開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

【關(guān)鍵詞】技術(shù)異化；價(jià)值判斷；科學(xué)價(jià)值觀

一、技術(shù)異化的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)

（1）技術(shù)異化的內(nèi)涵

異化理論是在文藝復(fù)興以來(lái)的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來(lái)的。異化的一般含義是指主體轉(zhuǎn)化為否定自身的客體。黑格爾用“異化”明主體與客體的分裂、對(duì)立，提出“人的異化”理論。費(fèi)爾巴哈第一次把人的本質(zhì)和異化聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為宗教、神是人的本質(zhì)的異化。而馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不僅僅是宗教的異化，更根本的在于勞動(dòng)異化。的觀點(diǎn)認(rèn)為，異化作為社會(huì)現(xiàn)象是同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。

馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)異化”思想深受馬克思異化思想的影響，同時(shí)也受到黑格爾、海德格爾、盧卡奇等人思想的影響。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)從人的解放力量轉(zhuǎn)變成對(duì)人的控制力量。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“我們的社會(huì)的特點(diǎn)在于，它在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的效率和不斷增長(zhǎng)的生活標(biāo)準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來(lái)征服離心的社會(huì)力量。”[1]在技術(shù)理性的同化與整合之下，人們?cè)诓恢挥X(jué)中走向全面異化。這就是馬爾庫(kù)塞所謂的技術(shù)異化。

（2）技術(shù)異化的外在表現(xiàn)

技術(shù)異化的外在表現(xiàn)概括地說(shuō)就是在技術(shù)的整合下，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及意識(shí)形態(tài)的一體化，在這種情形下，人變成單向度的人，社會(huì)變成單向度的社會(huì)。單向度的人是指人作為一種自由的存在者成為失去超越維度和批判維度的人。單向度的社會(huì)指的是不同社會(huì)階級(jí)與階層在生產(chǎn)與生活方式上的同化或一體化；政治、經(jīng)濟(jì)、文化只有與現(xiàn)有制度相一致、一體化的一個(gè)方面、一個(gè)向度。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，但是，由于它的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)不能利用這些條件讓人達(dá)到真正的自由，相反，社會(huì)愈富裕對(duì)人的制約就愈大。人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域失去了自由，政治領(lǐng)域失去了選擇，在思想文化領(lǐng)域失去了否定性與批判性，從而不得不依附于整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治。

二、現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)異化的原因

（1）人與自身目的的異化

對(duì)未知世界的渴望讓人們不斷的豐富和拓展著科學(xué)知識(shí)，技術(shù)被視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最有效、最快捷的工具。一項(xiàng)技術(shù)的出現(xiàn)是為了滿(mǎn)足一定的功能，科學(xué)技術(shù)帶著明確的目的性被人類(lèi)運(yùn)用到生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。人類(lèi)發(fā)明新技術(shù)、運(yùn)用高科技無(wú)非是為了更好的發(fā)展自身，希望通過(guò)機(jī)械化生產(chǎn)來(lái)提高社會(huì)生產(chǎn)力，通過(guò)信息化交往來(lái)縮短人與人之間的距離，通過(guò)宣傳媒介方便人們獲取信息等等。人類(lèi)發(fā)展技術(shù)的目的是幫助自己擺脫對(duì)未知的恐懼，提高自身的生活質(zhì)量，為自己創(chuàng)造一個(gè)舒適和優(yōu)越的生存環(huán)境，獲得物質(zhì)和精神的雙重滿(mǎn)足。然而，在某一些特定的歷史條件下，人類(lèi)科技實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物卻完全背離人創(chuàng)造它的善的初衷，反過(guò)來(lái)成為支配和控制人的異已力量，對(duì)人們的生活造成負(fù)面影響。

（2）人的價(jià)值理性的異化

針對(duì)早期資本主義社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程所產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，馬克思指出，“一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中“游離”出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的。矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用中產(chǎn)生的。”[2]在他看來(lái)，人的存在是人的理性和意義的發(fā)源，因?yàn)槿说拇嬖冢篱g萬(wàn)物才有了意義。同時(shí)，人是具有價(jià)值理性的存在，人類(lèi)通過(guò)對(duì)自我意識(shí)的內(nèi)在把握建立起一種合目的的價(jià)值觀念，指導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)和改造世界。然而，人類(lèi)在改造世界的過(guò)程中逐漸將手段視為目的，迷失了自身的價(jià)值理性，把工具本身當(dāng)成人的理性。技術(shù)主體價(jià)值理性的異化使人們將個(gè)人的價(jià)值追求置于社會(huì)、自然以及他人的利益之上，享樂(lè)主義、功利主義等失當(dāng)價(jià)值觀使人類(lèi)面臨嚴(yán)重的思想危機(jī)和生存危機(jī)。可見(jiàn)，人的價(jià)值理性的缺失是技術(shù)在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生異化的主體性根源，技術(shù)的高度發(fā)展使技術(shù)理性表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，這種力量具有建設(shè)性，更具有破壞性，它使人擁有了巨大的物質(zhì)力量，但同時(shí)也不斷失去了駕馭這種力量的能力。

三、技術(shù)異化現(xiàn)象對(duì)我國(guó)發(fā)展路徑的啟示-----以科學(xué)的價(jià)值理性指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用

（1）以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)

人類(lèi)發(fā)展技術(shù)的最大目的是為了實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步。要恢復(fù)技術(shù)的人性發(fā)展，就必須以科學(xué)合理的價(jià)值理性來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，揚(yáng)棄技術(shù)異化就要改變現(xiàn)狀，將價(jià)值理性放在技術(shù)理性的核心位置。“科學(xué)和技術(shù)的歷史成就已經(jīng)使得價(jià)值向技術(shù)任務(wù)的轉(zhuǎn)化（價(jià)值的物質(zhì)化）成為可能。結(jié)果，至關(guān)重要的是用技術(shù)的術(shù)語(yǔ)把價(jià)值重新定義為技術(shù)過(guò)程中的因素。”[3]要改變這種現(xiàn)狀就需要對(duì)價(jià)值理性做出重新認(rèn)識(shí)與評(píng)判。

用“可持續(xù)發(fā)展”的價(jià)值理性指導(dǎo)人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量，人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神文化，實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)。用可持續(xù)的發(fā)展觀念來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，意味著長(zhǎng)遠(yuǎn)的人文精神對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的滲透。技術(shù)的出現(xiàn)提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大的推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，人類(lèi)的現(xiàn)代化發(fā)展以科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，但人類(lèi)在發(fā)展技術(shù)的同時(shí)，必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo)，不能破壞生態(tài)平衡以對(duì)自然環(huán)境的破壞為發(fā)展代價(jià)。

（2）以倫理價(jià)值觀引導(dǎo)重大技術(shù)的研發(fā)方向

在價(jià)值要素中，馬爾庫(kù)塞很重視藝術(shù)的作用。他認(rèn)為，真正的藝術(shù)作為人把握世界的一種特定方式或人的一種生存方式，比較集中表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本質(zhì)。按照馬爾庫(kù)塞的思路，如果我們能夠?qū)r(jià)值與藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)之中，并作為科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在要素，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性、科學(xué)理性同價(jià)值理性、藝術(shù)理性的統(tǒng)一，我們就可以揚(yáng)棄技術(shù)的異化。

用倫理價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是當(dāng)下技術(shù)主體接受教育培訓(xùn)的重中之重，特別是對(duì)青年科學(xué)家而言，必須從職業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)技能、研發(fā)成果等各個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值理性引導(dǎo)和積極的倫理道德觀滲透，幫助他們建立正確的人生價(jià)值觀，在技術(shù)實(shí)踐中賦予技術(shù)成果正面的倫理價(jià)值，從源頭上消除技術(shù)異化的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬爾庫(kù)塞《單向度的人》[M].劉繼譯.上海.上海譯文出版社.2005。

第2篇

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度越來(lái)越快，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)的今天，人類(lèi)可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，就風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)源而言，既有與人類(lèi)行為無(wú)關(guān)的來(lái)自自然界的風(fēng)險(xiǎn)，也有因人類(lèi)行為導(dǎo)致的人為風(fēng)險(xiǎn)，切爾諾貝利核泄漏事件就是典型的“因?yàn)槲覀冏约旱闹R(shí)和技術(shù)對(duì)自然界的影響而引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)”，在當(dāng)代，這種風(fēng)險(xiǎn)的影響已經(jīng)不斷地從人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域向文化領(lǐng)域滲透。對(duì)這種文化風(fēng)險(xiǎn)，20世紀(jì)以馬爾庫(kù)塞為代表的法蘭克福學(xué)派進(jìn)行了深人批判與反思。在法蘭克福學(xué)派的批判話(huà)語(yǔ)中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的技術(shù)規(guī)范不僅是技術(shù)本身的遵循，也成為被社會(huì)廣泛接受的意識(shí)形態(tài)和行動(dòng)規(guī)則。技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)進(jìn)步的融合，在有效推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，逐漸成為影響人們思想和行為的控制系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)帶來(lái)物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料不斷豐富的同時(shí)，卻又使人類(lèi)的思想日益受到禁錮，思想的自由本性受到壓制。然而，法蘭克福的這種文化批判仍然聚焦于哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的抽象敘事和負(fù)面效應(yīng)之中，對(duì)科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是文化風(fēng)險(xiǎn)缺乏更有說(shuō)服力的說(shuō)明。隨著上個(gè)世紀(jì)中期新一次技術(shù)革命的發(fā)生，核技術(shù)、電子技術(shù)、基因技術(shù)等新技術(shù)進(jìn)人人們的生產(chǎn)生活過(guò)程并產(chǎn)生革命性影響，核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)、轉(zhuǎn)基因食品風(fēng)險(xiǎn)、工程風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題開(kāi)始引起人們的關(guān)注并進(jìn)人學(xué)者們的研究視野，但這些研究的核心仍然在于經(jīng)濟(jì)利益和自然環(huán)境的破壞，即集中于物質(zhì)性損失的關(guān)注，對(duì)文化風(fēng)險(xiǎn)，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀培育帶來(lái)的影響則缺少應(yīng)有的重視，這種情況顯然不適應(yīng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

所謂科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)，指科學(xué)技術(shù)在迅速發(fā)展過(guò)程中及其成果應(yīng)用過(guò)程中，由于科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的不確定性因素和人為因素對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展產(chǎn)生的威脅以及使文化發(fā)展偏離正常軌道的可能性。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)隨著風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)展也日顯突出，表現(xiàn)出與其它風(fēng)險(xiǎn)不一樣的特征。

(一)內(nèi)隱性

就科技風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生與傳播的時(shí)空界限而言，傳統(tǒng)科技風(fēng)險(xiǎn)往往局限于一定的時(shí)空界域，因而很容易被人所感知，但隨著全球化大潮的推進(jìn)，科技風(fēng)險(xiǎn)的感知度則隨著傳播范圍的擴(kuò)大而逐漸減弱，在文化領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)則隱藏在技術(shù)的光芒之中，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的文化危機(jī)常常被人忽視;就科學(xué)技術(shù)在不同領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)感知而言，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的可認(rèn)知性顯然高于文化領(lǐng)域，新技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)很容易被感知甚至被計(jì)量，但文化風(fēng)險(xiǎn)，尤其是在思想文化領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)由潛在性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變的時(shí)間較長(zhǎng)，并且要通過(guò)各種物質(zhì)形式和人的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，因而這種風(fēng)險(xiǎn)不容易被人覺(jué)知而具有突出的內(nèi)隱性。

(二)廣泛性

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論視域中，全球化的發(fā)展使風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)成了可能。全球化的核心是資本和技術(shù)的跨國(guó)流動(dòng)，國(guó)家民族之間相互聯(lián)系、相互依賴(lài)，在這樣的技術(shù)與社會(huì)背景下，過(guò)去局限于一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的風(fēng)險(xiǎn)就很容易跨越政治地理邊界擴(kuò)散到更多的國(guó)家和地區(qū);而當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)滲透到人類(lèi)文化的方方面面，其風(fēng)險(xiǎn)所波及的范圍自然涉及人類(lèi)文化的各個(gè)層面，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛影響。

(三)多樣性

文化的內(nèi)容是豐富的和多樣化的，加上科技風(fēng)險(xiǎn)本身具有的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，因此，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式也是多樣化和復(fù)雜的，從風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知程度看，許多風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)通過(guò)負(fù)面效應(yīng)被人們普遍認(rèn)知，如核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，但某些技術(shù)，尤其是新興技術(shù)本身被公眾認(rèn)知的程度較低，對(duì)文化的威脅更加不能被有效認(rèn)知，如轉(zhuǎn)基因食品技術(shù);從風(fēng)險(xiǎn)所涉及的范圍看，科技文化風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)滲透到文化的各個(gè)領(lǐng)域，在每一個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式也不一樣。這種多樣性必然帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知與風(fēng)險(xiǎn)防范的難度。因此，認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生機(jī)制并規(guī)制風(fēng)險(xiǎn)勢(shì)在必行。

二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的表征

長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注主要集中在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)衡，隨著科技風(fēng)險(xiǎn)向文化領(lǐng)域的拓展和對(duì)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的推進(jìn)，人們開(kāi)始關(guān)注科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的文化威脅，綜合各種觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的文化風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在:

(一)人對(duì)自然的態(tài)度隨科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展存在異化的風(fēng)險(xiǎn)

人與自然的關(guān)系理念是人類(lèi)精神文化的重要元素，自然界對(duì)于人的優(yōu)先地位和人對(duì)自然的依賴(lài)關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本認(rèn)知，這是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的基本認(rèn)知前提。馬克思在《isa}年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)這樣描述到，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。n[2](P.53)但自近代以來(lái)，人類(lèi)利用自然、改造自然的能力日益提高，從原始狀態(tài)下對(duì)自然的依賴(lài)關(guān)系，到與自然的“分離”，再到對(duì)自然的超越與控制，每一個(gè)階段的變遷，科學(xué)技術(shù)都扮演著決定性的力量:電力開(kāi)發(fā)使人類(lèi)獲得了新動(dòng)力，汽車(chē)的發(fā)明使得世界四通八達(dá)，化工技術(shù)的進(jìn)步滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)自然物加工和再造的欲望，核物理的突破性進(jìn)展展示了人類(lèi)科技發(fā)展最輝煌的一頁(yè)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的跨越，然而，這一切都埋下了巨大的自然生態(tài)和文化生態(tài)的隱患，人與自然關(guān)系的對(duì)立以及由此產(chǎn)生的人—自然關(guān)系的錯(cuò)位，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑帶來(lái)不可估量的風(fēng)險(xiǎn)，也對(duì)物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的盛行提供了支撐，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約等優(yōu)良品質(zhì)的繼承與弘揚(yáng)帶來(lái)負(fù)面影響。

(二)文化遺產(chǎn)受到破壞所帶來(lái)的文化符號(hào)消失的風(fēng)險(xiǎn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史的積淀物，是人類(lèi)發(fā)展的歷史見(jiàn)證，特定地域的文化遺產(chǎn)總是同該地域的民族歷史與文化相對(duì)應(yīng)，是文化的物質(zhì)符號(hào)，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)前正受到日益嚴(yán)重的威脅。據(jù)資料顯示，印度泰姬陵由于周?chē)S排放大量有毒氣體導(dǎo)致酸雨過(guò)多，原本潔白的泰姬陵出現(xiàn)片片黃斑。中國(guó)的世界遺產(chǎn)有多處受到空氣污染的危害，象龍門(mén)石窟、武陵源、樂(lè)山大佛等均處于酸性物的污染之中。人類(lèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在消失的風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)歷史，我們有可能失去證據(jù)，沒(méi)有證據(jù)的一切辯駁，都將顯得無(wú)力，文化的說(shuō)服力，也將變得虛弱無(wú)比。

(三)文化主體一人的全面發(fā)展面臨新的風(fēng)險(xiǎn)

科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就其終極目的而言是為了人的全面發(fā)展與進(jìn)步，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的工具與手段，從原始技術(shù)到當(dāng)代高新技術(shù)，從近代科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越昌盛，作用領(lǐng)域和影響范圍越來(lái)越大，從人對(duì)自然的認(rèn)知和應(yīng)用能力的視角，人的主體性確實(shí)得到了增強(qiáng)，人依靠科學(xué)技術(shù)的手段不斷克服生理上的局限性，不斷提升人的認(rèn)知能力，努力地接近真實(shí)的自然。然而，當(dāng)技術(shù)手段成為人們的唯一選擇的時(shí)候，人事實(shí)上成了被技術(shù)控制和支配的對(duì)象，理性成為人類(lèi)行動(dòng)的絕對(duì)遵循，人的豐富的想象力與創(chuàng)造力，靈光咋現(xiàn)的靈感，都很可能被一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所湮滅。在當(dāng)下，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活方式，但隨之出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)、手機(jī)控等問(wèn)題無(wú)疑給人的全面發(fā)展敲響了警鐘。

(四)核心價(jià)值體系的建構(gòu)和核心價(jià)值觀的培育不斷受到來(lái)自新技術(shù)的威脅

新技術(shù)，尤其是新媒體技術(shù)對(duì)人類(lèi)精神生活的改善有目共睹，但這種改變所帶來(lái)的一系列新思想、新價(jià)值交互作用可能引起價(jià)值觀念混亂的風(fēng)險(xiǎn)日益顯現(xiàn)，精神迷惘和“意義危機(jī)”成為當(dāng)下精神領(lǐng)域存在的社會(huì)性危機(jī)。在新媒體時(shí)代，先進(jìn)通信網(wǎng)絡(luò)的形成使傳統(tǒng)大眾傳媒走向沒(méi)落，新媒體話(huà)語(yǔ)的社會(huì)影響力越來(lái)越大，電子媒體已成為具有社會(huì)影響力的重要因素，在很大程度上成為主宰社會(huì)輿論和引導(dǎo)話(huà)語(yǔ)權(quán)的工具。然而，這種文化生態(tài)所體現(xiàn)的文化樣式對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值產(chǎn)生了顛覆性挑戰(zhàn)，當(dāng)社會(huì)主流價(jià)值取向不能主導(dǎo)的時(shí)候，價(jià)值多元化帶來(lái)的價(jià)值觀念混亂出現(xiàn)的概率顯著增加，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行將受到嚴(yán)重威脅，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)有被技術(shù)煥發(fā)出來(lái)的魅力所消解的危險(xiǎn)。

(五)技術(shù)突破使倫理道德底線(xiàn)不斷受到來(lái)自技術(shù)的挑戰(zhàn)

從信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、基因工程技術(shù)等新技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展來(lái)看，技術(shù)進(jìn)步的步伐越來(lái)越快，技術(shù)被突破的時(shí)間越來(lái)越短，技術(shù)突破的空間不斷向人類(lèi)道德底線(xiàn)所能承受的空間視域逼近，由此引發(fā)了一系列的倫理道德問(wèn)題。如克隆人技術(shù)的發(fā)展使我們面臨了許多道德難題，迫使我們做出道德決定，人類(lèi)遺傳規(guī)律受到來(lái)自自體繁殖的挑戰(zhàn)，人類(lèi)婚姻家庭倫理準(zhǔn)則也由此而受到被顛覆的危險(xiǎn)，依托于克隆人技術(shù)而滋生的人的生存準(zhǔn)則和交往方式也將受到威脅;互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，技術(shù)的不斷突破，一方面拓展了人的生存空間，豐富了人的生活內(nèi)容，但另一方面也造成人類(lèi)傳統(tǒng)道德無(wú)法跟進(jìn)不斷改進(jìn)的技術(shù)成果，對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的許多事件難以進(jìn)行有效的道德規(guī)制，因而出現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)生活帶來(lái)困擾和精神污染的網(wǎng)絡(luò)事件，所以吉登斯這樣認(rèn)為，“一方面，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了探索世界的令人振奮的新機(jī)會(huì)，另一方面，它也成為毀壞人類(lèi)和社區(qū)關(guān)系的威脅。

科學(xué)技術(shù)的不確定性以及對(duì)人類(lèi)倫理道德底線(xiàn)的這種逼近對(duì)倫理道德的沖擊是巨大的，如果不加約束，人類(lèi)本身會(huì)逐漸淪為技術(shù)的“奴隸”和“犧牲品”，科學(xué)技術(shù)也就背離了造福人類(lèi)的發(fā)展方向。

三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制

科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制需要通過(guò)科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)部控制和外部治理兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有依靠?jī)?nèi)外兼治，才能從根本上減少文化風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性，并從根本上消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)文化構(gòu)成的威脅，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

(一)科技文化風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)部控制

科學(xué)技術(shù)成為“重要的風(fēng)險(xiǎn)源”不是一開(kāi)始就有的，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的早期，雖然科學(xué)技術(shù)也存在風(fēng)險(xiǎn)，但由于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的范圍較小，危害性極其有限，因而風(fēng)險(xiǎn)也不突出。但隨著科學(xué)技術(shù)成為“第一生產(chǎn)力”，成為決定人類(lèi)社會(huì)生活的重要決定力量，科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)就突顯出來(lái)了。其內(nèi)在原因在于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的有限性決定了對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律把握的局限性，并由此帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)由可能J性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化。要防止這種轉(zhuǎn)化，必須提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的水平，加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)研究，提升科技風(fēng)險(xiǎn)的辨識(shí)能力，完善現(xiàn)有技術(shù)體系，提高科學(xué)技術(shù)運(yùn)用系統(tǒng)的穩(wěn)定性，減少因?yàn)榧夹g(shù)本身的不穩(wěn)定性所導(dǎo)致的科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，盡可能減少科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估是近年來(lái)控制風(fēng)險(xiǎn)的重要手段之一。建立風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制的目的在于對(duì)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生進(jìn)行科學(xué)的評(píng)判，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效的預(yù)防。在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制的建立中，首先要充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握科技風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，將不確定性定位于一種潛在的威脅;其次要鼓勵(lì)社會(huì)公眾參與其中，轉(zhuǎn)變科技專(zhuān)家和公眾在風(fēng)險(xiǎn)分析與評(píng)估中的不平等地位，允許公眾的合理建議和現(xiàn)實(shí)訴求反映到技術(shù)評(píng)估的具體實(shí)施中，進(jìn)而提高針對(duì)不確定性科技風(fēng)險(xiǎn)決策的合理程度，維護(hù)廣大公眾的利益。最后，從評(píng)估取向上支持和鼓勵(lì)那些能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期社會(huì)和生態(tài)價(jià)值的技術(shù)，徹底放棄那些可能招致人類(lèi)災(zāi)禍的技術(shù)。

科技活動(dòng)主體—科技工作者對(duì)于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制負(fù)有義不容辭的責(zé)任。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論視域中，專(zhuān)家系統(tǒng)對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。就科技風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知而言，專(zhuān)家系統(tǒng)與普通公眾間的信息具有不對(duì)稱(chēng)性，公眾對(duì)專(zhuān)家系統(tǒng)產(chǎn)生了建立在“依賴(lài)”關(guān)系上的信任，就其根本原因在于公眾對(duì)于“知識(shí)基礎(chǔ)”的模糊不清和缺乏全面系統(tǒng)的了解，在這種信任關(guān)系中，作為被依賴(lài)方的專(zhuān)家系統(tǒng)處于主動(dòng)地位，掌握著科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)的主要信息資源，而作為依賴(lài)方的公眾則始終處于被動(dòng)地位。因而，專(zhuān)家系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知與規(guī)避，主要是發(fā)揮專(zhuān)業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)展開(kāi)的技術(shù)創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)回避，對(duì)于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制具有極為重要的作用。

(二)科技文化風(fēng)險(xiǎn)的外在治理

在當(dāng)代，政府治理在社會(huì)治理中發(fā)揮主導(dǎo)性作用，政府治理所具有的資源集中性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)是其它治理不能比擬的。就風(fēng)險(xiǎn)治理而言，國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)對(duì)于科技文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制無(wú)疑仍然具有重要的作用。

風(fēng)險(xiǎn)的政府控制已成為風(fēng)險(xiǎn)理論研究中的共識(shí)，政府作為現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用的最主要倡導(dǎo)者，對(duì)科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。為了避免技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生危害性后果，相關(guān)政府部門(mén)必須加強(qiáng)管理，合理規(guī)劃，遵循真、善、美相結(jié)合的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)向有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和人的全面進(jìn)步的方向發(fā)展，充分應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，尤其是抓住新媒體技術(shù)在信息傳輸上的便捷性特點(diǎn)，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。盡量控制和約束可能造成嚴(yán)重后果的科研方向和技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，同時(shí)設(shè)立風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)，將風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估納人科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和技術(shù)應(yīng)用評(píng)價(jià)之中。

在科技文化風(fēng)險(xiǎn)的外部治理體系中，政府與市場(chǎng)的關(guān)系是帶有根本性的關(guān)系，它決定著政府與社會(huì)，以及市場(chǎng)與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要特征就是科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)的一體化，由基礎(chǔ)研究到技術(shù)應(yīng)用再到生產(chǎn)越來(lái)越集成化和短時(shí)性，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)生產(chǎn)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，科技活動(dòng)與生產(chǎn)的結(jié)合越來(lái)越緊密。科研部門(mén)由原來(lái)的純科研機(jī)構(gòu)向多元化方向轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)性科研機(jī)構(gòu)和民間科研機(jī)構(gòu)大量涌現(xiàn)，因此，市場(chǎng)往往成為科學(xué)技術(shù)，特別是新技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，不斷催生新的科學(xué)技術(shù)成果的出現(xiàn)。市場(chǎng)的這種刺激作用在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與生產(chǎn)的緊密結(jié)合方面起到了重要作用，但往往也是科技活動(dòng)無(wú)序化的推手。因此，要發(fā)揮市場(chǎng)在科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)治理方面的作用，必須實(shí)現(xiàn)“兩只手”的有效結(jié)合，即把政府的正確引導(dǎo)與市場(chǎng)的內(nèi)在需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)科技資源向有利于文化安全的行業(yè)與技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，鼓勵(lì)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的技術(shù)應(yīng)用，通過(guò)市場(chǎng)的有效調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)治理。

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)化程度越來(lái)越高，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響力越來(lái)越大，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的融合不斷加深。科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)也隨著這種深度融合而不斷擴(kuò)散與放大，特別是在全球化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的傳播比以往任何時(shí)代都快，科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的影響范圍比以往任何時(shí)代都廣，所以風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)家烏爾里希•貝克將當(dāng)今世界稱(chēng)之為“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。他認(rèn)為，隨著技術(shù)變革的進(jìn)程不斷加快，人類(lèi)將面臨許多共同的風(fēng)險(xiǎn)，許多新的風(fēng)險(xiǎn)形式也隨之產(chǎn)生，更為重要的是今天的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)不受時(shí)間、空間和社會(huì)的限制，所有國(guó)家和所有社會(huì)階層在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，事實(shí)上已經(jīng)無(wú)法避免風(fēng)險(xiǎn)所帶來(lái)的影響〔}l(P.sa)。當(dāng)前應(yīng)該通過(guò)增強(qiáng)社會(huì)公眾的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和科技文化素養(yǎng)，發(fā)揮各種社會(huì)組織的監(jiān)督作用，密切注意科技風(fēng)險(xiǎn)并主動(dòng)采取防范行動(dòng)，不斷地提高分析預(yù)測(cè)、評(píng)估和抵御科技風(fēng)險(xiǎn)的能力，形成良好的科學(xué)文化與科學(xué)倫理氛圍，形成全社會(huì)維護(hù)文化安全的自覺(jué)意識(shí)。

第3篇

關(guān)鍵詞產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值工程人性化價(jià)值觀

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國(guó)際化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)變得愈來(lái)愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對(duì)產(chǎn)品的需求也從“量的滿(mǎn)足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計(jì)向多元化、個(gè)性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國(guó)現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著一些缺陷與盲點(diǎn)，大多數(shù)企業(yè)以引進(jìn)為主，對(duì)國(guó)外同類(lèi)型產(chǎn)品進(jìn)行模仿，造成設(shè)計(jì)理念上的失衡與同類(lèi)型產(chǎn)品的同化。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的產(chǎn)品。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、社會(huì)等諸多方面。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)分析，制定合理的價(jià)值取向，有利于堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)三位一體的設(shè)計(jì)觀念，致力于人類(lèi)生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿(mǎn)足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性?xún)r(jià)比的產(chǎn)品，即以最低的成本費(fèi)用收到最大的經(jīng)濟(jì)效益，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)性原則。

在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)要涉及到全過(guò)程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷(xiāo)售，是以經(jīng)濟(jì)性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價(jià)格過(guò)高時(shí)，大部分消費(fèi)者不敢問(wèn)津；當(dāng)產(chǎn)品價(jià)格低、質(zhì)量差時(shí)更不會(huì)贏得消費(fèi)者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益，如何滿(mǎn)足生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者獲取利益和滿(mǎn)足消費(fèi)者使用的雙向需求的動(dòng)態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計(jì)融合運(yùn)用價(jià)值工程的新的理念。

價(jià)值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨(dú)特研究方法過(guò)程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實(shí)現(xiàn)必要功能。價(jià)值工程的基本原理是通過(guò)產(chǎn)品的功能分析，對(duì)產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動(dòng)成本，提高產(chǎn)品的價(jià)值。

功能與成本兩個(gè)迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價(jià)值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價(jià)值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對(duì)立性。在工業(yè)化進(jìn)程的每一時(shí)間段內(nèi)，二者都具有相對(duì)穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個(gè)流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運(yùn)用以及人們審美意識(shí)的提高，這種表面的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的和諧格局會(huì)隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進(jìn)和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿(mǎn)足二者的動(dòng)態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶(hù)服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入的人文理念

設(shè)計(jì)的任務(wù)是解決“人——機(jī)——環(huán)境——社會(huì)”系統(tǒng)中存在的問(wèn)題，其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人，旨在通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問(wèn)題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人性化設(shè)計(jì)觀念和根植于時(shí)代特性和地理特性的文化價(jià)值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)所具有的人性的意義就將越來(lái)越顯示其重要性，人性化的設(shè)計(jì)觀念是合乎時(shí)展要求的。

在以“人”為本的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要善于通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號(hào)系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來(lái)喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類(lèi)似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)信息。從某種程度上來(lái)說(shuō)，如果能夠把握社會(huì)文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢(shì)與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個(gè)巨大的潛在市場(chǎng)。

2.1人性化設(shè)計(jì)觀念

人性化的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長(zhǎng)期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。它反對(duì)像過(guò)去那樣，設(shè)計(jì)師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計(jì)師積極考慮經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將在人們生活過(guò)程中發(fā)生什么樣的作用，以及對(duì)周?chē)鞣N環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點(diǎn)，以人為基本出發(fā)點(diǎn)，用主動(dòng)、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機(jī)地融合，進(jìn)行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅設(shè)計(jì)了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計(jì)了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計(jì)了人的生活方式。技術(shù)的進(jìn)步減輕了人的勞動(dòng)強(qiáng)度，信息的快捷方便了人類(lèi)生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，也帶來(lái)了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如人的孤獨(dú)感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類(lèi)總體設(shè)計(jì)上的失衡，沒(méi)有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類(lèi)的一切創(chuàng)造和設(shè)計(jì)活動(dòng)中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢(shì)所趨、人心所向。2.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值

文化根植于人類(lèi)社會(huì)和賴(lài)以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個(gè)重要方面，在人類(lèi)生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無(wú)形的文化環(huán)境都對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時(shí)代性、民族性和社會(huì)性使產(chǎn)品在無(wú)形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的來(lái)臨，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化含量越來(lái)越大，尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視信息、知識(shí)、文化價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)符合文化的時(shí)代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托夫勒所說(shuō)：“人類(lèi)需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購(gòu)物過(guò)程不僅滿(mǎn)足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會(huì)縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)行為上的文化認(rèn)同。”

同時(shí)，文化環(huán)境對(duì)產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價(jià)值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。

3產(chǎn)品設(shè)計(jì)中彰顯的社會(huì)價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會(huì)意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達(dá)給受眾的一種使用符號(hào)，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐證明，在如火如荼的國(guó)際化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)程中有著無(wú)法量化的社會(huì)價(jià)值。

3.1樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念

工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，人類(lèi)亦付出了慘重的代價(jià)，那就是對(duì)環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立，人與人的相互疏離。甚至西方國(guó)家在20世紀(jì)還推出了“有計(jì)劃的廢止”的一次性消費(fèi)觀念，在設(shè)計(jì)上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來(lái)刺激消費(fèi)，創(chuàng)造市場(chǎng)，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問(wèn)題，使全人類(lèi)的生存受到了威脅。大量的資源被過(guò)度消耗，大量的污染破壞了我們賴(lài)以生存的地球環(huán)境。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費(fèi)已蔚然成風(fēng)。可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個(gè)主要的設(shè)計(jì)思想，如綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，有效的實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。

3.2科學(xué)技術(shù)的物化

任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族或地域的社會(huì)觀念及經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類(lèi)的生活方式和消費(fèi)方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺(tái)，而新創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機(jī)的互動(dòng)。

科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類(lèi)要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計(jì)創(chuàng)造。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過(guò)這“媒介”才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富。科學(xué)技術(shù)是通過(guò)設(shè)計(jì)與制造向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計(jì)使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)一步演進(jìn)，使藝術(shù)暢想進(jìn)一步擺脫了物質(zhì)條件的束縛，使人類(lèi)的創(chuàng)造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。

綜上所述，站在價(jià)值系統(tǒng)的角度研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)有助于綜合的考慮設(shè)計(jì)、制造與生產(chǎn)等各個(gè)周期的經(jīng)濟(jì)因素、人文因素及社會(huì)因素，促使新生代的設(shè)計(jì)師在理性層次上思考產(chǎn)品創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的關(guān)系，使創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿(mǎn)足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

參考文獻(xiàn)

1鄭建啟，李君華．新論工業(yè)設(shè)計(jì)融合價(jià)值工程的理念[J]．武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2002

第4篇

摘要：曾幾何時(shí)，科學(xué)技術(shù)退去了它曾經(jīng)含情脈脈的面容，義無(wú)反顧的走上了異化之路。為了解開(kāi)這困擾人類(lèi)已久的斯芬克斯之謎，本文在“闡道”、“審道”、“探道”、“解道”的過(guò)程中系統(tǒng)論述了科技異化的內(nèi)涵、表現(xiàn)、原因和解決科技異化的途徑。

關(guān)鍵詞：科技；異化

“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代”，而關(guān)于這個(gè)時(shí)代，或者有一個(gè)比狄更斯更為貼切的說(shuō)法：這是一個(gè)時(shí)刻異化著的時(shí)代。科技的初衷是為了把人類(lèi)從迷信和各種神秘力量的壓迫中解放出來(lái)，是為了揭開(kāi)宇宙的奧秘，是為了擺脫自然界奴隸的地位而成為自然界的主宰……然而，隨著科技的一日千里的迅猛發(fā)展，人類(lèi)在歡呼雀躍的同時(shí)，不得不深吸一口氣使自己在享受科技帶來(lái)的一切美好事物的興奮中冷靜下來(lái)，去進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和思考科技與倫理的針?shù)h相對(duì)，理性與價(jià)值的背道而馳究竟是誰(shuí)造成的？科技的發(fā)展就這樣慢慢遠(yuǎn)離了它的初衷而毅然決然地走向了它的反面。

一、“闡道”――什么是科技異化？

眾所周知，“異化”描述了商品社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)人類(lèi)社會(huì)普遍出現(xiàn)的一種受異己力量的統(tǒng)治和支配的歷史現(xiàn)象，它是近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。隨著社會(huì)歷史向前發(fā)展,異化概念的內(nèi)涵外延不斷變化發(fā)展著。一般意義上講：“異化”指一定歷史條件下,人們自覺(jué)的有目的的創(chuàng)造活動(dòng)及其產(chǎn)物與人類(lèi)自身相對(duì)立，成為一種超出人類(lèi)預(yù)料和控制并凌駕于人類(lèi)社會(huì)生活之上的敵對(duì)力量，這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)現(xiàn)象叫異化。顧名思義，科技異化指的是，科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量,它不但不是‘為我’的,反而是‘反我’的。也就是說(shuō)，對(duì)人類(lèi)而言,科技作用的非正常化、畸形化或者病態(tài)化。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以成為對(duì)人類(lèi)社會(huì)美好承諾的一部分，當(dāng)然，它也可以成為一系列災(zāi)難威脅的一部分。

二、 “審道”――科技異化的表現(xiàn)

舒爾曼指出,人們“在技術(shù)發(fā)展中首先感受到人與自然的異化,然后感受到人與其文化和環(huán)境的異化,最后是人與人性本身的異化。”①科技的異化集中表現(xiàn)在科技對(duì)自然的異化、科技對(duì)社會(huì)的異化以及科技對(duì)人的異化這三方面。

首先，科技對(duì)自然的異化。科學(xué)技術(shù)在一定程度上是為了擺脫自然的束縛和壓迫，尋求人類(lèi)的自由和解放。但是隨著科技的進(jìn)步，科技對(duì)自然的異化隨處可見(jiàn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻在充斥著人類(lèi)的視覺(jué)和心靈。利己主義、享樂(lè)主義使人與自然的關(guān)緊張對(duì)峙。人類(lèi)中心主義使世界萬(wàn)物成了被分析、解剖、操縱和批量生產(chǎn)的東西。人類(lèi)再也不把自然當(dāng)作是母親，而視之為人類(lèi)的奴隸。這把一直懸在人類(lèi)頭上的達(dá)摩克利斯劍終于落下來(lái)了，讓人類(lèi)把沾沾自喜直接轉(zhuǎn)化為為自己的遍體鱗傷而抱頭痛哭。

其次，科技對(duì)社會(huì)的異化。科技發(fā)展的初衷是為了社會(huì)的進(jìn)步，而當(dāng)社會(huì)在進(jìn)步時(shí)，我們卻越來(lái)越感覺(jué)到這種進(jìn)步把社會(huì)推向滅亡。我們一直在努力建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，而科技的發(fā)展帶來(lái)的一個(gè)重要的后果就是饕餮，實(shí)質(zhì)乃是浪費(fèi)。最典型的例子，莫過(guò)于電腦升級(jí)和各種巧言令色擺布人們一再更換科技含量有限科技包裝十足的手機(jī)了。科技使我們逐漸拋棄了勤儉這一社會(huì)主義建設(shè)十分重要的傳家寶。

再次，科技對(duì)人的異化。我們常說(shuō)“科技以人為本”，科技是人的科技，以人為本無(wú)可厚非。但今天，當(dāng)我們看到科技與人之異化愈演愈烈時(shí)，“科技以人為本”這句道貌岸然的標(biāo)語(yǔ)顯得多么蒼白無(wú)力！第一，科技在不斷滿(mǎn)足人類(lèi)需要的同時(shí)把人類(lèi)變得貪婪無(wú)比，人們總是絞盡腦汁思考如何獲得高收益，付出低成本。嗜利成了人們生活的重要特征。第二，科技使人們變得瘋狂，在生活中，人格分裂的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。人們一方面在努力使科技進(jìn)步、再進(jìn)步，另一方面卻想逃離現(xiàn)代科技的枷鎖。

三、“探道”――科技異化的原因

哈貝馬斯說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)。”②雖然他沒(méi)有掌握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征，但他對(duì)于西方現(xiàn)代化進(jìn)程磨難的批判則是完全必要的。休謨說(shuō):“ 人的科學(xué)是其他科學(xué)的惟一基礎(chǔ)。”③人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的結(jié)果必然負(fù)荷價(jià)值的、社會(huì)的等多種因素。

第一，價(jià)值因素

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)對(duì)人的無(wú)限滿(mǎn)足，但人們的傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀念在一瞬間也被形形的商品擊得粉碎。價(jià)值觀念的缺口一經(jīng)打開(kāi)，源流各異的價(jià)值觀念亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，使人們不懼法律的莊嚴(yán)神圣，以前所未有的金衛(wèi)填海的勇氣去頻繁試探時(shí)代的道德底線(xiàn)。大家都放棄了泱泱大國(guó)應(yīng)有的焚琴煮鶴的優(yōu)雅，一眨眼換了為自己的口袋而戰(zhàn)的金戈鐵甲。人們?cè)谏唐访媲懊允Я俗晕叶偪窳恕?/p>

當(dāng)世間的警醒者感嘆物欲橫流的高樓大廈之間已放不下一張書(shū)桌時(shí)，其實(shí)我們稍加思索便知道，這物欲橫流的大廈間不是放不下書(shū)桌，而是有了書(shū)桌誰(shuí)還肯安安心心坐下來(lái)去毫無(wú)功利的探尋價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，社會(huì)因素

由于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有立竿見(jiàn)影的作用，使科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的地位從“奇技巧”尤物角色一舉實(shí)現(xiàn)了由奴隸向?qū)④姷娘w躍，成為人類(lèi)社會(huì)的一種決定作用。依仗著科學(xué)技術(shù)，我們縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，提高了人民的生活水平，增強(qiáng)了我國(guó)的綜合國(guó)力，提高了我國(guó)的國(guó)際地位。科學(xué)技術(shù)在近五十年得到了前所未有的肯定和張揚(yáng)。在這種社會(huì)理念的庇護(hù)下，科技方興未艾的發(fā)展著，并潛移默化地重塑著社會(huì)結(jié)構(gòu)，以至于整個(gè)社會(huì)發(fā)展觀都以排山倒海之勢(shì)傾向于科學(xué)技術(shù)。

社會(huì)各界都唯科學(xué)技術(shù)馬首是瞻，三千寵愛(ài)都集科技于一身，這種社會(huì)發(fā)展觀使社會(huì)的內(nèi)部平衡打破了。只有科技獨(dú)唱的社會(huì)大舞臺(tái)顯得如此單調(diào)無(wú)味，偶爾人們發(fā)出的喝彩也顯得那么逢場(chǎng)作戲。愛(ài)因斯坦曾無(wú)不感慨地說(shuō)：“技術(shù)――或者應(yīng)用科學(xué)――卻已使人類(lèi)面臨十分嚴(yán)重的問(wèn)題。人類(lèi)的繼續(xù)生存有賴(lài)于這些問(wèn)題的妥善解決。這是創(chuàng)立一種社會(huì)制度和社會(huì)傳統(tǒng)的問(wèn)題，要是沒(méi)有這種制度和傳統(tǒng)，新的工具就無(wú)可避免的要帶來(lái)最不幸的災(zāi)難。”④

四、“解道”――消除異化的途徑

沙夫說(shuō)，如果異化是人類(lèi)生存條件的永久屬性，人們就不可能超越它。但是，異化是由特定的社會(huì)條件所孕育的，所以，在消除這些條件以后消滅異化是能夠?qū)崿F(xiàn)的。⑤

為天地立心，成了遠(yuǎn)離科技異化，把人類(lèi)重新帶入光明大道的首要選擇。這是我們能夠找回真實(shí)的自我，游心天玄，與物自適，反思我們浮躁人生的絕佳途徑。在社會(huì)主義條件下，集體主義價(jià)值觀就是這條康莊大道。集體主義價(jià)值觀像一束鴻蒙之光照亮人們彷徨的眸子，撫慰了現(xiàn)實(shí)的滄桑，滌蕩了世俗的情懷。堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀是我們可以遁離物質(zhì)世界紛擾的銳利武器。

為生民立命。科學(xué)技術(shù)的異化，有的甚至威脅到了人類(lèi)的生存和發(fā)展，社會(huì)必然要承擔(dān)她作為人類(lèi)整合體的責(zé)任。合理的社會(huì)發(fā)展理念和社會(huì)發(fā)展模式必將有助于消除科技的負(fù)面影響，促進(jìn)科技回歸其本然狀態(tài)。黨在十六屆三中全會(huì)確定的科學(xué)發(fā)展觀的提出無(wú)疑在解決科技異化的進(jìn)程中起了巨大的推動(dòng)作用。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，其要旨在于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用都應(yīng)始終圍著人的利益，以人為中心，避免科學(xué)技術(shù)背離人和非人化。，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)目的，規(guī)定著科學(xué)技術(shù)的方向和目標(biāo)，從而有利于消除導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)異化的社會(huì)條件。

為萬(wàn)世開(kāi)太平。任何太平盛世都需要有整合的倫理觀來(lái)整合社會(huì)。普世倫理的建立使我們醫(yī)治人類(lèi)現(xiàn)代病的一劑猛藥。普世倫理的首要內(nèi)容就是“正義”。十九世紀(jì)俄國(guó)著名倫理學(xué)家克魯包特金說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有正義，便沒(méi)有道德。”亞圣孟子也說(shuō)過(guò)“君義，莫不義；君正，莫不正”。（《孟子離婁上》）除此之外，普世倫理還包括“平等”、“人道”、“和平”等其他一系列道德準(zhǔn)則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，普世倫理的建立尤為重要。其實(shí)，倫理和商品經(jīng)濟(jì)并不矛盾，倫理也可以成為一種社會(huì)資源，也是資本，而且其提倡的諸如公平、正義等思想還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所稀缺的一種重要的資源。

綜上所述，當(dāng)人類(lèi)匡正了自己的價(jià)值、倫理和社會(huì)發(fā)展觀，做到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，那么我們就有希望消除科學(xué)技術(shù)的異化，還人類(lèi)一個(gè)美麗盛裝的世界！

注釋?zhuān)?/p>

①E?舒爾曼.科技文明與人類(lèi)未來(lái)[M]北京：北京東方出版社.1995年版

②哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué).波士頓.1970年英文版第100頁(yè)

③愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集[M]北京：商業(yè)印書(shū)館.1979年版第3卷第135頁(yè)

第5篇

關(guān)鍵詞產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值工程人性化價(jià)值觀

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國(guó)際化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)變得愈來(lái)愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對(duì)產(chǎn)品的需求也從“量的滿(mǎn)足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計(jì)向多元化、個(gè)性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國(guó)現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著一些缺陷與盲點(diǎn)，大多數(shù)企業(yè)以引進(jìn)為主，對(duì)國(guó)外同類(lèi)型產(chǎn)品進(jìn)行模仿，造成設(shè)計(jì)理念上的失衡與同類(lèi)型產(chǎn)品的同化。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的產(chǎn)品。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、社會(huì)等諸多方面。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)分析，制定合理的價(jià)值取向，有利于堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)三位一體的設(shè)計(jì)觀念，致力于人類(lèi)生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿(mǎn)足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性?xún)r(jià)比的產(chǎn)品，即以最低的成本費(fèi)用收到最大的經(jīng)濟(jì)效益，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)性原則。

在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)要涉及到全過(guò)程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷(xiāo)售，是以經(jīng)濟(jì)性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價(jià)格過(guò)高時(shí)，大部分消費(fèi)者不敢問(wèn)津；當(dāng)產(chǎn)品價(jià)格低、質(zhì)量差時(shí)更不會(huì)贏得消費(fèi)者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益，如何滿(mǎn)足生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者獲取利益和滿(mǎn)足消費(fèi)者使用的雙向需求的動(dòng)態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計(jì)融合運(yùn)用價(jià)值工程的新的理念。

價(jià)值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨(dú)特研究方法過(guò)程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實(shí)現(xiàn)必要功能。價(jià)值工程的基本原理是通過(guò)產(chǎn)品的功能分析，對(duì)產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動(dòng)成本，提高產(chǎn)品的價(jià)值。

功能與成本兩個(gè)迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價(jià)值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價(jià)值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對(duì)立性。在工業(yè)化進(jìn)程的每一時(shí)間段內(nèi)，二者都具有相對(duì)穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個(gè)流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運(yùn)用以及人們審美意識(shí)的提高，這種表面的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的和諧格局會(huì)隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進(jìn)和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿(mǎn)足二者的動(dòng)態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶(hù)服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入的人文理念

設(shè)計(jì)的任務(wù)是解決“人——機(jī)——環(huán)境——社會(huì)”系統(tǒng)中存在的問(wèn)題，其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人，旨在通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問(wèn)題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人性化設(shè)計(jì)觀念和根植于時(shí)代特性和地理特性的文化價(jià)值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)所具有的人性的意義就將越來(lái)越顯示其重要性，人性化的設(shè)計(jì)觀念是合乎時(shí)展要求的。

在以“人”為本的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要善于通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號(hào)系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來(lái)喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類(lèi)似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)信息。從某種程度上來(lái)說(shuō)，如果能夠把握社會(huì)文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢(shì)與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個(gè)巨大的潛在市場(chǎng)。

2.1人性化設(shè)計(jì)觀念

人性化的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長(zhǎng)期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。它反對(duì)像過(guò)去那樣，設(shè)計(jì)師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計(jì)師積極考慮經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將在人們生活過(guò)程中發(fā)生什么樣的作用，以及對(duì)周?chē)鞣N環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點(diǎn)，以人為基本出發(fā)點(diǎn)，用主動(dòng)、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機(jī)地融合，進(jìn)行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅設(shè)計(jì)了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計(jì)了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計(jì)了人的生活方式。技術(shù)的進(jìn)步減輕了人的勞動(dòng)強(qiáng)度，信息的快捷方便了人類(lèi)生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，也帶來(lái)了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如人的孤獨(dú)感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類(lèi)總體設(shè)計(jì)上的失衡，沒(méi)有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類(lèi)的一切創(chuàng)造和設(shè)計(jì)活動(dòng)中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢(shì)所趨、人心所向。

2.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值

文化根植于人類(lèi)社會(huì)和賴(lài)以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個(gè)重要方面，在人類(lèi)生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無(wú)形的文化環(huán)境都對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時(shí)代性、民族性和社會(huì)性使產(chǎn)品在無(wú)形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的來(lái)臨，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化含量越來(lái)越大，尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視信息、知識(shí)、文化價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)符合文化的時(shí)代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托夫勒所說(shuō)：“人類(lèi)需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購(gòu)物過(guò)程不僅滿(mǎn)足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會(huì)縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)行為上的文化認(rèn)同。”

同時(shí)，文化環(huán)境對(duì)產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價(jià)值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。

3產(chǎn)品設(shè)計(jì)中彰顯的社會(huì)價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會(huì)意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達(dá)給受眾的一種使用符號(hào)，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐證明，在如火如荼的國(guó)際化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)程中有著無(wú)法量化的社會(huì)價(jià)值。

3.1樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念

工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，人類(lèi)亦付出了慘重的代價(jià)，那就是對(duì)環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立，人與人的相互疏離。甚至西方國(guó)家在20世紀(jì)還推出了“有計(jì)劃的廢止”的一次性消費(fèi)觀念，在設(shè)計(jì)上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來(lái)刺激消費(fèi)，創(chuàng)造市場(chǎng)，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問(wèn)題，使全人類(lèi)的生存受到了威脅。大量的資源被過(guò)度消耗，大量的污染破壞了我們賴(lài)以生存的地球環(huán)境。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費(fèi)已蔚然成風(fēng)。可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個(gè)主要的設(shè)計(jì)思想，如綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，有效的實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。

3.2科學(xué)技術(shù)的物化

任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族或地域的社會(huì)觀念及經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類(lèi)的生活方式和消費(fèi)方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺(tái)，而新創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機(jī)的互動(dòng)。

第6篇

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；科技；助力

一、教學(xué)目標(biāo)

1.在多樣的情境中感受飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)與我們的生活息息相關(guān)，給我們帶來(lái)方便和快樂(lè)。

2.激發(fā)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的熱情。

3.激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，萌生為祖國(guó)富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)的滿(mǎn)腔熱情。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

在多樣的情境中感受飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)與我們的生活息息相關(guān)，給我們帶來(lái)方便和快樂(lè)。

三、教學(xué)過(guò)程

（播放“開(kāi)講啦”片頭音樂(lè)）

師導(dǎo)入新課，從南通現(xiàn)象入手揭示科學(xué)技術(shù)的“喜”。

1.調(diào)查與展示，感知家鄉(xiāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

（1）課前學(xué)生組成了“城市建設(shè)”、“百姓生活”“南通教育”三支小分隊(duì)，深入第一線(xiàn)調(diào)查，課上一一開(kāi)講。

（2）師補(bǔ)充音頻資料。

（3）一句話(huà)廣告語(yǔ)展示會(huì)。

（4）齊唱自創(chuàng)歌曲《南通故事》。

（5）借頻、圖片、文字解說(shuō)世界科技的高、尖、新。

（6）師小結(jié)。

2.探究與交流，感嘆科研情懷。

（1）師引導(dǎo)學(xué)生思考：是誰(shuí)引領(lǐng)著科技的發(fā)展？？

（2）出示科學(xué)家的照片，“背后的故事”小分隊(duì)繼續(xù)開(kāi)講。

（3）班上的小小科學(xué)家開(kāi)講自己的故事。

（4）師引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出內(nèi)心最真實(shí)的感動(dòng)。

（5）師小結(jié)。

3.想象與展望，暢想未來(lái)科技。

（1）師播放視頻《未來(lái)的課堂》。

（2）生大聲讀名言，讀《一封跨越時(shí)代的信》。

（3）師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)“科技暢想吧”，盡情描繪未來(lái)南通的藍(lán)圖。

（4）生一一展示并介紹自己的作品。

（5）師小結(jié)，生把作品掛到墻上。

4.靜心沉思，引出科技煩惱話(huà)題。

師：科學(xué)技術(shù)也是一把“雙刃劍”，不僅有喜，也有讓人擔(dān)憂(yōu)、煩惱的一面。課后請(qǐng)調(diào)查，并做記錄。可以調(diào)查卡片上現(xiàn)有的，也可以選擇自己感興趣的。

（《開(kāi)講啦》片尾音樂(lè)）

四、德育滲透效果反思

科學(xué)的飛速發(fā)展是時(shí)代的進(jìn)步，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。《科學(xué)技術(shù)的喜與憂(yōu)》這堂課的設(shè)計(jì)初衷即是利用品德教材滲透核心價(jià)值觀的德育思想，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

課前學(xué)生做了充分的準(zhǔn)備：1.調(diào)查了解家鄉(xiāng)南通的科技發(fā)展帶來(lái)的喜人景象。2.了解屠呦呦、袁隆平等科學(xué)家們的成就以及背后的故事。

整堂課的設(shè)計(jì)是模擬中國(guó)電視公開(kāi)課《開(kāi)講啦》進(jìn)行構(gòu)思的，老師化身為主持人，學(xué)生化身為開(kāi)講嘉賓、遠(yuǎn)方來(lái)客。在面對(duì)面的交流、展示中一一展現(xiàn)科技的喜人景象，更直觀，更可感。

課堂開(kāi)始，老師即展示了美麗的南通，提出了南通科學(xué)發(fā)展的獨(dú)特現(xiàn)象――“南通現(xiàn)象”，勾起了學(xué)生最親切的回憶，喚起了他們內(nèi)心的自豪感！整堂課就這樣拉開(kāi)了序幕！課上一共安排了四個(gè)環(huán)節(jié)。

【環(huán)節(jié)一】調(diào)查與展示，感知家鄉(xiāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。為了能讓大家更廣泛、更全面地了解南通，學(xué)生們組成了“城市建設(shè)”、“百姓生活”、“南通教育”三支小分隊(duì)，深入第一線(xiàn)調(diào)查。在三支小分隊(duì)一一展示南通的喜人發(fā)展之后，老師補(bǔ)充音頻資料，進(jìn)一步感受“科技相伴，喜氣洋洋”的景象。學(xué)生們?cè)谝痪湓?huà)廣告語(yǔ)展示會(huì)中熱情邀請(qǐng)遠(yuǎn)方的來(lái)客，自豪不已！在老師的帶領(lǐng)下齊唱一首自創(chuàng)的歌曲《南通故事》，更是點(diǎn)燃了學(xué)生們作為小主人的熱情！

科技在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步！不僅僅南通，全中國(guó)、全世界都在享受科技迅猛發(fā)展帶來(lái)的實(shí)惠與便利！老師將學(xué)生的眼界拓展，看向全國(guó)、全世界，感受科技的高、尖、新，讓他們切切實(shí)實(shí)體會(huì)到科學(xué)技術(shù)如迅猛噴出的泉水已滲透到人們生活的衣、食、住、行，悄無(wú)聲息地改善著我們的生活。

【環(huán)節(jié)二】探究與交流，感嘆科研情懷。通過(guò)“背后的故事”小分隊(duì)講老一輩科學(xué)家的辛苦付出，學(xué)生體會(huì)到一代又一代科技人前赴后繼，不懈探索才迎來(lái)科技百花園的萬(wàn)紫千紅。進(jìn)而聯(lián)想到自己身邊的小小科學(xué)家，聽(tīng)他們談?wù)効萍及l(fā)明小故事，一起體驗(yàn)其中的收獲與快樂(lè)。原來(lái)科學(xué)家的夢(mèng)并不是遙不可及，是可以實(shí)現(xiàn)的。作為小學(xué)生的我們?cè)撛趺醋瞿兀坷蠋煄ьI(lǐng)學(xué)生來(lái)到“科技加油站”，請(qǐng)學(xué)生們說(shuō)出內(nèi)心最真實(shí)的感動(dòng)。其實(shí)，油來(lái)自哪里？就是來(lái)自學(xué)生內(nèi)心迸發(fā)出來(lái)的愛(ài)科技、學(xué)科技熱情，來(lái)自學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷以及為祖國(guó)富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)的滿(mǎn)腔熱情。這“油”將是科技繼續(xù)發(fā)展更大的動(dòng)力，將會(huì)使它煥發(fā)出更旺盛的生命力！

【環(huán)節(jié)三】想象與展望，暢想未來(lái)科技。科技探索的腳步?jīng)]有停止，他們對(duì)未來(lái)的課堂又進(jìn)行了大膽構(gòu)想。通過(guò)視頻讓學(xué)生具體感知未來(lái)的課堂什么樣兒。老師請(qǐng)學(xué)生讀名言，讀《一封跨越時(shí)代的信》，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極行動(dòng)起來(lái)的欲望。學(xué)生至此，內(nèi)心的科技熱情、愛(ài)國(guó)情懷爆發(fā)到。這時(shí)，老師順勢(shì)助導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到“科技暢想吧”，拿起手中的筆盡情描繪未來(lái)南通的藍(lán)圖！他們用畫(huà)筆代表著自己的內(nèi)心，每一筆都是他們對(duì)未來(lái)的莊嚴(yán)宣告，宣告著他們的成長(zhǎng)，宣告著他們的“科技?jí)簟保嬷麄円獔A億萬(wàn)人民的“中國(guó)夢(mèng)”！最后，老師讓學(xué)生們?cè)凇睹魈鞎?huì)更好》的歌聲中一起把畫(huà)作掛在墻上。這將是一個(gè)啟動(dòng)儀式，是一個(gè)美好的開(kāi)始。

第7篇

摘要：情感態(tài)度價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)是《新課標(biāo)》提出的三維教學(xué)目標(biāo)之一，《新課標(biāo)》特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。健康的情感，積極的態(tài)度，正確的價(jià)值觀是學(xué)生學(xué)習(xí)、生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。筆者在長(zhǎng)期的一年化學(xué)新課堂教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)研究分析，提出一些促進(jìn)中學(xué)化學(xué)情感態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)有效落實(shí)的策略。

關(guān)鍵詞：情感；態(tài)度；價(jià)值觀；化學(xué)新課堂

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0331-01

情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)，即對(duì)客觀事物與是否滿(mǎn)足主觀需要的評(píng)價(jià)的反映；態(tài)度是指對(duì)某一客觀事物所持的評(píng)價(jià)和行為傾向；價(jià)值觀，可以說(shuō)是態(tài)度的凝練，個(gè)體的有些態(tài)度經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷而流存下來(lái)，融進(jìn)了人格，于是就變成了價(jià)值觀。在新的課程理念背景下，情感態(tài)度與價(jià)值觀被賦予了十分豐富的內(nèi)涵。"情感"不僅指學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，還包括愛(ài)、快樂(lè)、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗(yàn)；"態(tài)度"不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度，還包括樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度等；"價(jià)值觀"作為一個(gè)比較廣泛和抽象的概念，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，以及人類(lèi)價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。

1.在新課程教學(xué)中的整合教學(xué)

《新課標(biāo)》提出知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維教學(xué)目標(biāo)，因此教學(xué)中對(duì)情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)，要與知識(shí)技能教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)和過(guò)程與方法教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)教學(xué)的策略是任由認(rèn)知技能與情感態(tài)度價(jià)值觀成雙線(xiàn)平行的發(fā)展。當(dāng)進(jìn)行認(rèn)知技能教學(xué)時(shí)，很少留意相關(guān)的情感態(tài)度與價(jià)值觀行為；而當(dāng)發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀行為時(shí)，卻又經(jīng)常脫離認(rèn)知技能內(nèi)涵。本應(yīng)該相互聯(lián)系的兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)，人為地加以孤立和分割，教育功能大為降低。因此，筆者提出整合三維教學(xué)目標(biāo)的整合教學(xué)策略。整合不是簡(jiǎn)單的結(jié)合，更不是"拼合"，整合是對(duì)現(xiàn)有各種要素進(jìn)行合理的調(diào)整，有機(jī)的組合，追求各種要素的整體結(jié)構(gòu)最佳化和整體效益的最大化，以實(shí)現(xiàn)"整體大于部分之和"的目標(biāo)。"整合"既反映了事物間的動(dòng)態(tài)作用又強(qiáng)調(diào)了事物間結(jié)成一個(gè)整體的獨(dú)特性質(zhì)。因此，整合三維教學(xué)目標(biāo)就是在教學(xué)中要理清三維教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系，將它們有機(jī)融合起來(lái)，形成整體結(jié)構(gòu)，從而發(fā)揮強(qiáng)大的整體教育功能。

2.重視與實(shí)踐相結(jié)合策略

在培養(yǎng)學(xué)生初步具有面向世界的開(kāi)放意識(shí)，強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度與價(jià)值觀的課程目標(biāo)要求下，"封閉式"教學(xué)顯然是違背課程改革方向的，是將學(xué)生的學(xué)習(xí)世界與生活世界隔離開(kāi)的，教學(xué)的內(nèi)容就是書(shū)本知識(shí)，教學(xué)的結(jié)果是培養(yǎng)了一批批高分低能兒。新課程背景下的學(xué)校教育應(yīng)該是開(kāi)放性的，教學(xué)中要注意把一些化學(xué)問(wèn)題放在社會(huì)的大背景下啟發(fā)學(xué)生思考，通過(guò)用化學(xué)知識(shí)來(lái)解決日常生活中的難題和解決一些簡(jiǎn)單實(shí)際問(wèn)題的來(lái)幫助學(xué)生增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)效益觀念，體驗(yàn)學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的價(jià)值和樂(lè)趣。這有利于學(xué)生理解所學(xué)的知識(shí)和學(xué)以致用，充分體會(huì)了化學(xué)與人類(lèi)進(jìn)步、與社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系，充分展示了化學(xué)的魅力和學(xué)習(xí)化學(xué)的價(jià)值所在。例如，切開(kāi)的蘋(píng)果放一段時(shí)間表面會(huì)變紅，新買(mǎi)的鋁鍋燒過(guò)自來(lái)水后有黑色斑點(diǎn)，銅線(xiàn)與鋁線(xiàn)連接處特別容易老化等奇妙的現(xiàn)象在激起學(xué)生的好奇心后，就能促使他們?nèi)W(xué)習(xí)探究亞鐵離子、鋁的性質(zhì)和原電池的原理。通過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)，不僅使他們牢固地掌握化學(xué)知識(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，提升參與化學(xué)科技活動(dòng)的熱情。又如，教材用了大量的文字和圖片，不僅反映了化學(xué)對(duì)人類(lèi)生活的貢獻(xiàn)--化學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)"新的自然界"；也反映了化學(xué)對(duì)人類(lèi)生活的影響--環(huán)境的污染與破壞。因此，教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注熱點(diǎn)科技領(lǐng)域的新技術(shù)、新成果、新成就的同時(shí)啟發(fā)學(xué)生思考如何能保持資源的可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的免遭破壞，形成"化學(xué)是一柄雙刃劍，它既能造福于人類(lèi)，又能為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難"的哲理意識(shí)，懂得科學(xué)技術(shù)最終是否能造福于人類(lèi)，還取決于掌握科學(xué)技術(shù)的人，取決于人的品德修養(yǎng)和價(jià)值觀念。

3.給學(xué)生提供充足的探究、討論的體驗(yàn)空間

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)知識(shí)與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀"三維目標(biāo)"的融合。這就意味著教師設(shè)計(jì)教學(xué)要以學(xué)定教，改變以往教師在臺(tái)上講解傳授，學(xué)生在臺(tái)下聆聽(tīng)記錄的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在具體的教學(xué)實(shí)施中，不能再像過(guò)去那樣針對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講授，而是"要以相互聯(lián)系的方式，使學(xué)生習(xí)得內(nèi)在的原理及其思想方法"。 從這個(gè)意義上講，注重體驗(yàn)策略尤為重要。而化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，"通過(guò)以化學(xué)實(shí)驗(yàn)為主的多種探究活動(dòng)，使學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)研究的過(guò)程，激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，強(qiáng)化科學(xué)探究的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的改變，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力"是化學(xué)新課程的基本理念。實(shí)驗(yàn)探究活動(dòng)中采用預(yù)測(cè)性質(zhì)、實(shí)驗(yàn)探索、驗(yàn)證預(yù)測(cè)、得出結(jié)論的學(xué)習(xí)形式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主探究和學(xué)生間的交流、師生間的交流，要求學(xué)生充分尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，形成"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一茍標(biāo)準(zhǔn)"的意識(shí)；當(dāng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與預(yù)測(cè)不相吻合時(shí)，更要認(rèn)真分析、尋找原因，大膽質(zhì)疑，養(yǎng)成一絲不的求實(shí)態(tài)度；同時(shí)，學(xué)生也在身心的體驗(yàn)中得到一種團(tuán)結(jié)合作、獲取成功的情感滿(mǎn)足。例如：在化石燃料的利用一課中，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)環(huán)節(jié)：（1）讓學(xué)生分組討論，每組選出兩個(gè)同學(xué)，以記者采訪的形式來(lái)匯報(bào)。記者采訪的形式充分激發(fā)了學(xué)生的參入熱情，營(yíng)造了合作交流的氛圍，初步形成主動(dòng)參與社會(huì)決策的意識(shí)，樹(shù)立珍惜資源、節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境的意識(shí)。（2）提出一個(gè)設(shè)想：如果將煤變成燃油，行不行？學(xué)生在教師的鼓勵(lì)下大膽猜想，并根據(jù)前面學(xué)習(xí)的知識(shí)闡述自己的觀點(diǎn)。這一設(shè)計(jì)造成懸念，激發(fā)興趣，讓學(xué)生體會(huì)到許多發(fā)明創(chuàng)造源于猜想，從而鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立勤于思考，勇于創(chuàng)新的意識(shí)。不僅激發(fā)了學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，還能使學(xué)生通過(guò)探究物質(zhì)變化的奧秘，體驗(yàn)到科學(xué)探究的艱辛和獲得成功的喜悅，感受化學(xué)世界的奇妙與和諧。

總之，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，情感態(tài)度與價(jià)值觀對(duì)教師的教和學(xué)生的學(xué)有著不可忽視的作用。教師要把情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)裝在頭腦中，有意識(shí)地、自覺(jué)地貫穿于化學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程之中，使其成為課堂教學(xué)的靈魂，使學(xué)生逐步形成健康情感，積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀。但是，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀不是一朝一夕的事情，也不是孤立的，這就需要我們每一位教師把知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀緊密結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在探究活動(dòng)中，在科學(xué)知識(shí)獲取過(guò)程中，在能力的鍛煉和培養(yǎng)中，長(zhǎng)期點(diǎn)滴積累。

第8篇

一、新課程習(xí)題不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的邏輯體系和概念、規(guī)律的嚴(yán)密性

課程標(biāo)準(zhǔn)不從學(xué)科的角度追求知識(shí)的全面與完整，對(duì)于概念、規(guī)律不過(guò)分追求表述的準(zhǔn)確性、邏輯關(guān)系的嚴(yán)密性，而是全面考慮課程在知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度價(jià)值觀等方面的教育作用。因此，習(xí)題設(shè)計(jì)在知識(shí)雙基的要求方面有所降低，而對(duì)過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面要求有所提高。

教學(xué)大綱的習(xí)題反映了對(duì)物理概念和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的記憶要求，強(qiáng)調(diào)概念定義的背記和定義關(guān)鍵字詞的是非判斷，舊教材的課后練習(xí)是記憶型的、辨別型的概念填空題為主。而在新課程標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)題設(shè)計(jì)中，對(duì)溫度的概念不是停留在字面上，而是能夠?qū)ΤＲ?jiàn)的溫度有一個(gè)較準(zhǔn)確的估計(jì)。并有意留下空間，讓老師組織討論，引導(dǎo)學(xué)生利用概念分析和說(shuō)明有關(guān)事實(shí)和現(xiàn)象，體現(xiàn)了新的課程價(jià)值觀。

二、新課程習(xí)題設(shè)計(jì)要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展科學(xué)探究，體現(xiàn)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦能力

過(guò)去學(xué)生主要以被動(dòng)的形式學(xué)習(xí)知識(shí)，新物理課程強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究在學(xué)習(xí)中的作用。讓學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究的過(guò)程，不但可以學(xué)到科學(xué)知識(shí)，練習(xí)操作的技能，而且能夠進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)于科學(xué)的興趣，懂得認(rèn)識(shí)未知事物的方法，發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)。因此，新課程習(xí)題設(shè)計(jì)也要注重引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展科學(xué)探究，體現(xiàn)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理。

例如：

(1)實(shí)驗(yàn)探究“燒不著的布條”。

(2)觀察并探究電冰箱中的物態(tài)變化。

(3)根據(jù)蒸發(fā)致冷的道理設(shè)計(jì)一個(gè)保存食物的裝置。

(4)觀察并探究高壓鍋的工作原理。

三、新課程習(xí)題設(shè)計(jì)要體現(xiàn)加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀

第9篇

關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 價(jià)值基準(zhǔn) 以人為本

1 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值基準(zhǔn)

關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對(duì)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式， 是人類(lèi)本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)。

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場(chǎng)和視域出發(fā)，科學(xué)技術(shù)才有價(jià)值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類(lèi)造福，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。這個(gè)價(jià)值基準(zhǔn)既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性，又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價(jià)值方向。只有正確認(rèn)識(shí)和展示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)， 重構(gòu)以人為尺度的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀，才能規(guī)范科學(xué)技術(shù)向著促進(jìn)人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。

1.1 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的理性回歸

科技作為人類(lèi)的一種重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位。發(fā)展科技正是為人類(lèi)解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。科技的任何現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，必然與人有關(guān)，因而，科技在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用價(jià)值的人文屬性是顯而易見(jiàn)的。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的人文屬性要求，要求人類(lèi)在進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，一定要對(duì)人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題予以高度關(guān)注，把人文精神始終貫穿于科學(xué)活動(dòng)的全部過(guò)程，要注重從人性和人文關(guān)懷的角度， 對(duì)科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實(shí)行社會(huì)控制，避免科技活動(dòng)中負(fù)面影響的產(chǎn)生，以保證人類(lèi)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)自身的健康發(fā)展。人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價(jià)值， 人類(lèi)自身的存在與發(fā)展應(yīng)是決定科學(xué)技術(shù)取舍選擇、發(fā)展方向的最終依據(jù)。要力求把科技發(fā)展控制在有利于人文關(guān)懷的范圍內(nèi)，以盡量減少其對(duì)社會(huì)利益的損害。

1.2 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，承襲了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定了科技在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類(lèi)自身的進(jìn)步與發(fā)展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來(lái)面目，更重要的是依據(jù)發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律去實(shí)現(xiàn)人的意志，把自然對(duì)象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動(dòng)的全過(guò)程始終應(yīng)貫穿著人文精神。愛(ài)因斯坦在1931年對(duì)美國(guó)加州理工學(xué)院的學(xué)生說(shuō)：“如果想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類(lèi)，而不致成為禍害。”他的話(huà)對(duì)人們應(yīng)該有重要的啟發(fā)，科學(xué)的興衰與人類(lèi)的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用必須要突出人文關(guān)懷，在科學(xué)的視野中重視科技活動(dòng)及其成就對(duì)于人的利弊、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的影響，將科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來(lái)，由科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的危機(jī)才會(huì)被科學(xué)技術(shù)所克服，科學(xué)技術(shù)才能真正成為人類(lèi)克服各種危機(jī)的可靠保證。

1.3 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，符合科技與人之間互滲互促關(guān)系的要求

科技與人之間本來(lái)存在著互滲互促的關(guān)系，一方面，人類(lèi)正是借助于科學(xué)技術(shù)，使自己從動(dòng)物界中走了出來(lái)并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果，由人類(lèi)創(chuàng)造和應(yīng)用，取得了豐富的成果。回顧歷史，社會(huì)的每一個(gè)進(jìn)步，都以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提;人的解放與社會(huì)進(jìn)步同步，以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，而歸根結(jié)底要以科技的革命性進(jìn)展為前提。科技革命引發(fā)的知識(shí)革命，極大地提升了人的理性力量、認(rèn)識(shí)水平和思想境界，從而為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展提供了最根本的源泉和動(dòng)力。尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨和高科技的興起， 科技對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用力越來(lái)越大，人類(lèi)對(duì)它的依賴(lài)性就會(huì)增強(qiáng)，科技的負(fù)面效應(yīng)也會(huì)突出，因此，強(qiáng)調(diào)科技與人之間互滲互促的關(guān)系，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)技術(shù)價(jià)值基準(zhǔn)，對(duì)科技的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行人文價(jià)值的引導(dǎo)， 對(duì)科技的功用和發(fā)展方向做出合乎人文精神的規(guī)定， 使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，對(duì)真善美的追求實(shí)現(xiàn)有效的溝通，有利于科學(xué)技術(shù)的健康、持續(xù)發(fā)展，也有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)最大限度的服務(wù)于人類(lèi)生存的終極價(jià)值目標(biāo)。

1.4 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，堅(jiān)持了人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位

人是社會(huì)的主體，在社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時(shí)代更應(yīng)以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學(xué)，積極研究開(kāi)發(fā)利用先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的思想，重視滿(mǎn)足人的需要，追求人的發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的幸福和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相一致。科技的發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，這應(yīng)該是建立和諧社會(huì)的重要要求，也應(yīng)該成為社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

2 科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值目標(biāo)

2.1 實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)

康德在其目的論哲學(xué)中明確提出：“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的”。因?yàn)椋叭四耸鞘郎溪?dú)一無(wú)二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系”。康德提出的人不依賴(lài)于他物而成為目的的思想，對(duì)于理解人與自然的關(guān)系，以及科技與人的關(guān)系，是有啟發(fā)意義的。科學(xué)技術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主體是人類(lèi)自身，科學(xué)技術(shù)是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造客觀自然界的過(guò)程中產(chǎn)生的，這也是人類(lèi)有別于其他的生物的地方。科技作為人類(lèi)的一種重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位，發(fā)展科技正是為人類(lèi)解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。樹(shù)立發(fā)展科技以人為本的理念，把科技發(fā)展同人的生存、發(fā)展、自由和解放這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，嚴(yán)格把握科技運(yùn)用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用和惡用。要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來(lái)審視科技進(jìn)步，科技發(fā)展歸根到底是為了人們幸福地生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。要發(fā)展以人為中心的科技， 科技應(yīng)該比以往任何時(shí)候更應(yīng)關(guān)注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)中應(yīng)包含與人類(lèi)最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)。

2.2 關(guān)注科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的平衡

發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價(jià)值在于真善美的和諧統(tǒng)一，追求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自由和完善是科學(xué)技術(shù)的終極目標(biāo)。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。科技進(jìn)步應(yīng)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展相平衡。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)自20世紀(jì)40年代以來(lái)迅猛發(fā)展，一方面擴(kuò)大了人類(lèi)改造自然的活動(dòng)領(lǐng)域，提高了人與自然作斗爭(zhēng)的能力，從而把人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明推到了一個(gè)前所未有的高度，另一方面也給人類(lèi)帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，近幾十年來(lái)人口的過(guò)快增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭等問(wèn)題使作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展主體的人類(lèi)的生存受到了威脅。只有實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展才能保證科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，關(guān)注科技進(jìn)步與人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。從科技與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系考察，衡量科技進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑在于科技是否朝著對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的方向發(fā)展，是否有利于推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。

2.3 綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系

人類(lèi)為了自身發(fā)展的需要，要改造自然界，但同時(shí)應(yīng)積極地適應(yīng)自然界，把改造和適應(yīng)自然界有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使自然環(huán)境可以承受人類(lèi)的改造活動(dòng)，從而將改造活動(dòng)限制在對(duì)生態(tài)環(huán)境危害最小的合理范圍內(nèi)。人類(lèi)通過(guò)科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，但人類(lèi)不能成為科學(xué)技術(shù)及其豐碩物質(zhì)成果的奴隸;科學(xué)研究和技術(shù)的應(yīng)用理應(yīng)更多地服務(wù)于恢復(fù)人的價(jià)值、人格、尊嚴(yán)、個(gè)性和自信心。科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系的重要手段，因此，人類(lèi)在自覺(jué)地建立人類(lèi)與自然的平衡關(guān)系時(shí)，必須依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，注意科技進(jìn)步的生態(tài)化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合。從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，為人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

2.4 正確處理人與人之間的關(guān)系

科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用，作為主體的活動(dòng)，必定會(huì)受到人們自身的信仰、觀念、意識(shí)形態(tài)、生活方式及身處的時(shí)空條件的影響，必定滲透著某種價(jià)值判斷與選擇，也就是說(shuō)必定帶有主體性。科學(xué)技術(shù)的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種人類(lèi)價(jià)值觀念的危機(jī)。現(xiàn)代技術(shù)之所以成為威脅人類(lèi)的惡魔，其實(shí)是對(duì)技術(shù)本質(zhì)的誤解，以及在此基礎(chǔ)上形成錯(cuò)誤的科學(xué)技術(shù)觀和對(duì)科學(xué)技術(shù)的誤用。如果回到根基上來(lái)看問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)的危機(jī)歸根到底還是人的問(wèn)題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題。如果人與人的關(guān)系利益化、金錢(qián)化、客觀化，拜金主義和享樂(lè)主義就會(huì)盛行，就會(huì)造成人性的扭曲和異化。人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會(huì)向人所生存于其中的自然環(huán)境大肆攫取，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就會(huì)喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛(ài)因斯坦在第二次世界大戰(zhàn)后指出:“我們認(rèn)為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因?yàn)槲覀兊纳畹臋C(jī)械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)災(zāi)難性的副產(chǎn)品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的危機(jī)和負(fù)面價(jià)值也就會(huì)降低到最小的程度。所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺(jué)悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會(huì)，看待人類(lèi)自己，更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律，更合理地改造世界。依賴(lài)科學(xué)和理性，對(duì)客觀規(guī)律和人性有正確的認(rèn)識(shí)，促使人的行為合理化，既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。

參考文獻(xiàn)

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第10篇

幾乎生存在我們國(guó)家社會(huì)中的每一個(gè)人，無(wú)不感到了我們中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到了一個(gè)令世人矚目的階段。社會(huì)物質(zhì)環(huán)境和生活內(nèi)容讓我們感覺(jué)到日新月異，滄海桑田。特別是近十幾年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命，使人類(lèi)的視野進(jìn)一步開(kāi)闊，知識(shí)和技術(shù)的分享更加容易，人類(lèi)掌握科技和改造自然的能力達(dá)到了空前的程度。 目前，我們完全可以體會(huì)到我們現(xiàn)在的物質(zhì)文明改善的一個(gè)重要因素就是得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是我們又同時(shí)面臨科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，比如河流的嚴(yán)重污染使得本來(lái)就匱乏的水資源的危機(jī)進(jìn)一步惡化，甚至出現(xiàn)了松花江苯污染和淮河癌癥村等事件。技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展又導(dǎo)致了過(guò)渡的資源開(kāi)發(fā)，近年來(lái)由于沙漠化引起的肆虐北方的沙塵暴比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重。人類(lèi)在這種情況下，不要說(shuō)享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的益處，就連健康和生命都無(wú)法保障。難道發(fā)展科技錯(cuò)了嗎？

中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，正處于一個(gè)復(fù)雜和彷徨的意識(shí)形態(tài)之中，如何正確地定義和引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。只有這樣，我們才能正確認(rèn)識(shí)人與自然界本質(zhì)的關(guān)系，了解科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的原理，規(guī)范科學(xué)技術(shù)道德和它的社會(huì)責(zé)任，制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略。我們中國(guó)在這樣態(tài)勢(shì)下，會(huì)遇到很多錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，比如物質(zhì)帶來(lái)的益處，會(huì)被我們片面夸大，進(jìn)而產(chǎn)生了發(fā)展即科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)的觀點(diǎn)，也會(huì)導(dǎo)致GDP的增長(zhǎng)是衡量文明的唯一指標(biāo)的單純導(dǎo)向。比如現(xiàn)在政府頭疼的房地產(chǎn)房?jī)r(jià)過(guò)高的問(wèn)題，就有地方政府以房地產(chǎn)作為拉動(dòng)地方GDP增長(zhǎng)的主力的意識(shí)有關(guān)，造成了深度的經(jīng)濟(jì)惡性循環(huán)，由此導(dǎo)致了科學(xué)萬(wàn)能論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠解決一切問(wèn)題，從而不去綜合考慮全面的包括社會(huì)和自然的因素。科學(xué)萬(wàn)能論，又是偽科學(xué)滋生的土壤，偽科學(xué)會(huì)進(jìn)一步混亂視聽(tīng)，搞亂科學(xué)技術(shù)與生存環(huán)境的平衡。

讓我們反過(guò)來(lái)看一看新型的人與自然的關(guān)系，那就是生態(tài)價(jià)值觀的合理性問(wèn)題。是科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了人類(lèi)生存環(huán)境的惡化嗎？不是，而是支配它的價(jià)值觀。比如，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)污水處理能力已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋ㄟ^(guò)反滲透、離子交換和微濾技術(shù)可以使污水直接達(dá)到引用級(jí)水平。但是由于投資問(wèn)題，國(guó)內(nèi)很少有企業(yè)采用。在環(huán)保政策的壓力下，淮河流域的企業(yè)被迫購(gòu)買(mǎi)先進(jìn)的處理設(shè)備，但為了控制成本，只是在檢查的時(shí)候才開(kāi)機(jī)。這難道是科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的困境嗎？相反，很大程度是價(jià)值觀和環(huán)境道德危機(jī)的問(wèn)題。

蕾切爾卡遜的《寂靜的春天》一書(shū)，向人們揭示了人對(duì)自然的冷漠。當(dāng)我們具有了改變自然的能力時(shí)，我們卻忽略了自然的存在，忽略了自然與我們的關(guān)系更忽略了自然對(duì)我們的報(bào)復(fù)。殺蟲(chóng)劑的使用，使人類(lèi)得到了暫時(shí)的利益，但卻造成了永久的痛苦。抗生素的發(fā)明，使人類(lèi)抵擋了一陣細(xì)菌的攻擊，但是將來(lái)，一個(gè)小小的傷口會(huì)取走我們的性命。這本著作，給人類(lèi)提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。這個(gè)概念包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)等多方面的內(nèi)容。我們深入研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，就是為了解決我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)，特別是中國(guó)目前面臨的人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等關(guān)鍵可持續(xù)發(fā)展因素。目前，發(fā)展中的中國(guó)面臨這樣的一些意識(shí)問(wèn)題：

首先，在知識(shí)層面，沒(méi)有區(qū)分不同性質(zhì)的學(xué)科與不同性質(zhì)的真理，而把一切真理都冠以“科學(xué)”之名。第二，在方法論層面，對(duì)“什么是科學(xué)方法”缺乏共識(shí)，也不理解“科學(xué)方法是科學(xué)活動(dòng)的靈魂”。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，失范狀態(tài)得不到糾正，因而在作為科學(xué)活動(dòng)主體的、由科學(xué)工作者組成的科學(xué)共同體內(nèi)部，缺乏公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范，各行其是，常常攙入一些非科學(xué)、甚至偽科學(xué)的成分。第三，在實(shí)踐層面，不能恰當(dāng)處理科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系。有的混同二者，以為基礎(chǔ)科學(xué)的突破自然而然會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)效益。有的片面認(rèn)同科研和教育體制中不合理的現(xiàn)狀，視“重基礎(chǔ)、輕應(yīng)用開(kāi)發(fā)”、“重理科，輕工科”為正常，認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。”有的不能很好地把握科學(xué)技術(shù)建制與社會(huì)其它建制之間的關(guān)系。要么簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，要么截然分開(kāi)。最大的問(wèn)題是在科技體制內(nèi)部缺乏健全的運(yùn)作機(jī)制，在科技與生產(chǎn)、科技與社會(huì)之間缺乏有效的連接機(jī)制。第四，在人類(lèi)文明層面，沒(méi)有意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是雙刃劍：既是歷史發(fā)展的杠桿，也可能產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面作用。更沒(méi)有作好準(zhǔn)備應(yīng)付科技發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)生活方式、意識(shí)形態(tài)、道德倫理、等等提出的激烈挑戰(zhàn)。例如，中國(guó)當(dāng)時(shí)的輿論幾乎一邊倒地對(duì)科學(xué)技術(shù)采取了一種簡(jiǎn)單的樂(lè)觀主義態(tài)度，在創(chuàng)作的科普讀物中，無(wú)不把未來(lái)世界設(shè)想得無(wú)限美好。事實(shí)上，只要真正地承認(rèn)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，那么“科學(xué)―技術(shù)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”研究是可以找到一個(gè)理論上的出發(fā)點(diǎn)或研究綱領(lǐng)的。作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，必然深刻決定著生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑及社會(huì)生活的各個(gè)方面。特別地，當(dāng)今中國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和選擇，對(duì)傳統(tǒng)制度與文化構(gòu)成沖擊，也對(duì)西方模式的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑。相比之下，今天某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家談中國(guó)的改革時(shí)，往往有重視制度創(chuàng)新、輕視技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，重視經(jīng)濟(jì)杠桿，忽視科技動(dòng)力的傾向。這方面的開(kāi)拓性工作，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是我們要引起重視的方面。

因此，今日典型的對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)反思，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的方式和限度。科學(xué)方法的合理性以科學(xué)是理性事業(yè)的信念為前提，但是，科學(xué)技術(shù)是合理的嗎? 它如何成為合理的? 這正是急待解決的最重要的科學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，它決定著今后科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)方法論研究的方向。決定著我們制定科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)代的研究進(jìn)展告訴我們，在這個(gè)問(wèn)題上的答案是一個(gè)兩難的悖論。最大的困難在于，人們對(duì)科學(xué)及其方法的追求有兩個(gè)互斥的基本目標(biāo)，一個(gè)是基礎(chǔ)性和程式化方面的追求，另一個(gè)是擺脫任何先驗(yàn)預(yù)設(shè)和固定方法程式束縛的傾向。理論和實(shí)踐的需要都迫使我們盡力去協(xié)調(diào)它們。

今天，人類(lèi)更加強(qiáng)大，這種強(qiáng)大連人類(lèi)自己都為之振奮。的確，宇宙已經(jīng)把物質(zhì)智能交給了我們，但是精神的道德準(zhǔn)則卻要靠我們自己來(lái)建設(shè)，維持。否則，文明的級(jí)別越高，毀滅的概率也就越大。我們的科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有能夠確切地告訴我們，人類(lèi)到底從何而來(lái)？我們?yōu)槭裁丛诿ＣＳ钪嬷心敲葱疫\(yùn)，但是，我們希望，一種還擁有40億年太陽(yáng)光輝的智能生命，將不會(huì)辜負(fù)如此厚愛(ài)我們的宇宙。

第11篇

［關(guān)鍵詞］ 科技 倫理 科學(xué)發(fā)展觀

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的輝煌，帶給人類(lèi)以巨大的福祉。同時(shí)，科技與倫理關(guān)系的對(duì)立與疏離也在日益加深和擴(kuò)展，給人類(lèi)帶來(lái)了極大的惶恐與不安。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)就其意義講從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的成果，任何時(shí)候也沒(méi)有像現(xiàn)在這樣影響人類(lèi)的命運(yùn)。”［1］(P259)我們有必要重新審視和剖析科技與倫理分離的原因和實(shí)質(zhì)，厘清兩者的辯證關(guān)系，這對(duì)于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、科技與倫理疏離的表征

科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。同時(shí)，利用科學(xué)技術(shù)的最終目的是為了人類(lèi)更好地生存和發(fā)展。但是，現(xiàn)代社會(huì)科技似乎辜負(fù)了人類(lèi)的期望，背離了科技服務(wù)于人、完善于人的初衷。

馬克思說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。”［2］（p78-79）恩格斯在《自然辯證法》中寫(xiě)到：“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn)，使得一個(gè)小孩在今天所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？過(guò)度勞動(dòng)日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰。”［3］(P458)隨著科技的發(fā)展，其對(duì)影響社會(huì)的力度也在不斷加深，科技異化的現(xiàn)象也在日益嚴(yán)重，人類(lèi)對(duì)科技的恐懼和擔(dān)憂(yōu)與日俱增。

自然界的報(bào)復(fù)。人類(lèi)對(duì)自然界無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用，導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭等一系列全球性問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響。”［3］(P517)當(dāng)人類(lèi)的行為超出自然界所允許的閾值時(shí)，自然界就不能通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)恢復(fù)原有的平衡狀態(tài)，會(huì)以報(bào)復(fù)和懲罰的方式來(lái)否定人類(lèi)的行為。

人的主體地位的喪失。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“在工場(chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場(chǎng)合，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，在后一種場(chǎng)合，則是工人跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)。在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”［4］(P463)工人成為機(jī)器的奴隸，不能自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，喪失了其為人的本質(zhì)。

人類(lèi)社會(huì)道德的淪喪。馬克思說(shuō)：“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p傷了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又在壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)”［4］(P463)，“就機(jī)器使肌肉成為多余的東西來(lái)講，機(jī)器成了一種使用沒(méi)有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段。”［4］(P433)工人的勞動(dòng)一切服從于資本家的發(fā)財(cái)欲，在“人為的高溫、充滿(mǎn)原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［4］(P436)的環(huán)境中工作，人的生命和價(jià)值被極大地踐踏，道德頹廢，技術(shù)成為統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)的工具。

高科技對(duì)倫理的沖擊。現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展對(duì)人類(lèi)積淀下來(lái)的傳統(tǒng)倫理道德、價(jià)值觀念產(chǎn)生了極大的沖突。試管嬰兒、基因重組、克隆人等生物技術(shù)開(kāi)始挑戰(zhàn)人類(lèi)的道德底線(xiàn)，人類(lèi)對(duì)此憂(yōu)心忡忡，爭(zhēng)議不斷。

現(xiàn)實(shí)的困境迫使我們對(duì)科技的價(jià)值以及科技和倫理的關(guān)系重新進(jìn)行審視。科技追求“理性”，合規(guī)律性是它的顯著特點(diǎn)；倫理追求“人性”，合目的性是它的顯著特點(diǎn)。什么原因?qū)е铝丝萍寂c倫理的疏離和對(duì)立呢？理性與人性?xún)烧咧g能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展？如何去實(shí)現(xiàn)？這是科技時(shí)代必須反思與解決的問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)發(fā)展觀：科技與倫理疏離的根源

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)決定一切，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是最高目的，所有活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)服從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種發(fā)展觀思想在西方工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)發(fā)展中，一直占據(jù)支配地位。正如丹尼爾?貝爾所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為西方國(guó)家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個(gè)人動(dòng)機(jī)的源泉，政治團(tuán)體的基礎(chǔ)，動(dòng)員社會(huì)以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)。”［5］(p295-296)唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀奉行的是一種簡(jiǎn)單、功利、線(xiàn)性的思維，片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵循利益原則與效益原則，人類(lèi)的倫理道德被大大弱化了。

傳統(tǒng)的發(fā)展觀又是一種唯科技主義發(fā)展觀。在古代，人類(lèi)的生存方式主要是自然生存，科技與倫理基本上是同一的。到了近代，笛卡爾在其理性哲學(xué)體系里，把“我思故我在”確定為第一哲學(xué)原理，培根提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)人與世界、主體與客體對(duì)立的世界觀，客觀上促進(jìn)了科技的發(fā)展，導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)科技的依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)。科學(xué)技術(shù)的巨大威力使人類(lèi)陶醉于對(duì)自然的勝利中，由過(guò)去依附于自然變?yōu)槟軇?dòng)地支配自然，由崇拜自然的力量轉(zhuǎn)向崇拜科技的力量。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，占主導(dǎo)思潮的完全是一種唯科學(xué)主義、科技決定論思想。這使得科技的工具理性被極度張揚(yáng)，價(jià)值理性被排斥或否定，導(dǎo)致科技與倫理道德的分道揚(yáng)鑣，理性與價(jià)值的分裂。

綜上所述，傳統(tǒng)發(fā)展觀實(shí)際上是一種物本主義的價(jià)值觀，前者稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)物本主義，后者稱(chēng)之為技術(shù)物本主義。它們的共同點(diǎn)都是把人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的中心全部聚焦到物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，把物凌駕于人之上。科技作為手段的作用被無(wú)限夸大，倫理道德遭受排擠，科技與倫理的天平向科技方面極端傾斜，破壞了二者應(yīng)有的張力，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)畸形發(fā)展的單行道。

三、科學(xué)發(fā)展觀：科技與倫理相互制約與協(xié)進(jìn)的理論支持

1、目的的一致性。

盡管科技與倫理屬于不同的范疇，科技是求真，倫理是求善，但本質(zhì)上兩者還是統(tǒng)一的。因?yàn)槿祟?lèi)的善是以真為前提，脫離了真而求善，善沒(méi)有意義；同樣，脫離善而求真，則真往往會(huì)偏離正確的方向。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科技活動(dòng)本身就蘊(yùn)涵著求真求善，它是求真與求善的統(tǒng)一。一切道德、科學(xué)、宗教和藝術(shù)“都是同一棵樹(shù)上的各個(gè)分支。所有這些都是為著人類(lèi)的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由”［4］(P149)。

科學(xué)與倫理都是為了實(shí)現(xiàn)“人”的自由和發(fā)展這一崇高的目標(biāo)而存在與發(fā)展著的，因而“人”是它們統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。人類(lèi)從事科技的目的，歸根到底還是為人類(lèi)造福、為人服務(wù)。因此，科學(xué)技術(shù)和倫理道德都是人類(lèi)生存與發(fā)展的需要，是人類(lèi)為了獲得自由的需要。

2、相互的制約性。

科技影響倫理。從歷史發(fā)展過(guò)程看，科技對(duì)倫理的影響體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人們的知識(shí)水平，改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)世界的眼光，從而產(chǎn)生與科技實(shí)踐相適應(yīng)的新的倫理觀念。第二，科技的發(fā)展能促進(jìn)科技人員倫理道德水準(zhǔn)的提高。第三，科技的發(fā)展提高了道德評(píng)價(jià)能力，擴(kuò)大了倫理道德評(píng)價(jià)的范圍。

倫理規(guī)范科技。第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向需要倫理道德的正確指引。科技究竟向何處發(fā)展，不是由科技本身所能決定的，而必須借助于倫理道德的力量。如愛(ài)因斯坦所言：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問(wèn)題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價(jià)值目標(biāo)，卻在它視野和職能范圍之外”［1］(P182)第二，科技成果的具體運(yùn)用需要倫理道德來(lái)規(guī)范。第三，現(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)的消極影響也需要通過(guò)倫理道德調(diào)節(jié)加以消除和緩解。

3、發(fā)展的共同性。

科技需要可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀的目的是以人為本，發(fā)展是它的必要手段。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)、能源短缺等問(wèn)題仍有待科技的發(fā)展來(lái)解決。我們離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，但并不代表我們一定要被技術(shù)所奴役和支配。人是科技的主體，人決定科技。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要人這唯一的價(jià)值目標(biāo)作為鞭策和指引。弗洛姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這就是說(shuō)，是人，而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)。”［6］(p96)只有實(shí)現(xiàn)了科技的人文化，才能形成科技發(fā)展的良性發(fā)展機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)科技的可持續(xù)發(fā)展。

倫理觀念需要不斷更新發(fā)展。科技作為人類(lèi)文明的結(jié)晶，不僅極大地推動(dòng)了人類(lèi)物質(zhì)文明的歷史進(jìn)程，而且也大大地推動(dòng)了人類(lèi)精神文明的發(fā)展，為倫理觀念的提高與發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦曾指出“科學(xué)對(duì)于人類(lèi)事務(wù)的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接地、并在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類(lèi)生活的工具，給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)上的最大利益，使人類(lèi)受惠無(wú)窮；第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于人的心靈。”［1］(P135)縱觀科技史，重大的科技進(jìn)步，一方面都會(huì)引發(fā)出一些新的倫理問(wèn)題，孕育出一些新的倫理價(jià)值觀念。另一方面，倫理要想更好地發(fā)揮其對(duì)科學(xué)的規(guī)范與引導(dǎo)作用，也要不斷地汲取科學(xué)進(jìn)步的積極成果，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地改變自己的形式，充實(shí)和完善自己的內(nèi)容。

4、融和的現(xiàn)實(shí)性。

現(xiàn)代高科技的發(fā)展，特別是基因工程、克隆技術(shù)、人胚胎干細(xì)胞等生命科學(xué)和生物技術(shù)前沿研究領(lǐng)域的突破和進(jìn)步給農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、健康等領(lǐng)域帶來(lái)了革命性的影響。盡管暫時(shí)還沒(méi)有看到什么明顯的負(fù)效應(yīng)，但卻存在著可能的潛在的風(fēng)險(xiǎn)，從而引發(fā)的倫理問(wèn)題已成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。科技專(zhuān)家在進(jìn)行科技研究過(guò)程中應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地進(jìn)行倫理道德的追問(wèn)，必須遵循科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類(lèi)福祉的根本倫理原則。科技以人為本，科技應(yīng)關(guān)懷人性，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，尊重人，這是現(xiàn)代科技倫理觀的要求。對(duì)于背離人性的一切科技活動(dòng)應(yīng)嚴(yán)格禁止，防止科技變?yōu)楫惢祟?lèi)的工具。

參考文獻(xiàn)：

［1］愛(ài)因斯坦文集（第3卷）［M］.許良英等編譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

［2］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

第12篇

【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識(shí)/科教興國(guó)

【正文】

科學(xué)技術(shù)傳播（The Transmisson of Science and Technology以下簡(jiǎn)稱(chēng)科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過(guò)程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識(shí)的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會(huì)價(jià)值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。

科技傳播的社會(huì)價(jià)值是科技觀的一個(gè)重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式。科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對(duì)于事物存在價(jià)值的確認(rèn)。……事實(shí)上不可能找到一種科學(xué)知識(shí)，它不是對(duì)事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R(shí)沒(méi)有反映事物存在的合理性和客觀性，沒(méi)有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒(méi)有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒(méi)有任何指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐的能力。”科學(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會(huì)價(jià)值意義。正如馬克思所說(shuō)：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段。”“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因而第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”今天，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)大約有三分之二來(lái)自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)成為越來(lái)越重要的生產(chǎn)力。國(guó)家的強(qiáng)弱及其國(guó)家在世界舞臺(tái)的地位，在很大程度上取決于國(guó)家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對(duì)社會(huì)進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來(lái)，許多國(guó)家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國(guó)的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計(jì)劃”，日本的“技術(shù)立國(guó)”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的傳播過(guò)程，無(wú)論這種傳播是主動(dòng)的還是被動(dòng)的。只有經(jīng)過(guò)傳播過(guò)程或傳播活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進(jìn)而作用于勞動(dòng)對(duì)象，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話(huà)說(shuō)，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會(huì)價(jià)值意義即在于此。

一、社會(huì)成員科技意識(shí)的提高及整個(gè)社會(huì)科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的技術(shù)向來(lái)是該國(guó)文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來(lái)至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會(huì)民眾心理不能不說(shuō)是近代以來(lái)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要因素。雖然我國(guó)歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國(guó)人的賢仁志士，但終因沒(méi)有適宜的社會(huì)文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會(huì)效果。我國(guó)發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會(huì)及其所屬成員對(duì)科技的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會(huì)條件。科技意識(shí)就是以這些認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會(huì)科技意識(shí)，會(huì)使全社會(huì)自覺(jué)意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)和科技勞動(dòng)者，支持科技事業(yè)的社會(huì)環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會(huì)成員投身科技。所以，世界上許多國(guó)家和地區(qū)都非常重視通過(guò)科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進(jìn)而提高社會(huì)成員的科技意識(shí)，形成全社會(huì)理想的科技氛圍，如在英國(guó)的許多會(huì)議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫(huà)像；我國(guó)特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)就有10幾個(gè)；我國(guó)長(zhǎng)春市圖書(shū)館也建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫(huà)像及生平介紹。各國(guó)政府都在通過(guò)各種形式的傳播將科技意識(shí)、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個(gè)社會(huì)成員，從而影響他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對(duì)科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動(dòng)的積極性。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺(jué)的有意識(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，這種意識(shí)就是科技意識(shí)。科技意識(shí)的能動(dòng)性是和它的超前性（相對(duì)于某一具體實(shí)踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越大的當(dāng)今世界，對(duì)科技的傳播會(huì)使科技社會(huì)一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，取得社會(huì)的認(rèn)可，為社會(huì)及社會(huì)成員所容納，才能被勞動(dòng)者主動(dòng)地內(nèi)化為自己的知識(shí)，變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動(dòng)的武器。

社會(huì)成員的科技意識(shí)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)民眾心理問(wèn)題，是社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期社會(huì)民眾對(duì)科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，社會(huì)民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會(huì)心理學(xué)家David G.Myers 所說(shuō)：“社會(huì)心理的變遷更多地是基于文化而不是過(guò)程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來(lái)， 人的社會(huì)心理主要表現(xiàn)為人的社會(huì)態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會(huì)態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會(huì)深深地影響甚至決定人的社會(huì)行為，于是，在人的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會(huì)態(tài)度以一種普遍的社會(huì)共識(shí)被民眾所擁有，就會(huì)在人的社會(huì)行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會(huì)行動(dòng)；相反，社會(huì)態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會(huì)行為或多樣化的社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)就失去了其整合力。Myers認(rèn)為， 人的社會(huì)行為與社會(huì)態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩剑瑧B(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個(gè)更大的社會(huì)背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說(shuō)，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會(huì)環(huán)境的影響之下進(jìn)行，而通常我們對(duì)于態(tài)度的認(rèn)識(shí)則主要是通過(guò)被表達(dá)出來(lái)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。　Myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義， 它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析， 即在一個(gè)社會(huì)中，如果其社會(huì)成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會(huì)態(tài)度方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會(huì)共識(shí)，即具有良好的科技意識(shí)或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會(huì)心理態(tài)度，那么，人們?cè)谛袨樯暇蜁?huì)做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，并通過(guò)這種活動(dòng)，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會(huì)氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識(shí)在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識(shí)的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會(huì)的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會(huì)態(tài)度，都能存在于人們的科技意識(shí)之中。事實(shí)上，只有被社會(huì)所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對(duì)它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會(huì)，才能得到科學(xué)的好處。”科技意識(shí)是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識(shí)的獲得靠科技的傳播。

二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識(shí)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會(huì)的力量，科技對(duì)社會(huì)的作用也必須借助于社會(huì)的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變，必須通過(guò)科技傳播。通過(guò)科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過(guò)科技的傳播，勞動(dòng)者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過(guò)生產(chǎn)工具“物化”出來(lái)，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合，使得新的勞動(dòng)對(duì)象不斷被開(kāi)拓出來(lái)。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒(méi)有的勞動(dòng)對(duì)象。新的生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象無(wú)一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會(huì)發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，引起了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國(guó)家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過(guò)信息高速公路進(jìn)行有效的合作，尤如一個(gè)單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過(guò)程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國(guó)古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說(shuō)是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評(píng)價(jià)中國(guó)古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)撲面而來(lái)的時(shí)代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就象早先人類(lèi)交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對(duì)于知識(shí)這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來(lái)講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識(shí)的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會(huì)遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語(yǔ)言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來(lái)，知識(shí)的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們?cè)噲D發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語(yǔ)言中去的手段。這也就是說(shuō)，在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識(shí)或工具。

三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會(huì)價(jià)值體系

科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)由必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡的重要保證，它的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會(huì)各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會(huì)價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會(huì)價(jià)值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會(huì)控制之下進(jìn)行。

轉(zhuǎn)貼于 新科技傳播對(duì)人類(lèi)社會(huì)價(jià)值體系的影響來(lái)說(shuō)，可作如下概括：

首先， 科技傳播會(huì)深深地改變我們的文化觀念。 正如美國(guó)哲學(xué)家Lowrance所說(shuō)，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個(gè)沒(méi)有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類(lèi)的那個(gè)大寫(xiě)的手。科學(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類(lèi)的起源，指明了人類(lèi)的趨向，使我們有能力理解我們所見(jiàn)所說(shuō)的意義。科學(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣?huì)觀念。”

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識(shí)，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)。在科技傳播過(guò)程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對(duì)最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí)，往往會(huì)在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識(shí)，從而形成全社會(huì)對(duì)某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)，從而動(dòng)搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會(huì)價(jià)值體系中的變遷，對(duì)于科技自身的發(fā)展和人類(lèi)整體的演進(jìn)，都會(huì)產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會(huì)傳播能夠強(qiáng)有力地改變競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)選擇的注意力，改造人們的價(jià)值觀念。例如，在Lowrance看來(lái)，太陽(yáng)能的廣泛應(yīng)用和儲(chǔ)存方法的不斷躍進(jìn)，意味著大范圍內(nèi)對(duì)太陽(yáng)能電池的夢(mèng)幻般的進(jìn)步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽(yáng)能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。

第四，科學(xué)的社會(huì)傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會(huì)選擇，幫助提高公眾的注意力。科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會(huì)行為和態(tài)度是基于知識(shí)而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)態(tài)度和行為，對(duì)此，前文已作了較深入討論。

第五，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。

從如上幾點(diǎn)討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)傳播對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，尤其是對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的觀念或社會(huì)價(jià)值體系，是影響甚大的，之所以會(huì)如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會(huì)功能決定的。

我們知道，科學(xué)技術(shù)知識(shí)是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會(huì)的一體化發(fā)展，科技通過(guò)直接或間接的方式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)事務(wù)的必要成份，貫穿于社會(huì)及社會(huì)事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿(mǎn)足人們的精神需要，全面提高勞動(dòng)者的科技素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會(huì)不同程度的引起人們社會(huì)價(jià)值觀念的變化。例如，愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問(wèn)題的角度。資產(chǎn)階級(jí)用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)的思想，反對(duì)宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威。“在技術(shù)方面，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動(dòng)力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門(mén)的迅速壯大，一個(gè)席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開(kāi)，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代。”可見(jiàn)，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域。科技價(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識(shí)改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會(huì)成員的腦力，提高了社會(huì)成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說(shuō)：“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒(méi)有一個(gè)能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說(shuō)所影響”。

四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)是為解決某個(gè)或某些方面的問(wèn)題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器，才能實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)目的。由于社會(huì)的系統(tǒng)性，某一問(wèn)題的解決，僅靠一門(mén)科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識(shí)，另一方面需要所有參與人對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開(kāi)科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識(shí)就不能成為社會(huì)的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來(lái)講離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏稀Ｓ捎诳茖W(xué)技術(shù)知識(shí)的可傳播性及其被傳播，人類(lèi)知識(shí)、人類(lèi)文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來(lái)說(shuō)，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是，它同蒸汽機(jī)一樣，都是靠熱汽推動(dòng)活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)力的，這是它對(duì)蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個(gè)由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程中，得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)所引起的積極社會(huì)作用是顯而易見(jiàn)的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來(lái)了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過(guò)渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)每將人類(lèi)帶向文明一步，人類(lèi)都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，卻增加了高科技犯罪；能源為人類(lèi)提供了動(dòng)力，但帶來(lái)了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變?cè)跒槿祟?lèi)開(kāi)辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了毀滅性的危機(jī)，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費(fèi)時(shí)間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會(huì)教育。克隆技術(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類(lèi)工作的負(fù)荷、損傷，卻也可能帶來(lái)更多的混亂、犯罪。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會(huì)功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí)，有意識(shí)地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識(shí)加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識(shí)世界、改變世界的問(wèn)題。對(duì)此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投降了，直到最后，自然界無(wú)限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒(méi)有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。快速交通工具的出現(xiàn)，增加了人類(lèi)活動(dòng)的半徑；電視機(jī)的普及，使“秀才不出門(mén)，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)始了人類(lèi)“太空旅游”的年代；電子計(jì)算機(jī)使人類(lèi)信息共享。科技傳播以其巨大的力量無(wú)孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。今天隨著知識(shí)越來(lái)越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯。科技傳播的速度與質(zhì)量將成為一個(gè)民族知識(shí)擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分。

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