時(shí)間：2023-08-24 17:18:00
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)藝術(shù)元素，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1傳統(tǒng)構(gòu)圖元素的創(chuàng)新
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)于面的整合創(chuàng)新。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)面的處理達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。但是這些成果并不能直接應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)必要的加工整合才能發(fā)揮出更加有效的作用。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中賦予面更加廣闊的功能，面的寬度和廣度兩個(gè)特征被充分利用起來(lái)，而且面的厚度也被充分開(kāi)發(fā)出來(lái)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中發(fā)揮著更加重要的作用。在藝術(shù)當(dāng)中，面具有一定的抽象性，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是針對(duì)這種抽閑屬性進(jìn)行切割、重疊，賦予其更加強(qiáng)大的表現(xiàn)功能，同時(shí)也給與這些面更為豐富的視覺(jué)效果。
2傳統(tǒng)元素的幾何特性在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新
幾何圖形是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要元素，同時(shí)對(duì)于幾何圖形獨(dú)具匠心的藝術(shù)處理也是我國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的一個(gè)重要應(yīng)用方式。幾何語(yǔ)言是構(gòu)成主義的因子，同時(shí)也承擔(dān)著更為重要的表達(dá)效果和作用。幾何語(yǔ)言雖然在表達(dá)審美思想方面存在諸多不完美之處，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的抽象性卻能夠在幾何圖形的構(gòu)成中發(fā)揮重大作用。對(duì)于一些特定的主題利用幾何化的語(yǔ)言形態(tài)表達(dá)出更加有效的主題和作用，使其成為更加有效的基礎(chǔ)地位，這些都為語(yǔ)言的成功運(yùn)用奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)這些語(yǔ)言也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了更為豐富的視覺(jué)效果。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同階段，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合傳統(tǒng)元素，以及這些傳統(tǒng)符號(hào)背后最蘊(yùn)含的意義和獨(dú)特的特征。這些不同的方面應(yīng)當(dāng)具備更加積極的理想和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)這些影響因素也成為影響他們關(guān)鍵技術(shù)的重要理論基礎(chǔ)[2]。
3結(jié)語(yǔ)
充分利用這些傳統(tǒng)的元素設(shè)計(jì)理念加強(qiáng)傳統(tǒng)構(gòu)圖在現(xiàn)在構(gòu)圖基礎(chǔ)上產(chǎn)生的強(qiáng)大作用。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)利用這些傳統(tǒng)文化精髓確保傳統(tǒng)構(gòu)圖的重要意義。傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵從微觀層面來(lái)看包含對(duì)點(diǎn)線面的處理和應(yīng)用。另外在宏觀層面來(lái)看還具有更為廣闊的元素構(gòu)成。例如人物形象、色彩等等，這些元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中作為一種文化符號(hào)具有更為廣闊的應(yīng)用空間。如何賦予這些傳統(tǒng)文化符號(hào)更為廣闊的藝術(shù)空間也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要方向。例如色彩的運(yùn)用在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中內(nèi)涵豐富，色彩幾乎成為一些領(lǐng)域的符號(hào)，例如紅色的剪紙、紅色的年畫(huà)等等。紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為吉祥喜慶的象征。這種象征意義在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也應(yīng)當(dāng)被充分借鑒和采納。同樣剪紙藝術(shù)中的人物形象，有的具有較強(qiáng)的故事性，有的直接來(lái)源于民間傳說(shuō)。這些符號(hào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中在烘托不同的表達(dá)主題時(shí)也應(yīng)當(dāng)結(jié)合適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和充分的利用。
作者：楊彧 單位：江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院
民族化是我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素以及民族特色充分融入到在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展的重要途徑。盡管當(dāng)前，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始走向多元化吸收元素和不斷創(chuàng)新的發(fā)展之路，但是要想真正的形成“民族化”的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)而設(shè)計(jì)還具有很大的差距。這不僅要求對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素需要傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而且還要通過(guò)借鑒和創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)和國(guó)際化接軌，從而讓我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)真正地走出國(guó)門，走向世界。本文將以我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“民族化”為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)闡述我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展階段，分析我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)，進(jìn)一步探討我國(guó)名族傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，動(dòng)畫(huà)片節(jié)目形式作為時(shí)代的一種標(biāo)志符號(hào)一直在發(fā)展，動(dòng)畫(huà)片行業(yè)也逐步成為成熟和系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)。動(dòng)畫(huà)片不僅傳承和弘揚(yáng)著民族的文化特點(diǎn)，同時(shí)也引領(lǐng)者當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展潮流，可以說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片的所具有的文化和傳播價(jià)值是不容忽視的。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為動(dòng)畫(huà)片的核心內(nèi)容，在動(dòng)畫(huà)片行業(yè)和領(lǐng)域中不再僅僅只是作為一種娛樂(lè)方式而存在，而是成為應(yīng)用的重要文化傳播新興媒介。因此，在文化軟實(shí)力日益突出的今天，更應(yīng)該關(guān)注我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，在吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)結(jié)合我國(guó)的自身文化，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中加入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，能夠真正設(shè)計(jì)出傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化的動(dòng)畫(huà)作品，讓我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片能夠在世界動(dòng)畫(huà)行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)“獨(dú)樹(shù)一幟”，真正推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。
一、我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的分析
我國(guó)的歷史文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)五千年的沉淀和積累，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素孕育了肥沃的生長(zhǎng)土壤，可以說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素種類繁多、豐富多彩。具體來(lái)講，我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素主要來(lái)源于以下方面：
1）神話小說(shuō)和古典小說(shuō)。我國(guó)的神話小說(shuō)和古典小說(shuō)經(jīng)歷的時(shí)間非常漫長(zhǎng)，有著十分豐富的素材和資料，可以說(shuō)是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)劇情的主要來(lái)源。很多民間傳說(shuō)、神話小說(shuō)以及古典名著中的情節(jié)和內(nèi)容都可以改變成動(dòng)畫(huà)片的形式，比如說(shuō)，像干寶的《搜神記》為很多動(dòng)畫(huà)片提供了豐富的文化和內(nèi)容來(lái)源。
2）傳統(tǒng)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)以及民族建筑和服裝首飾。在很多動(dòng)畫(huà)片中，都會(huì)以我國(guó)傳統(tǒng)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)等作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)的民族建筑和衣服裝飾也會(huì)在動(dòng)畫(huà)片中進(jìn)行展現(xiàn)。像動(dòng)畫(huà)片《美猴王》中，天庭和寺廟都會(huì)以傳統(tǒng)的古代皇宮、寺廟等作為背景造型，這些元素都來(lái)源于我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
3）古代戲曲、傳統(tǒng)名族樂(lè)器。我國(guó)的古代戲曲以及傳統(tǒng)的名族樂(lè)器也會(huì)作為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，不僅在動(dòng)畫(huà)片中作為劇情和道具出現(xiàn)，同時(shí)還承擔(dān)了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中音樂(lè)的展示部分。比如說(shuō)，像在動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》中，就有一段琵琶的音樂(lè)橋段，極大程度上豐富了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式。
二、我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的重要性
1、拓寬動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材。
在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，題材是動(dòng)畫(huà)作品中的核心部分，能有效拓寬動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品不僅具有賞心悅目的視覺(jué)觀賞性，還需要具備寓教其中的教育意義。傳統(tǒng)文化元素的挖掘能夠拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)就不僅僅只是圍繞星球大戰(zhàn)、變形金剛等這種具有國(guó)外科幻電影色彩的題材，而能夠通過(guò)故事情節(jié)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。
2、豐富動(dòng)畫(huà)音樂(lè)藝術(shù)設(shè)計(jì)。
動(dòng)畫(huà)音樂(lè)是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的重要組成部分，能夠起到烘托觀看氣氛、渲染故事主題、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要作用。動(dòng)畫(huà)音樂(lè)主要是為動(dòng)畫(huà)情節(jié)服務(wù)的，大鼓鼓點(diǎn)讓動(dòng)畫(huà)情節(jié)振奮、琵琶的“大珠小珠”讓動(dòng)畫(huà)情節(jié)緊張刺激、古箏的“高山流水”讓動(dòng)畫(huà)情節(jié)高雅淡薄，這種具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的樂(lè)器元素豐富了動(dòng)畫(huà)的音樂(lè)藝術(shù)設(shè)計(jì)。
3、創(chuàng)新動(dòng)畫(huà)藝術(shù)造型和表現(xiàn)手法。
動(dòng)畫(huà)藝術(shù)造型是動(dòng)畫(huà)作品成功與否的關(guān)鍵因素，形神兼?zhèn)涞膭?dòng)畫(huà)人物設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)搭配的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)、精彩紛呈的動(dòng)畫(huà)情節(jié)設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的成功具有重要的推動(dòng)作用。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的話，無(wú)疑會(huì)讓動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，具有中國(guó)民間特色風(fēng)情，在表現(xiàn)手法上與眾不同。
三、我國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華文明演化和匯集形成的，并且反映名族特征和名族風(fēng)貌，以其悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)、豐富的形式影響著動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，同時(shí)也影響著動(dòng)畫(huà)片的受眾人員。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，符合我國(guó)中國(guó)人的自身審美觀念，能夠讓國(guó)人在觀看動(dòng)畫(huà)片的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的出現(xiàn)而產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)名族自豪感，同時(shí)對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是從我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式還是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)流程來(lái)看，都可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)所發(fā)揮的重要作用，并且未來(lái)這種影響力還會(huì)持續(xù)擴(kuò)大。
1）體現(xiàn)名族特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，凝結(jié)著歷代古人先驅(qū)的智慧，這些傳承下來(lái)的經(jīng)典文化元素運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的話，能夠給動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)非同尋常的本土化浪潮。給動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)和動(dòng)畫(huà)片內(nèi)容中注入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，無(wú)疑將會(huì)給我國(guó)的本土文化營(yíng)造良好的氛圍，從而也體現(xiàn)出了我國(guó)本土的民族特色，展示了本土的文化魅力。比如說(shuō)，對(duì)于我國(guó)大型動(dòng)畫(huà)片《西游記》來(lái)說(shuō)，這部動(dòng)畫(huà)片取材于我國(guó)古代四大名著，同時(shí)作為我國(guó)最為著名的神話小說(shuō)，在眾多中國(guó)人的心中都占據(jù)著非常大的分量。這部動(dòng)畫(huà)片既然描述的是我國(guó)唐朝時(shí)期的“故事”，那么在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，每一個(gè)動(dòng)畫(huà)人物、每一個(gè)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景、每一個(gè)動(dòng)畫(huà)元素的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著非常強(qiáng)烈的中國(guó)古典風(fēng)，而在動(dòng)畫(huà)后期的制作包括像動(dòng)畫(huà)的動(dòng)作設(shè)計(jì)、音樂(lè)、背景等都體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。依據(jù)于廣大的《西游記》群眾基礎(chǔ)，為觀眾也樹(shù)立了非常典型的形象，無(wú)論是唐僧的一往無(wú)前的精神、孫悟空機(jī)智英勇的形象，還是豬八戒貪吃幽默的品行、沙和尚老實(shí)憨厚的個(gè)性都十分符合原著的描述。這為動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)業(yè)增添了強(qiáng)烈的本土氣息，進(jìn)一步展現(xiàn)了本土的名族特色，開(kāi)拓了本土的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)。
2）傳播了民族文化。毫無(wú)疑問(wèn)，動(dòng)畫(huà)片作為一種有趣和藝術(shù)化的節(jié)目形式，深受廣大少年兒童的喜愛(ài)，對(duì)未來(lái)少年兒童的成長(zhǎng)具有重要的導(dǎo)向作用。將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)疑為我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“烙印”，對(duì)于傳承和傳播中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。在動(dòng)畫(huà)片中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素?zé)o疑會(huì)給廣大少年兒童普及幾千年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，像尊老愛(ài)幼、明禮誠(chéng)信、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等中華民族的傳統(tǒng)美德，讓少年兒童能夠有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并且能夠?qū)W習(xí)和遵守。比如說(shuō)，在《孔融讓梨》的動(dòng)畫(huà)片中，就是將禮讓的中國(guó)傳統(tǒng)美德充分體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)片中，由于少年兒童年齡較小，很多倫理道德通過(guò)口頭說(shuō)教的方式很難能讓他們明白和了解，在動(dòng)畫(huà)片中，將傳統(tǒng)文化元素融入其中，能夠讓孩子們更加真切地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化，盡管他們可能不完全明白，但這種“耳濡目染”式的教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有幫助的。
3）走向世界的重要途徑。縱觀世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，每一個(gè)地區(qū)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，其動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)都具有當(dāng)?shù)氐牡胤缴剩瑲W美動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)傳承的是西方文化，像唐老鴨、米老鼠等形象，日本動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的則是日本本土的文化，像日本動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的奧特曼、忍者等形象。而我國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)在融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素、宣揚(yáng)中國(guó)特色文化色彩的同時(shí)，不僅能夠使得我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)能夠擁有一定的競(jìng)爭(zhēng)力，在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)中以具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)中占據(jù)著一席之地，同時(shí)能夠使得我國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)和其他國(guó)家的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)能夠構(gòu)成新的動(dòng)畫(huà)格局，推動(dòng)世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的興盛繁榮。比如說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片《喜洋洋和灰太狼》中具有很強(qiáng)烈的中國(guó)特色，其中勾畫(huà)出的喜洋洋、灰太狼、紅太狼等形象很符合傳統(tǒng)的中國(guó)文化形象，并且也逐步進(jìn)入其他國(guó)家的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)。而像西游記中的孫悟空形象，在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)也具有很大的知名度。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，極大程度上增強(qiáng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，也進(jìn)一步提升了世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的活力。
四、如何在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)和創(chuàng)造中有其本身的發(fā)展規(guī)律，這種設(shè)計(jì)創(chuàng)作規(guī)律在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)都是通用的，像色彩的使用、動(dòng)畫(huà)人物的創(chuàng)作、動(dòng)畫(huà)后期的制作、動(dòng)畫(huà)配音剪輯等工作；但是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)又具備民族化特色，動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)才會(huì)更加充滿活力。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的過(guò)程中，必須要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，以此推動(dòng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1、充分挖掘中國(guó)民族傳統(tǒng)文化元素。
中國(guó)民族文化有著悠久的歷史和豐富的人文內(nèi)涵，可以說(shuō)是“取之不盡，用之不竭”，其中的素材都可以作為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的“瑰寶”。無(wú)論是傳統(tǒng)的中國(guó)古典名著，還是民間神話傳說(shuō)；無(wú)論是中國(guó)民族地域風(fēng)俗民情，還是傳統(tǒng)的中國(guó)民間服裝和飾品；無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀道德，還是傳統(tǒng)的建筑和字詞古跡，這些無(wú)一不都是我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。因此，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人員要深入了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，善于挖掘我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。比如說(shuō)，可以將《聊齋志異》、《封神演義》、《論語(yǔ)》等這些傳統(tǒng)的中國(guó)古典小說(shuō)或者書(shū)籍進(jìn)行章節(jié)的篩選，或者是民間神話傳說(shuō)，像后羿射日、開(kāi)天、女?huà)z造人等選取其中具有教育意義、具有典型價(jià)值的情節(jié)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)形式的改編。當(dāng)然，不僅是針對(duì)于題材內(nèi)容的挖掘，還需要在情節(jié)中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素。像中國(guó)長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河、唐詩(shī)宋詞、京劇臉譜、筆墨紙硯等在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)情節(jié)和場(chǎng)景中協(xié)調(diào)出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的深入挖掘，為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了非常廣闊的施展空間。
2、將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)理念相結(jié)合。
當(dāng)然，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不能僅僅是為了加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素而強(qiáng)行“塞進(jìn)去”，這不僅會(huì)使得整體的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)效果大大折扣，給觀眾帶來(lái)誤導(dǎo)，而且有可能讓觀眾感覺(jué)反感。因此，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作人員在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要注意把握融入傳統(tǒng)文化元素的尺度，要讓觀眾感覺(jué)和諧。同時(shí)，對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式要不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代時(shí)尚潮流元素相結(jié)合，提高動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，讓動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合當(dāng)前的時(shí)代潮流。
五、結(jié)語(yǔ)
總而言之，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素博大精深，只有進(jìn)行深入地剖析，才能在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，更好地汲取傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)蘊(yùn)。在未來(lái)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“民族化”和“現(xiàn)代化”相融合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加壯大，更大眾創(chuàng)作更為優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；藝術(shù)創(chuàng)作；本土化
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0034-01
一、何謂傳統(tǒng)元素
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，凡是被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同的，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀能夠傳承下來(lái)或即將消失的，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國(guó)傳統(tǒng)元素”。中國(guó)傳統(tǒng)元素是指中國(guó)獨(dú)有的，能反映中國(guó)，認(rèn)知中國(guó)的東西。從廣義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)元素指中國(guó)人的精神、文化、價(jià)值觀、習(xí)俗習(xí)慣等等一些抽象的元素；從狹義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)元素包括那些具象的元素。本文僅對(duì)狹義上的傳統(tǒng)元素在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用進(jìn)行探討。
傳統(tǒng)元素代表著一個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)涵，是構(gòu)成一個(gè)民族文化的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家的文化結(jié)晶，反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀和對(duì)國(guó)家對(duì)世界的獨(dú)特理解，代表著與其他國(guó)家的不同。幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的積累，也是中國(guó)藝術(shù)家們靈感的無(wú)盡源泉。代表了我們國(guó)家的獨(dú)特生活習(xí)慣、思維模式、精神狀態(tài)、價(jià)值觀念和文化觀念等因素，反映了我們國(guó)家存在的獨(dú)特模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族獨(dú)具的，它的精髓和意義是隨著幾千年的歷史長(zhǎng)期累積而來(lái)的，代表了中華民族的靈魂。
二、傳統(tǒng)元素在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用的意義
在當(dāng)代歐美藝術(shù)的牽引之下，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)曾經(jīng)逐步喪失了自身的語(yǔ)境，而今又在一種自我意識(shí)的引導(dǎo)之下，正在逐漸回到自身的語(yǔ)境當(dāng)中。藝術(shù)家有必要樹(shù)立“中國(guó)性”的人生態(tài)度，使本土文化的創(chuàng)作元素成為藝術(shù)家“自覺(jué)”的選擇，以“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)”在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用作為一種手段，建立屬于我們自己的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)體系。在擁有豐厚的傳統(tǒng)文化、世界經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化以及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)潮流的轉(zhuǎn)變等眾多的社會(huì)文化背景下，促成了我們對(duì)自身藝術(shù)生存現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)注和思考――通過(guò)在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中有機(jī)地運(yùn)用我們的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，從而保護(hù)我們的藝術(shù)傳統(tǒng)，讓它們活力充沛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
三、傳統(tǒng)元素在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用方法
（一）傳統(tǒng)人文情懷的表達(dá)
展望的雕塑作品《假山石》系列作品就是采用現(xiàn)代的不銹鋼材料取代傳統(tǒng)的山石本身，通過(guò)直接在石頭上分塊敲拓，拷貝出石頭的天然機(jī)理，然后焊接成一體，拋光成鏡面效果，使不銹鋼板沿著自然石材的起伏呈現(xiàn)光彩，在不同的時(shí)間及環(huán)境呈現(xiàn)不同的顏色，并以自然的形狀反射周圍的事物。用展望自己的話說(shuō)就是：在中國(guó)人習(xí)慣于把真假山石稱作假山石的基礎(chǔ)上他用制造假“假山石”的否定之否定的辦法，達(dá)到制造真“假山石”的目的，從而挽救這一審美傳統(tǒng)，也為適應(yīng)在后工業(yè)社會(huì)中，重新尋找工業(yè)與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)的需求。
（二）民間傳統(tǒng)圖案的轉(zhuǎn)化
錢步輝創(chuàng)作的雕塑作品《影子系列》就是將民間的皮影戲與現(xiàn)代雕塑融合在一起。錢步輝通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)形式的長(zhǎng)期關(guān)注，發(fā)現(xiàn)了皮影戲這一獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，并將其巧妙地運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)。《影子系列》在皮影戲獨(dú)特的造型藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上運(yùn)用固化的材料和新的雕塑形式語(yǔ)言，將中國(guó)古代雕塑中注重整體體量而不拘泥于人體結(jié)構(gòu)的雕塑處理方式完整的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。面部通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)婦女形象中的柳葉眉，丹鳳眼，直鼻梁，小嘴巴的雕刻，使作品富有古典和質(zhì)樸之感，與皮影戲中的形象充分結(jié)合。通過(guò)將平面的皮影戲立體化的這一新的藝術(shù)形式，使人們感受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的趣味性。
（三）近現(xiàn)代中國(guó)服裝象征的強(qiáng)化
隋建國(guó)的典型代表作之一《中山裝》已成為深入人心的傳統(tǒng)元素作品。中山裝作為近百年的中國(guó)歷史文化的代表，隋建國(guó)通過(guò)解構(gòu)，轉(zhuǎn)移和再利用的方法，將中山裝這一中國(guó)男裝標(biāo)志性的服裝的作為傳統(tǒng)元素的媒介，運(yùn)用雕塑的方式呈現(xiàn)出來(lái)。隋建國(guó)的作品《中山裝》系列，最大的有三米，在面對(duì)這件巨大的作品時(shí)類似銅鐘似的造型給觀者一種巨大的莊嚴(yán)感和滄桑感。而這些作品成組的放在一起的時(shí)候，兵馬俑似的陳列效果可以給人帶來(lái)無(wú)限的聯(lián)想。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代藝術(shù)最偉大之處就是他同時(shí)承認(rèn)了所謂的世界性和民族性。這兩者是一個(gè)永遠(yuǎn)不可調(diào)和得矛盾，同時(shí)正因?yàn)橛羞@種矛盾在其中，才使我們的作品變得更加有特色。民族性要具有普遍性，或者具有穿透力才能真正實(shí)現(xiàn)民族的就是世界的。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)
我國(guó)作為世界上一個(gè)古老的國(guó)度，經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展，存在著較深的文化底蘊(yùn)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河當(dāng)中，不同時(shí)期會(huì)具有不同的文化特征，這些特征又通過(guò)不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)，如書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌等，使文化藝術(shù)元素進(jìn)行了良好的傳遞。但是，到了當(dāng)前階段中，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，往往是跟隨著國(guó)外的步伐來(lái)進(jìn)行的，不能有效的將我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，既不能體現(xiàn)出其固有的特色，也不能追趕上國(guó)外平面設(shè)計(jì)的水平，使我國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展存在嚴(yán)重的問(wèn)題。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要意義。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的重要性
盡管傳統(tǒng)的文化元素已經(jīng)看似成為過(guò)去式，但事實(shí)上，其仍然存在于人們的日常生活當(dāng)中。隨著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)人員開(kāi)始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化元素，為平面設(shè)計(jì)提供各種素材。根據(jù)了解，傳統(tǒng)元素具有現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中沒(méi)有的感染力，只要設(shè)計(jì)者通過(guò)平面設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組，就能夠重現(xiàn)展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力，并使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有民族特色1。傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)來(lái)講非常重要，其能夠給與設(shè)計(jì)者更多的創(chuàng)作靈感，并使設(shè)計(jì)者感受到中國(guó)古代所傳承下來(lái)的文化精華。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用突破了原有的思想束縛，展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)更為優(yōu)質(zhì)的一面，也使自身的設(shè)計(jì)更具文化底蘊(yùn)。
二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）傳統(tǒng)色彩元素的運(yùn)用
在我國(guó)歷史的發(fā)展中，對(duì)色彩元素一直具有一種特別的喜愛(ài)，不同的顏色賦予了不同的含義，如紅色在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，就具有吉祥、喜氣、熱烈、奔放、激情、斗志等含義；綠色具有健康、和平、希望等含義；藍(lán)色具有寧?kù)o，寬容、溫馨等含義；黃色常常被看做君權(quán)的象征，具有圣神的含義2。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，就可以根據(jù)設(shè)計(jì)的實(shí)際情況，來(lái)選擇出最合適的顏色，將其與現(xiàn)代藝術(shù)元素進(jìn)行融合，就會(huì)使設(shè)計(jì)中，不僅滿足了當(dāng)前階段文化的要求，同時(shí)還繼承了我國(guó)古老文化的精髓，并對(duì)當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了創(chuàng)新。
（二）傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的運(yùn)用
在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，最為顯著的特征就是水墨畫(huà)藝術(shù)以及工筆畫(huà)藝術(shù)。在水墨畫(huà)當(dāng)中，主要是利用毛筆以及宣紙來(lái)進(jìn)行作畫(huà)，繪畫(huà)者利用線條的勾勒以及對(duì)于墨色的協(xié)調(diào)來(lái)展現(xiàn)自身在水墨畫(huà)方面的功底，使水墨畫(huà)展現(xiàn)出變化莫測(cè)的形式，并賦予了整個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)神秘的感覺(jué)。工筆畫(huà)則是以細(xì)致寫實(shí)為主，需要繪畫(huà)者具有非常熟練的繪畫(huà)功底，并對(duì)所畫(huà)對(duì)象有深刻的理解與認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)之所以會(huì)選用傳統(tǒng)的繪畫(huà)元素作為主要的設(shè)計(jì)元素，是為了體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中所展現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)魅力，并從傳統(tǒng)繪畫(huà)當(dāng)中找出繪畫(huà)者表達(dá)的人文理念以及繪畫(huà)技術(shù)，使平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)，來(lái)展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。不少傳統(tǒng)繪畫(huà)作品中都有留白的痕跡，留白不僅能夠給欣賞的人以干凈整潔的形象，還能夠使欣賞者對(duì)留白擁有無(wú)限的遐想，吸引人的目光。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也充分的繼承了留白的藝術(shù)理念，使整個(gè)設(shè)計(jì)顯得意境更為集中。
（三）傳統(tǒng)書(shū)法元素的運(yùn)用
中國(guó)的書(shū)法文化博大精深，我國(guó)至今有成千上萬(wàn)的書(shū)法班在全國(guó)各地開(kāi)設(shè)。無(wú)論是老一輩的文人，還是現(xiàn)代的青少年，都以學(xué)習(xí)書(shū)法為興趣愛(ài)好以及將其作為一門技藝3。書(shū)法的魅力遍及中國(guó)整個(gè)歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，從古代時(shí)期，文人墨客就以得到書(shū)法名家的筆墨為榮，當(dāng)代人對(duì)于前人留下的書(shū)法更是極具收藏欲望。書(shū)法不僅僅是一種藝術(shù)形式，也是人們交流的一個(gè)主要途徑。書(shū)法將文字展現(xiàn)在紙上，并體現(xiàn)出抒寫人的心境，使文字的魅力躍然紙上。隨著人類文字的變遷，人們對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新也越來(lái)越多。書(shū)法一般借助于字體的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法來(lái)展現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的書(shū)法藝術(shù)家所書(shū)寫出的書(shū)法也就不同。部分平面設(shè)計(jì)者已經(jīng)感受到書(shū)法在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的重要性，并理解了現(xiàn)代人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的情懷，在設(shè)計(jì)畫(huà)面的過(guò)程中將書(shū)法的藝術(shù)融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，促使整個(gè)平面設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)格又通過(guò)書(shū)法展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者本身的觀點(diǎn)。平面設(shè)計(jì)中對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用使平面設(shè)計(jì)作品的整體意境得以提升，并且展現(xiàn)了濃厚的民族風(fēng)格。
（四）傳統(tǒng)圖案元素的運(yùn)用
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面，也取得了相應(yīng)的優(yōu)秀成果，尤其是在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)方面，更是加入了傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體，既起到了承接傳統(tǒng)又起到了弘揚(yáng)現(xiàn)代文明的作用，這是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)中通用的藝術(shù)手法之一。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精華，能夠從中看出中國(guó)文化的設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉，在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，能夠體現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，以及對(duì)現(xiàn)代文明的的宣揚(yáng)。本文探討了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運(yùn)用，簡(jiǎn)單介紹了我國(guó)的傳統(tǒng)文化的基本元素，以及在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的體現(xiàn)形式，希望能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)中玻璃藝術(shù)的建設(shè)提供微薄之力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的基本認(rèn)識(shí)
在社會(huì)不斷的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)生活、生產(chǎn)、文化多方面的積淀，所產(chǎn)生的文明成果，就是傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)這是對(duì)人類文明的一種傳承，通過(guò)傳統(tǒng)文化，人們不僅能了解到歷史并對(duì)歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎(chǔ)之上，開(kāi)展出新的技能基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化。作為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者，應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化有著初步認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)文化也要起到促進(jìn)的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的有效推動(dòng)。
我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，各個(gè)民族也都有其相應(yīng)的文化與風(fēng)俗，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點(diǎn)鮮明。傳統(tǒng)文化具有著多種的表達(dá)形式，其內(nèi)涵呈現(xiàn)形式主要集中體現(xiàn)在不同地區(qū)的風(fēng)俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會(huì)不同地區(qū)的審美標(biāo)準(zhǔn)也能夠感受到不同地區(qū)的情感表達(dá)方法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化元素經(jīng)常為設(shè)計(jì)師們所使用，成為了信息時(shí)代現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要元素，相應(yīng)的科技元素的冷色調(diào)通過(guò)傳統(tǒng)文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設(shè)計(jì)產(chǎn)品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化也開(kāi)始樹(shù)立其獨(dú)特的別致風(fēng)格，從眾多藝術(shù)作品中所引用的中國(guó)傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)象中就能夠看出，傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩(wěn)固地屹立于文化叢林之中。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，建筑。長(zhǎng)城、四合院、故宮、園林以及各類塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長(zhǎng)江、黃河、松竹梅、鯉魚(yú)等；三，文化。山水畫(huà)、書(shū)法、十二生肖等；四，娛樂(lè)。笛子，各種棋類，皮影以及臉譜等；五，生活。筷子、金鎖、如意等；六，民俗。對(duì)聯(lián)、月餅、以及剪紙等。我國(guó)歷史文化悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，其文化產(chǎn)物元素也不勝枚舉，現(xiàn)代藝術(shù)文明中，經(jīng)常會(huì)引用傳統(tǒng)文化元素作為寫意表達(dá)對(duì)象，進(jìn)而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。
玻璃產(chǎn)業(yè)與玻璃藝術(shù)文化
1.玻璃藝術(shù)的產(chǎn)生
與我們的固定思維意識(shí)不同的是，玻璃是液體而非固體，通過(guò)熔融這一化學(xué)過(guò)程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，再通過(guò)冷卻使得網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質(zhì)。玻璃成為商品是在公元十二世紀(jì)，十八世紀(jì)，比利時(shí)人則研制出了平板玻璃，隨著美國(guó)人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機(jī)設(shè)備，以及玻璃的工業(yè)生產(chǎn)逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術(shù)也因此生成。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃的生產(chǎn)技術(shù)也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們?nèi)粘Ｉ钜约肮I(yè)生產(chǎn)方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術(shù)也隨著玻璃生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人們的生活，產(chǎn)生了不可忽視的影響。
2.玻璃制品的分類
玻璃種類繁多，從用途這一方面對(duì)其進(jìn)行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數(shù)用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風(fēng)玻璃、透光玻璃等；若從成分來(lái)進(jìn)行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應(yīng)用于科研事業(yè)。玻璃經(jīng)過(guò)深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術(shù)效果使得玻璃藝術(shù)體現(xiàn)的更加明顯。通過(guò)技術(shù)的不斷改良與演進(jìn)，使得玻璃藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級(jí)銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術(shù)能夠運(yùn)用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎(chǔ)之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術(shù)成為了日常生活中不可或缺的一個(gè)部分。 第一次工業(yè)革命，英國(guó)方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國(guó)通用公司所建造的透平車間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術(shù)對(duì)于生活乃至藝術(shù)成就的影響是巨大的。
3.文化對(duì)玻璃藝術(shù)的影響
文化能夠反映出民族與國(guó)家的底蘊(yùn)，能夠呈現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家與民族的形態(tài)傳承，通過(guò)物質(zhì)到非物質(zhì)的輸出，這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，向外界展示了公共的文化產(chǎn)品。社會(huì)是由眾人所組成的，可見(jiàn)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響程度，人們?cè)谶M(jìn)行改造、建設(shè)世界的過(guò)程當(dāng)中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會(huì)秩序體系，在這樣的一個(gè)交互的過(guò)程當(dāng)中，就能夠產(chǎn)生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價(jià)值。文化是社會(huì)的精神底氣所在，從不同的社會(huì)關(guān)系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過(guò)程當(dāng)中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術(shù)，玻璃藝術(shù)能夠帶動(dòng)著玻璃產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展，并通過(guò)玻璃這一介質(zhì)元素，豐富了文化市場(chǎng)。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術(shù)的作用就是至關(guān)重要的，玻璃產(chǎn)業(yè)有著多種不同的品牌，而通過(guò)其不同的玻璃藝術(shù)作品中能夠看出其別樹(shù)一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過(guò)歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當(dāng)時(shí)人們的基本審美水平的，能夠反映出當(dāng)時(shí)文化的主要呈現(xiàn)方式與價(jià)值走向。
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運(yùn)用
國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中，是十分常見(jiàn)的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，再者而言，酒類的瓶體設(shè)計(jì)，都運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調(diào)，通過(guò)悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的藍(lán)色來(lái)展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質(zhì)。中國(guó)五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨(dú)特的風(fēng)俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結(jié)構(gòu)斂足、小底，從整體上來(lái)看，體態(tài)修長(zhǎng)、氣勢(shì)突顯，能夠體現(xiàn)出中國(guó)自古而來(lái)的內(nèi)斂又不失威嚴(yán)的獨(dú)特文化風(fēng)韻。
結(jié)語(yǔ)
本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代玻璃藝術(shù)制品的基本分析，并探討了其中所體現(xiàn)的玻璃藝術(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，在當(dāng)前的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)保有中國(guó)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)之上，還要滿足現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于美的基本意識(shí)形態(tài)要求。現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，將傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計(jì)產(chǎn)品相結(jié)合，這樣既能夠起到宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的作用，也能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品增添美感。
1 陶器紋飾的傳承之路
（一）傳承原因
首先是其與生活內(nèi)容的高度吻合。藝術(shù)來(lái)源于生活，亦是諸多有關(guān)生活、有關(guān)人類精神文化世界追求的高度濃縮和體現(xiàn)。所以在中國(guó)已經(jīng)出土的無(wú)數(shù)彩陶藝術(shù)珍品當(dāng)中，在其紋路所刻畫(huà)的形形的精神世界當(dāng)中，既有反映人們豐收喜悅、載歌載舞場(chǎng)景的藝術(shù)紋路，有刻畫(huà)原始社會(huì)人們祭天拜地、祈求神明恩賜的壯觀場(chǎng)景，也有反映人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠ⅲr(nóng)林漁耕的寫實(shí)生活景象和大自然的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山川秀麗的美好景象。這些畫(huà)面都與陶器存在時(shí)期的人們物質(zhì)生活、精神生活有著高度契合性，它們圍繞在彩陶紋飾的種種元素當(dāng)中，將傳統(tǒng)的生活、傳統(tǒng)的記憶最為倚重?fù)]之不掉、永久銘刻的藝術(shù)形式、千古傳承。
其次是超出傳統(tǒng)的審美。陶文化對(duì)于傳統(tǒng)元素傳承并不局限于簡(jiǎn)單的復(fù)刻與臨摹，還存在著大量基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活再創(chuàng)作與藝術(shù)生成。經(jīng)過(guò)藝術(shù)洗禮的新形象、新設(shè)計(jì)，能夠?qū)鹘y(tǒng)元素賦予全新的審美內(nèi)涵，如以遠(yuǎn)古圖騰為重要?jiǎng)?chuàng)作元素出現(xiàn)的彩陶紋路，或?qū)⑷说男蜗笈c動(dòng)物形象相結(jié)合的全新藝術(shù)模式。這些創(chuàng)作不僅打破了人類生理意義上的界限，也讓人類思維模式中的人與神之間距離在無(wú)形之中拉近，使之散發(fā)愈加濃厚的神秘氣息。
再者是不斷豐富的文化底蘊(yùn)。彩陶紋飾當(dāng)中所呈現(xiàn)的不但是具有美感和藝術(shù)氣息的畫(huà)面，也是承載著一定的文化精神，有一定的文化底蘊(yùn)的歷史紀(jì)念價(jià)值。當(dāng)濃縮著無(wú)數(shù)遠(yuǎn)古時(shí)期人們風(fēng)土人情、圖騰崇拜、神明向往、自然原始、母系生殖乃至父系社會(huì)的信息內(nèi)容通過(guò)陶器紋路有所體現(xiàn)、有所記錄時(shí)，彩陶文化也成為研究華夏文明歷史的重要參考依據(jù)，為后人進(jìn)一步理解荒野時(shí)代開(kāi)啟了一扇神秘大門。
（二）藝術(shù)魅力
挖掘陶器的藝術(shù)魅力，離不開(kāi)點(diǎn)、線、面三個(gè)最基本的視覺(jué)要素，所以，即便是現(xiàn)階段出土的、距今數(shù)千年歷史的古物，其表面紋飾會(huì)擁有大量基于這三種元素不斷組合而生成的幾何圖形。當(dāng)這類圖形紋路以重復(fù)的形式反復(fù)出現(xiàn)在陶器裝飾的過(guò)程當(dāng)中，所賦予人們的并不是藝術(shù)審美上的單調(diào)與乏味，而是因?yàn)橹刃蛩炀偷奈幕小鞒行耘c使命感，與人類年復(fù)一年、日復(fù)一日重復(fù)著相同的生存方式而生成歷史、生成文化有著異曲同工之妙。這些幾何體并不是沒(méi)有突破、沒(méi)有創(chuàng)新，實(shí)乃創(chuàng)造源于重復(fù)、發(fā)展得于創(chuàng)造，即便是重復(fù)的直線，仔細(xì)一看卻有親疏粗細(xì)之分；同樣是圓形的外在，卻有大小和顏色之分。種種看似相同幅度的弧線，都有其微妙區(qū)別與變化。由此說(shuō)明陶器紋飾的藝術(shù)魅力既秉承著變與不變的守恒，也將重復(fù)蘊(yùn)含在了細(xì)微的創(chuàng)造之中。這其中，傳統(tǒng)元素使之煥發(fā)更多的藝術(shù)魅力，以一種全新的造型刻畫(huà)觀念，創(chuàng)造出了更具個(gè)性和現(xiàn)代氣息的藝術(shù)紋飾，也讓舊的圖案承載了新的審美需求。所以，在陶器鑒賞的道路上，應(yīng)在充分理解和認(rèn)知傳統(tǒng)彩陶紋飾當(dāng)中的文化背景、藝術(shù)內(nèi)涵以及其所賦予的精神寓意的基礎(chǔ)上，結(jié)合敏銳的觸覺(jué)來(lái)提煉其中的絲絲精髓，感恩傳統(tǒng)。
2 陶器紋飾與傳統(tǒng)元素的藝術(shù)之美
陶器是中華文明傳承至今的珍寶，其在紋路上對(duì)于不同形象的藝術(shù)刻畫(huà)，更是如鑲嵌在珍寶之上的明珠，歷經(jīng)數(shù)千年的歲月洗禮，依舊熠熠生光。這些形象不僅是從遠(yuǎn)古時(shí)期，人類延續(xù)對(duì)于自然的崇拜、對(duì)于生活的記錄，對(duì)于自我的認(rèn)知，亦是華夏文明藝術(shù)萌芽的初始，是有關(guān)創(chuàng)意的最初體現(xiàn)。充分認(rèn)知這些形象，發(fā)掘這些生動(dòng)藝術(shù)形式賦予的今人對(duì)古人審美內(nèi)涵的最真切理解，對(duì)于我們深入原始時(shí)期、體悟先祖審美追求等都具有十分重要的意義。而傳統(tǒng)元素作為極具鮮明時(shí)代特色的藝術(shù)符號(hào)，有其不可復(fù)制的藝術(shù)審美價(jià)值。所以，在其傳承過(guò)程中，今人對(duì)于其于陶器紋飾上、或是其他物件上的藝術(shù)價(jià)值、文化意義的理解，要呈現(xiàn)出一定的與時(shí)俱進(jìn)和隨同時(shí)代變化的律動(dòng)性，使其在科技不斷進(jìn)步、審美更加多元、文化理解更為豐富的今天，能夠繼續(xù)感受陶器紋飾的藝術(shù)魅力。下文將進(jìn)一步分析陶器紋飾與傳統(tǒng)元素的互融所催生出的藝術(shù)之美。
（一）造型美。陶器紋飾上的空間感和立體化呈現(xiàn)，使之生成一種整體化的美感。在立體幾何學(xué)當(dāng)中，點(diǎn)、線、面、體之間有著層級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，點(diǎn)的移動(dòng)會(huì)形成線，線的移動(dòng)會(huì)形成面，而面的移動(dòng)就會(huì)變成立體圖形。這種移動(dòng)可以將其視作一次次的重復(fù)，所以當(dāng)紋飾呈現(xiàn)“重復(fù)”發(fā)生這樣一種趨勢(shì)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生猶如點(diǎn)、線、面移動(dòng)形成線、面、體一樣的效果，讓表面化的紋飾變得更加具有空間感，更加富有靈動(dòng)性和立體性。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，陶器表面的紋飾都是以凸起的形體特征而存在的，其受制于陶器本身或方或圓，或高或低的外在藝術(shù)形態(tài)，但因重復(fù)所造就的對(duì)稱結(jié)構(gòu)和縱向延伸，讓紋飾本身所呈現(xiàn)的整體性、空間感和秩序性的美感得到了立體而生動(dòng)的呈現(xiàn)。
（二）質(zhì)感美。傳統(tǒng)元素指的是在一種流動(dòng)的時(shí)間變化中，不斷形成和演變、最終形成的具有一定穩(wěn)定性和價(jià)值的意識(shí)形態(tài)、行為習(xí)慣或思想建構(gòu)；也是一種提升審美價(jià)值、提升藝術(shù)表現(xiàn)力的符號(hào)。正如陶器當(dāng)中的傳統(tǒng)之美，正是這類藝術(shù)形態(tài)的價(jià)值所在。透過(guò)這些傳統(tǒng)元素，窺探到的不僅是一種美感，還有一種超越時(shí)間與空間的質(zhì)感，而這也是傳統(tǒng)元素的魅力體現(xiàn)，能夠讓人進(jìn)一步感悟和領(lǐng)略審美，感受藝術(shù)的價(jià)值。
抽象美。在視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)生和創(chuàng)造的過(guò)程中，變化和重復(fù)是一對(duì)相輔相成的概念，而抽象符號(hào)與傳統(tǒng)幾何體不同，多由抽象、夸張的動(dòng)物人物造型出現(xiàn)，或是簡(jiǎn)單的幾何體。如中華民族古老的圖騰文化，就是人類基于自身對(duì)于大自然、對(duì)于神跡的最初認(rèn)識(shí)、對(duì)于不可抗力的崇敬與畏懼所生成的由各種抽象元素所構(gòu)建的更加具有抽象意義的符號(hào)。這樣的抽象符號(hào)與傳統(tǒng)元素的糅合，對(duì)于美感的呈現(xiàn)完全不遜于幾何體的秩序感和規(guī)律性，且更彰顯出一種生命的律動(dòng)感和鮮活性。
3 陶器紋飾與傳統(tǒng)元素的交融應(yīng)用
（一）與傳統(tǒng)作物的融合。原始社會(huì)人類所居住的環(huán)境是“天蓋地廬”，他們或棲息在山洞之中，或居住在茂密的叢林里，在日復(fù)一日的農(nóng)耕勞作之余，所接觸最多的就是大自然各種各樣、形形的植物。生活條件與居住環(huán)境促使人類對(duì)于植物的形態(tài)、功用會(huì)產(chǎn)生時(shí)分清晰的認(rèn)知，所以他們會(huì)將植物的形象刻畫(huà)在陶器的表面，作為一種裝飾的紋路傳承下來(lái)。就目前我國(guó)已經(jīng)出土的各類陶制文物當(dāng)中，對(duì)于植物形象的刻畫(huà)主要包括對(duì)葉脈紋路的刻畫(huà)、對(duì)花瓣紋路的刻畫(huà)，對(duì)谷物紋路的刻畫(huà)。其大多是以對(duì)稱或者較為抽象的藝術(shù)形態(tài)存在于彩陶刻畫(huà)的表面――這些形象從某種側(cè)面展示了原始社會(huì)人類對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的欣賞與概括能力，揭示了其對(duì)于線條、點(diǎn)或夸張、或?qū)憣?shí)的記錄、提取、抽象與總結(jié)。
（二）與傳統(tǒng)生物的融合。查證目前已出土的陶器，其中對(duì)于動(dòng)物形象的刻畫(huà)種類繁多、刻畫(huà)形式多樣，有各種魚(yú)類形象、蛙類形象以及多樣的鳥(niǎo)類和鹿類的形象等。在這一系列的動(dòng)物形象當(dāng)中，出現(xiàn)次數(shù)較多的當(dāng)屬各式各樣的魚(yú)類，從某種意義上的來(lái)說(shuō)，這是原始社會(huì)人類對(duì)于生殖崇拜所造成的結(jié)果。原始社會(huì)人類所生存和居住的空間不僅條件惡劣，而且由于人類本身的生產(chǎn)能力較低、生殖能力有限，自然氣候所引發(fā)的各類災(zāi)害，自然當(dāng)中各種生擒猛獸又在不停帶來(lái)生存與生命的威脅，因此原始人類源于對(duì)生命的渴望，秉持對(duì)種族延續(xù)的祈求，會(huì)在這種因?yàn)橥庠诃h(huán)境所給予的生存壓力的基礎(chǔ)上，去羨慕魚(yú)類這樣一種擁有強(qiáng)大繁衍能力的動(dòng)物，故而藉著魚(yú)類的形象來(lái)表達(dá)一種承載自身希望的寄予，從而在無(wú)數(shù)的陶器紋飾中反復(fù)出現(xiàn)。
（三）與傳統(tǒng)民俗的融合。相對(duì)于其他類型的形象設(shè)計(jì)，陶器藝術(shù)對(duì)人物形象的刻畫(huà)頻率并不高，多以反映當(dāng)時(shí)民間習(xí)俗、生活百態(tài)為主線，諸如生活狀態(tài)、耕作方式等刻畫(huà)內(nèi)容，不僅呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，還可以作為我國(guó)歷史不斷前行中的重要參考和反映依據(jù)。通過(guò)這些栩栩如生的民間形象，可以看到華夏族人最原始的情感訴求、最為原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)以及彼時(shí)對(duì)于美好事物的向往和追求。這些印記都或多或少地凝結(jié)在陶器表面的紋路之中，成為了傳承歷史的永恒紀(jì)念。例如，著名的“舞蹈紋彩陶盆”就是馬家窯出土的極具代表性的刻畫(huà)人物形象的彩陶作品之一。紋路之中的人物，手拉手、肩并肩，如同慶祝的起舞、歡歌的雀躍，充滿律動(dòng)和節(jié)奏感；每個(gè)人面目中的神情惟妙惟肖、十分傳神，所反映的不僅有史前社會(huì)人們載歌載舞的美好生活情境，也飽含著其畏懼神靈天地，向天拜地祈禱子孫后代生生不息的寓意，紋飾上的每一筆刻畫(huà)，將當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的崇拜、對(duì)生活的向往等情緒傳承到了今時(shí)今日。再如，西安半坡出土的“人面魚(yú)紋彩陶”，所刻畫(huà)的人物形象鼻梁挺直、神態(tài)安詳、眼睛細(xì)長(zhǎng)，耳朵兩旁和嘴巴處都巧妙的刻畫(huà)了幾條魚(yú)的形象，間接造成了一種人魚(yú)合一的效果。這一陶器不僅從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度打破了原有的人物形象的外在特征，揭示了原始人類超乎尋常的想象力、創(chuàng)造力，同時(shí)體現(xiàn)出其對(duì)未知世界、神秘自然的向往與崇拜；也充分說(shuō)明在科技欠發(fā)達(dá)、對(duì)自身周遭一切事物懵然無(wú)知的情況下，人類對(duì)于生理和精神上的構(gòu)造充滿了好奇和期待。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；動(dòng)畫(huà)；創(chuàng)新應(yīng)用；商業(yè)
在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入以及全球一體化的時(shí)代背景下，大量的異國(guó)文化不斷的滲入到了我們的日常生活中，這就意味著我們當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化元素的融合共生，從而達(dá)到最佳的視覺(jué)感受，但由于東西方文化的世界觀、價(jià)值觀和差異，致使東西方形成了不同的藝術(shù)特征。西方人對(duì)事物和現(xiàn)象都進(jìn)行著剖析，他們具有很強(qiáng)的理性精神。顯然這種精神也體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上。西方人傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作，總是緊密地與自然科學(xué)聯(lián)系在一起，重視事物的客觀發(fā)展規(guī)律。他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中重比例、重空間、重透視、重解剖。以從整體到局部結(jié)合的組合方式運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作中。在繪畫(huà)方面，善用光線明暗來(lái)顯示對(duì)象的形象，用面來(lái)表現(xiàn)形體，尊重于客觀事實(shí)，并根據(jù)客觀事實(shí)進(jìn)行理論創(chuàng)作，并形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)創(chuàng)作方法。而在東方的傳統(tǒng)思想中，人與周圍世界是一種統(tǒng)一、和諧的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然融合整體的主觀效應(yīng)。正是這種認(rèn)知致使東方人在情感表達(dá)方面，細(xì)膩而含蓄，講究意會(huì)性。人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，本能的追求一種永恒的秩序及和諧。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了求得人與自然精神的統(tǒng)一。這種思想體現(xiàn)為“天人合一”。這正是我們中華文化傳統(tǒng)的理論核心。中國(guó)文化受《易》和道家意象說(shuō)以“意”為本，以“象”為末的“重意輕象”的觀念影響，這種思維思想在藝術(shù)創(chuàng)作上就體現(xiàn)為重寫“意”，同樣影響中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)。
1 影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的民族性
1.1影視動(dòng)畫(huà)的民族性特征
實(shí)際上各國(guó)影視動(dòng)畫(huà)都具有非常明顯的藝術(shù)標(biāo)簽，韓國(guó)動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演成百燁作品《五歲庵》，反映的就是特定的韓國(guó)民族情結(jié)。他說(shuō)：“?一個(gè)好的作品要體現(xiàn)自己的民族性，包括自己本國(guó)的一些民間傳說(shuō)素材。一定要兼顧最新的技術(shù)趨勢(shì)，并且能夠有深度地發(fā)掘自己一些具有民族性的題材，才能產(chǎn)生比較受市場(chǎng)歡迎的作品。” 和任何一部藝術(shù)作品一樣，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作主題永遠(yuǎn)離不開(kāi)民族、時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境所帶來(lái)的影響，尤其是當(dāng)代動(dòng)畫(huà)的發(fā)展更應(yīng)該重視民族特性。許多知名的動(dòng)畫(huà)作品中都會(huì)無(wú)意識(shí)地流露出其自身民族的特征。再如許多美國(guó)影視動(dòng)畫(huà)都宣揚(yáng)了一種其自由民主的美國(guó)精神，這也就是無(wú)論《功夫熊貓》中加入再多的中國(guó)元素，仍然會(huì)帶有典型的洋味的原因。
1.2 我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作特征
中國(guó)文化之根，在于從儒家思想和《易經(jīng)》衍生出來(lái)的整個(gè)中華文明。中華五千年的悠久歷史和燦爛的民族文化，有許多精彩的傳說(shuō)、典故、神話、歷史傳奇，這些都是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的豐富題材，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)優(yōu)勢(shì)所在。中華民族文化受到全世界同行的青睞和認(rèn)同，充分證明了中國(guó)文化的藝術(shù)感染力和巨大的影響力號(hào)召力，也證明了中國(guó)文化的世界性和包容性，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)有著走向世界的可觀前景。
1.3 民族藝術(shù)語(yǔ)言在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的作用
動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)自誕生以來(lái)就以其豐富的創(chuàng)作手法廣納各種藝術(shù)門類, 成為一種博采眾長(zhǎng)的藝術(shù)形式。動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言是整合了時(shí)間藝術(shù)與空間藝的綜合體, 通過(guò)仔細(xì)的觀察和情感投入, 將客觀事物賦予靈魂與生命。這是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)所反映出的實(shí)質(zhì), 沒(méi)有這一實(shí)質(zhì)內(nèi)容, 動(dòng)畫(huà)作品就不存在“靈魂”，缺乏其藝術(shù)感染力。我們整合自身的優(yōu)勢(shì), 在本民族的藝術(shù)語(yǔ)言中尋求動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作之路，運(yùn)用自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，選用蘊(yùn)涵豐富、本土文化的題材，塑造新時(shí)代的藝術(shù)形象，這才是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的本質(zhì)。
中國(guó)藝術(shù)造型語(yǔ)言非常豐富，但如何結(jié)合當(dāng)代人的審美需求轉(zhuǎn)化成為創(chuàng)新的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言？文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，需要專業(yè)人士從理論研究入手，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的制作手段把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式重新解讀，結(jié)合市場(chǎng)運(yùn)作，獲得更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江認(rèn)為，皮影藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)動(dòng)畫(huà)事業(yè)發(fā)展具有直接的資源性的價(jià)值。中國(guó)動(dòng)畫(huà)的成功代表作《大鬧天宮》就吸取了皮影戲藝術(shù)語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)出皮影戲的特點(diǎn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的佳作，很多都脫胎于傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言。《小蝌蚪找媽媽》、《三個(gè)和尚》等，就是用中國(guó)傳統(tǒng)資源，贏得世界的認(rèn)可，獲得殊榮。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)要想在市場(chǎng)上占據(jù)一席之地，就必須面對(duì)特色這樣的質(zhì)問(wèn)，這種質(zhì)問(wèn)包括故事內(nèi)容，也包括造型藝術(shù)。
越是民族性的東西，就越具有國(guó)際性。民族性是一個(gè)民族的文化發(fā)展中的情境，可以反應(yīng)在該民族的文化書(shū)籍中。如果在民族性的基礎(chǔ)上，再打破文化的壁壘，發(fā)揮創(chuàng)作者的想象力，肯定可以取得在國(guó)際市場(chǎng)上的成功。從民族文化底蘊(yùn)中挖掘可運(yùn)用的元素，并用現(xiàn)代的語(yǔ)言加以詮釋，這是當(dāng)今動(dòng)畫(huà)發(fā)展的有效途徑。
2 中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向
新世紀(jì)中國(guó)影視動(dòng)畫(huà)儼然要迎來(lái)新繁榮時(shí)期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)不僅要擁有國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，更要走向世界，放眼未來(lái)。經(jīng)過(guò)幾十年的探索，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作已達(dá)到一定高度的藝術(shù)水準(zhǔn)。近年來(lái)在美國(guó)日本等西方外來(lái)動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的沖擊下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在動(dòng)畫(huà)的制作體系和市場(chǎng)營(yíng)銷上應(yīng)借鑒吸取國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上應(yīng)發(fā)揚(yáng)民族特色，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)有更好的發(fā)展。動(dòng)畫(huà)作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，影片的藝術(shù)水準(zhǔn)和鮮明的民族風(fēng)格才是其長(zhǎng)久的生命力的保證。
今天動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)已是一門與民族精神同在、與社會(huì)進(jìn)步同行、與時(shí)代同步、與高科技同進(jìn)的大產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造優(yōu)秀的民族品牌才是王道。祖國(guó)文化博大精深，不僅大放中華異彩，亦為世界動(dòng)畫(huà)人所景仰與摹寫。中國(guó)動(dòng)畫(huà)在強(qiáng)化自身的民族文化底蘊(yùn)，以求厚積薄發(fā)、獨(dú)樹(shù)一幟，并在傳承的同時(shí)出新，進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)才會(huì)有自己獨(dú)特的亮點(diǎn)，才是應(yīng)對(duì)全球化動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊的有效途徑。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素;現(xiàn)代平面設(shè)計(jì);應(yīng)用探索
改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)大力發(fā)展工業(yè)和技術(shù),在這個(gè)過(guò)程中,人們漸漸忽視了傳統(tǒng)文化的建設(shè)和發(fā)揚(yáng),這也就導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的逐步?jīng)]落。幸而在發(fā)展的今天,人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化、民族精神的重要性,并將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化擺在國(guó)力發(fā)展的關(guān)鍵位置上。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)方面,也對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了多樣化的融合。
一、平民設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的淵源
事實(shí)上,我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)有著不可忽視的歷史淵源,要想加強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的融合,就需要對(duì)歷史沿革進(jìn)行分析。文化,是傳遞民族精神和民族靈魂的主要方式,中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了祖祖輩輩傳承的民族精神和民族特點(diǎn),是我國(guó)世世代代的精神結(jié)晶。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的大國(guó),蘊(yùn)藏著濃厚而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和民族精神,在歷史的長(zhǎng)河中不斷的沉淀和更迭,形成了獨(dú)具魅力的民族文化,也可以將這種獨(dú)具魅力的民族文化稱為一種文化藝術(shù)。這種文化藝術(shù)在不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變的同時(shí),不同類型的藝術(shù)也隨之進(jìn)行轉(zhuǎn)變。而平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式與傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系,隨著民族文化的變化和改變,平面設(shè)計(jì)也發(fā)生著巨大的改變。在遠(yuǎn)古時(shí)期,藝術(shù)體現(xiàn)在圖騰上,這些圖騰事實(shí)上就可以認(rèn)作為是一種平面設(shè)計(jì)。進(jìn)入封建社會(huì)后,就出現(xiàn)了大量的族徽等標(biāo)志,這些族徽都應(yīng)用了當(dāng)時(shí)時(shí)代的元素,用以反映社會(huì)的狀態(tài)和精神文化。而到了近現(xiàn)代,平面設(shè)計(jì)的概念正式從西方傳入我國(guó),平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也因此迅速發(fā)展起來(lái)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
事實(shí)上,我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素包含多種,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中分別對(duì)傳統(tǒng)文化的不同藝術(shù)元素進(jìn)行了應(yīng)用,其中包括:
(一)中國(guó)傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
圖案一詞最早由日本傳入我國(guó),然而我國(guó)對(duì)圖案元素的應(yīng)用大可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,其中設(shè)計(jì)平面對(duì)圖案元素的應(yīng)用主要表現(xiàn)在圖騰的畫(huà)像類設(shè)計(jì)。換句話說(shuō),我國(guó)有著豐富的圖案創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和底蘊(yùn),在長(zhǎng)期的應(yīng)用過(guò)程中形成了一套獨(dú)具中國(guó)特色的圖案文化。事實(shí)上,在對(duì)圖案元素進(jìn)行應(yīng)用,不僅僅是指對(duì)圖騰的設(shè)計(jì),還包括對(duì)雕塑建筑等多個(gè)方面的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,中國(guó)傳統(tǒng)圖案元素隨處可見(jiàn),我國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志就來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)的圖騰———鳳凰,其中蘊(yùn)含了中國(guó)人民對(duì)吉祥的向往,是我國(guó)的一種傳統(tǒng)文化標(biāo)志。事實(shí)上,在平面設(shè)計(jì)中可以對(duì)傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行不同的應(yīng)用,通過(guò)不同的形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)的文化特色,如直接利用傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行隱喻,利用動(dòng)植物的典故和寓意來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),以龍鳳表現(xiàn)祥瑞,以花中四君子來(lái)對(duì)品格的追求。當(dāng)然還可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行加工和設(shè)計(jì),簡(jiǎn)化復(fù)雜的圖案加以合適的創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)對(duì)圖案元素的應(yīng)用,做到既保留了傳統(tǒng)文化的思想和寓意,又能夠跟上時(shí)代的思想完成創(chuàng)新,更加貼合時(shí)代的需求。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
事實(shí)上,我國(guó)自古以來(lái)由于地理位置等因素的影響,一直對(duì)色彩有著獨(dú)到的見(jiàn)解。我國(guó)對(duì)色彩元素應(yīng)用最為鮮明的例子就是我國(guó)的水墨丹青的盛行。在傳統(tǒng)文化中,我國(guó)對(duì)色彩藝術(shù)中有著不同于其他國(guó)家的分類,青赤黃白黑作為色彩的主色調(diào)都具有不同的含義。而且在古代,色彩不僅僅是在繪畫(huà)作圖上有所展示,在日常的生活中,人們還通過(guò)衣著的顏色來(lái)區(qū)分地位;而傳統(tǒng)的顏色除了對(duì)人們的等級(jí)地位加以區(qū)分,還具有著不同的特點(diǎn),其中青包含了藍(lán)綠兩種顏色,綠表示生命,是希望的象征,而藍(lán)則是一種冷靜和智慧的象征;赤也就是紅色,是熱情和活力的象征,我國(guó)一直以來(lái)都將紅色作為喜慶的顏色;黃則表示高貴的地位;白是純凈的象征;而黑色是莊重的象征。事實(shí)上這些色彩的利用都具有不同的意義,因此在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中,可以注意對(duì)顏色的運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)最好效果。
三、結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步,人們對(duì)傳統(tǒng)文化也越來(lái)越重視,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為了每一公民的分內(nèi)之事,各行各業(yè)也加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。這就需要現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的工作人員加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的了解,正確應(yīng)用,擴(kuò)大對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的宣傳,實(shí)現(xiàn)對(duì)民族精神的弘揚(yáng)。
參考文獻(xiàn):
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一 動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作元素解讀
動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作是在運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的多種創(chuàng)作元素的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)之所以引起受眾瘋狂的喜愛(ài)，其中大量創(chuàng)作元素的有機(jī)應(yīng)用是重要的原因。
1 角色設(shè)定
創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)要考慮多種因素，其中，動(dòng)畫(huà)角色應(yīng)體現(xiàn)出較為鮮明的個(gè)性，因?yàn)閯?dòng)畫(huà)創(chuàng)作具有特殊性，主張動(dòng)畫(huà)角色形象不必受到慣有構(gòu)想的限制，可大膽融入多種設(shè)計(jì)元素，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作超出現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)角色。動(dòng)畫(huà)角色在整個(gè)作品中占據(jù)主體地位，推動(dòng)著故事情節(jié)的深入發(fā)展。角色造型要隨故事情節(jié)的發(fā)展做出調(diào)整，突顯動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的感染性、形象性。此外，創(chuàng)作者要豐富動(dòng)漫角色的內(nèi)涵特征，賦予其更多明顯的個(gè)性特征。例如，《玩具總動(dòng)員》里設(shè)定了兩個(gè)主要角色，即“胡迪”和“巴斯光年”，前者是老式牛仔布偶，后者則是被稱作“宇宙英雄”的塑料玩具。兩個(gè)角色在動(dòng)畫(huà)中展示了性格迥異的形象，胡迪聰明機(jī)智，巴斯光年堅(jiān)強(qiáng)勇敢，但兩者互相“看不對(duì)眼”，共同演繹出一連串充滿喜劇色彩的情節(jié)。
2 場(chǎng)景設(shè)定
動(dòng)畫(huà)作品的場(chǎng)景設(shè)定要迎合角色特點(diǎn)、情節(jié)發(fā)展等的需求，如故事場(chǎng)地要與角色的情緒、表演方式相互搭調(diào)，營(yíng)造出和諧、動(dòng)人的故事氛圍。場(chǎng)景外觀直接體現(xiàn)了作品的空間構(gòu)架，為了設(shè)計(jì)出富有空間層次的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景，創(chuàng)作人應(yīng)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之初設(shè)計(jì)好場(chǎng)景基調(diào)，促使情節(jié)時(shí)間與空間構(gòu)造符合作品的創(chuàng)作主調(diào)。場(chǎng)景設(shè)定不是簡(jiǎn)單地布置空間物件，而是塑造某段時(shí)間內(nèi)的特定空間功能。場(chǎng)景設(shè)計(jì)不需受限于現(xiàn)實(shí)邏輯，設(shè)計(jì)者可自由設(shè)想超現(xiàn)實(shí)的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景，賦予動(dòng)畫(huà)豐富的想象場(chǎng)面。例如，《天空之城》是日本經(jīng)典動(dòng)畫(huà)之一，當(dāng)中有很多神奇的場(chǎng)景畫(huà)面，如空中島國(guó)“拉比達(dá)”就是在天空中飄浮著的云海，空中島國(guó)富含誘人的巨大寶藏。
3 色彩設(shè)定
色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)元素，設(shè)計(jì)合理的場(chǎng)景色彩，可以喚起人們心底的普遍共鳴，讓動(dòng)畫(huà)擁有更多的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者運(yùn)用色彩刻畫(huà)自然事物，體現(xiàn)客觀事物的特定含義，并對(duì)角色心理、場(chǎng)景畫(huà)面進(jìn)行渲染塑造，彰顯動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)美感。動(dòng)態(tài)場(chǎng)景和靜態(tài)場(chǎng)景的組成元素較為接近，兩者在許多方面有相似性，不過(guò)動(dòng)態(tài)場(chǎng)景會(huì)隨時(shí)間變化而發(fā)生移動(dòng)，動(dòng)態(tài)變化需要合理運(yùn)用色彩才能實(shí)現(xiàn)，色彩元素對(duì)畫(huà)面設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的象征意味，色彩既可增強(qiáng)作品的畫(huà)面感，也可渲染角色的內(nèi)心情緒。例如，《僵尸新娘》的色彩基調(diào)比較沉郁、暗淡，以深藍(lán)、暗綠、青灰、土黃等冷色系構(gòu)成主色調(diào)，渲染出人間冷漠、無(wú)趣的主題。當(dāng)畫(huà)面移到“鬼窟墓穴”內(nèi)，動(dòng)畫(huà)充滿了絢麗、鮮艷的色彩感，用以渲染鬼魂世界中幽默、溫情的感覺(jué)。男主角進(jìn)入地獄后，和鬼魂一同跳舞的場(chǎng)面運(yùn)用飽和度非常高的明亮色系刻畫(huà)出色彩繽紛的大片場(chǎng)景，以明黃、亮藍(lán)構(gòu)成撞色，大紅、翠綠互相映襯，場(chǎng)景十分絢麗，體現(xiàn)出男、女主角歡快愉悅的心理感受。
二 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的結(jié)合運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久博大精深，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)一旦與傳統(tǒng)文化相融合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的藝術(shù)生命力，具有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的民族特征。
1 動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)定創(chuàng)作中滲入古代文化元素，可提升作品的精神內(nèi)蘊(yùn)。我國(guó)動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)制作一直注重傳統(tǒng)元素的融合運(yùn)用，例如，1956年制作的《驕傲的將軍》是一部集合了北京、河北等地真實(shí)資料的動(dòng)畫(huà)作品，這些地方的古代建筑、雕塑、繪畫(huà)等文化元素被大量融合到當(dāng)中。這部動(dòng)畫(huà)片歷時(shí)1年多制作完成，其中還引入了不少的京劇元素，片中主角是將軍，將軍臉部的造型就是借鑒于京劇中的“大花臉”臉譜。將軍戰(zhàn)袍的擺動(dòng)造型則是運(yùn)用了白描裝點(diǎn)紋飾的手法，動(dòng)畫(huà)開(kāi)場(chǎng)時(shí)，將軍威風(fēng)凜凜，闊步走來(lái)……這一場(chǎng)景伴著激昂的鑼鼓聲，顯示出將軍的神器姿態(tài)，這樣的姿態(tài)畫(huà)面接近于京劇“楚霸王”的出場(chǎng)場(chǎng)景。還有，片中有一段刻畫(huà)了“將軍耍花槍”的場(chǎng)景，將軍在眾小兵的奉承之下，得意地耍弄花槍和銅鼎，同時(shí)發(fā)出“哇啊啊……咿呀呀呀”的聲音，之后爽朗笑聲及唱腔則結(jié)合了多種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了戲曲表演的細(xì)節(jié)韻味。此外，角色創(chuàng)作中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還可增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)片的形象性，例如，《豬八戒吃西瓜》中運(yùn)用了大量的剪紙?jiān)兀?dāng)中的角色造型來(lái)自于豫北剪紙，動(dòng)畫(huà)里的師徒四人均采用剪紙風(fēng)格進(jìn)行塑造，角色線條也由設(shè)計(jì)者繪制于紙上，然后用雕鏤方法制作成型，因此，人物姿態(tài)很有皮影造型的姿態(tài)韻味。人物肢體關(guān)節(jié)用活釘加以連接，這樣制作者能很好地協(xié)調(diào)紙偶的動(dòng)作，使姿態(tài)造型展示出更多美感。
2 動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景刻畫(huà)中融入傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中對(duì)場(chǎng)景畫(huà)面、情節(jié)背景的交代，一般利用鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行刻畫(huà)。這可以突顯出動(dòng)態(tài)畫(huà)面的形象感。例如，《哪吒鬧海》以山海相連的寬廣場(chǎng)景作為片頭，之后鏡頭移到山石之上，赫然突顯“陳塘關(guān)”的篆體文字，然后用中景鏡頭反映海浪變化情景，直到四條神龍涌出海面、沖向云霄。如此設(shè)計(jì)，開(kāi)場(chǎng)幾分鐘就清楚交代了故事背景及發(fā)生地點(diǎn)。在我國(guó)，龍是古代神話中較常見(jiàn)的一種猛獸，篆體文字表明故事發(fā)生的年代非常久遠(yuǎn)，場(chǎng)景中的山石、祥云造型都滲透了山水畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)。融入山水畫(huà)元素后，動(dòng)畫(huà)片展示出古老而神秘的年代色彩。哪吒降生之時(shí)，制作人利用移動(dòng)鏡頭，勾勒出哪吒活動(dòng)的軌跡，這個(gè)過(guò)程順便描繪了托塔天王宮殿的貴氣場(chǎng)景，朱漆大門、朱雀形態(tài)的油燈、鏤空精雕的香爐、繡有飛龍的屏風(fēng)……以上情景中的景物構(gòu)造均接近古代建筑的風(fēng)格。此外，動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景都使用白描工筆進(jìn)行刻畫(huà)，畫(huà)面線條流暢，富有古典雅韻。
3 動(dòng)畫(huà)顏色設(shè)定中融入傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作受到國(guó)畫(huà)藝術(shù)的啟迪，許多動(dòng)畫(huà)片中都滲透了水墨畫(huà)的相關(guān)元素。水墨畫(huà)中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)，以其獨(dú)特的意境美屹立于繪畫(huà)之林。我國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)作強(qiáng)調(diào)意境美，認(rèn)為畫(huà)作風(fēng)骨在于“意境”，因此，在制作水墨動(dòng)畫(huà)時(shí)，應(yīng)遵循“追求意境”的設(shè)計(jì)原則，傳揚(yáng)優(yōu)秀的意境文化。水墨動(dòng)畫(huà)由傳統(tǒng)繪畫(huà)的內(nèi)在風(fēng)格與精神底蘊(yùn)演化而來(lái)，并未摻雜任何外來(lái)元素，借助現(xiàn)代的攝影工具，可將這類山水繪畫(huà)的元素映射到動(dòng)畫(huà)片中，以突出動(dòng)畫(huà)的色彩特征。使用合理色調(diào)是提升動(dòng)畫(huà)品位的重要方法，例如，在《小蝌蚪找媽媽》一片中，設(shè)計(jì)者引入了齊白石所畫(huà)“水墨魚(yú)蝦”的素材元素；動(dòng)畫(huà)片《牧笛》則融合了李可染水墨畫(huà)作的風(fēng)格元素。水墨動(dòng)畫(huà)的制作突破了單線塑造輪廓的設(shè)計(jì)方式，動(dòng)畫(huà)人物、景觀的設(shè)計(jì)也不再單純依托于邊緣線的固定成形，而是用水墨暈染法突顯造型，因此，水墨動(dòng)畫(huà)淡去了畫(huà)面色彩的飽和度，全部畫(huà)面的色彩感均接近于浸染了水分的淺彩風(fēng)格，從視覺(jué)上看，這種動(dòng)畫(huà)清除了畫(huà)面的雜亂感，使場(chǎng)景回歸原始、自然狀態(tài)，傳達(dá)一種淡泊清新的思想內(nèi)蘊(yùn)，營(yíng)造出似淡實(shí)美的文化境界，提升水墨動(dòng)畫(huà)的整體品位。
除了水墨動(dòng)畫(huà)外，還有很多富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)類型，這些動(dòng)畫(huà)作品很好地借鑒了傳統(tǒng)文化的多種元素，并運(yùn)用合理方式將其充分整合在設(shè)計(jì)作品中。總體而言，動(dòng)畫(huà)中滲透的色彩元素，主要分為兩大類：一是水墨畫(huà)作的意境元素；二是工筆畫(huà)或者壁畫(huà)的濃彩元素，如《哪吒鬧海》、《大鬧天宮》等作品就是融合了濃彩元素。這些影片中包含很多濃彩繪畫(huà)的元素，尤其是工筆重彩元素體現(xiàn)得最為明顯，動(dòng)畫(huà)色彩的飽和度、裝飾感都很強(qiáng)，促使場(chǎng)景風(fēng)格帶有敦煌壁畫(huà)的色彩感，濃而不濁、艷卻不俗。濃彩運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，一般都蘊(yùn)含某種主觀意義，例如，哪吒的身上帶有紅、黃兩色，喻示聰明、勇敢之意。刻畫(huà)太上老君則以白色、藍(lán)色為主，蘊(yùn)含平靜、智慧之意。
三 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展前景分析
近些年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展獲得很大進(jìn)步，一些佳作享譽(yù)中外。但國(guó)產(chǎn)作品的整體質(zhì)量卻不夠理想。深究原因，主要因?yàn)閯?chuàng)作人沒(méi)有很好地利用我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，致使一些傳統(tǒng)元素未得到充分運(yùn)用，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)體現(xiàn)的東方風(fēng)格不夠明顯，從而拉低了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作品質(zhì)。為了促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人要善于挖掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，將其融入動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)當(dāng)中，展現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)作品的東方神韻，提高作品的市場(chǎng)好評(píng)度，加快國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)納入傳統(tǒng)文化發(fā)展的體系內(nèi)，摒棄“追名逐利”、“投機(jī)取巧”的功利心理，探索適合國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的新型發(fā)展模式，合理應(yīng)用文化元素，促使動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作更具精神內(nèi)涵，更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
四 結(jié)語(yǔ)
公共環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)涉及心理學(xué)、城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、人文科學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的綜合體。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市對(duì)公共環(huán)境的建設(shè)投入不斷加大，公共環(huán)境藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市公共空間營(yíng)造中最重要的手段。現(xiàn)代城市的公共環(huán)境空間是人與人、人與自然、人與社會(huì)交流與溝通的媒介，公共環(huán)境空間中的紋飾、小品、噴泉、流水、山石等等構(gòu)成元素傳達(dá)出關(guān)于這個(gè)城市的社會(huì)構(gòu)成、城市歷史、經(jīng)濟(jì)狀況、文化取向等諸多信息，這些信息共同構(gòu)成了城市的整體意象。
中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的時(shí)期，各種新奇的觀念、來(lái)自域外的文化、迥異的價(jià)值取向充斥著社會(huì)。在城市快速建設(shè)過(guò)程中不斷拆毀我們?cè)械膫鹘y(tǒng)的、溫情脈脈的城市記憶，取而代之是為我們重建一種國(guó)際化的、資本化的、模式化的物質(zhì)城市，資本的快速流通麻木了城市居民的社會(huì)情感與文化記憶。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市的斷裂使城市居民缺乏真正的精神歸屬感。因此，具有傳統(tǒng)痕跡與歷史感的城市公共環(huán)境藝術(shù)是彌補(bǔ)斷裂的城市文化的最好粘合劑。
當(dāng)對(duì)被摒棄的傳統(tǒng)元素跨越時(shí)間重新回到設(shè)計(jì)的視野中，歷史的尊重折射在公共環(huán)境藝術(shù)上時(shí)，會(huì)反映出令人感動(dòng)的人文光輝。正如我們漫步在貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店時(shí)所領(lǐng)略到的感動(dòng)與歸屬一樣。他的每一件作品作為現(xiàn)代建筑卻都能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕v史巧妙結(jié)合，這源自于他以深遠(yuǎn)的目光看到了現(xiàn)代城市中面臨的文化記憶問(wèn)題，并通過(guò)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用探尋解決問(wèn)題的方法。
二、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用開(kāi)始于建造之前
對(duì)于傳統(tǒng)的運(yùn)用并非將符號(hào)式的元素粘貼于現(xiàn)代建筑之上，中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)建開(kāi)始于建筑建造之前，意在筆先，建筑及其周圍所有的構(gòu)成元素都已經(jīng)被視為整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)，選址與布局成為如何協(xié)調(diào)好這些子系統(tǒng)的關(guān)系、營(yíng)造適宜的公共環(huán)境的關(guān)鍵所在。
香山飯店是貝聿銘1978年受北京市政府委托設(shè)計(jì)的一所現(xiàn)代化五星級(jí)多功能飯店。貝聿銘曾說(shuō)"從香山飯店的設(shè)計(jì)，我企圖探索一條新的道路，在一個(gè)現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國(guó)民族建筑藝術(shù)的精華" 。這正是對(duì)中國(guó)公共環(huán)境空間創(chuàng)作民族化的探討。因此，貝聿銘選擇香山興建香山飯店是尋找傳統(tǒng)元素介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的探索性提案。
香山飯店選址在北京西郊20多公里處的香山公園內(nèi)，周邊景色優(yōu)美。這座建筑總建筑面積36000平米，有客房500間，具有完善的現(xiàn)代化設(shè)備，建筑體量巨大。貝聿銘為保持從故宮平緩開(kāi)闊的空間格局，采用依山就勢(shì)，化整為零的傳統(tǒng)營(yíng)造方法，參照傳統(tǒng)民居特點(diǎn)，將整個(gè)建筑水平延伸，創(chuàng)造了一個(gè)高低錯(cuò)落的院落式多層建筑。整個(gè)建筑俯臥在香山一片紅葉之中，以此嚴(yán)格控制香山飯店的建筑高度，達(dá)到"不與香山爭(zhēng)高低"的目的。
貝聿銘根據(jù)飯店功能需求，將15萬(wàn)平方米的使用面積按照功能分區(qū)劃分為五個(gè)區(qū)，其間以情趣各異的11個(gè)庭園錯(cuò)落。貝聿銘本著我國(guó)傳統(tǒng)造園理論，運(yùn)用瀑布、水池、松林、青竹、古藤、山石等傳統(tǒng)元素，使這11個(gè)庭園成為香山飯店中開(kāi)敞封閉程度不同，動(dòng)靜態(tài)有別的公共環(huán)境空間。院落式布局使整個(gè)香山飯店融合在它所處的環(huán)境之中，精心組合的庭園自由的散落在山坳間，沒(méi)有傳統(tǒng)符號(hào)的裝飾，樸實(shí)而自然，建筑中的庭園與香山的環(huán)境內(nèi)外呼應(yīng)、物景和諧、妙趣橫生。
三、傳統(tǒng)元素的重新詮釋
公共環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成屬性分為兩種，一種是物質(zhì)層面的，即水、樹(shù)木、景觀小品、假山石等物質(zhì)構(gòu)件；另一種是文化層面的，即場(chǎng)所的文脈、陳設(shè)品的潛在內(nèi)涵。單純注重物質(zhì)層面或精神層面的建構(gòu)都是經(jīng)不住時(shí)間考驗(yàn)的，只有二者的完美統(tǒng)一才是優(yōu)秀的公共環(huán)境空間所應(yīng)具備的，他們共同構(gòu)成了公共環(huán)境的精神內(nèi)涵與情感記憶。
但是，在當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種斷裂、錯(cuò)層的關(guān)系，貝聿銘在香山飯店的設(shè)計(jì)中嘗試建立多層次的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系。在建筑上形式上用灰色的坡屋頂代替常見(jiàn)的、已經(jīng)被概念化的古典式大屋頂。在大廳頂部使用透光性能極好的玻璃屋頂，即建立了傳統(tǒng)的屋頂形式，又保證了現(xiàn)代建筑中的采光需求，在呈現(xiàn)出一種特殊的光影效果的同時(shí)，豐富了墻壁的光色感。客房的頂層則采用中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑中常見(jiàn)的單坡屋頂，這就使客房屋頂形成一種具有傳統(tǒng)美的韻律。墻面上大量采用去掉繁瑣紋飾的菱形窗，即具有傳統(tǒng)形式的意象，又與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相得益彰。在建筑色彩上完全用最樸素的又是最具江南特色的白粉墻，與灰色的坡屋頂建立一種微妙的聯(lián)系。
貝聿銘在香山飯店的公共環(huán)境中大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑與園林的設(shè)計(jì)手法，將蘇州庭園、建筑屋宇、長(zhǎng)廊曲徑、假山水榭等傳統(tǒng)建筑元素解構(gòu)，加以重新詮釋，運(yùn)用光影美學(xué)與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合。在大廳入口處設(shè)置水池與奇石，同時(shí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)造園手法中的"框景"，用一面矮墻做藏景和框景之用，將潺潺水聲掩于墻后。公共環(huán)境設(shè)計(jì)中大量采用傳統(tǒng)符號(hào)和傳統(tǒng)工藝如空窗、漏窗、月洞門、磨磚對(duì)縫，中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的宮燈作為點(diǎn)睛之筆，來(lái)協(xié)調(diào)整個(gè)建筑的內(nèi)部關(guān)系，透出濃濃古韻。
貝聿銘對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的運(yùn)用使整個(gè)公共環(huán)境空間出現(xiàn)一種歷史與現(xiàn)代文化的隔空對(duì)話，江南園林的灰白色調(diào)完美的與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，現(xiàn)代建筑美與自然景觀美相得益彰，這正是傳統(tǒng)審美觀與設(shè)計(jì)觀的忠實(shí)體現(xiàn)。貝聿銘嘗試通過(guò)精心策劃的符號(hào)系統(tǒng)，用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)和每個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人產(chǎn)生文化血液的共鳴。
結(jié)論
中國(guó)大多數(shù)城市風(fēng)貌早已消失在20世紀(jì)追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，城市記憶也消失在"開(kāi)發(fā)"的熱潮中，這種破壞性"建設(shè)"不但使我們失去的不僅僅是視覺(jué)上的形式，同時(shí)失去了民族的情感與文化歸屬感。
（一）傳統(tǒng)繪畫(huà)中留白技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
留白是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從一開(kāi)始就沒(méi)有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫(huà)只是興致所至，沒(méi)有空間局限，任意角度都可以對(duì)身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫(huà)面整體性的逸致和美感。留白靈活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫(huà)家這些作畫(huà)目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的常用技法中，留白與負(fù)空間以及空白這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來(lái)定位視覺(jué)焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計(jì)主體，奪人眼球，傳播設(shè)計(jì)理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見(jiàn)留白在平面設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分重要的設(shè)計(jì)要素。
尤其是國(guó)際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設(shè)計(jì)通常看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級(jí)而簡(jiǎn)約的美感。無(wú)印良品從創(chuàng)立品牌以來(lái)一直主張less is more的設(shè)計(jì)理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師密斯凡德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來(lái)面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計(jì)中追求簡(jiǎn)約的美感，是通過(guò)不斷地進(jìn)行減法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是簡(jiǎn)約的載體。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)線描技法的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是國(guó)畫(huà)中的工筆畫(huà)，對(duì)線性思維的運(yùn)用可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青的地步，就是線的藝術(shù)。線條是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征就是以線存形，古代的文人墨客在作畫(huà)時(shí)，線條就是他們?cè)煨偷幕A(chǔ)，嫻熟且細(xì)致入微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫(huà)者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對(duì)線條的運(yùn)用師從于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)美的追求。在國(guó)畫(huà)和工筆畫(huà)中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫(huà)師對(duì)線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無(wú)論是工筆畫(huà)絲絲入扣的線描，還是水墨畫(huà)墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫(huà)時(shí)或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對(duì)作品時(shí)直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心緒變化，表達(dá)出畫(huà)家的思想感情，體現(xiàn)出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫(huà)作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過(guò)線條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中線條有千萬(wàn)種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計(jì)作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫(huà)中的線條融入到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開(kāi)了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，能夠打上中國(guó)特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)水墨畫(huà)審美風(fēng)格
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)構(gòu)圖和意境的運(yùn)用
中國(guó)畫(huà)是一種意象藝術(shù)，意起著支配作用，象從屬于意，以意造象，一切以意為之。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過(guò)一定的精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無(wú)限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，畫(huà)面構(gòu)圖的意境化，可以使畫(huà)面設(shè)計(jì)空靈有生氣，使有限的直觀畫(huà)面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無(wú)聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品中對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，特別是水墨畫(huà)的畫(huà)面營(yíng)造，在表面意象的刻畫(huà)下，追求的是意象之外的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過(guò)調(diào)整畫(huà)面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫(huà)虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以留白計(jì)白當(dāng)黑以實(shí)觀虛等繪畫(huà)理念來(lái)構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫(huà)面更加富有空靈的感覺(jué)，也能給觀者無(wú)限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫(huà)面擁擠，信息太多反而過(guò)于紛雜，就要善于實(shí)物虛化；虛景多了，又會(huì)顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于虛物實(shí)化，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫(huà)面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國(guó)風(fēng)。
中國(guó)畫(huà)中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中運(yùn)用得最常見(jiàn)也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對(duì)象描繪顯得似又不似似實(shí)而虛，從而能在一定的意境中突出對(duì)象的神態(tài)。現(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性
在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向可以說(shuō)是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計(jì)所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計(jì)作品通過(guò)這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得具有中國(guó)特色風(fēng)貌的文化寶庫(kù)，能夠讓中國(guó)設(shè)計(jì)在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用
Abstract: the environmental art design now, the traditional culture elements got more widely used, a lot of stylist make good will traditional culture elements and the modern environmental art perfectly together, make Chinese ancient culture get better have reflected and inheritance. This article in view of the traditional culture elements in modern environmental art design of the application of simple analysis and discussion.
Key words: the modern environmental art design; Traditional culture elements; application
中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的涵義
中國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，擁有著深厚的文化底蘊(yùn)，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，其實(shí)就是針對(duì)一些意象的東西而言的，例如，在建筑、服裝、繪畫(huà)上的意象。將這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美地結(jié)合在一起，打造出屬于自己本土文明繁衍出來(lái)的建筑環(huán)境概念和形式來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想也屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的范疇，講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的學(xué)科，對(duì)于中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，要擁有更大的發(fā)展空間，就需要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美的結(jié)合，完成具有中國(guó)特色的當(dāng)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上的建構(gòu)，做到本質(zhì)思想與建筑技術(shù)的完美契合。
二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用
在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中，一定要結(jié)合本民族的文化根源找出有代表性的文化形態(tài)語(yǔ)言元素，而不要一味地去學(xué)習(xí)和效仿西方的一些設(shè)計(jì)，中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)春秋，在建筑理念上已經(jīng)形成自己的一種形式，我國(guó)悠久的歷史所傳承下來(lái)的文化應(yīng)該在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念中得到全面地結(jié)合，只有這樣，民族氣息較強(qiáng)的作品才能夠展現(xiàn)在人們面前。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素得到了較為廣泛地應(yīng)用，本文總結(jié)以下幾點(diǎn)運(yùn)用方法：
1.用形
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，很多傳統(tǒng)圖形會(huì)被直接應(yīng)用，其實(shí)也就是將傳統(tǒng)文化元素放置到一個(gè)新的載體上體現(xiàn)出來(lái)，使其可以表現(xiàn)出一種新的視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境，使原有的圖形信息可以得到更有意義的發(fā)揮。這種直接使用的方式其實(shí)是運(yùn)用一種新的理念，充分地體現(xiàn)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的一種形式，而在這種形式下，環(huán)境、具體的工藝和載體相適應(yīng)的材質(zhì)等都需要作為重點(diǎn)考慮的對(duì)象，只有在建筑中體現(xiàn)出來(lái)的組合具有相應(yīng)的合理性，最終才能將其最大價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈，它建立于1958年，這個(gè)設(shè)計(jì)并不來(lái)源于中國(guó)人，但是中國(guó)人對(duì)于這個(gè)建筑卻倍感親切，然后就去問(wèn)設(shè)計(jì)師，他們認(rèn)為我們的建筑就是來(lái)自于你們中國(guó)唐代的大燕塔的結(jié)構(gòu)的啟發(fā)，所以設(shè)計(jì)出這樣一個(gè)用鋼鐵和玻璃塑造的大廈。
2.用意
在中國(guó)古代建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們大部分會(huì)將想要表達(dá)的情感很含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，不管是從建筑的外觀，還是建筑的內(nèi)在來(lái)看，最終所選擇的文化圖案和陳設(shè)，都會(huì)使這些特定的環(huán)境體現(xiàn)出更為深厚的文化內(nèi)涵。隱喻是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)這些手法的一個(gè)稱呼。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的隱喻，即通過(guò)一定的環(huán)境構(gòu)成元素和組成方式來(lái)表到環(huán)境本體以外的精神，比如文化內(nèi)涵、寓意、價(jià)值取向等較高層次的文化信息。
三、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.吸取傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想精髓融現(xiàn)代觀念構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理想
我國(guó)是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒、道、佛之大成，并對(duì)周圍國(guó)家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國(guó)的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中。“天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi)容的和諧，重人情、重感受、重表現(xiàn)、重意境，以美為最高準(zhǔn)則，怡情于志，強(qiáng)調(diào)美、善的結(jié)合，注重審美的認(rèn)識(shí)和教化的作用；求“氣韻生動(dòng)”即“象外之象、味外之味、韻外之致”，深深地滲透到中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，形成具有獨(dú)特中國(guó)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。在我國(guó)的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識(shí)有其極重要的地位。我國(guó)的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美觀，因而，形成了“禪意”風(fēng)格的當(dāng)代眾多設(shè)計(jì)藝術(shù)流派。
2.培植現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的文化氛圍
我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處在文化國(guó)際化時(shí)代，文化的國(guó)際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化環(huán)境，所謂的全球化，應(yīng)該泛指經(jīng)濟(jì)，而不應(yīng)該是文化，文化不可能統(tǒng)一呈現(xiàn)在種格局，應(yīng)該有自己的獨(dú)特性和個(gè)性化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計(jì)中自然運(yùn)用到傳統(tǒng)的因素，現(xiàn)代文化具有鮮明的時(shí)代特征，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族特征，取二者之精髓，所謂的萬(wàn)變不離其中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美契合，來(lái)共同促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。
3.創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉、
傳統(tǒng)并不是一成不變的拿來(lái)，通常所說(shuō)的繼承傳統(tǒng)，業(yè)是在傳統(tǒng)文化多年的積淀下，形成自有的一套建筑手段和技術(shù)。吳彪重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向研究龍厚強(qiáng)重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事油畫(huà)藝術(shù)方向研究不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。“日本設(shè)計(jì)理論家佐口七朗認(rèn)為:”繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素，是在去粗取精的前提下進(jìn)行的創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)文化，目的是為整個(gè)建筑的過(guò)程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。
四、結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素的加入可以使傳統(tǒng)文化得到很好地體現(xiàn)。這樣一來(lái)，居住者對(duì)現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的內(nèi)心深層次的需求，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念有充分地理解，設(shè)計(jì)出更具中國(guó)特色的作品。
參考文獻(xiàn)：
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