲路商業(yè)精神的應(yīng)用層面比較廣泛，大商道本身也就是一個(gè)廣義的概念，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)各個(gè)方面，大到國(guó)家戰(zhàn)略，中到縣域經(jīng)濟(jì)，小到企業(yè)發(fā)展，都是人們關(guān)注的主要問(wèn)題的一面旗幟，也是正本清源的正能量，在理念的重塑和品牌的建設(shè)上亦是如此。
對(duì)于國(guó)家而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷三個(gè)疊加期，由高速發(fā)展向中高速發(fā)展換擋期、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的陣痛期、前期投資的消化期，三期疊加使得我們要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，常態(tài)化發(fā)展，這就意味著前面我提到的“三個(gè)重塑”要進(jìn)行徹底。重塑秩序，老虎蒼蠅一塊打，高壓反腐，全面推進(jìn)綜合治理與改革開放;重塑信仰道德體系，心靈沒(méi)有綠地，思想沒(méi)有內(nèi)存，充滿了病毒是沒(méi)有希望的，對(duì)我們傳統(tǒng)文化要有自信感、自豪感，高度認(rèn)同，這就是文化自信。重建信仰，重建道德，要有剎車系統(tǒng)，心靈要有約束力;重塑生態(tài)，就是要綠水藍(lán)天，讓人民享受公平正義。
所以，在新常態(tài)的大背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由快到慢的關(guān)系、粗放發(fā)展和集約化發(fā)展的關(guān)系、法和權(quán)的關(guān)系、政和商的關(guān)系、城和鄉(xiāng)的關(guān)系、內(nèi)和外的關(guān)系等等都將得到改變。這就說(shuō)明，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)沒(méi)有完全立起來(lái)，在大的轉(zhuǎn)型期，必然要經(jīng)歷轉(zhuǎn)型之痛，我們要保持平常心打造盛世輝煌。
比如，亞投行的成立，諸多國(guó)家紛紛加入，就表明了中華文化的這種感召力和和平手段的開拓、包容、合作、共贏的大商精神，得民心，更顯凝聚力。同時(shí)能把我國(guó)過(guò)去的外匯儲(chǔ)備縮水的情況化解在絲綢之路沿線上，把我們的產(chǎn)能過(guò)剩消耗在絲路沿線上，這樣走出去就把這一盤棋下活了。
這也正是體現(xiàn)相時(shí)而動(dòng)、應(yīng)運(yùn)而生的絲路商業(yè)精神內(nèi)涵，也是宏觀戰(zhàn)略中國(guó)家品牌塑造的根本。
就縣域經(jīng)濟(jì)而言，我們的基層領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)明白，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)休閑時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，用產(chǎn)業(yè)集群、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的策略作為支點(diǎn)，把一個(gè)村變成鎮(zhèn)，把一個(gè)鎮(zhèn)變?yōu)槌堑臅r(shí)代也已到來(lái)。
在新常態(tài)下，在應(yīng)用絲路商業(yè)精神的過(guò)程中，先應(yīng)做好謀劃;謀劃好后再做職業(yè)策劃，也就是鑄魂，精準(zhǔn)定位，發(fā)揮獨(dú)特性、個(gè)性化;注入靈魂后再到規(guī)劃，做出設(shè)計(jì)圖;規(guī)劃好后才是計(jì)劃。四化要一步步實(shí)施，這樣才可避免重復(fù)建設(shè)。
目前，在一些縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃中，沒(méi)有遵循科學(xué)規(guī)律，造成的損失不可估量。先謀劃、再策劃、到規(guī)劃、最后到計(jì)劃，缺一不可，不能少了其中的任何一條腿，這是第一方面。
第二方面，從一個(gè)城市規(guī)劃項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，首先是地段，這是剛性的;第二是定位，這是核心，定位就叫鑄魂;第三是布局;第四是推廣。這四個(gè)方面可以說(shuō)是所有項(xiàng)目都應(yīng)遵循的規(guī)律，而這四個(gè)方面容易出問(wèn)題的都在定位上，定位一旦出了問(wèn)題，后面的就無(wú)法進(jìn)行。
就企業(yè)而言，企業(yè)的項(xiàng)目策劃也離不開謀劃、策劃、規(guī)劃、計(jì)劃四步驟，也離不開段位、定位、布局、推廣四方面。而其中最主要的就是戰(zhàn)略問(wèn)題，方向問(wèn)題，也就是策劃的問(wèn)題，所有的策劃都要承載一定的使命感。
新常態(tài)是一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略，企業(yè)要換“芯片”，如果你的思維沒(méi)轉(zhuǎn)型，就是等死，要轉(zhuǎn)型必須換“芯片”，要跟上國(guó)家大勢(shì)和政策走向，經(jīng)營(yíng)企業(yè)要像養(yǎng)閨女一樣精心細(xì)致，發(fā)揮匠人精神才能生存下去，先生存后發(fā)展是新常態(tài)下企業(yè)發(fā)展的不二法門。同時(shí)，也是謀劃戰(zhàn)略和方向問(wèn)題的關(guān)鍵之一。
就重塑理念和品牌來(lái)講，品牌主要講的是公信力，含金量和口碑，講的是創(chuàng)新。絲路商業(yè)精神倡導(dǎo)的就是強(qiáng)大的公信力，這個(gè)公信力就是根基。
一、首飾文化――商業(yè)魅力之所在
1 首飾與文化
首飾的起源，說(shuō)來(lái)繁雜，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是與人的密切關(guān)系。原始人類在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，逐步對(duì)自然界中一些與他們生活密切相關(guān)的材料如植物的果實(shí)、種子、動(dòng)物的羽毛、牙齒、骨骼以及石(玉)料產(chǎn)生朦朧的神秘看法，他們甚至將之作為自己巫術(shù)活動(dòng)中的崇拜對(duì)象，賦之予神秘的力量。如他們將植物的果實(shí)或種子串掛在母性身上以祈求繁衍子女；將狩獵動(dòng)物的毛皮、牙齒、骨骼穿在身以求得狩獵的成功和自身的平安；對(duì)石(玉)料的崇拜，則是源于原始人對(duì)石器工具的深厚感情，其中略有光澤和色彩鮮艷奪目者，被視為是他們心目中某個(gè)神秘主宰者對(duì)他們的饋贈(zèng)品。
在中國(guó)石器時(shí)代的各種文化中，玉一直是被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，廣泛地使用于巫術(shù)儀式中。史前人類隨身攜帶它，一則作為美化自身的裝飾，另則作為避邪去災(zāi)、逢兇化吉的吉祥物。
在西方古老文明中，有色寶石的認(rèn)識(shí)歷史久遠(yuǎn)，它們?cè)诒徽J(rèn)識(shí)和利用過(guò)程中同樣被賦予了某種神秘的宗教力量，古巴比倫國(guó)在距今6000年前就將祖母綠獻(xiàn)于女神像前祈求某種神秘的力量，海蘭寶石被視為海水的精華，以祈求海神保佑航行或捕魚的安全。
一種生活方式，一種宗教習(xí)俗，一種出自某一地域的材質(zhì)和工藝，都?xì)w于首飾的文化。宣染首飾的出處，賦予其象征意義，以及以名人佩戴，盛典出現(xiàn)，來(lái)張揚(yáng)其中的文化附加值。
縱觀世界各國(guó)的首飾藝術(shù)，因不同的文化背景、審美情趣、社會(huì)環(huán)境的差異而各具特色。例如，巴西現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作里面往往洋溢著濃郁的巴西特有的自然氣息；德國(guó)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格則多崇尚簡(jiǎn)潔，作品充滿理性的現(xiàn)代感；希臘首飾多半讓人聯(lián)想起云淡風(fēng)輕的女祭司、翠綠的橄欖枝、蔚藍(lán)的天空，悄悄地帶你走入充滿幽深氣息的國(guó)度，為你講述一段古希臘的時(shí)尚神話。
在中國(guó)，翡翠被賦予“東方綠寶石”的美譽(yù)，其深邃晶瑩的質(zhì)地，蘊(yùn)涵著神秘東方文化的靈秀之氣。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“翡，赤羽雀也；翠，青羽雀也”。古人用兩種美麗的小鳥來(lái)命名一種玉石，其動(dòng)人的情懷，無(wú)形中為這種玉石增添了悠遠(yuǎn)的文化氣息。“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，翡翠以它優(yōu)雅華貴深沉穩(wěn)重的品格，與中國(guó)傳統(tǒng)玉文化精神內(nèi)涵相契合，被推崇為“玉石之王”，十分地自然。
2 首飾的價(jià)值
在首飾的拍攝中，如果沒(méi)有道具、背景，也不用模特，往往被認(rèn)作為純產(chǎn)品攝影，反之則更具商業(yè)附加值并具有傳導(dǎo)消費(fèi)者功用的商業(yè)廣告攝影。
在世界著名的首飾珠寶展中，人們發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，某某首飾是溫莎公爵夫人的愛(ài)物，某某珠寶是希臘船王送給某某夫人的珍品，這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，材質(zhì)和工藝只是首飾價(jià)值的一部分，歷史典故、文化內(nèi)涵才是首飾的重要亮點(diǎn)，這大大提升了首飾的被認(rèn)可價(jià)值。
因此，消費(fèi)者的心理因素是首飾拍攝的重要分析內(nèi)容之一，作為奢侈品的首飾，其材質(zhì)的稀有性、工藝的精湛度固然重要，其價(jià)值卻是可估算的，想象空間也是有限的。但首飾如果有故事傳說(shuō)、與偶像相關(guān)、為明星或名模所佩戴，情形就大不一樣了。
二、彰顯首飾文化――攝影師的閱歷與判斷
攝影師的個(gè)人背景往往決定了所拍攝首飾作品的文化寬度和深度。
1 解讀首飾
攝影師的現(xiàn)場(chǎng)拍攝工作可能是短暫瞬息的，有時(shí)都由不得你過(guò)多時(shí)間去思考，因此對(duì)職業(yè)攝影師來(lái)說(shuō)，閱歷、素養(yǎng)就顯得十分重要。
源自世界各地的首飾設(shè)計(jì)，其包含的文化內(nèi)涵是十分廣闊的。或來(lái)自于東方，或是西洋；或反映佛教、印度教、神道教之觀念，或傳達(dá)猶太教、基督教、伊斯蘭教思想；精湛的工藝可能出自發(fā)達(dá)的歐美，古樸的造型則可能產(chǎn)自土著居民；現(xiàn)代時(shí)尚的造型抑或來(lái)自大都市，獨(dú)特個(gè)性的工藝可能出自有著淵源文明的小鎮(zhèn)……所有的認(rèn)知需來(lái)自于攝影師的學(xué)習(xí)，書本上的抑或游歷中的親歷感知。因此，攝影師光有高超技術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)高品質(zhì)的首飾畫面的表達(dá)。
2 經(jīng)驗(yàn)與積累
攝影師人生經(jīng)歷的本身就是對(duì)文化的豐富過(guò)程，一次次成功的拍攝，也會(huì)使攝影師對(duì)文化有更深刻的理解。有時(shí)偶然的配景會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果，冷靜想來(lái)卻是因?yàn)檫@種搭配圓了一個(gè)故事，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在聯(lián)系，善于總結(jié)是攝影師獲得經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵。
3 攝影師的判斷力
攝影師的判斷力來(lái)自于個(gè)人的素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于首飾的文化歸類，看起來(lái)有點(diǎn)機(jī)械，但對(duì)于拍攝工作而言就是效率。筆者深入捷克等中東歐國(guó)家，對(duì)波西米亞文化的深刻了解，對(duì)拍攝波西米亞風(fēng)格的首飾起到了很好的推進(jìn)和作品提升作用。
三、表現(xiàn)首飾文化――拍攝的手段與技巧
首飾的文化表達(dá)，除了對(duì)文化的了解，攝影技術(shù)與手段同樣不可或缺，不同的首飾需要不同的表現(xiàn)語(yǔ)言。
1 配景
首飾拍攝中，配景對(duì)體現(xiàn)首飾的文化內(nèi)涵至關(guān)重要。合適的配置也許能體現(xiàn)出珠寶的華貴與不幾。一塊黑色絨布能反襯出鉆石的剔透，粗糙的花崗巖紋理則能展現(xiàn)出珍珠的華貴，斑斕的背景則代表著寶石的多變。在首飾廣告攝影的拍攝中，通過(guò)正與反的對(duì)比而產(chǎn)生的效果往往使珠寶首飾的質(zhì)地在畫面中達(dá)到最佳的效果。一個(gè)簡(jiǎn)潔而充滿藝術(shù)氣息的道具有時(shí)也能將樸素簡(jiǎn)潔與華麗炫目結(jié)合成最美妙的首飾廣告作品。
圖1以布拉格歷史古城圖案的藝術(shù)品為背景，通過(guò)微距及強(qiáng)調(diào)敘事對(duì)比的手法，渲染了琥珀飾品主題的藝術(shù)氣氛，彰顯飾品的文化價(jià)值。
2 模特
首飾文化可以通過(guò)模特的演繹表現(xiàn)得淋漓盡致。一種首飾的文化內(nèi)涵可以通過(guò)模特的氣質(zhì)、表情、以及合適的服飾，來(lái)得到充分的體現(xiàn)。拍攝過(guò)程中，須具備攝影師與模特的充分溝通，以及模特對(duì)首飾應(yīng)有的理解，不同的首飾才會(huì)表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。攝影師在選擇合適的模特的同時(shí)，還應(yīng)該像導(dǎo)演一樣，循循善誘引導(dǎo)模特，來(lái)突出首飾的特點(diǎn)和風(fēng)格，如是靜穆，是野性，是高貴還是性感，等等。攝影師在拍攝中應(yīng)該抓住模特的氣質(zhì)，從布光，設(shè)計(jì)造型著手，使首飾與模特融合為一體，把握模特的氣質(zhì)，以襯托首飾的特定品味。所以，運(yùn)作好這種尺度對(duì)攝影師確實(shí)是一種考驗(yàn)。
圖2選用捷克籍的模特的優(yōu)雅、淡然的氣質(zhì)，設(shè)計(jì)成靜靜冥思的畫面，凸顯出波西米亞文化的超然而略帶神秘的氣息。
3 構(gòu)圖
構(gòu)圖也體現(xiàn)內(nèi)涵。首飾拍攝的主體是首飾，所有配飾、道具和背景都是陪襯。構(gòu)圖形式與首飾種類、風(fēng)格，尤其所表達(dá)的文化內(nèi)涵密切相關(guān)。如寶石項(xiàng)鏈環(huán)繞糾纏著黃色非洲菊的莖桿，蜿蜒延長(zhǎng)至黃色的花瓣上，顏色條理的變化，配景與主體的完善融合，銀幕活潑而又靚麗，給人留下深刻的印象。此外，構(gòu)圖的規(guī)則與自由，嚴(yán)謹(jǐn)與松散所傳達(dá)的感受也是不同的。
圖3拍攝中把畫面設(shè)計(jì)為平面性很強(qiáng)的構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)其節(jié)奏感和愉悅感，以提升飾品的藝術(shù)內(nèi)涵。
4 設(shè)備與技術(shù)
攝影師的文化再現(xiàn)與表達(dá)除了內(nèi)容本身，良好的攝影器材和高超的拍攝技術(shù)也是必備的手段。例如模特表情的瞬間抓拍能力，美妙的布光等等。專業(yè)的器材和專業(yè)的布光手法以及高超的抓拍能力，對(duì)于表達(dá)細(xì)微的文化差異和情感效果將不可或缺。
圖4作品的立意為表現(xiàn)波西米亞首飾的自由、奔放的藝術(shù)氣息，用抓拍模特的愉悅瞬間，來(lái)感染觀眾，從而突顯出飾品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。
在商業(yè)首飾攝影中，布光不僅對(duì)表現(xiàn)首飾的質(zhì)地、造型有用，布光也營(yíng)造氣氛，提升品質(zhì)和品味。不同文化內(nèi)涵的首飾，通過(guò)不同手法的布光以達(dá)到其最為理想的效果。例如，比利時(shí)鉆石首飾在經(jīng)過(guò)獨(dú)特加工后形成了許多的切割面，這在光的映射下，折射出無(wú)數(shù)條光線，讓鉆石光亮四射。要想拍出這樣璀璨的效果，在布光上選用補(bǔ)光的方法，來(lái)打造差別面的明度，差別棱邊的高光，使各棱邊產(chǎn)生清晰的光亮。再加以高品質(zhì)的微距鏡頭的投入，從而，使蜚聲世界的比利時(shí)鉆石加工精品的商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)魅力得到充分展現(xiàn)。
公共藝術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作在公共空間中的為大眾所共享的藝術(shù)品，而公共空間指人們?nèi)粘Ｉ钪泄彩褂玫耐獠靠臻g。[1]從中可以看出公共藝術(shù)兼具“公共”與“藝術(shù)”的內(nèi)涵，其核心要素在于公共性與藝術(shù)性，本質(zhì)特征在于公眾參與和公共空間。其中公共性突出表現(xiàn)于引導(dǎo)公眾參與，通過(guò)與公眾的交流，體現(xiàn)社會(huì)群體的關(guān)懷。公共藝術(shù)從其產(chǎn)生的條件來(lái)說(shuō)離不開公共場(chǎng)所和社會(huì)環(huán)境，它不是私密的藝術(shù)形式或載體，而是要面向公眾，由公眾來(lái)評(píng)定和欣賞，實(shí)現(xiàn)與公眾的對(duì)話。藝術(shù)性也是公共藝術(shù)的一個(gè)重要屬性。公共藝術(shù)是通過(guò)一定的形式和語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)，在公共空間內(nèi)以象征、隱喻的手法表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)在情感，通過(guò)豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)使公眾產(chǎn)生藝術(shù)感知和審美聯(lián)想。商業(yè)空間是人們用于進(jìn)行商品交換的，包括休閑娛樂(lè)設(shè)施的公共空間環(huán)境，往往會(huì)集購(gòu)物休閑、娛樂(lè)餐飲、文化展示等多種功能與一體。它既可以是集中式的大型商業(yè)綜合體，又可以是小型的零售商業(yè)店，還可以是組合式的商業(yè)建筑群及其外部商業(yè)空間環(huán)境，如商業(yè)風(fēng)情街、城市綜合體，購(gòu)物中心、百貨商場(chǎng)等。一個(gè)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的好壞，會(huì)直接影響對(duì)消費(fèi)者的吸引力，影響消費(fèi)者在商業(yè)空間中的消費(fèi)行為，從而影響其間的商品的銷售。如何塑造突出的形象和主題，以吸引消費(fèi)者，是現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。商業(yè)空間的公共藝術(shù)是表現(xiàn)在商業(yè)空間中的具有文化價(jià)值、使用價(jià)值等多重價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作，包括雕塑、公共設(shè)施、小品等。[2]公共藝術(shù)是表達(dá)商業(yè)空間主題的重要媒介，可以根據(jù)購(gòu)物中心的主題定位擬定創(chuàng)作方式，與商業(yè)空間環(huán)境一起營(yíng)造總體商業(yè)環(huán)境氛圍。公共藝術(shù)的介入，突出藝術(shù)與商業(yè)的對(duì)話，是商業(yè)環(huán)境提升的一個(gè)切入點(diǎn)，可以使消費(fèi)者體驗(yàn)到藝術(shù)的魅力，提升商場(chǎng)整體形象和文化，從而提高商場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
二、公共藝術(shù)在商業(yè)空間中的運(yùn)用
公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)品存在于公共空間，不僅起到美化和裝點(diǎn)空間的作用，其所表現(xiàn)出的藝術(shù)性、交流性和共享性日益受到人們的重視，也成為現(xiàn)代商業(yè)空間中主題文化打造的重要手法。
（一）渲染主題氛圍
要想讓現(xiàn)代商業(yè)空間具有鮮明個(gè)性和特色，主題化設(shè)計(jì)是其關(guān)鍵所在，公共藝術(shù)的引入可以在商業(yè)環(huán)境主題的塑造上起著關(guān)鍵作用。結(jié)合商業(yè)環(huán)境的主題定位進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，可以打造主題鮮明，富有藝術(shù)氣息的商業(yè)環(huán)境。如香港圓方廣場(chǎng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五行——金、木、水、火、土作為空間設(shè)計(jì)主題。設(shè)計(jì)師以五行元素作為各區(qū)的主題設(shè)計(jì)元素，通過(guò)各自主題代表的設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)品相結(jié)合，打造特色鮮明的商業(yè)空間。其中金區(qū)以“金”為設(shè)計(jì)主題，公共藝術(shù)品是香港藝術(shù)家李展輝創(chuàng)作的金屬雕塑“祥云”，金屬表面的雕塑藝術(shù)品折射著天窗中灑下的陽(yáng)光，熠熠生輝，體現(xiàn)尊貴的品質(zhì)。木區(qū)突出“木”的主題，由莫一新和文鳳儀夫婦設(shè)計(jì)的雕塑“蟲的蹤跡”，由木質(zhì)材料組成，以豐富的形態(tài)與空間互動(dòng)。水區(qū)以“水”為主題，李展輝的藝術(shù)裝置“和諧”，從十個(gè)由不銹鋼制成的大小不一的管狀雕塑上流下的涓涓細(xì)流，在地上形成漣漪，寓意水的循環(huán)與流動(dòng)。火區(qū)設(shè)計(jì)主題是“火”，英國(guó)藝術(shù)家LincolnSeligman創(chuàng)作的“白色的心”以純白的顏色表現(xiàn)火燃燒時(shí)難以名狀的狀態(tài)，表達(dá)火的寓意。土區(qū)以“土”為主題，由法國(guó)雕塑家PaulAlexandre創(chuàng)造的藝術(shù)裝置“大地之龍”由黑色花崗巖鑄成，表達(dá)對(duì)地球的思考。整個(gè)圓方廣場(chǎng)五個(gè)分區(qū)主題明確，通過(guò)與五行相呼應(yīng)的空間形象與公共藝術(shù)的結(jié)合，形成主題突出、特色鮮明的商業(yè)空間環(huán)境。
（二）提升文化內(nèi)涵
由于公共藝術(shù)本身的藝術(shù)性，蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)理想和人文追求，是超越一般藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新文化樣式。[3]公共藝術(shù)在商業(yè)空間環(huán)境中可以以其自身的藝術(shù)價(jià)值，來(lái)提升商業(yè)空間的文化內(nèi)涵和藝術(shù)情懷。如香港K11藝術(shù)購(gòu)物中心即以公共藝術(shù)作為其商業(yè)空間的主要設(shè)計(jì)元素來(lái)提升總體文化格調(diào)。項(xiàng)目地處香港傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)深厚的中心地帶，以“藝術(shù)、人文、自然”總體定位，將藝術(shù)欣賞、人文體驗(yàn)、自然觀光融為一體。[4]設(shè)計(jì)師試圖對(duì)其人文藝術(shù)進(jìn)行“活化”、“重塑”和“再生”，并以公共藝術(shù)的形式呈現(xiàn)商場(chǎng)的公共空間內(nèi)，形成藝術(shù)與公眾的對(duì)話。K11在商場(chǎng)內(nèi)的動(dòng)線節(jié)點(diǎn)上設(shè)置有l(wèi)8個(gè)不同主題的“藝?yán)取保缱冃蔚淖巍⒊橄蟮牡袼艿龋鳛樗囆g(shù)家與公眾進(jìn)行交流的媒介。如負(fù)一層入口的《蒙娜麗莎的甜笑》作品以吐司作畫紙、以火槍作畫筆，用六千塊吐司一同砌成了全球最大的吐司馬賽克畫。這些有趣的公共藝術(shù)品成了商場(chǎng)吸引顧客的元素，也以其藝術(shù)特色為商場(chǎng)增加文化內(nèi)涵。
（三）組織和裝點(diǎn)空間
公共藝術(shù)具有雕塑、繪畫、裝置等多種藝術(shù)形式，組成方式和表現(xiàn)形態(tài)也非常多元化，在商業(yè)空間的存在方式極具靈活性。在設(shè)計(jì)中不僅起到裝飾和點(diǎn)綴空間的作用，還可以與室內(nèi)空間環(huán)境有機(jī)結(jié)合，組織和劃分空間。現(xiàn)代商業(yè)空間中的大堂、中庭、公共通道等公共區(qū)域，既是商業(yè)動(dòng)線的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，公共藝術(shù)的介入可以裝飾和點(diǎn)綴這些空間，成為商家展示商業(yè)文化和內(nèi)涵的媒介。如深圳寶能太古匯兩棟建筑之間的連廊，通過(guò)一組由魚群組成的公共藝術(shù)裝飾，以靈動(dòng)的造型懸掛在空中，與空間設(shè)計(jì)元素相呼應(yīng)，以藝術(shù)的手法將兩棟建筑有機(jī)聯(lián)系在一起。在這里公共藝術(shù)既作為空間裝置來(lái)組成和引導(dǎo)商業(yè)動(dòng)線，又作為藝術(shù)陳設(shè)裝點(diǎn)空間，既豐富了空間的層次，使其充滿藝術(shù)氣息。
三、商業(yè)空間中公共藝術(shù)存在的問(wèn)題
商業(yè)空間中引入公共藝術(shù)，以提升文化氣息和藝術(shù)品味，已成了當(dāng)前盛行的一種商業(yè)環(huán)境營(yíng)造方式。但目前公共藝術(shù)在商業(yè)環(huán)境中的應(yīng)用，還有一系列的問(wèn)題需要進(jìn)一步思考和探索。
（一）關(guān)注公共藝術(shù)的可讀性
公共藝術(shù)的可讀性指公共空間中的藝術(shù)品能通過(guò)自身的形態(tài)和與周邊環(huán)境的關(guān)系，讓受眾從中感受到其內(nèi)在的寓意和含義。商業(yè)環(huán)境中的公共藝術(shù)，應(yīng)能讓消費(fèi)者感知商家和藝術(shù)品的文化主旨。在有些商業(yè)環(huán)境中，商家想營(yíng)造藝術(shù)氛圍又不愿過(guò)多投入，就從市場(chǎng)上隨意選些復(fù)制品，作為公共藝術(shù)在商業(yè)環(huán)境中堆砌。這種方式不僅未能向消費(fèi)者傳遞正確的、合目的的信息，反而成了空間中的累綴，使這種所謂的公共藝術(shù)缺乏可讀性。不同的商業(yè)環(huán)境對(duì)公共藝術(shù)有不同的要求。針對(duì)商業(yè)空間的公共藝術(shù)創(chuàng)作首先要結(jié)合商家總體定位，與空間設(shè)計(jì)師通力合作，從主題定位、造型設(shè)計(jì)和藝術(shù)表現(xiàn)等方面著手，同時(shí)進(jìn)行針對(duì)性的社會(huì)調(diào)查，了解社會(huì)大眾的需求。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，才能使商業(yè)空間中的公共藝術(shù)既有其場(chǎng)所性，又有可讀性，能激起消費(fèi)者的共鳴和參與，提升商業(yè)環(huán)境的文化氣質(zhì)和藝術(shù)氛圍。
（二）關(guān)注公共藝術(shù)的公眾性
公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性在于公共性與互動(dòng)性，商業(yè)空間中的公共藝術(shù)也應(yīng)與公眾形成互動(dòng)和對(duì)話。公共藝術(shù)家與受眾，應(yīng)能夠在空間環(huán)境內(nèi)就藝術(shù)作品展開心靈上的交流，是平等對(duì)話的關(guān)系，而非施教與受教的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)家將自己的思想和情感表達(dá)出來(lái)，可以高高在上，無(wú)視他人的想法與觀點(diǎn)。公共藝術(shù)的創(chuàng)作不再是個(gè)人思想的表達(dá)，而是要通過(guò)對(duì)特定環(huán)境內(nèi)的受眾群體展開研究，了解他們的行為與需求和藝術(shù)作品要承擔(dān)的任務(wù)，進(jìn)行合目的性的藝術(shù)創(chuàng)作。面向公眾開放的商業(yè)空間公共藝術(shù)，應(yīng)是公共藝術(shù)家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合商業(yè)空間環(huán)境，與設(shè)計(jì)師、商家和公眾進(jìn)行交流、合作的結(jié)果。公共藝術(shù)家需要關(guān)注公眾的想法，并通過(guò)自己的藝術(shù)手法，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)，以實(shí)現(xiàn)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義、有空間場(chǎng)所精神的藝術(shù)作品。
（三）關(guān)注公共藝術(shù)的制度建設(shè)
無(wú)可否認(rèn)，當(dāng)前公共藝術(shù)對(duì)大眾的開放程度嚴(yán)重不足，呈現(xiàn)在大眾面前的公共藝術(shù)體現(xiàn)出“少而雷同”的問(wèn)題。其中“少”指引入公共藝術(shù)的商業(yè)空間仍占少數(shù)，大部分空間藝術(shù)氛圍缺乏，使大眾無(wú)緣與公共藝術(shù)見(jiàn)面。“雷同”指眾多公共藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性特色不足，相互照搬現(xiàn)象，失去了公共藝術(shù)應(yīng)有的藝術(shù)性。這一問(wèn)題的出現(xiàn)關(guān)鍵在于公共藝術(shù)的制度建設(shè)問(wèn)題。可發(fā)考慮建立一個(gè)公共藝術(shù)作品征集與設(shè)計(jì)、方案評(píng)審與選擇、作品實(shí)施與管理，體現(xiàn)公眾意志的公共藝術(shù)管理體制。這不僅是商家的問(wèn)題，也是政府部門、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、企業(yè)主體和社會(huì)大眾的問(wèn)題。要真正實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的公眾性和互動(dòng)性，就要建立合適的公眾藝術(shù)管理機(jī)制，由政府部門嚴(yán)格審批，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，企業(yè)主體切實(shí)關(guān)注內(nèi)在需求，將大眾的意愿和藝術(shù)的追求有機(jī)協(xié)調(diào)，創(chuàng)造滿足公眾預(yù)期和商家需求的藝術(shù)作品，提升商業(yè)環(huán)境品質(zhì)。
四、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】民俗文化；市場(chǎng)開發(fā)利用；現(xiàn)狀；對(duì)策
民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)。每個(gè)民俗文化符號(hào)，都蘊(yùn)藏著特定的民族的、歷史的和文化的內(nèi)涵。[1]學(xué)者們對(duì)其概念、特點(diǎn)等方面做出了深入研究，分析了市場(chǎng)開發(fā)利用的狀況。已有的對(duì)民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用的研究缺乏統(tǒng)一的系統(tǒng)概述，現(xiàn)對(duì)已有的關(guān)于民俗文化文獻(xiàn)作一介紹和評(píng)述，了解學(xué)界研究動(dòng)態(tài)，為民俗文化的市場(chǎng)開發(fā)利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點(diǎn)、市場(chǎng)開發(fā)利用意義、市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策等四個(gè)方面對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)作一評(píng)述。
1.民俗文化的概念
所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。[3]著名學(xué)者鐘敬文強(qiáng)調(diào)，民俗文化，簡(jiǎn)要地說(shuō)，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的簡(jiǎn)稱。[4]
綜合眾多專家學(xué)者的觀點(diǎn)，可以概括出，民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個(gè)民族的繁衍歷史、生活方式、價(jià)值取向等內(nèi)容的文化，并隨著人民社會(huì)生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。
2.民俗文化的特點(diǎn)
蔡志榮認(rèn)為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的文化，最能體現(xiàn)民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內(nèi)部屬性大體上顯示出三個(gè)特征：即民族的區(qū)別、階級(jí)或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國(guó)武總結(jié)出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認(rèn)為民俗文化具有內(nèi)容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨(dú)特性的特征。[5]
綜合來(lái)講，許多學(xué)者對(duì)于民俗文化的特點(diǎn)從各個(gè)角度都出了不同的觀點(diǎn)，總結(jié)其中所言，可簡(jiǎn)單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現(xiàn)形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。
3.民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用的意義
黨的十七大之后,文化建設(shè)的新正在涌起。提高文化軟實(shí)力、促進(jìn)中華文化走出去、大力培育并開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)等等,無(wú)一能離開民俗文化。[7]民俗文化對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)利用，還具有增強(qiáng)人民文化認(rèn)同、城市建設(shè)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。
3.1維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定，增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同
作為一個(gè)群體或者階層共同遵守和具有的規(guī)范，民俗起到了維系群體成員之間關(guān)系的紐帶作用。[6]將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)利用，無(wú)形中擴(kuò)大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強(qiáng)人民文化的認(rèn)同感。
3.2有利于城市文化建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展
張?jiān)骆谜J(rèn)為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎(chǔ)，是塑造城市形象的根源依據(jù)，是一種地方文化價(jià)值，能轉(zhuǎn)化出新的價(jià)值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。對(duì)于所在地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)論是投資經(jīng)商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個(gè)地方的人文地理情況。[5]
3.3對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用
謝科提出，民俗文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要資源。民俗文化內(nèi)涵是商品價(jià)值的重要源泉。民俗文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新興產(chǎn)業(yè)。[8]曹瑞琴?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗文化是重要的旅游資源。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。[9]
4.民俗文化的市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策
4.1民俗文化在各行業(yè)領(lǐng)域中的市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀
4.1.1在影視傳媒業(yè)中的運(yùn)用
在《試論我國(guó)民俗文化元素在電視廣告中的應(yīng)用》一文中提出，在廣告業(yè)，許多廣告商通過(guò)在重要的傳統(tǒng)節(jié)慶前夕推出廣告和在廣告中運(yùn)用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現(xiàn)廣告主題、提高視覺(jué)效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個(gè)民俗文化符號(hào)被外國(guó)人拿去后，通過(guò)藝術(shù)的再加工市場(chǎng)化運(yùn)作，使《功夫熊貓2》獲得了市場(chǎng)的青睞。[11]
4.1.2在餐飲業(yè)中的運(yùn)用
餐飲業(yè)也利用節(jié)慶做營(yíng)銷活動(dòng)。許多飯店還將民俗技藝融入飯店?duì)I銷當(dāng)中，推出傳統(tǒng)的曲藝表演項(xiàng)目，如木偶戲、皮影戲等。[12]
4.1.3與旅游業(yè)相結(jié)合
這其中結(jié)合的最好的當(dāng)屬旅游業(yè)，無(wú)論是民俗主題公園的開發(fā)、旅游產(chǎn)品的開發(fā)，儼然已形成產(chǎn)業(yè)。董祖斌，冉紅芳提出在全國(guó)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。[13]
4.2主要問(wèn)題
我國(guó)民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用問(wèn)題主要體現(xiàn)在市場(chǎng)開發(fā)過(guò)程中，我國(guó)的民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用水平并不高，且在市場(chǎng)開發(fā)利用過(guò)程中，與民俗文化本身的保護(hù)也產(chǎn)生了沖突。
4.2.1市場(chǎng)開發(fā)利用水平有待提高，缺乏產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作
上海民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究課題組的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我國(guó)民俗文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中有三點(diǎn)問(wèn)題：產(chǎn)業(yè)化意識(shí)不強(qiáng),對(duì)民俗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。市場(chǎng)機(jī)制不成熟,集約化程度低。產(chǎn)品開發(fā)度不足,缺乏文化創(chuàng)新與內(nèi)涵提煉。[14]
{關(guān)鍵詞}文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)化；市場(chǎng)化
黨的十六大以后，文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)獲得迅猛發(fā)展，不僅成為國(guó)家文化的基本形態(tài)之一，而且創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益，國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重越來(lái)越大，已經(jīng)成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)。
一、文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及其特征
首先提出文化產(chǎn)業(yè)概念的，是法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾，在《啟蒙的辯證法》一書中，他們首次提出文化產(chǎn)業(yè)的概念。此后有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和界定，學(xué)術(shù)界從不同的角度提出了各自的看法。
對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的界定，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界不同學(xué)者的看法側(cè)重點(diǎn)有所不同。我國(guó)在2002年出版的《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書》將文化產(chǎn)業(yè)定義為“按工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)”。聯(lián)合國(guó)將文化產(chǎn)業(yè)定義為：“通過(guò)創(chuàng)造、生產(chǎn)與商品化的方式將無(wú)形的文化內(nèi)容產(chǎn)品化或服務(wù)化的產(chǎn)業(yè)，這些文化內(nèi)容往往受著作權(quán)的保護(hù)但又能以產(chǎn)品或服務(wù)的方式體現(xiàn)。”事實(shí)上，不同歷史時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)有自己獨(dú)特的產(chǎn)品生產(chǎn)方式，因此，我們有必要探討文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題。
首先，文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和居民收入的增長(zhǎng)，文化消費(fèi)日益普及。廣泛的社會(huì)需求為文化產(chǎn)業(yè)化提供了市場(chǎng)基礎(chǔ)，而生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，改變了原有文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式，提高了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)力水平和產(chǎn)品的供給能力，使文化產(chǎn)品的規(guī)模生產(chǎn)成為可能。一旦文化產(chǎn)品能夠采取工業(yè)的模式進(jìn)行大規(guī)模批量化生產(chǎn)，它的主要消費(fèi)群體將是社會(huì)普通民眾。規(guī)模化生產(chǎn)的高效率，降低了生產(chǎn)成本，使文化生產(chǎn)企業(yè)有能力向社會(huì)普通民眾提供他們能夠承受的價(jià)格水平。文化的產(chǎn)業(yè)化，是文化發(fā)展進(jìn)程中的巨大變化，它改變了文化產(chǎn)品的服務(wù)對(duì)象，最大限度擴(kuò)大了文化的服務(wù)范圍，它是精英文化的市場(chǎng)化、平民化、通俗化、大眾化，使原屬于上層社會(huì)的精英文化經(jīng)過(guò)通俗化能夠?yàn)樯鐣?huì)普通民眾所接受。一旦文化產(chǎn)品能夠像工業(yè)一樣進(jìn)行規(guī)模化，按同一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批量生產(chǎn)，這也就是文化產(chǎn)品的通俗化，其產(chǎn)品也就不再不具有傳統(tǒng)精英文化意義上所具有的文化特性，而是根據(jù)市場(chǎng)需求，作為市場(chǎng)上普通商品來(lái)生產(chǎn)和銷售，滿足消費(fèi)者日常消費(fèi)需求。所以，嚴(yán)格意義上的文化產(chǎn)業(yè)必須是能夠按工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，即按標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行大批量生產(chǎn)。
二、文化產(chǎn)業(yè)大批量生產(chǎn)的特點(diǎn)
文化作為產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品的大批量制作就不再是嚴(yán)格意義上的創(chuàng)作而是生產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)化下的文化產(chǎn)品是通過(guò)企業(yè)采取工業(yè)的生產(chǎn)方式，在嚴(yán)格組織下按標(biāo)準(zhǔn)大批量進(jìn)行的，生產(chǎn)的規(guī)模化和標(biāo)準(zhǔn)化，徹底改變了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，降低文化勞動(dòng)的復(fù)雜程度，因此，文化產(chǎn)業(yè)化伴隨的是文化產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的簡(jiǎn)單化。它不僅降低了對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人技術(shù)的要求，而且還提高了生產(chǎn)效率，降低文化產(chǎn)品價(jià)格，打開了普通大眾的消費(fèi)市場(chǎng)。
產(chǎn)業(yè)化需要生產(chǎn)過(guò)程的簡(jiǎn)單化、產(chǎn)品的大眾化。文化產(chǎn)業(yè)化不僅需要面向社會(huì)大眾，而且還要有文化產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程技術(shù)工藝的相應(yīng)改變。正是由于生產(chǎn)技術(shù)工藝的進(jìn)步，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程才有可能用藝人、畫工，培訓(xùn)師等取代藝術(shù)家、畫家、學(xué)者，由藝人、畫工、培訓(xùn)師使文化產(chǎn)品由原來(lái)精英階層走進(jìn)尋常百姓家。文化產(chǎn)品也由此轉(zhuǎn)變成為普通商品，逐漸降低減少其產(chǎn)品的文化藝術(shù)價(jià)值。
三、文化產(chǎn)品市場(chǎng)化改造：思想性與娛樂(lè)性的統(tǒng)一
現(xiàn)代社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)之所以能夠獲得快速發(fā)展，得益于社會(huì)對(duì)文化消費(fèi)需求的增長(zhǎng)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式的改變。文化產(chǎn)業(yè)尋找發(fā)展突破，首先需要突破文化產(chǎn)品生產(chǎn)的傳統(tǒng)方式，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)廣大民眾對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求。文化產(chǎn)品的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，受市場(chǎng)規(guī)律的制約，其發(fā)展已經(jīng)不是嚴(yán)格遵循文化自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯，它是通過(guò)文化的世俗化，大眾化，以開拓市場(chǎng)。所以，文化產(chǎn)業(yè)化的路徑不在于苛求文化產(chǎn)品在思想、藝術(shù)或?qū)W術(shù)等方面的價(jià)值，相反，它往往更強(qiáng)調(diào)文化的消遣娛樂(lè)。所以，我們會(huì)看到在文化產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化過(guò)程中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摗⑸铄涞乃枷胱屛唤o通俗作品，強(qiáng)調(diào)文化的思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)通常只能局限在特定范圍，而社會(huì)普通民眾所接受的往往都是通俗化的作品。所以，精英文化術(shù)雖然也有一定的市場(chǎng)，但市場(chǎng)需求畢竟十分有限，通常需要政府財(cái)政的支持，屬于文化事業(yè)而不是文化產(chǎn)業(yè)的范圍，依靠市場(chǎng)難以維持其健康發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)化成功與否，取決于生產(chǎn)者能否創(chuàng)造性地將文化與市場(chǎng)的結(jié)合，充分挖掘文化精神所具有的市場(chǎng)價(jià)值。美國(guó)的好萊塢電影主要是以票房的好壞為最終創(chuàng)作目標(biāo)，與傳統(tǒng)的藝術(shù)活動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。然而，好萊塢電影創(chuàng)造的個(gè)人價(jià)值必須服從于大眾心理，在某種程度上，這一特點(diǎn)卻使好萊塢電影更多成為一種大眾文化，成功開拓了國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。
文化產(chǎn)業(yè)化是從文化內(nèi)涵深入挖掘其所存在的商業(yè)價(jià)值。雖然文化產(chǎn)業(yè)化按工業(yè)模式通過(guò)挖掘文化的市場(chǎng)價(jià)值，改造產(chǎn)品文化內(nèi)涵，使其符合大眾市場(chǎng)需要，但畢竟文化產(chǎn)品不同于工業(yè)品生產(chǎn)，文化產(chǎn)品必須有基本的文化內(nèi)涵，否則就不能作為文化產(chǎn)品而存在。實(shí)際上，文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)化、市場(chǎng)化過(guò)程，只是對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行商業(yè)化改造，通過(guò)這種改造，增加文化內(nèi)涵的娛樂(lè)效果，使其適應(yīng)市場(chǎng)的需求。如果由于市場(chǎng)化使得該產(chǎn)品完成失去文化的內(nèi)涵，那該產(chǎn)品就只能作為普通商品，而與其他工業(yè)品沒(méi)有什么區(qū)別，也就不能成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分。所以文化產(chǎn)品離不開文化，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售過(guò)程都存在文化的內(nèi)涵，需要借助文化因素開拓市場(chǎng)，因此，文化產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，需要保持文化內(nèi)涵與市場(chǎng)需求之間的有機(jī)平衡，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵與商業(yè)化的良性互動(dòng)。所以，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在充分挖掘文化的商業(yè)價(jià)值同時(shí)，需要尋求文化思想內(nèi)涵與商業(yè)化、娛樂(lè)化之間的和諧，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)化由于面向社會(huì)大眾市場(chǎng)，因此，其產(chǎn)品的文化思想所反映價(jià)值觀必須為社會(huì)大眾所接受，要反映社會(huì)大眾價(jià)值觀及其倫理取向，提倡大眾共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣產(chǎn)品才有可能獲得市場(chǎng)認(rèn)可。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)大眾價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的提倡，就這點(diǎn)而言，與人類基本價(jià)值觀并不存在本質(zhì)上的矛盾。人類基本價(jià)值觀具有社會(huì)普適性，這些價(jià)值準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，促使文化產(chǎn)品大都提倡公平正義、自由平等，懲惡揚(yáng)善，除暴安良，人性善良、骨肉親情等社會(huì)普遍推崇的價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則。人類基本價(jià)值取向直接影響到大眾文化的發(fā)展方向，這使得文化產(chǎn)業(yè)才有可能具有最充分、最廣泛的文化市場(chǎng)和大眾消費(fèi)群體，而且可以使文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)家政治和主流意識(shí)形態(tài)保持一定的距離，獲得相對(duì)對(duì)立的發(fā)展空間。
文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，雖然降低了政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響力，但人類社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)基本價(jià)值觀，卻通過(guò)產(chǎn)業(yè)化得到更廣泛的傳播。我國(guó)作為社會(huì)主義社會(huì)，政治思想意識(shí)形態(tài)與資本主義社會(huì)存在本質(zhì)上的差別，但這并不否認(rèn)在人類基本價(jià)值觀方面的一致。正因如此，產(chǎn)業(yè)化的文化產(chǎn)品才可能在意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家開拓其市場(chǎng)，為具有不同意識(shí)形態(tài)的人們所接受。過(guò)去，我們由于不能正確區(qū)分文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程政治意識(shí)形態(tài)與人類社會(huì)基本價(jià)值觀之間的關(guān)系，過(guò)分注重政治意識(shí)形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)化中的作用，甚至為了強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)形態(tài)而忽視人類普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由此設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品自然不能為消費(fèi)者所接受，也就沒(méi)有相應(yīng)的市場(chǎng)需求。所以，作為社會(huì)核心價(jià)值重要組成部分的人類社會(huì)基本價(jià)值，倫理標(biāo)準(zhǔn)，在文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中不僅不會(huì)削弱，而且還會(huì)通過(guò)優(yōu)秀的文化產(chǎn)品得到廣泛傳播，從而有助于社會(huì)核心價(jià)值的形成和鞏固。因此，推定我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要不斷挖掘人類基本價(jià)值觀的市場(chǎng)價(jià)值，大力培育通過(guò)市場(chǎng)渠道宏揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的能力，以推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]胡惠林，關(guān)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究的思考，《東岳論叢》，2009年02期。
【關(guān)鍵詞】商業(yè)銀行 信貸
一、堅(jiān)持以人為本的經(jīng)營(yíng)理念
信貸管理文化實(shí)質(zhì)就是人本管理，要建設(shè)好信貸管理文化，特別需要一支高素質(zhì)的信貸管理隊(duì)伍，這就迫切要求對(duì)信貸人員要加強(qiáng)職業(yè)道德教育、業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)，灌輸先進(jìn)的信貸管理工作理念，并敦促信貸人員及時(shí)掌握各項(xiàng)法律、法規(guī)，以此提高信貸人員的信貸管理水平、應(yīng)變能力，切實(shí)加強(qiáng)信貸人員工作責(zé)任性和事業(yè)性，防范信貸管理人員應(yīng)工作能力差帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在加強(qiáng)信貸文化建設(shè)的同時(shí)，要把管理目標(biāo)與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。通過(guò)對(duì)信貸崗位的素質(zhì)、能力、職責(zé)、目標(biāo)、業(yè)績(jī)等標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量和考評(píng)信貸人員的工作業(yè)績(jī)和能力，并建立良好的人員培養(yǎng)、選拔、任用、獎(jiǎng)勵(lì)懲處等激勵(lì)機(jī)制，以良性的壓力吸引人才，增強(qiáng)員工工作的自覺(jué)主動(dòng)性，使人人在思想觀念跟上形勢(shì)發(fā)展的要求，必然有勇氣、有信心推動(dòng)商業(yè)銀行創(chuàng)造新的經(jīng)營(yíng)管理層次。
二、完善信貸文化特征的管理制度
隨著信貸管理制度的日益規(guī)范，商業(yè)銀行作為一家企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)，對(duì)信貸管理工作提出了更高的要求，因此完善信貸文化特征的管理制度尤為重要，如何建設(shè)和完善信貸文化特征的管理制度呢？那就要著重建立與信貸文化內(nèi)涵與要求相統(tǒng)一的科學(xué)管理制度，實(shí)際就是要建立控制風(fēng)險(xiǎn)為核心的內(nèi)控體系，進(jìn)一步強(qiáng)化、清晰信貸管理理念，完善信貸管理手段，規(guī)范貸款操作規(guī)程，并與之建立責(zé)、權(quán)、利相掛鉤的信貸責(zé)任制，通過(guò)強(qiáng)化信貸人員的責(zé)任意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和利益意識(shí)，培養(yǎng)信貸人員的高度自律意識(shí)。最終以嚴(yán)密的實(shí)施細(xì)則和操作規(guī)程，把這一文化的內(nèi)涵融入到管理制度中去，促使大家自覺(jué)學(xué)習(xí)制度、掌握制度、執(zhí)行制度，有效規(guī)范和約束企業(yè)行為和員工行為。
三、積極轉(zhuǎn)變信貸管理理念
提高信貸資產(chǎn)質(zhì)量，首先要轉(zhuǎn)變思想觀念。對(duì)于商業(yè)銀行來(lái)講，抓住了信貸資產(chǎn)業(yè)務(wù)，就是抓住了整體業(yè)務(wù)的核心；抓住了信貸風(fēng)險(xiǎn)控制，就是抓住了全面風(fēng)險(xiǎn)管理的關(guān)鍵；抓住了信貸資產(chǎn)質(zhì)量，就是抓住了生存與發(fā)展的根本、銀行改革的基礎(chǔ)。因此，要牢固樹立信貸資產(chǎn)是改革發(fā)展基礎(chǔ)和核心的理念，真正把加強(qiáng)信貸資產(chǎn)精細(xì)化、流程化管理，作為商業(yè)銀行的第一要?jiǎng)?wù)來(lái)抓，積極推進(jìn)信貸業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型。一要增強(qiáng)持續(xù)發(fā)展意識(shí)，由注重規(guī)模擴(kuò)張向注重速度、質(zhì)量有機(jī)統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。近幾年，商業(yè)銀行信貸業(yè)務(wù)快速發(fā)展和規(guī)模不斷膨脹，但是信貸資產(chǎn)新增質(zhì)量問(wèn)題一直沒(méi)有得到有效解決。發(fā)展是硬道理，不發(fā)展就沒(méi)有出路，但發(fā)展決不能以不良貸款增加為代價(jià)，必須摒棄傳統(tǒng)的“規(guī)模沖動(dòng)”、“速度情結(jié)”，走質(zhì)量效益型的內(nèi)涵式、可持續(xù)發(fā)展道路。二要增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，由粗放管理向精細(xì)化、流程化管理轉(zhuǎn)變。金融業(yè)是高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)，經(jīng)營(yíng)貸款就是經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)程度是動(dòng)態(tài)變化的，同經(jīng)濟(jì)形勢(shì)緊密相連，呈“潮水現(xiàn)象”，經(jīng)濟(jì)潮漲，不良“亦”良；經(jīng)濟(jì)退潮，“良”也不良。嚴(yán)峻形勢(shì)逼著商業(yè)銀行必須樹立風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。新資本監(jiān)管協(xié)議迫使著棗莊農(nóng)商銀必須改變傳統(tǒng)粗放的風(fēng)險(xiǎn)管理模式。新資本協(xié)議規(guī)定：資本充足率要達(dá)到10.5%以上，撥備覆蓋率高于150%，如果沒(méi)有高質(zhì)量的信貸資產(chǎn)作保障，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，商業(yè)銀行要增強(qiáng)憂患意識(shí)，從風(fēng)險(xiǎn)控制和資產(chǎn)質(zhì)量的角度來(lái)分析問(wèn)題，切實(shí)提高精細(xì)化風(fēng)險(xiǎn)管理水平。三要增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，由傳統(tǒng)銀行舊的內(nèi)部機(jī)制向現(xiàn)代銀行新的機(jī)制轉(zhuǎn)變。隨著市場(chǎng)需求不斷變化，客戶的性質(zhì)和概念正在發(fā)生根本性改變，現(xiàn)在大量的貸款對(duì)象不再是單純的傳統(tǒng)客戶，而是在向經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和加工行業(yè)、商貿(mào)和流通行業(yè)大額貸款資金需求轉(zhuǎn)變，貸款額度增加了，用途改變了，而貸款管理模式、信貸風(fēng)險(xiǎn)流程的控制卻沒(méi)有發(fā)生根本改變。所以商業(yè)銀行要認(rèn)真總結(jié)信貸管理經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加快信貸流程再造，調(diào)整當(dāng)前信貸管理機(jī)制，積極建立合規(guī)信貸文化。四要增強(qiáng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)意識(shí)，由被動(dòng)營(yíng)銷貸款向積極主動(dòng)發(fā)掘、培育客戶轉(zhuǎn)變。培育和維護(hù)客戶資源是現(xiàn)代銀行保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵，商業(yè)銀行要豐富市場(chǎng)定位內(nèi)涵，加快信貸產(chǎn)品和服務(wù)方式創(chuàng)新。要盯緊研究客戶，發(fā)掘黃金客戶，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極推行資產(chǎn)負(fù)債“一體化”，業(yè)務(wù)營(yíng)銷“一籃子”，金融服務(wù)“一站式”，不斷鞏固擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)客戶群體。
四、營(yíng)造良好的信貸環(huán)境
一個(gè)良好的信貸環(huán)境能夠保障銀行的可持續(xù)發(fā)展，所以，為了提高信貸質(zhì)量，商業(yè)銀行必須營(yíng)造良好的信貸環(huán)境，主要通過(guò)以下幾種方式來(lái)完成。一要充分發(fā)揮政府部門的宏觀調(diào)控作用，不斷推動(dòng)信貸文化發(fā)展，制定相應(yīng)的信用管理制度，這是建立良好的貸款信用環(huán)境的前提條件。二要發(fā)揮銀行貸款登記系統(tǒng)的作用，在貸前，在貸款登記系統(tǒng)中認(rèn)真查詢、記錄有關(guān)的貸款情況記錄，既減少了銀行的信貸風(fēng)險(xiǎn)，也提升了貸款人的信用意識(shí)。
1以價(jià)值為導(dǎo)向，培育商業(yè)銀行信貸文化理念
銀行信貸文化戰(zhàn)略是商業(yè)銀行增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力和整體服務(wù)水平的重要途徑，隨著中國(guó)成功加入世界貿(mào)易組織以及金融同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的升級(jí)，信貸文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)上升到戰(zhàn)略高度倍受商業(yè)銀行的關(guān)注。對(duì)于商業(yè)銀行來(lái)說(shuō)，要建設(shè)信貸文化，就應(yīng)建設(shè)卓越的信貸文化，并通過(guò)信貸文化來(lái)體現(xiàn)和豐富商業(yè)銀行的企業(yè)文化。只有培育起廣大信貸員工自覺(jué)獻(xiàn)身于商業(yè)銀行信貸事業(yè)的責(zé)任意識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并使之產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的動(dòng)力源，人格化的銀行信貸行為也就將會(huì)不再是一種帶有強(qiáng)制性或被動(dòng)性的行動(dòng)，而是員工自我價(jià)值不斷追求和不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，以主人翁的積極姿態(tài)投身工作，使銀行的意志變?yōu)槿w信貸員工的共同意志，銀行的目標(biāo)變?yōu)槿w信貸員工共同奮斗的目標(biāo)。因此，商業(yè)銀行應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向，重規(guī)模、重成本、重質(zhì)量、重結(jié)構(gòu)、重效益，深入挖掘持續(xù)發(fā)展的核心價(jià)值，創(chuàng)新設(shè)計(jì)銀行信貸目標(biāo)文化模式，充分探索現(xiàn)代信貸文化戰(zhàn)略，通過(guò)建立符合現(xiàn)代商業(yè)銀行價(jià)值取向的信貸文化規(guī)范，培育與銀行共同的價(jià)值觀，體現(xiàn)管理者和員工的共同利益取向，來(lái)促使全體員工從精神、理念、風(fēng)氣、言行直至符號(hào)和環(huán)境都產(chǎn)生充分的認(rèn)同和自覺(jué)，進(jìn)而使這種價(jià)值體系被社會(huì)和客戶認(rèn)同。
2以管理為主線，夯實(shí)商業(yè)銀行信貸文化基石
一是要加強(qiáng)組織與領(lǐng)導(dǎo)。要明確有關(guān)職能部門加強(qiáng)對(duì)銀行信貸文化的組織管理工作，要分別從觀念文化層面、制度文化層面、員工道德行為規(guī)范、重點(diǎn)業(yè)務(wù)、“品牌”等方面總結(jié)典型經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)加工成理念，把理念闡釋為規(guī)范，使價(jià)值內(nèi)化為信念，以制度約束行為，使規(guī)范行為形成習(xí)慣，再用先進(jìn)的信貸文化觀念教育和引導(dǎo)員工，調(diào)動(dòng)廣大員工積極爭(zhēng)當(dāng)信貸文化建設(shè)的實(shí)踐者和傳播者，以點(diǎn)帶面，唱響文化旋律，盡展文化魅力，把信貸文化建設(shè)引向深入。
二是要加快培育與挖掘現(xiàn)代銀行企業(yè)家。一方面，建設(shè)卓越的企業(yè)信貸文化，造就銀行的核心人物——銀行家尤其重要。他們作為銀行全體員工的最優(yōu)秀代表，是銀行價(jià)值觀和精神的集中體現(xiàn)者，是銀行生存和發(fā)展的中堅(jiān)。另一方面，銀行的個(gè)性出自銀行的理念，銀行的理念也就是銀行家的理念。銀行家作為成功銀行的靈魂人物，是銀行凝聚的核心，必然是銀行信貸文化建設(shè)的首要主體，肩負(fù)重任。
三是要實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理與人本管理的有效結(jié)合。實(shí)踐證明，只有將管理制度與人本主義有效結(jié)合，銀行經(jīng)營(yíng)才能成功。建設(shè)以人為本、團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)新精神為核心內(nèi)容的企業(yè)文化，應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化中“人情化”管理的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境因素與人本管理在企業(yè)文化建設(shè)中的重要性。
四是要建立并完善激勵(lì)約束機(jī)制。清潔工是不能代替銀行行長(zhǎng)的，但競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)應(yīng)是均等的。因此，必須要建立與完善責(zé)權(quán)利相結(jié)合的機(jī)制，要讓責(zé)權(quán)利的對(duì)等，體現(xiàn)在銀行信貸運(yùn)作的全部環(huán)節(jié)與要素，并且作為價(jià)值觀念支配著每一個(gè)員工。這樣，才能切實(shí)提高商業(yè)銀行信貸文化的實(shí)際功效與牢固商業(yè)銀行卓越信貸文化基石。
3以特色為品牌，增強(qiáng)商業(yè)銀行信貸文化的競(jìng)爭(zhēng)力
特色就是品牌，特色就是競(jìng)爭(zhēng)力。如果銀行信貸沒(méi)有特色，就等于沒(méi)有品牌；沒(méi)有品牌，就等于沒(méi)有卓越的文化；沒(méi)有卓越的文化，就難以有客戶的絕對(duì)忠誠(chéng)與市場(chǎng)的生命力。
一是要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，實(shí)施商業(yè)銀行信貸文化品牌開發(fā)戰(zhàn)略。信貸文化應(yīng)為商業(yè)銀行信貸業(yè)務(wù)的發(fā)展和創(chuàng)新服務(wù)，為商業(yè)銀行增加盈利與創(chuàng)造效益服務(wù)；否則，銀行信貸文化就會(huì)失去它的固本之源與應(yīng)有意義。實(shí)施商業(yè)銀行信貸文化品牌開發(fā)戰(zhàn)略，就是要根據(jù)金融市場(chǎng)發(fā)展需求和客觀規(guī)律，去提煉、開發(fā)與創(chuàng)造品牌。只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)意、包裝和營(yíng)銷以及長(zhǎng)期的市場(chǎng)培育并得到市場(chǎng)和客戶認(rèn)同的信貸產(chǎn)品、信貸觀念等，才能成為叫得響、放得開與具有生命力的信貸品牌，才能升華為具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的信貸文化。
二是要以客戶為中心，以個(gè)性化服務(wù)為特色，增強(qiáng)銀行信貸的競(jìng)爭(zhēng)力。由于商業(yè)銀行提供的產(chǎn)品和服務(wù)具有替代性強(qiáng)的特點(diǎn)，因此，“客戶”觀念對(duì)于銀行來(lái)說(shuō)尤為重要。誰(shuí)擁有讓客戶滿意的品牌特色，誰(shuí)就擁有了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。在為客戶提供信貸服務(wù)的過(guò)程中，應(yīng)以滿足客戶的需要為目的，以個(gè)性化服務(wù)為特色，讓“以客戶為中心”的思想貫穿于信貸文化定位、包裝和營(yíng)銷的全過(guò)程，通過(guò)特色品牌積累和“特色效應(yīng)”的放大，增強(qiáng)客戶的品牌消費(fèi)信心，鞏固商業(yè)銀行的市場(chǎng)地位，保持同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
三是要以科技為手段，提高商業(yè)銀行信貸文化的科技含量。科學(xué)技術(shù)作為一種生產(chǎn)要素，不僅可提高金融增長(zhǎng)速度，還可提高金融增長(zhǎng)的質(zhì)量。技術(shù)領(lǐng)先，服務(wù)領(lǐng)先，文化領(lǐng)先。只有實(shí)現(xiàn)科技規(guī)劃、科技開發(fā)、科技應(yīng)用、科技創(chuàng)新與銀行信貸業(yè)務(wù)的密切融合，實(shí)現(xiàn)信貸文化的科技雙翼的成功打造，商業(yè)銀行信貸文化的競(jìng)爭(zhēng)力才能獲得更為實(shí)質(zhì)有效的提升與飛躍。四是要以傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，著力打造商業(yè)銀行信貸文化的品牌。國(guó)有商業(yè)銀行分別在各自領(lǐng)域占有優(yōu)勢(shì)，如建設(shè)銀行在中長(zhǎng)期信用、項(xiàng)目融資、項(xiàng)目管理、工程預(yù)決算、投資咨詢等業(yè)務(wù)方面，有著長(zhǎng)期積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，擁有較高水平的專業(yè)隊(duì)伍，享有良好的社會(huì)信譽(yù)和擁有穩(wěn)定的客戶資源；在房地產(chǎn)金融、住房消費(fèi)信貸等新型業(yè)務(wù)方面領(lǐng)先銀行同業(yè)。因此，商業(yè)銀行可以充分利用這些比較優(yōu)勢(shì)，把自己的優(yōu)勢(shì)核心產(chǎn)品塑造成客戶忠誠(chéng)度高、創(chuàng)新能力強(qiáng)、技術(shù)含量高、品質(zhì)卓越的金融品牌，形成特色化的品牌競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，再通過(guò)這些文化優(yōu)勢(shì)與品牌效應(yīng)來(lái)拓展市場(chǎng)、贏得客戶。
4以品質(zhì)為生命，提升商業(yè)銀行信貸文化的品位與素養(yǎng)
創(chuàng)造文化的卓越品質(zhì)與創(chuàng)造文化同等重要。
一是要綜合治理各種不良的信貸文化。即要全面、正確地評(píng)估商業(yè)銀行信貸文化的現(xiàn)狀，對(duì)信貸文化的功能和作用進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)不利于商業(yè)銀行信貸事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、不利于商業(yè)銀行卓越信貸文化培育的各類信貸觀念、信貸制度、信貸產(chǎn)品甚至信貸人員等，都要進(jìn)行全面、徹底地清理、規(guī)范與整治，趨利除弊，以切實(shí)保證商業(yè)銀行信貸文化的先進(jìn)性與卓越性。信貸文化要確立與保持自己應(yīng)有的內(nèi)核，如風(fēng)險(xiǎn)控制、穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)、強(qiáng)化管理、自覺(jué)約束、質(zhì)量第
一、規(guī)范運(yùn)作等，要用實(shí)際、深遠(yuǎn)的眼光，以新形勢(shì)下的信貸市場(chǎng)為導(dǎo)向，以品質(zhì)為生命，全面分析、衡量信貸文化的市場(chǎng)潛力，提升信貸文化的品位。
二是要著力規(guī)劃整合商業(yè)銀行信貸文化內(nèi)涵。即要將構(gòu)建卓越的信貸文化當(dāng)作是金融競(jìng)爭(zhēng)新格局下國(guó)有商業(yè)銀行的新任務(wù)，認(rèn)真做好信貸文化課題研究。商業(yè)銀行作為大型企業(yè)，在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)允許信貸文化有一定的地域差異，允許探索具有局部特色和地域特點(diǎn)的信貸文化表現(xiàn)形式，但文化的核心價(jià)值觀與內(nèi)在涵養(yǎng)不能任意闡述，必須要有全局意識(shí)與整體概念。在信貸文化的統(tǒng)一規(guī)劃與整合設(shè)計(jì)中，要將分散的文化相對(duì)集中，將信貸理念、服務(wù)客戶的價(jià)值觀等文化內(nèi)涵予以梳理，將傳統(tǒng)的單一產(chǎn)品宣傳、信貸業(yè)務(wù)培訓(xùn)等與企業(yè)形象樹立、價(jià)值觀宣揚(yáng)結(jié)合起來(lái)，并將各種有形的、無(wú)形的宣傳渠道與傳播網(wǎng)絡(luò)等予以整合、疏通，通過(guò)多樣化的渠道來(lái)體現(xiàn)一個(gè)優(yōu)秀企業(yè)的文化特質(zhì)。
三是要敞開胸襟，放寬眼光，大膽學(xué)習(xí)、汲取和借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)商業(yè)銀行的信貸文化精華。即要從商業(yè)銀行生存和發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境出發(fā)，立足國(guó)情行情，克服“文化障礙”，實(shí)現(xiàn)“文化溝通”，注意學(xué)習(xí)各類單位，尤其是外資金融機(jī)構(gòu)先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理和信貸文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，分析鑒別，消化吸收，揚(yáng)己之長(zhǎng)，避己之短，不斷豐富商業(yè)銀行信貸文化內(nèi)涵，從而使商業(yè)銀行信貸文化更具開放、兼容的國(guó)際化特性，更能緊跟先進(jìn)信貸文化的發(fā)展潮流，更加適應(yīng)未來(lái)國(guó)際信貸競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，更具卓越品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：特色旅游資源；周莊；開發(fā)；保護(hù)
1 周莊特色旅游資源的開發(fā)
發(fā)展旅游業(yè)是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的一項(xiàng)重要工作，它可以推動(dòng)服務(wù)業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)升級(jí)。發(fā)展旅游業(yè)需要大力開發(fā)旅游景點(diǎn)，挖掘旅游資源。所謂旅游資源，即可以滿足游客觀賞、感悟有形的景觀和無(wú)形的內(nèi)涵，有形景觀包括建筑物、自然形態(tài)和人文遺跡；無(wú)形內(nèi)涵包括文化、習(xí)俗、典故、傳說(shuō)，以及名人軼事等。特色旅游資源是指只有本景區(qū)特有而其它景區(qū)沒(méi)有的資源，它是吸引游客的魅力所在。如果景區(qū)的特色資源越豐富，那么該景區(qū)影響力覆蓋的半徑就越大，游客群體就更廣泛。
旅游資源尤其是特色旅游資源是景區(qū)的生命之源，開發(fā)它可以提高景區(qū)的游客量而獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益和知名度、影響力；但開發(fā)過(guò)程中如果不注意保護(hù)它，也可能造成對(duì)它的不良影響，甚至造成景觀的破壞。現(xiàn)在值得注意的是，旅游景區(qū)的商業(yè)形態(tài)嚴(yán)重影響了景區(qū)的安逸氛圍、自然神韻和文化靈魂。開發(fā)景區(qū)的特色旅游資源，更要注意景觀的和諧與協(xié)調(diào)，注重保護(hù)景區(qū)的軟環(huán)境。下面以周莊景區(qū)為例探討開發(fā)與保護(hù)特色旅游資源的一些想法。
周莊景區(qū)的周莊鎮(zhèn)古名貞豐里，地處江蘇蘇州的下屬縣級(jí)市昆山的西南一隅，東距上海60公里，西北距蘇州38公里，西南距杭州170公里，被經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市群體簇?fù)恚晃幕l(fā)達(dá)的人群愛(ài)戴。周莊鎮(zhèn)自然環(huán)境與水親密，南北市河、后港河、中市河穿行其間，街巷相依，河網(wǎng)銜接，形成天賜良工的魅力版圖。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，處于澄湖、白蜆湖、淀山湖和南湖的懷抱之中。周莊景區(qū)的資源得益于該地的千年積累，據(jù)說(shuō)早在北宋元 元年即1086年人們?yōu)榱烁兄x周迪功郎將莊田捐給全福寺而將此地定名為周莊，從此，江南水鄉(xiāng)注入了佛教的神光，一天天靈動(dòng)起來(lái)了，財(cái)富越來(lái)越富饒，文化越來(lái)越神韻。
周莊景區(qū)自1986年開始開發(fā)開放，規(guī)劃面積24km2，涉及3600個(gè)原住民，先后修繕開放了沈廳、張廳、澄虛道院、迷樓、棋苑、全福寺、天正收藏館等景點(diǎn)。鎮(zhèn)上近千戶民居中，明清時(shí)期傳統(tǒng)建筑占60%，其中有精粹的深宅大院近百座，建于元、明、清時(shí)代造型各異的石拱橋14座，耐人尋味的名人故居和歷史遺跡20余處。富有水鄉(xiāng)特色的傳統(tǒng)建筑過(guò)街騎樓、河埠廊坊、臨河水閣、穿竹石欄、走馬堂樓比比皆是。加之周莊水鄉(xiāng)的小橋、流水、人家，形成了周莊特色旅游資源。
2 周莊特色旅游資源的保護(hù)問(wèn)題及對(duì)策
2.1 問(wèn)題
周莊游客數(shù)量從上個(gè)世紀(jì)的日均千人，到現(xiàn)在的日均一萬(wàn)三千人以上。景區(qū)正承載著越來(lái)越多的環(huán)境壓力，游客對(duì)周莊游的滿意度也逐步下降。有學(xué)者分析認(rèn)為，周莊的旅游業(yè)發(fā)展已處于成熟期，如果不注重采取措施開發(fā)并保護(hù)特色旅游資源，那么周莊旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重影響。
最近通過(guò)實(shí)地走訪考察發(fā)現(xiàn)，尤其重大節(jié)假日期間，周莊景區(qū)游客如織，幾座橋上堵得水泄不通，甚至動(dòng)用警察指揮人流疏散，根本無(wú)法觀賞景致，無(wú)法拍照留影，無(wú)心享受古鎮(zhèn)的秀美。
游走周莊，人移景換，但揮之不去的是“萬(wàn)三蹄膀”的叫賣聲和避之不及的炸臭豆腐味，或是張眼滿街的假古董、仿偽工藝品充斥其間。這些問(wèn)題，嚴(yán)重影響了游客對(duì)景區(qū)的欣賞和感悟。直接的反映是，周莊百分之九十多的游客是一日游，嚴(yán)格意義上說(shuō)只能算半日游，缺少深度游的誘惑力；間接的反應(yīng)是，周莊游客群中五年內(nèi)二次游的比例百分之一都不到，多次游的客人就更少了。
2.2 對(duì)策
旅游資源的開發(fā)，很大程度上是景觀外在形象的建設(shè)，其特色表現(xiàn)為建筑物的結(jié)構(gòu)、造型、顏色、功能別致或寓意深遠(yuǎn)，給游客耳目一新的感覺(jué)，甚至有一種震撼。而特色資源的保護(hù)，實(shí)質(zhì)上是景觀物中孕育的文化內(nèi)涵、一種無(wú)形的品質(zhì)，能夠與游客產(chǎn)生共鳴的東西，給人一些啟迪或感悟或膜拜。保護(hù)特殊旅游資源，就是要從景區(qū)靈魂保護(hù)著手。因此，要加強(qiáng)以下四個(gè)方面的工作。
第一，注重景區(qū)規(guī)劃、管理。
景區(qū)規(guī)劃就是設(shè)計(jì)一個(gè)展示給游客的空間視覺(jué)效果，既要尊重歷史原貌，又要高于歷史原貌；尊重的實(shí)質(zhì)是保護(hù)，高于的實(shí)質(zhì)是發(fā)展。周莊景區(qū)隨著影響越來(lái)越大而游客也會(huì)越來(lái)越多，對(duì)景區(qū)的環(huán)境壓力也越來(lái)越大，對(duì)景觀物的不良影響很大。需要注重對(duì)景區(qū)的規(guī)劃，拓展景區(qū)的空間。我們認(rèn)為，規(guī)劃這樣一個(gè)區(qū)域：以周莊現(xiàn)區(qū)域?yàn)橐簧龋S對(duì)稱建設(shè)一個(gè)新區(qū)域。現(xiàn)區(qū)域內(nèi)保護(hù)性修繕，只供觀瞻，不具有設(shè)施的功能；新區(qū)域符合現(xiàn)代建筑的特色，滿足人們生活的功能性要求，同時(shí)提供給游客購(gòu)物、休閑、娛樂(lè)服務(wù)，也適合原住民提高生活質(zhì)量的需要，做成周莊的升級(jí)版，充分反映時(shí)代的文化特征、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和建筑技術(shù)成果。新老區(qū)域，若干年后容為一體，反映出周莊不同時(shí)期的風(fēng)貌。當(dāng)然，我們不是為景區(qū)而景區(qū)，而是發(fā)展的要求，后人可以感受到周莊的先輩保護(hù)家園、建設(shè)家園的匠心獨(dú)運(yùn)。這樣的周莊不僅是水鄉(xiāng)周莊，更是人文周莊、藝術(shù)周莊和經(jīng)濟(jì)周莊。規(guī)劃好、建設(shè)好周莊，周莊才更富活力。
從長(zhǎng)久地看，管理景區(qū)尤為重要。在老景區(qū)內(nèi)，要禁止開挖破土、損壞建筑等行為，只有景區(qū)不提供人們的功能性要求，比如開設(shè)飯店旅館等，不增加現(xiàn)代化設(shè)施。可以在新區(qū)內(nèi)按照實(shí)用性要求建設(shè)現(xiàn)代化設(shè)施，架設(shè)線纜、建設(shè)自來(lái)水、管道煤氣等等，使用鋼筋混凝土。管理的目的不能是禁止而應(yīng)該是疏導(dǎo)。規(guī)劃、建設(shè)的新景區(qū)是一個(gè)以老景區(qū)為依托的且具有現(xiàn)代內(nèi)涵，又滿足游客和原住民游玩、生活的需要，將景區(qū)大量人群和購(gòu)買力轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)價(jià)值又為游客服務(wù)。新景區(qū)的建設(shè)還可以更加襯托出老景區(qū)的特色，強(qiáng)化了老景區(qū)的歷史價(jià)值，同時(shí)保持老景區(qū)一個(gè)清凈的觀賞環(huán)境。
第二，建筑物修繕，是保護(hù)周莊景區(qū)的重要工作，決定了景區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展能力。一般地說(shuō)文物修繕原則是修舊如舊，但這只是外觀上的起碼要求。對(duì)于周莊景區(qū)的建筑物，更重要的是功能性的修繕與保護(hù)。比如，對(duì)于周莊著名的橋梁，只有不拆除它，它就是本來(lái)的面貌，但如果不注意保護(hù)它，它也會(huì)被損壞的，要控制橋上的游客數(shù)量，要防止橋上橋下被撞擊的行為，不允許在橋身上的涂鴉。周莊雙橋景點(diǎn)的游客如織，尤其要注意保護(hù)兩岸的橋塢，要增加一些保護(hù)性措施。
周莊景區(qū)具有江南人家的建筑特色，最具亮點(diǎn)，也最令人難忘的除沈廳、張廳以外還有老影樓、大誠(chéng)堂中藥鋪、貞豐人家、老菜館書場(chǎng)以及豆腐坊、南貨店、土布坊、鞋藝坊、陶藝坊等，街巷幽弄里展示著原汁原味的生活場(chǎng)景，再現(xiàn)了古周莊的生活畫卷和文化韻味。這些建筑里包含了的檐、廚、門、廊等皆為明清年代的民間建筑藝術(shù)，也反映了當(dāng)時(shí)不同階層人們的行為舉止、生活習(xí)慣、生活方式等。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)周莊過(guò)去有100多種風(fēng)格和式樣的門窗，如吊大門、水墻門、屏風(fēng)門、遮擋門、角門、墻門、吊大窗、海棠窗、板窗、順風(fēng)窗、元寶窗等等，其中因?yàn)殚_店做生意，對(duì)角門、元寶窗的破壞相當(dāng)嚴(yán)重。要使周莊“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，現(xiàn)在就得抓緊周莊建筑物的修繕工作了。能夠恢復(fù)原貌的要力爭(zhēng)盡快恢復(fù)建筑物原貌，對(duì)于那些不能恢復(fù)原貌的建筑物及建筑構(gòu)件，可以建立主題博物館收藏起來(lái)以供觀瞻和研究之用。建筑大師貝聿銘1999 年考察周莊時(shí)題詞贊曰“周莊是國(guó)寶”，說(shuō)明了周莊建筑的重大藝術(shù)價(jià)值和保護(hù)的重要性。
第三，文化內(nèi)涵挖掘。走進(jìn)周莊總是給人一種景致的秀美，給人以許多遐想。陳逸飛的油畫《故鄉(xiāng)的回憶》不僅給了各領(lǐng)域文化人的贊嘆，更多的是給平民百姓的啟迪和精神享受。畫面上的雙橋，是周莊人文化的符號(hào)，絢爛生活的寫照。橋不僅滿足了連接兩岸交流的需要，它的造型反映了周莊人對(duì)精致生活的追求，表現(xiàn)了周莊人對(duì)環(huán)境和諧的把握。特色旅游資源保護(hù)的深層次工作就在于對(duì)景區(qū)文化內(nèi)涵的挖掘，讓它們得以傳播、發(fā)揚(yáng)光大，使景區(qū)的生命力旺盛。挖掘文化內(nèi)涵，引導(dǎo)游客更加注重特色體驗(yàn)，也促使景區(qū)開發(fā)更加注重景觀形態(tài)的保護(hù)。周莊的文化內(nèi)涵豐富，陳逸飛的油畫名氣很大，可以說(shuō)是它打開了周莊展示給世界的窗口；還有大批的社會(huì)名流對(duì)周莊的贊美，為世人理解周莊的文化提供了解讀，匡亞明、陳從周、吳冠中和余秋雨更是周莊文化的挖掘者、推動(dòng)者。吳冠中“黃山集中國(guó)山川之美，周莊集中國(guó)水鄉(xiāng)之美”的佳句，余秋雨散文《江南小鎮(zhèn)》名篇，臺(tái)灣作家三毛瀏覽周莊，據(jù)說(shuō)是情致真處淚滾滾的情形，都是周莊文化的奇葩瑰寶。
第四，商業(yè)價(jià)值開發(fā)，實(shí)質(zhì)上也是景區(qū)為游客提供更多的服務(wù)，建立游客與景區(qū)的長(zhǎng)久聯(lián)系。例如，游客購(gòu)買的景區(qū)特產(chǎn)、工藝品等帶回家后，可以使游客對(duì)景區(qū)保留很長(zhǎng)時(shí)間的記憶，甚至激發(fā)游客重游的熱情。周莊的商業(yè)開發(fā)，不能局限于景區(qū)住民開設(shè)的臨街店鋪，賣些餐飲零食什么的，可以制造、出售周莊的微型景觀圖，或周莊全景圖，或某一景觀圖如雙橋、沈廳等縮略景觀圖。商業(yè)價(jià)值的開發(fā)要注重從旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造、銷售等完整價(jià)值鏈的價(jià)值提升，某一產(chǎn)品形成產(chǎn)業(yè)鏈后才可以持續(xù)發(fā)展，也可以用它的經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)給景區(qū)的開發(fā)。景區(qū)的商業(yè)價(jià)值開發(fā)，是為景區(qū)發(fā)展提供了物質(zhì)條件，要從景區(qū)的文化內(nèi)涵上開發(fā)出可以讓游客帶走的商品。注重景區(qū)的商業(yè)價(jià)值開發(fā)，是引導(dǎo)景區(qū)商業(yè)規(guī)范經(jīng)營(yíng)、提升景區(qū)形象的重要途徑；如果沒(méi)有主導(dǎo)的景區(qū)商業(yè)價(jià)值開發(fā)，那么只能形成自發(fā)的低層次的商業(yè)形態(tài)，是不利于景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。
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