時間：2024-01-24 17:06:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統禮儀與現代禮儀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：C9123文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0105-01
隨著市場經濟的推進，社會轉型，諸多利益的紛爭，國人道德倫理、人情倫理已經顯得非常弱化，嚴重影響到國人的禮儀素質，影響到國家和社會的禮儀文化和道德建設發展。中國傳統文化中富含有諸多道德倫理知識，富含諸多社交禮儀文化[1]，對于當代國人的禮儀發展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國傳統文化中的社交禮儀問題具有很強的現實意義和長遠意義。
一、中國傳統社交禮儀的主要內容和特色
植根于中國傳統社會的社交禮儀，內容非常豐富，從社交用語、社交場合、社交平臺、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統社交禮儀的諸多精華。[2]與現代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。
中國傳統社交禮儀的內容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴格的社交禮儀規則和習俗。從具體的社交禮儀場域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達，注重社交場域的座次安排規則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取
二、中國傳統社交禮儀的當代價值和開發利用的注意事項
（一）中國傳統社交禮儀的當代價值
1.從思想文化視角思考
有利于社會主義核心價值觀的建設，有利于公民道德建設，有利于當代中國的公民教育。[3]傳統社交禮儀富含豐富的思想文化內容，其中關于人的思想道德要求非常多，因此，傳統社交禮儀具有很強大的思想文化功能，能夠推動當前中國的國民教育，推動當前中國社會主義核心價值觀的宣傳教育。
2.從社會層面來說
中國傳統社交禮儀文化的發展，有利于和諧社會、文明社會、法治社會的建設。傳統社交禮儀非常強調人與人的和諧相處，非常重視人情人際關系的善意發展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會各個階層的交往和諧發展下去，這在很大程度上能夠助推一個社會的和諧發展。
3.從禮儀本身發展而言
有利于推動中國傳統文化中的社交禮儀向現代社交禮儀發展。傳統社交禮儀內容內涵非常豐富，從建設方式、價值取向和內容等層面為當代中國社交禮儀發展提供諸多的資源，尤其是傳統社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價值取向、諸多嚴格的禮儀形式，對于當今中國現代禮儀的規范化發展能夠提供很多的啟發和借鑒作用。
4.從國民的現代素質視角來思考
中國傳統社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵個體成長。中國傳統社交禮儀對一個人的社交往來作出了很多的嚴格規定，這些規定對一個人社會能力成長、對于一個人的個人修為發展具有很多倫理道德的引領約束作用。因此，傳統社交禮儀對當今國民的成長發展具有很大助推引導作用。
5.從家庭關系層面講
傳統社交禮儀也包含了豐富的家庭關系處理方法和資源，對家庭內外的關系和交往做了諸多詳細的規定。通過這些傳統社交禮儀的規定和約束，能夠維系一個家庭基本的運行紐帶。
6.從國家層面上講
傳統社交禮儀的推廣有利于綜合國力的提升。傳統社交禮儀其實是一個國家傳統文化的重要內容，對于傳統文化發展具有重要作用，也代表一個國家的形象。
（二）開發利用傳統社交禮儀的注意事項
傳統社交禮儀具有多層面的價值和功能，因此當今中國理應好好發揚光大。不過，在開發利用傳統社交禮儀時，我們從社交禮儀場域的話語表達上，要注重篩選，注重賦予新的時代內容，注重與時俱進；從社交禮儀的形式上，我們務必要注重結合西方現代禮儀的發展，將中國社交禮儀的形式不斷創新和完善；從社交禮儀的價值理念上，我們務必要注重與當今社會主義核心價值觀教育、現代公民教育等結合起來，將真善美的價值取向融入其中，建構社會主義核心價值觀主導的社交禮儀發展取向；從社交禮儀的思想上，我們務必要積極吸收現代文化、西方文化和傳統文化等三大文化系統中優秀有益的東西和成分，堅持現代開放多元的社交思想文化，推動傳統社交禮儀容納一切先進文化，不斷提升其文化性和思想性。
三、結語
中國傳統文化中的社交禮儀內容豐富，特色鮮明，對當今國民道德素質與社交往來的發展引導具有諸多價值，對和諧社會構建也具有很大促進作用。我們應該努力根據四全戰略的要求，挖掘中國傳統文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進當代國民現代禮儀素質發展，推進當代中國社會禮儀文化的發展。
參考文獻：
[1]管麗莉.中國傳統禮儀的蘊意及現代價值[J].合作經濟與科技，2012（6）：111-112.
關鍵詞：高校；形體禮儀學；創新探索
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）08-0230-02
一、研究對象與方法
（一）研究對象
本文以四川大學、電子科技大學、西南交通大學、成都理工大學、成都中醫藥大學的200名學生作為研究對象。
（二）研究方法
1、文獻資料法。通過登錄中國知網中文期刊全文數據庫檢索查詢有關形體禮儀、公共禮儀、社交禮儀等方面文獻，為本文研究奠定理論基礎。
2、訪談法。通過對部分學生的交流，了解學生對形體塑造、禮儀知識的需求；與高校部分教師了解以往高校體育課程對形體禮儀課程的開設情況。
3、問卷調查法。本文設計學生對禮儀、形體學的知識需求問卷，對5所高校200名學生的抽樣調查，回收問卷200分，有效問卷186份，有效率為93%。最終通過相關數理統計，獲悉數據。
二、結論與分析
（一）學生對禮儀課程需求情況
在調查中獲悉，僅有4所學校開設了《形體禮儀》課程，僅有78.6%以上的學生對《形體禮儀課程》有較淺的了解；在問題（您是否渴望可以進行形體塑造與禮儀方面的學習）調查中，91.6%的學生表明很希望能進行學習；在問題（是否贊同形體禮儀課程能將形體訓練和禮儀文化相結合教授）調查中96%以上的人持贊成態度。可見，大學生對形體塑造和禮儀文化的學習有著很高的需求。
（二）形體禮儀學課程在高校教育中的意義
1、現代學生禮儀教育缺失下的現實性需要
大學生作為社會上的一個特殊知識群體，他們接受著前沿的文化，感知現代文明，汲取著深邃的思想。知書達禮，待人以禮，應該是當代大學生的一個基本素養。但當前大學生禮儀修養存在著與其所受文化教育不對等的情況，大學校園中存在著許多不知禮、不文明的行為的現象。主要表現有：對傳統禮儀文化認知缺失；禮儀文明意識淡漠；儀容儀貌有失文雅；禮儀踐行手足無措；知禮而不會行禮等。大學生基本禮儀的欠缺，直接影響到大學生個人素質和整體形象。同時，也就無法在今后的工作中體現得體的職業素養。
2、通過形體訓練能提高體能素質,為學生的終身發展奠基基礎
形體訓練是以身體練習為基本手段,勻稱和諧地發展人體，增強體質,促進人體形態更加健美的一種體育運動。其教學的根本目的是增強學生的體質,塑造美的形體,同時教會學生可以終身受益的健身活動。形體訓練作為一門綜合性藝術課，內容豐富,動作形式多,鍛煉部位廣泛。學生通過基本動作練習和強度不同的成套動作練習,不僅可以改善身體成分和提高身體素質，也可糾正局部的毛病和先天不足,達到改變和改善不良體型。
3、通過體態儀容禮儀訓練塑造學生的良好職業形象，適應社會環境的不斷變化
體態儀態教育從培養道德品質和高尚情操出發,教育學生學會儀表美、儀態美、言談美、舉止美,是學生內練良好素質的原動力。通過對學生進行形體訓練與現代禮儀相結合的教學,進行各類微笑、注目、表情、坐、立、行走等多種身勢儀態動作組合訓練,不僅培養個體表現力、展示個人魅力,舉手投足更顯優雅氣質和內涵。同時培養學生自尊自愛,要尊重他人,文明行事的能力，提高學生的職業禮儀修養，使學生在就業的現實壓力和就業需求中增加自信和實力。
4、通過現代禮儀訓練培養學生人際溝通能力，提高社會競爭力
人際溝通能力就是在一個團體、群體內的與他人和諧相處的能力。良好得體的人際溝通能力是學生從事管理與服務工作成功的關鍵。通過現代形體禮儀課堂,組織一些集體的活動、情境模擬，了解和學習社會職場中的人際社交禮儀，從而增加學生與各類人員接觸的頻率與密度,使學生的情感社會化。通過優雅的言談舉止，有效地與不同性格的人員打交道,形成關心群體的意識，友愛和善的態度，大方得體的言行舉止，誠實守信的品德。通過教學來樹立學生正確的交際禮儀和自信心,培養學生的人際交往能力和社會適應能力,為學生將來適應日益激烈的社會競爭作好準備。
（三）新課程開發下的現代形體禮儀學課程開發
1、現代形體禮儀課程目標和目的
在社會高速發展競爭強烈的背景下，社會對專門人才提出了更高的要求。圍繞高校全面提高學生的綜合素質，提高競爭力的大目標，體育教學部門也應參與其中，為培養高素質的現代大學生服務。現代形體禮儀課程的目標是通過傳授公關社交禮儀基本知識來強化學生的禮儀意識，提高學生注重養成良好的修養、個人形象，培養學生樹立尊重他人的觀念，進而提高與社會的交往與溝通能力。
2、現代形體禮儀課程與傳統形體課程內容的開發
【摘要】利用大量的文獻資料、邏輯分析的方法來對中國民族傳統體育文化進行文學上的探討分析，以中國傳統禮儀文化內容和特征作為研究對象，著重討論中國傳統禮儀文化繼承方法。
【關鍵詞】民族傳統體育 禮儀文化 繼承
中國有著五千年的漫長歷史，因歷史文化的不斷積累，最后沉淀出了最寶貴的文化底蘊，這些豐富的文化之一就是我國傳統民族體育禮儀文化。受到中國傳統儒家思想的影響，讓我國民族傳統禮儀文化展現出謙虛禮讓、以和為貴的文化形式。然而隨著西方文化的不斷介入，使得我國傳統體育文化漸漸退出主要舞臺，極大的沖擊著我國體育禮儀文化的發展道路，逐漸形成了以西方體育為主體的現代體育禮儀文化。據了解，人們開始越來越重視我國傳統民族體育禮儀的發展，這使民族傳統體育禮儀文化的繼承問題成為了世人共同關注的重要話題。
一、民族傳統禮儀文化的內涵
所謂體育禮儀指在體育活動過程中，人們相互尊敬、友好和諧的文化形態。從某些角度來講，體育禮儀就像是儀表、裝飾、禮貌禮節、語言等在體育活動過程中的綜合運用。中國自古以來就有禮儀之邦的稱號，在漫長的發展史程中，由最開始的走、跑、投、攀、蹬、爬、越等運動項目就已經有體育禮儀的形成，經過歲月的演化、發展、傳承漸漸變成了如今的民族體育禮儀文化。民族傳統體育禮儀是多民族匯聚而成的中華民族文化結晶，其的形成與中華民族之間的相互交流密切相關，其最大的特征就是強調了人的社會責任和義務，崇尚道德。在這樣的文化體系中，逐漸形成了以身心修養和精神追求放在首位的民族傳統體育文化。
二、民族傳統體育禮儀文化的特性
1.時間變化給民族傳統體育文化帶來的影響
由于時代的發展，體育文化也跟著發生著日新月異的變化，然而產生這樣變化的原因歸根結為社會的改變和外來體育文化的沖擊，特別是社會形態發生變化時，促使傳統禮儀文化中新舊文化相互沖突又不斷的結合，再經過一系列的轉化、演變、更新，逐漸形成了一個新的平衡局面，最K的結果就是傳統體育禮儀文化發生變化；而另一種則是外來文化的沖擊、影響，隨著時間的流逝，使得中外體育文化開始相互交合、匯聚，從而打破了原有的結構體系，形成一種新的平衡體系。
2.地域差異給民族傳統體育禮儀文化帶來的影響
結合世界體育的發展趨勢，西方體育以激烈競爭、相互對抗為主，而我國傳統體育主要以觀賞性和娛樂性為主，這就形成了體育禮儀文化的巨大差異，通常來說，各個民族之間都有自己獨特的民族意識，正因為這樣民族意識的存在，可以提高民族之間的凝聚力。眾所周知，中國由56個民族匯聚而成，因地域環境的不同，進而造成人們之間生活方式的差異，所以各個民族都具備自己的民族傳統體育禮儀特色，這樣的傳統禮儀往往是通過代代相傳的方式進行傳承，而這些被傳承下來的文化將會是一個民族的文化標志。
3.傳統體育禮儀文化當代繼承的途徑
民族傳統體育文化是傳統歷史文化不斷積累沉淀的結晶，隨著時代的演變，導致其形成了一種獨有的民族文化體色。然而全球的發展逐漸展現出一體化趨勢，這使得我國民族體育禮儀文化也受到外界帶來的影響，為了解決這樣的難題，傳統體育禮儀文化需要一個合理有效的傳承方式。
3.1注重內涵，嚴格把關思想層
禮儀的兩大要點是形式和思想。若禮儀中只有形式而忽略了內涵，則這樣的禮儀只是形同虛設。由于西方文化的引進，中國傳統體育禮儀文化的平衡體系逐漸被打破，而又因為新的體育禮儀文化平衡需要較長時間才能建立，所以有學者提出，現代體育的形成時間尚且較短，因此只是虛有其變，其文化內涵還有較多欠缺，在現實生活中，傳統體育文化禮儀的把握需要始終持有一個理念，就是內容的根源來自于思想，形式只是其外表。民族傳統禮儀文化在古代儒家思想的影響下以“天人合一”為理念，追求互相尊敬、互相謙讓的文化形態。這樣的思想核心觀念著重于人的內在價值和社會整體價值、社會道德等。所以，對于傳統禮儀文化，不管是學習還是分析都要從其思想內涵出發，將以德服人、誠信友善等思想精神傳承下來。從而達到無論是傳統體育禮儀還是現代禮儀文化都具有中華民族與人交好、誠信友善的特點。
3.2 打破禁錮，拓寬轉化路徑
民族傳統體育的思想是文化的根源，是必須要傳承的內容，但在形式和傳播方式上不能固步自封。由于社會的不斷進步，民族傳統文化也隨環境發生著巨大的變化，所以為了跟上時代步伐，傳統文化需要不斷的創新，而創新又包括形式和內容的創新。近幾年來，國家發展迅速，致使科技水平也得到了極大的提升，所以還可以利用學校教育、大眾媒體等設施進行文化的宣傳和介紹，從而達到提升人們對傳統體育文化禮儀的了解。體育文化的發展離不開科技的進步，所以在注重傳統體育文化禮儀與外界文化交匯進而建立新的文化平衡體系時，還應該重視科技的發展，充分利用科技的發展進行傳統體育禮儀文化形式上的創新和完善。
結語：總的來說，對傳統體育禮儀文化的繼承需要棄其糟粕，取其精華，從而做到思想上的解放，加速民族體育文化禮儀創新道路的發展，以讓其跟上時代的步伐，充分利用現代科技手段進行傳播形式上的改變和創新，而對于外界體育文化帶來的影響，人們也應當做到取其精髓從而使其合理的融入到我國傳統體育禮儀文化中，這樣既保證了我國體育文化獨有的特色也應和了世界統一化發展趨勢，而在傳統文化的繼承中，無論是形式還是其思想都需要進行傳承，將我國傳統體育禮儀文化和諧友善、文明和諧、包容謙讓的儒家思想底蘊發揚光大，這樣一來，當面對時代變化或者外來文化沖擊等情況帶來的影響時，民族傳統禮儀文化也能很好的立足于實際生活中，并能得到很好的傳承。
參考文獻：
[1]于麗萍.中國傳統禮儀文化的當代價值及其實現機制研究[D].山東大學，2016.
[2]汪全先，萬義，宋彩珍.我國民族傳統體育文化的當代困境與消解[J].武漢體育學院學報，2015，（07）：51-57.
[3]劉少英，史永.民族傳統體育競賽的禮儀文化[J]. 體育學刊，2013，（04）：120-123.
關鍵詞：禮儀文化；學科性質；內容體系；研究方法
中圖分類號：G642
文獻標識碼：A
文章編號：1672-0717（2013）03- 0113-05
收稿日期：2013-02-05
基金項目：教育部人文社會科學規劃基金項目“禮儀文化的社會控制功能及其在社會管理中的運用”（12YJAZH041）；湖南省社會科學基金委托項目“禮儀的社會學分析”（12JD34）。
作者簡介：蔣璟萍（1964-），女，湖南道縣人，湖南女子學院教授、博士、禮儀教育研究所所長，湖南省公民禮儀素質研究基地首席專家，湖南省企業管理重點建設學科方向帶頭人，主要從事禮儀文化理論研究。
所謂“學科”就是知識的學術分類。通過學科分類可以確定各門學科在人類知識體系中的位置，并為總結和概括人類知識積累提供不同范式和框架。我國學者普遍認為，獨立成為一門學科的基本條件，應該是具備特殊的研究對象、知識體系及研究方法。筆者長期研究中國禮儀文化，認為禮儀文化已有深厚的知識積累，具備了成為一門學科的基本條件。本文試圖對禮儀文化學的學科性質、研究對象、內容體系及研究方法進行初步探討，從而為創建禮儀文化學提供依據和思路。
一、禮儀文化學的學科性質
筆者給禮儀文化學下個簡單明確的定義，它是研究禮儀文化的本質、結構、功能以及發展規律的學科。禮儀屬于文化的范疇，禮儀文化學屬于文化學的一個重要分支。它是人們從文化的視角研究禮儀，以文化學的范式總結禮儀知識積累、概括禮儀發展規律而形成的學術類別。
所謂文化學，就是以人類社會的文化現象為研究對象，專門探討人類文化的本質及發展規律的學科。“文化學”或“文化科學”的概念源于德國，1838年德國學者列維·皮格亨首次提出“文化科學”的術語，主張建立專門的學科；1845年C·E·克萊姆出版《普通文化學》一書，首次使用“文化學”的概念。1871年，英國著名人類學家泰勒將“文化學”的概念從德語世界引入到英語世界，并給文化下了經典性的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”[1]（P355）被譽為文化學的奠基之作，它標志著文化學學科的形成。泰勒眼中的“文化”有兩個顯著的特點：其一，它是從狹義的范疇來定義的，主要指人們的精神生活領域，而不包括物質文化；其二，它是從民族的范疇來定義的，主要指具有民族風格的精神生活，即民族特色的文化。這種概念非常明晰，比起那些包羅萬象的概念，更有利于揭示文化的本質和發展規律，更有利于形成獨特的研究范式和知識體系。同時，文化本身又可以進行分類，從而形成文化學的各個分支，如風俗文化學、宗教文化學、藝術文化學等，構成文化學的龐大內容體系。
從文化的視角研究禮儀，可以構建禮儀文化學的知識體系。禮儀文化學即從文化視角研究禮儀的學問，它屬于文化學的分支。禮儀文化同泰勒的文化概念有著驚人的契合，因為禮儀是一種精神文化，而且是一種民族文化。在西方國家，禮儀主要是生活習俗和生活規則；在中國社會，禮儀是擁有深刻內涵的民族文化。法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中曾精辟地指出：中國政體的特殊性在于中國的立法者“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關這四方面的箴規就是禮教。正是由于嚴格遵循這些禮教，中國的統治者取得了勝利。中國人把整個青年時代都用在學習這些禮教上，并用終身來實踐這些禮教。文人用之于育人，官吏用之于說教，生活中的一切細小的舉動都包羅在這些禮教里邊。當人們找到使他們嚴格遵守的辦法時，中國便得到很好的治理”[2]（P355）。應該說，孟德斯鳩對中國禮儀的認識是非常深刻的。具體來說，中國禮儀有以下幾個鮮明的特點：第一，中國禮儀的內涵特別豐富，涉及到社會生活的許多領域。著名禮學家錢玄先生說，禮的范圍之廣，與今日“文化”之概念相比，有過之而無不及，禮學實際上就是“上古文化史之學”[3]。的確，中國的“禮”可以說是儒家文化體系的主體內容，它是綜合性的概念，禮儀反映了中國社會的觀念形態和行為規范，它與風俗、法律、道德、政治融合，成為傳統社會制度的重要維系，遵守禮儀就能把社會生活納入有序軌道。其二，禮儀是中國傳統文化的特色現象，在傳統文化體系中處于核心地位。雖然對禮的概念與功能的論述往往因為具體的語境不同而有所不同，但禮儀在協調社會關系、保持穩定秩序方面發揮著重要作用，各種禮儀禮節被整合為具體的禮制，成為中國傳統文化的核心與精髓。楊志剛先生認為：“正是由于在禮俗的復合系統和矛盾運動中，中國人形成了自己民族獨特的價值觀念和心理素質，形成了獨特的思維方式、抒情方式、行為方式，形成了獨特的創造力，使中國的歷史和文化表現出有別于異邦的特點。”[4]（P566）其三，禮儀是中國傳統教育的主要內容，人們終身都在學習和實踐這些禮教。孟德斯鳩指出：“禮教沒有什么涉及心靈深處的東西，只是一些普通的實用規則而已，所以比精神上的東西更容易使人信服，更容易感動人。”[1]（P356）在儒家看來，禮儀在維護社會秩序方面比刑罰具有更加有效的作用，所以將禮作為修身之本和教化的重點，特別強調禮儀的學習和實踐，并將其貫穿于人們的全部學習和實踐之中。總之，禮儀是一種有中國特色的傳統文化，而且是中國傳統文化的核心和精髓。中國的禮儀文化源遠流長，博大精深，以孔子為代表的儒家禮學，使禮儀成為人們日常行為的規范與準則，把禮儀推向全體民眾。從周公制禮開始，到《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現，再到民俗禮儀和西方禮儀的傳播，確實具備了完整的知識體系。創建一門禮儀文化學，不僅有助于中國禮儀文化的知識積累，而且有助于中國傳統文化的發揚光大。
二、禮儀文化學的研究對象
禮儀文化學有自已特殊的研究對象，即禮儀文化現象。構建禮儀文化學的基礎，就是通過對禮儀文化現象的深入剖析，探討禮儀的本質、結構、功能及其發展規律。
從禮儀的本質看，它實質上是一種通過社群關系來規范人的行為和社會秩序的文化體系。商務印書館出版的《辭源》將“禮”解釋為規定社會行為的法則、規范、儀式的總稱，而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”。筆者曾經提出過“禮儀是指人們在社會交往中形成的、以建立和諧關系為目標的、符合‘禮’的精神的行為規范、準則和儀式的總和”[5]（P94）。楊志剛先生認為，“中國傳統社會不同于西方古代社會依恃宗教，也不同于西方現代社會依恃法律，而是利用禮俗進行調控。在這個意義上，中國傳統社會可稱之為禮俗社會”[4]（P566）。在禮俗社會中，形成了一整套通過社群關系規范和調控人們行為的文化體系。所謂社群是指“基于自然意志，如情感、習慣、記憶等，以及基于血緣、地緣和心態而形成的一種社會的有機體”[6]。它的功能猶如生命有機體，其中的每一個人擁有自己的成員資格，扮演不同的角色，在社群中尋求各自的歸屬。社群是由于共同的價值、規范和目標的實體，社群的主要標志不是契約和利益，而是人們的出生、地位、習慣和認同。禮儀就是通過村落、城鎮和國家這樣的社群，形成基于血緣、地緣和心態的社會關系，各成員擁有共同的習慣和價值觀念，遵守共同的行為規范和準則，從而構建維護某種社會秩序的文化體系。這種體系擁有深厚的文化根基，包括心態、觀念、習慣和制度等廣泛的內容，因而表現出很強的凝聚力和生命力。
從禮儀文化的結構看，它是由禮儀觀念、禮儀行為、禮儀習慣和禮儀制度組成的文化體系。禮儀觀念是對禮儀活動必然性的認識，它是人們在社會活動中對禮儀價值取向的各種心理過程及由此產生的群體性認識。禮儀觀念的形成有不同的來源：一是源于共同的出身和地位。出生于不同的地域和階層的人們，或者擁有不同的經濟、政治、社會地位的人們，都可能形成不同的心態和價值觀念。二是源于共同的生產和生活。社會群體將會通過集體生產的共同目標而逐漸形成一種“共同意志”，在社會生活中也要求屬于同一群體的人們服從這種“共同意志”，并通過“模仿”而實現文化傳遞。三是源于對群體和人類的尊重。不同的社群通過一定的行為規范而表達對自身的認同和尊重，并通過某種行為規范來表達對人類的尊重，形成“以禮相待”的和諧關系。禮儀行為是與禮儀觀念相適應的行為或者儀式，即符合禮儀觀念的行為舉止，它是在社會活動中所表現出來的禮儀觀念的外化形態，這種行為具有群體性的共同特征。禮儀習慣是禮儀行為的固化，它使某種社群的人們產生一種完成禮儀行為的傾向和趨勢，使禮儀成為一種自然的行為模式和習慣定勢，并形成社群成員共有的生活和交往習慣。禮儀制度是在共同的禮儀觀念、行為和習慣的基礎上形成的一種非正式制度，它是某種社群的文化制度的重要特征，是維系和傳遞文化的制度因素。由禮儀觀念、行為、習慣和制度組成的一套完整的文化系統，保障了禮儀文化的維系和傳承。
從禮儀文化的功能看，它是以禮儀觀念的共同取向調控人們行為的發生、修正和人格完善的文化體系。“禮儀具有兩個最基本的功能：一是通過調節功能控制人的行為，即行為調控；二是通過認識功能完善人的人格，即人格完善”[5]（P159）。首先，禮儀是作為基礎性的行為規范，目標就是通過構建“行有禮之舉”、“做有禮之事”的控制系統，使社會成員的行為符合社會所需用的秩序。禮儀具有導向的功能，它本身體現著一種價值導向，引導人們選擇價值方向和目標，去做符合禮儀規范的行為和事情；禮儀具有調節的功能，它通過對人們行為的評價以及評價信息的反饋，來指導或修正人們的行為和活動，將其控制在符合禮儀要求的范圍內。禮儀作為社會行為規范，其社會控制功能表現在三個層面：一是規范人們行為，促使人們以禮儀規范自己的行為；二是協調社會關系，促使社會群體建立和諧關系；三是維護社會秩序，促使符合禮儀的社會秩序的形成。其次，禮儀作為一種觀念性的文化，可以幫助人們認識禮儀的意義、內容和作用，從而將禮儀的要求內化、沉淀、轉變為人們的人格素質。為了使社會成員的素質符合社會所需的秩序，任何社會都將推崇相應的理想人格，禮儀素質就屬于理想人格的素質。禮儀對理想人格的塑造和完善，主要通過教育和激勵來實現。它既可以通過認知的方式，幫助人們理解禮儀的價值及其在塑造理想人格中的作用，從而自覺地培養禮儀人格和禮儀素質；又可以通過評價的方式，激發人們的情感和意志，引導他們追求良好的禮儀形象，塑造一種將內在的思想素質和外在的儀表素質有機結合的完善的人格形象。
從禮儀文化的規律來看，主要包括禮儀形成、發展和作用的規律。禮儀始于原始人類時代，它是風俗、人情、祭祀等的綜合產物。首先，禮儀源于風俗。劉師培先生說“上古之時，禮源于俗”[7]。原始公社最早的社會習俗，就是為維護人際關系而約定俗成的規矩，其中某些內容演變成禮儀。其次，禮儀源于人情。司馬遷認為：“緣人情而治禮，依人性而作儀”（《史記·禮書》）。人的喜怒哀樂有合理的一面，也有容易失控的一面，禮儀源于節人之欲和協調人際關系的需要，儒家制禮就是要促使人的性情得以其正。再次，禮儀源于祭祀。原始先民對大自然的風雨雷電、日月星辰、洪水猛獸以及自然界的生生死死迷惑不解，心存畏懼，認定冥冥之中有鬼神操縱，于是用食物虔誠地貢俸鬼神，由此形成了莊嚴而隆重的祭祀儀式。郭沫若先生認為，從禮字的結構上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉以奉事于神，“大概禮之起，起于祀神”[8]。禮儀文化在發展過程中，受到經濟和政治因素的重要影響，這是一條基本規律。隨著經濟的發展，人們從事禮儀活動的物質條件得以改善；隨著政治的發展，禮儀被統治者利用而成為維護政治秩序的手段。禮儀文化的發展也有著相對的獨立性和歷史繼承性，體現著文化的源流和進步。同時，禮儀文化還有其發生作用的基本規律，其作用的機理，一是禮儀從觀念、行為到習慣的內化機理；二是從規范、風俗到秩序的外化機理。禮儀通過群體內部的文化認同形成凝聚力，通過社會角色的扮演體現群體的外部形象。禮儀具有文化控制手段的軟約束特征，具有非正式制度的非直接強制性特征，禮儀控制主要通過社會評價和內心反省的途徑來實現。
三、禮儀文化學的內容體系
中國傳統禮儀文化可謂博大精深，而且內容非常繁雜。因此，構建禮儀文化學的內容體系，應該在總結和概括禮儀文化的主要內容的基礎上，沿著一定的邏輯思路形成禮儀文化學的基本框架。
第一條思路是根據研究對象分析禮儀文化的基本問題，形成由禮儀文化的本質、結構和功能構成的內容體系。通過分析禮儀文化的涵義，揭示其本質特征；通過分析禮儀文化的要素，揭示其基本構成；通過分析禮儀文化的作用，揭示其主要功能。這些內容是禮儀文化的基礎性內容，構成禮儀文化學的基礎理論。
第二條思路是根據發生原理分析禮儀文化的基本規律，形成由禮儀文化的形成、發展和作用構成的內容體系。通過分析禮儀文化的形成和演變的過程，揭示制約這種過程的諸多因素及其重要程度；通過分析禮儀文化發生作用和影響的過程，揭示這種過程的實現機理。這些內容是禮儀文化的重要內容，也屬于禮儀文化學的基礎理論的范疇。
第三條思路是根據不同視角分析禮儀文化的具體領域，形成由禮儀文化的倫理、政治和審美領域構成的內容體系。通過分析禮儀文化在不同社會領域的意蘊及其功能，揭示其綜合性的影響和作用。研究傳統禮儀文化及其現代價值，可以從倫理、政治和審美的視角入手。
從最一般的意義來說，禮儀文化是道德文化。它首先是對交往對象表達善意和友好，這是一種倫理學蘊意。禮儀同道德的結合是中國傳統文化的重要特征。首先，“禮者，德之基也”。“人而無禮，焉以為德”。（揚雄：《法言·問道》）禮儀是道德的基礎，對人友善是道德行為的源泉。其次，“禮者，所以正身也，無禮何以正身”。（《荀子·修身》）顏元曰：“身有禮則身修。”學習禮儀是培養道德人格的重要途徑，遵守禮儀是道德人格的一種境界。儒家禮儀通過把“禮教”潛移默化為人們的道德觀念，并成為人們的行為準則，成為一種道德秩序。
傳統禮儀文化也是一種政治文化。“禮教”屬于統治術的范疇。它把人們分成不同的社會層級，把官員也區分成不同的等級，要求嚴格遵循這種層級和等級，從而形成嚴謹的政治秩序和社會秩序。中國禮儀文化也起源于政治，并形成為傳統社會的統治策略。《左傳》、《禮記》中講到，禮是“國之干也”，“政之輿也”，認為禮是為政者“經國家、定社稷、序民人”的依據，是保持政令通暢的重要手段。儒家政治的特點是“以教化政”，其重要內容就是通過禮和禮儀的教化，達到政治穩定和社會有序的目標。
現代禮儀文化融入了審美的內涵。禮儀在其發展過程中逐漸顯示出審美的功能，使禮儀變成一種審美文化。美國學者凡勃倫認為，隨著經濟發展而愈益受到重視的禮儀，“在容態舉止上要求革新、要求精益求精的直接目的，是在于要使關于求美或關于表情方面的新方式達到更進一步的有效程度”[9]。人們所創造的符合禮儀的精細的制度、整齊的動作、多彩的服飾和有序的形象，能夠帶來審美的感受。在現代社會中，禮儀文化的審美價值得到提升。
從禮儀文化的發展歷史和趨勢看，傳統社會以政治文化和道德文化為主，而現代社會則以道德文化和審美文化為主。從不同的學科視角研究禮儀文化，可以展示禮儀文化的多維性和豐富性，從而使傳統禮儀文化的內容得到拓展，形成更加完善的內容體系。
四、禮儀文化學的研究方法
我國傳統禮儀文化的研究方法具有鮮明特色，主要表現為經史結合的方法特征。一種是經學研究方法，即從經學意義上研究禮儀。人們把禮儀當作“金科玉律”，對其進行注解和分析，產生了“三禮”、“五經”以及徐乾學《讀禮通考》、凌廷堪《禮經釋例》、胡培翚《禮儀正義》、黃以周《禮書通故》、孫詒讓《周禮正義》等禮經學名著。另一種是史學研究方法，即從史學意義上研究禮儀。20世紀20年代，梁啟超提倡把禮儀當作史學研究，人們轉向從文化史、制度史、社會史和風俗史的角度探討禮儀及其發展歷史，從更深的層次剖析中國的禮制和禮俗，揭示其中的特征和規律，取得了更有價值的研究成果。經學的方法有利于總結傳統禮儀的成果，形成思想框架；史學方法有利于梳理傳統禮儀的發展，揭示學術規律。這種經史結合的研究，為構建禮儀文化學奠定了較好的基礎。
從學科的角度研究禮儀文化，目標是形成相對獨立的知識體系。即按照某種特定的范式進行研究和概括，形成融傳統禮儀和現代禮儀于一體的知識體系。它要求我們既要繼承和利用傳統經學和史學的研究成果，又要在方法上有所創新。首先，可以采用文化學的研究方法，包括調查法、文獻法和比較法，更加廣泛地收集禮儀文化的相關素材，并且進行科學的分類，從而使禮儀文化學建立在對禮儀文化的系統梳理的基礎之上。其次，可以采用理論分析方法，運用倫理學、政治學、社會學和美學等學科原理，從不同的視角對禮儀文化的意蘊及其作用機理進行專門研究，使禮儀文化學成為綜合性的交叉學科。再次，可以采用現代科學方法，如系統論、信息論和控制論方法，深入分析禮儀文化系統及其構成要素，明確各種要素的地位和作用，分析禮儀文化各種功能的實現機理，揭示禮儀文化系統內部通過信息傳遞和反饋調節人們的禮儀行為，從而達到以協調社會關系為目標的社會控制過程。總之，應該綜合運用傳統的和現代的方法，通過多學科的交叉分析，在廣度和深度上推進禮儀文化的研究，使之形成由典型特征、思想原理、發展歷程及應用領域等內容構成的比較規范的知識體系。
參考文獻
[1] [英]泰勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992：1.
[2] [法]孟德斯鳩.論法的精神[M].西安：陜西人民出版社，2001.
[3] 錢玄，錢興奇.三禮辭典·自序[M].南京：江蘇古籍出版社，1998：1.
[4] 楊志剛.中國禮儀制度研究[M].武漢：華中師范大學出版社，2001.
[5] 蔣璟萍.禮儀的倫理學視角[M].北京：中國社會科學出版社，2007.
[6] 俞可平，社群主義[M].北京：中國社會科學出版社，2005：73.
[7] 劉思培.《古政原始論》之十《禮俗原始論》[A].劉師培.劉師培全集.第二冊[C].北京：中央黨校出版社，1997：54.
德育主要包括顯性德育和隱性德育。傳統的德育教學模式高度重視隱性教育，一般僅限于就德育論德育，沒有從系統科學的角度來全方位地思考大學生德育教學問題。“德育教學往往只注重課堂思想政治教育，而忽視了實踐教育和其他相關教育；只注重灌輸的方法，而忽視了對學生進行整體系統的道德教育，無法真正實現由‘外化’轉向‘內化’，實現德育主體化的目標。”禮儀是德育的外在表現形式，實踐性強，彰顯德育的成效，具有獨特的育人功能。多年來，我國高校的德育教學與豐富的社會現實生活及學生的行為、意識、情感脫節。現代禮儀的育人功能徘徊在德育教學之外，導致德育教學實踐性不強、認知偏頗、體系固化，影響和制約了德育教學實效性的充分發揮。
當前，我國高校德育教學遇到的問題既是一個理論問題，也是一個實踐問題。客觀地說，德育教學在一定程度上仍然沿襲傳統的德育模式，重道德認知教育，輕道德行為培養；主觀重道德情感內化，客觀輕道德行為養成，德育停留在“運動式”“灌輸式”的傳統理念之中，教育內容抽象，教學手段單一，缺乏針對性和實效性。在我國社會轉型發展的背景下，原有計劃經濟體制下的道德觀念難以適應大學生德育教學發展需要，僅僅在課堂上進行空洞的道德說教顯得蒼白無力。近年來，大學生道德行為失范，言行舉止恬不知恥、不知禮、不懂禮、不守禮現象大有人在，大學生思想道德呈現滑坡傾向，并引發一系列社會問題引起社會廣泛關注。
整合現代禮儀與當代大學生德育教學的路徑：
1.以社會主義核心價值觀為主線，完善高校德育教學體系。指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀構成了社會主義核心價值體系的基本內容。同志強調：“要用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”這一新要求為新形勢下深入開展大學生思想政治教育指明了方向。在社會轉型發展的關鍵時期，高校德育必須與人的全面發展目標緊密結合，與人的全面發展相適應，積極探索德育隱性教育與顯性教育的有效路徑，充分發揮現代禮儀教育的德育功能，以現代禮儀教育教學為基礎，以個人禮儀、交際禮儀、儀式禮儀、會議禮儀、求職禮儀、涉外禮儀、民俗禮儀等基本禮儀教學為抓手，全面整合現代禮儀與當代大學生德育教學，切實做到二者橫向貫通、縱向銜接、橫縱交織，進而構成全程性、全面性、實踐性、能夠產生更大整體效應的德育系統。
2.以現代禮儀育人功能為媒介，提升德育教學實效性。“德誠于中，禮形于外。”現代禮儀與當代大學生德育教學有如車之兩輪、鳥之兩翼。在大學生中開展現代禮儀教育是弘揚傳統美德、實施素質教育、完善德育體系的需要，也是大學生實現自我完善自我發展的需要。從大學生德育與現代禮儀教育的同質性看，二者具有普遍性、規范性、對象性、實踐性、綜合性等特點。禮儀本身是人們道德意識、道德信念、道德情感等精神內涵的外化，廣泛開展現代禮儀教育，引導大學生通過講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德，培育大學生心靈美、語言美、行為美等良好的道德品質。牢固樹立并積極踐行社會主義榮辱觀，自覺把社會主義道德規范內化為自身的道德品質，樹立堅定的理想信念、道德情操和文明風尚。“禮者敬人也。“”尊重”是現代禮儀的核心要素，在現代禮儀教育教學過程中，堅持以大學生文明禮儀行為養成為關鍵，從基本的禮儀行為入手，教會學生尊重自己，尊重他人，逐步把禮儀作為一種自覺的待人處世的態度和方法，正確認識和處理個人與他人、個人與社會、個人與集體的關系。從自尊、自重、自信、自強、自律開始，培養“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”的良好道德品質和遵守社會公德、國家法律和校規校紀意識，提升大學生德育教學的針對性、實效性。
3.以現代禮儀教學為抓手，營造高校和諧育人新風尚。思想道德教育不應是空洞的說教，把現代禮儀教育引人課堂，建立多層次、多渠道、立體化的禮儀教育體系是培養大學生全面發展的需要，也是踐行社會主義榮辱觀、增強德育教學實效性的迫切需要。現代禮儀教學具有很強的實踐性，是新形勢下大學構建和諧育人新風尚不可或缺的重要載體，也是提升當代大學生德育教學實效性的有效抓手。整合現代禮儀與大學生德育教學，寓現代禮儀教育于德育教學之中，把禮儀教育作為德育教學的主渠道，堅持以禮儀修身為基礎，加強大學生品德修養；以禮儀育人功能為媒介，提升大學生倫理道德；以禮儀教學為手段，促進大學生德育和諧發展，必將進一步提升德育教學實效性，增強德育教學的吸引力和說服力。（本文作者：張紅飛單位：安慶師范學院）
關 鍵 詞：民族傳統體育；體育競賽；禮儀文化
中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）04-0120-04
中華民族傳統文化經歷數千年的凝聚與洗禮，屹立于世界民族文化之林，展現出交融匯通的獨特生命活力。民族傳統體育競賽禮儀根源于傳統文化，是民族傳統體育活動必不可少的組成部分，在體育賽事中，維系著每個程序的銜接，支撐著體育賽事的整體秩序，被代代相傳繼承和延續下來，載負著許多獨特的文化理念，是民族特有的文化標志。隨著全球化進程的加快，西方體育文化的沖擊，加之缺乏本土化的傳統禮儀文化的繼承與宏揚，使中國的傳統體育競賽禮儀出現斷裂。通過對其內涵、特征、作用等進行系統研究，將為建構民族特色的傳統體育競賽禮儀及促進世界文化的多元化發展起到積極作用。
1 民族傳統體育競賽禮儀文化的內涵
禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會生活中受風俗習慣、等因素影響而形成的具有一定規范性且被人們廣泛遵守的行為準則，是人類文明進步的標志之一。在民族傳統體育競賽禮儀代代相傳，不斷整合的發展過程中，積累了深厚的文化內涵，其神韻和風采讓世界人民喜聞樂見并廣為推崇。中國素有“文明古國，禮儀之邦”之稱，人類在最初的繁衍生息過程中就已植入禮儀文化的基因，形成古老的傳統文明。“禮”者即尊重，尊重他人尊重自己，反映一個人的道德水平；“儀”者是表現形式，禮儀就是一個人內在道德水平的外在表現。古人云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”文化是人類在社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會生活中受風俗習慣、等因素影響而形成的具有一定規范性且被人們廣泛遵守的行為準則，是人類文明進步的標志之一。
綜上所述，民族傳統體育競賽禮儀文化主要指人們在民族傳統體育競賽交流中，所表現出來的相互尊重、親善友好的文化形態，它所蘊含的文化內涵應包括物質文化、制度文化、精神文化等方面。站在最外層的是物質文化層面，如參賽運動員所穿的民族服裝、競賽所使用的器材等；制度文化層面處于中間，是以參賽選手的行為規范為表現形式，如武術比賽的競賽規則，限定著運動員比賽時的各種行為；精神文化層面是最內一層，是以參賽運動員對民族傳統體育的理解、對參與比賽的價值觀為主要體現，如武術套路比賽所倡導的“天人合一”、“剛柔并濟”。物質文化是民族傳統體育競賽禮儀文化的基礎，制度文化是其長期發展演變的結果，連接著物質文化與精神文化，對精神文化起到重要的導向作用。
2 民族傳統體育競賽禮儀的特征
民族傳統體育競賽集對抗性、技巧性、競技性、表演性于一體，在近千年的發展歷程中積累了深厚的文化內涵，成為中華民族的一顆璀璨明珠，廣受人民的喜愛。人們常常在觀賞激烈競賽中，會感受到民族傳統體育活動矯健、優雅、剽悍、婉柔、神秘、驚險及交融等美的享受，同時會深刻感悟到競賽中折射出中華民族“和合”的禮儀魅力。
2.1 競賽禮儀與現代社會相適應
總體而言，民族傳統體育競賽禮儀文化是一脈相承的，它建立在民族生活方式、風俗習慣、、節慶習俗等文化基礎上，但隨著社會的發展、時代的進步、生存環境的改變、文化背景的影響，民族傳統體育競賽禮儀會有所變化，在歷史不同階段表現形式各不相同。從武術競賽禮儀來說，在古代，徒弟拜師學藝時要向師父行跪拜禮，同門師兄弟之間以及與其他武林同道之間見面時大多都是拱手或作揖來表示問候，武林中人切磋技藝前或切磋技藝后要互相行禮，傳達一種“以武會友”的武學精神。現代社會抱拳禮是武術規則中國內外一致采用的具有代表性的禮法。這一禮法是由中國傳統“作揖禮”和少林拳的抱拳禮（四指禮），加以提煉、規范和統一得來的[1]。
2.2 競賽禮儀與民族精神相融合
民族精神是在長期的歷史進程中形成的民族意識、民族性格、民族情感等，是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的核心。競賽禮儀充分體現了民族的節操、氣度、風范，彰顯民族性格。如舞獅比賽，各參賽隊應遵循競賽禮儀，舉首、提足、敬禮、叩拜等動作必須先左后右，參神、迎賓、巡游也要求按一定的程序，這些禮儀規范，使參賽隊員之間形成一種和諧友好、相互禮讓、相互尊重的氛圍，共同傳承禮儀文化的內涵，同時也彰顯了民族精神。
2.3 競賽禮儀與“貴和諧”相一致
民族傳統體育競賽禮儀的核心是以仁釋禮，表現出“中庸為本，溫良恭險讓”的民族體育精神及“以和為貴”的民族傳統體育競賽理念，反映出中華民族相互尊重、恪守信用、公平競爭的價值觀。作為習武之人，特別強調“文以德彰，武以德顯”。如在擂臺比武中，每個人所處的民族、信仰、習俗、個性的不同，就可能出現各自的特點，存在一定的差異，但各門各派都認定：“功夫有限，仁者無敵。”所以在比賽中，要做到“尚德不尚力，重守不重攻。”習武者首先要以德服人，以德懾人，在比賽中才可以施展武功，制服對方，而不應單憑武藝，無視禮儀，使對方致殘致死。所以在民族傳統體育競賽中，需要理解他人、體諒他人、寬容他人，不過分計較比賽得失，才能增進感情、融洽人際關系、多方面地促進民族傳統體育競技化的和諧發展。
2.4 競賽禮儀因時展而變異
時代性是指民族精神在其歷史演化中所體現出的時間性特征，亦指其與時俱進的根本性質。傳統體育競賽禮儀文化是對傳統習俗的不完整復制，由于在發展的過程中受到各種文化因素的影響，文化內部新舊因素在矛盾中不斷分化整合，通過變異、淘汰、更新，由舊的平衡轉化為新的平衡，或者通過對外來體育文化因素的吸納、交匯，使原有的體育文化傳統結構發生某種程度的改變。如“女真射柳”承契丹之俗，是宗教與民俗結合的產物，女真人篤信薩滿教，在巫祭的儀式上，把箭放在最顯赫的位置，并對著神箭誦詩求福，以保平安，無論在官方或民間的祭天或其他祭祀儀式上都要進行騎射活動。其官方的規制為：凡重五日拜天禮畢，在毬場插柳兩行，參射者以尊卑為序，各以帕系一柳枝上，于離地數寸，削去青皮為的；每射，擂鼓助興[2]。射柳活動于兩晉南北朝時期由鮮卑、匈奴等北方民族傳入內地，直至清中葉仍十分盛行。時至今日，射柳活動中的禮儀活動已發生重大變異，射最早是儒家的六藝之一，有豐富的禮儀內含，作為禮，它是莊重的，作為戰爭手段它又是殘酷的。隨著近代西方堅船利炮的侵入，弓箭作為一種武器，漸漸退出了軍旅戰事，作為一種禮儀的文化，射禮早已消失在人們的視野之外。
3 民族傳統體育競賽禮儀文化的作用
隨著社會的發展與人際交往的日益頻繁，民族傳統體育競賽禮儀已逐漸脫離了遠古時代“事神致福”的作用，而慢慢成為一種人際交往中尊重他人及健全自身人格的道德修養。它在民族體育賽事的發展過程中維護著整個活動的秩序，美化運動員的形象，增強民族的凝聚力，促進人際交往的和諧發展。
3.1 競賽禮儀是競賽價值的準繩
從社會價值判斷方面，確定人的體育競賽禮儀行為是否符合“禮”的規范、“仁”的精神，在儒家禮學看來，言行舉止一定要與“禮”——既成的社會等級名份、成文及不成文的傳統觀念相吻合[3]。在競賽禮儀中的“仁、義、禮、信、勇”是參賽者實現自我的“價值”準繩，是讓比賽順利進行的重要保障。西夏時就有關于在相撲競賽個別法律責任的立法保障，同時，也作為一種競賽禮儀保存在比賽之中。《天盛改舊新定律令》中載：諸人相撲而致死者，以相撲不死人之法而大意無理之，徒三年。若曰他人相撲，有故意指使者，使相撲者致死，則令相撲者徒年，相撲者以從犯法判斷[4]。這條律令是目前發現僅有的有關相撲競賽規則的文獻。從記載中我們也能看出古代這些少數民族所進行的競賽過程中也存在一些不良的現象，難能可貴的是政府對運動員參加比賽提供人身安全的法律保障，有“相撲不死人”的法律依據，同時也強化了比賽禮儀的教育。
在競賽禮儀中，“公平公正”、“重信守義”是裁判員實現自我的價值準繩，是讓比賽順利進行的重要保障。如搶花炮比賽中，裁判員出示黃牌，是一種勸阻、勸告運動員不能再有非體育道德行為、嚴重犯規和暴力行為的出現，否則將受到更為嚴厲的處罰。裁判員的公正執裁，理禮兼備，對運動員、教練員和觀眾都是極好的禮儀示范。
3.2 競賽禮儀是道德知行的途徑
民族傳統體育競賽禮儀注重對人的教化和規范日常的行為道德。“知行”是道德修養的起點和基本途徑，在傳統體育競賽禮儀規范學習和演示的同時，要引導社會成員知仁、循禮、行義。民族傳統體育競賽禮儀傳播的主要途徑是通過賽事，其傳播過程不僅能滿足人們對體育的需求，而且也在影響著人們的觀念，凈化人的心靈，陶冶人的情操，在進行健身教育、道德教育、娛樂教育的同時培養人的價值觀和人生觀，增進民族團結和社會穩定，提高人的道德修養和文化修養。我國歷來祟禮敬德，習武之人也是如此。所謂武德，就是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質[5]。《左傳宣公十二年》提出“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”。武德禮儀對于習武者的重要性在習武前就有體現，所謂“未學武前先學禮，未習武前先習德”。否則，“練功不修德，必定要著魔”，少林即嚴正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”并諄諄告誡武僧：“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行。”這充分表明習武之人從來不從純武藝的角度去看待武術，而總是將武術技藝與禮儀道德緊密聯系在一起，從而在比賽中實現自己的價值。
3.3 競賽禮儀是民族形象的體現
中國自古就有“衣冠上國，禮儀之邦”之稱，衣冠、禮儀是中國的君子們所追求的個人形象。它包括表象與內在兩個方面：表象形象是通過語言、行為、服飾等顯現出來的視覺形象；內在形象則是修養、氣質、人品、素質等組成的品格形象。其中表象形象即視覺形象是品格形象的外在體現，只有把二者緊密結合，融于一身才能樹立良好個人形象。運動員在賽場上塑造的體育形象，不僅代表了個人的形象，往往也被等同于一個群體、一個民族的形象。通過運動員文明的語言、優雅的行為、得體的服飾，美化的不僅是運動員個人形象，同時也美化了其代表的群體、民族的形象。
3.4 競賽禮儀是對外交流的窗口
隨著社會的發展，體育市場化運作，我國民族傳統體育參與到國際性、職業性的體育賽事中，而禮儀在此時此刻尤為重要，運動員在競賽過程中不僅僅是技能的比賽，而且是中國人的代表，他們的言談舉止，更多是體現民族的精神面貌和文化素養，它在一定意義上反映出一個國家的文明程度、文化狀況和社會風尚。通過民族傳統體育比賽，增進我國與世界的友誼和交流，有利于我國的對外開放，有利于展現中國禮儀之邦的風貌。這種做法在漢朝時就已經得到充分運用，漢朝不但按期舉行角抵比賽，而且還將角抵作為禮儀接待當時的匈奴、烏孫等客人。《漢書·張騫傳》載：“是時上方數巡狩海上，乃悉從外國客，大都多人則過之，散財錦賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。大角氐（抵），出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜、酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，欲以見漢廣大，傾駭之，及加其眩者之工。而角氐奇戲歲增變，其益興，自此始。”這里大概描述了漢武帝時為了在匈奴、烏孫等國面前夸耀，大陳角抵戲的情況。
4 民族傳統體育競賽禮儀的傳承與推廣
民族傳統體育競賽禮儀以中國傳統文化為背景，經歷了漫長的歷史，已經形成獨具特色的中國本土禮儀文化形態。在全球一體化的趨勢下，人民生活節奏加快，民族傳統體育競賽禮儀也面臨著巨大挑戰，如何更好傳承民族傳統體育競賽禮儀，加快民族傳統體育競賽禮儀推廣的步伐，使其更生活化、普遍化是我們急需解決的問題。
4.1 民族傳統體育競賽禮儀的傳承
1）注重競賽禮儀內涵的挖掘與整理。
自從西方體育文化進入中國以來，迅速在華夏大地傳播，逐漸占據主導地位，使得民族傳統體育競賽禮儀出現斷層，但是西方體育競賽禮儀卻明顯不能滿足中國民族傳統體育的要求。這也使得我們在傳承民族傳統體育競賽禮儀時，應把中華民族傳統體育中崇尚禮讓、與人為善、以德服人、平和的精神內涵傳承下來，不僅應用于民族傳統體育活動，還要拓展到現代體育比賽中，使其真正本土化，成為中國體育的重要組成部分。
2）處理好傳承與創新的科學融合。
“禮尚時宜”很好詮釋了禮儀文化的時代性，也為民族傳統體育競賽禮儀的繼承指明了方向，不是返璞歸真原汁原味的“鄉土”繼承，而是以世界文化多元化為視角，以現代社會的思維方式為價值取向，借鑒世界各國優秀的禮儀文化，融入到民族傳統體育禮儀理念中，以開放的思維、創新的形式打破禁錮，重新建構符合國際慣例、具有民族特色、適合我國國情的民族傳統體育競賽禮儀文化，使其既能體現民族文化內涵，又能適應現代社會發展的需要。
3）完善競賽禮儀的規范性與可操作性。
如果把法律看成是一個國家的硬性規定的話，那禮儀則是一個國家的軟性約束。因此在完善民族傳統體育競賽禮儀的時候要從規范化入手，切實考慮其可操作性，制定出易理解、易接納、易推行、易操作的民族體育競賽禮儀規范，充分體現出傳統的仁愛、以人為本、中庸和諧的文化理念。
4.2 民族傳統體育競賽禮儀的推廣策略
1）擴大媒體和網絡的宣傳。
隨著經濟發展、科技的進步，民族傳統體育競賽禮儀生存的大環境發生了明顯變化。因此，在宣傳方式上不能因循守舊，要充分利用媒體，如電視、網絡及報刊雜志等大眾傳播工具，采用容量大、費用低、時效快的多渠道宣傳方式，加快對民族傳統體育競賽禮儀文化的傳播速度、擴大其影響、促進其交流。
2）增強競賽禮儀文化的保護。
保護民族傳統體育競賽禮儀，不僅是民族文化的傳承和發展的要求，也是世界文化多元發展的需要。我們應該借助國家政策的支持，積極主動實施對非物質文化遺產的保護，走政府主導、社會參與的全民路線，切實擔負起保護民族傳統體育競賽禮儀文化的職責，加強與各部門的溝通合作，動員、鼓勵、吸納社會成員廣泛參與，與各科研所、學校等相互合作，明確職責、形成合力，建立完善的運行機制。加大對民族傳統體育競賽的支持，進而實現民族傳統體育禮儀文化的可持續發展。
3）提升裁判員、教練員、運動員的禮儀素養。
裁判員的公正執法，理禮兼備，是保證民族傳統體育競賽順利進行的重要因素。教練員的道德品質、行為舉止直接影響著運動員在比賽過程中所表現出的禮儀素養。因此，要求裁判員、教練員必須認識禮儀文化的重要性，時刻起到言傳身教的作用，使運動員真正體會到民族傳統體育競賽禮儀文化的精髓。運動員也要積極學習禮儀文化知識，深化對競賽禮儀文化內涵的理解，提高自身禮儀文化的素養。
民族傳統體育競賽禮儀是我國傳統文化的重要組成部分，內容包括物質技術層面、組織制度層面以及思想價值層面，在比賽過程中呈現出很強的生命力，彰顯“道德教化”、“齊之以禮”的文化精髓。體現出傳承性與時代性、易變性與相對穩定性、多樣性與差異性、操作性與規范性、獨特性與人文性等特征。同時具有規范行為、相互尊重、美化形象、促進關系和諧等作用。在傳承與保護競賽禮儀文化的過程中，應采取多種途徑，擴大對其宣傳。同時，加大對運動員、裁判員、教練員禮儀素養的培訓力度，使我國民族傳統體育競賽禮儀文化走向健康的發展道路。
參考文獻：
[1] 華樺. 禮儀在現代武術中的運用[J]. 湖北體育科技，2011（5）：14-17.
[2] 元脫脫. 金史[M]. 上海：中華書局，1975：826-827.
關鍵詞： 體育禮儀 體育教學 功能 傳承
高校是我國學校教育體系的重要組成部分，肩負著傳播和傳承中華民族優良傳統文化的重要使命，在高校體育教學過程中對學生進行體育禮儀文化的培養，將會對體育禮儀文化在國內更好地傳播和傳承產生積極的作用，這就對學校的體育教學工作提出了更高要求，除傳授體育技能外，積極發揮體育禮儀文化的功能及有效培養學生的體育禮儀意識是高校體育教學面臨的新課題。本研究從理論層面探討了體育禮儀的內涵、功能及如何有效實施體育禮儀文化的傳承，為更好地倡導體育禮儀文化，促進和諧體育建設提供理論依據。
1.體育禮儀的基本內涵
1.1體育禮儀的含義。
體育禮儀主要是指人們在體育交往中所應該具有的相互表示敬重、親善和友好的行為規范。從某種意義上說，體育禮儀就是儀表、服飾、語言、禮貌禮節和典禮儀式在體育文化活動中的綜合運用。它僅僅是禮儀文化在體育方面的具體體現，在很大程度上是與運動規則相同的。
1.2體育禮儀文化的內容。
體育禮儀文化包括三方面內容：（1）行為制度方面，即在一定場合（如奧運會、洲際運動會等）舉行的一系列隆重的儀式性活動，如火炬傳遞儀式、開幕儀式、頒獎儀式、閉幕儀式等。（2）物質方面，即體育活動人員在體育活動中應該具有的儀表、服飾、語言、禮貌禮節、典禮儀式上的禮儀規范。（3）精神方面，它能夠形象體現體育活動的價值取向和文化內涵的各類體育標志。這些標志表達了豐富的文化內涵，形象地體現了各種運動會的價值取向和精神面貌。
2.體育禮儀在高校體育教學中的功能
2.1教育與規范功能。
禮儀教育是教會學生怎樣做人、學習做人的基本準則，只有形成了這種行為規范，人與人之間的溝通，國家的秩序才能規范和諧。體育禮儀主要通過灌輸、勸阻、示范等教育方式，要求教師和學生自覺遵守體育活動中所倡導的行為規范，并且糾正那些不合乎規范的行為，維護正常的體育程序。在體育教學中，教師應是行為規范的典范，在學生面前起榜樣作用，影響學習者。
體育禮儀是一種社會行為規范，對人的行為具有很強的約束作用。在教學過程中發揮其約束作用，例如在教學過程中，有些學生喜歡表現自己，經常會出現一些不合乎規范的行為或者是危險的動作，教師應及時對其進行勸阻，防止其再犯。這些都對體育行為的參與人員作出了一定的約束及規范，是對道德的補充與完善。
2.2文化傳播與傳承功能。
體育禮儀文化具有傳播功能，在舉辦國際重要賽事時，如申辦奧運會、世界杯賽時，舉辦國都會向世界展現本國的民族特色。為了辦好賽事，舉辦國通常都會向國人傳播體育賽事方面的信息，其中最重要的就是禮儀文化傳播，如要求國人掌握幾種簡單的日常交流語言，迎接外國友人的到來，為他們指路排難；也會介紹其他民族國家的特殊風俗，在遇到時要尊重他們的習俗，等等。體育教學中也是一樣，教師如果能在行為方面做好禮儀表率，向學生傳播禮儀文化，學生再將其轉化為自身的一種習慣后，就會逐漸影響身邊的人，將禮儀文化傳播給更多的人。
體育禮儀文化的傳承功能主要表現其文化在時間上的縱向延續、歷史的繼承，是一種傳統。體育禮儀文化在教育領域得以傳播后對其世代傳承將產生決定性作用。體育禮儀具有較強的穩定性，在體育教學過程中，教師的言傳身教會潛移默化地感染和控制學生的思想意識和道德觀念。體育禮儀文化若在體育教學和體育文化活動中得到廣泛傳播與開展，則將會發揚中華民族優秀的傳統禮儀文化，為我國培育出更多的接班人，使得體育禮儀文化源遠流長。
2.3塑造形象與人際交往功能。
體育禮儀的精神內涵是道德修養，外在表現是一系列規范舉止，塑造內外兼修的良好形象是體育禮儀的最終目的。在體育教學過程中，加強對學生的禮儀教育，通過對學生的不良身體姿態進行糾正，從頭部到肢體再到全身及行坐站的姿態等各方面進行外在的體育禮儀教育，矯正不良身姿，培養學生良好的形態，要求其在體育活動中表現得舉止有禮，儀表規范，處事彬彬有禮，充分展現出當代大學生良好的精神風貌和優美形象。
在高校，體育活動已成為人際交往的重要手段，在體育活動中所表現出來的良好禮儀素養和個人形象將會對自身的人際交往產生積極的影響。在高校體育教學中開展禮儀教育，將會有效促進學生間人際關系的和諧發展。禮儀是對個人文明素質的具體體現，良好的禮儀是人際交往的前提與樞紐，是發展交往的劑，良好的禮儀可以增添美的風度，擁有高尚的人格，使人際關系和睦融洽。
3.體育禮儀文化在高校體育教學中的傳承途徑
3.1引入禮儀教育課程，理論與實踐相結合。
在各高校的體育教學大綱中，體育禮儀并沒有作為一門獨立的課程納入到教學大綱中，在教學過程中教師只是對學生進行一些體育道德的理論指導，而與體育禮儀相關的實踐性課程卻沒有，體育老師因沒有專門接受過體育禮儀教育課程的學習，也往往容易忽視傳授相關的體育禮儀教育內容，這就造成了學生在體育禮儀文化教育這塊的缺失，不利于體育禮儀文化的傳播。因此，高校教學主管部門應積極探討和學習相關禮儀教育課程，將禮儀教育課程真正納入到課堂中，即便無法作為獨立課程進入課程體系，也應有相應的課時學習。如大學體育課程中的理論部分主要以體育衛生健康方面的知識為主，而在實際操作過程中，教師可以多安排出2學時的課時介紹、宣傳課堂中所學項目的相關體育禮儀文化。在體育院系的體育教學中，可以以講座的形式定期為學生講解、宣傳體育禮儀文化，再輔以各術科教師的課堂實踐操作，將各單項目的相關禮儀文化予以實踐，真正做到理論與實踐相結合，使禮儀文化得以不斷傳承。
3.2教師提高自身修養，禮儀風范言傳身教。
教師的言行舉止會對學生產生一定的影響，特別是在體育教學過程中，體育教師的行為規范會對學生的行為、動作起直接的導向作用，因此，教師首先要提高自身禮儀修養，
在具備厚實的專業基礎、廣博的知識面的同時，學習各種體育禮儀規范的操作及科學的教學、訓練方式。在教學過程中要以身示范，以自身的教學魅力和禮儀素養影響學生，做到言傳身教，讓學生在耳濡目染中得到體育禮儀文化的熏陶和滋潤，從而促進學生形成體育禮儀規范。
3.3加強課堂教育教學，形成體育禮儀意識。
在高校體育教學中開展體育禮儀教育，并不一定要單純地將體育禮儀從體育教學中剝離出來，而應注重對體育禮儀的情景式教育，將禮儀元素有機地融入教學的各個環節，對學生形成經常性的影響，逐步內化禮儀內涵，并形成禮儀修養的自主意識。
習慣是在日積月累、周而復始的過程中養成的，而意識的形成則需要一項長期系統的教學工程配合完成，要想使學生養成良好的體育禮儀習慣，教師就需要在課堂教學中不斷向學生灌輸體育禮儀的思想，并以自身的言行規范影響學生的習慣，學生只有在課堂上學到了體育禮儀文化，受到了體育禮儀教育，才能在教師的言行影響下掌握體育禮儀的規范。
3.4發揮體育院系的作用，逐步推向公共體育。
高校是傳承體育禮儀文化的重要場所，應注重對體育禮儀的復興與傳承。由于專業基礎受限等原因，多數的體育禮儀文化無法在公共體育課程中快速推廣。體育院系可以將傳統的、現代的體育禮儀文化教育納入教學大綱，讓體育專業的學生肩負起傳承、開發傳統和現代體育禮儀的重任，以體育院系為中心，發揮其輻射擴散作用，逐步向各院系滲透推廣，使得體育禮儀文化能在公共體育中得到普及與發展。
3.5以體育賽事為媒介，宣傳推廣體育禮儀。
高校每年都會有各種校級、院（系）級、體育協會的體育賽事甚至是班級體育課堂上的教學比賽，高校和體育老師可以利用這些體育賽事宣傳和推廣體育禮儀文化，利用各賽事的開幕式、比賽中場休息時間和閉幕式介紹、宣傳比賽項目的觀賽禮儀，比如說按時、有序到達比賽場地，主動給人讓路或指引座位；開賽前奏國歌時應該起立、肅靜，不要談笑或做其他事情；賽中要文明觀賽，不隨意走動喧嘩，不喝倒彩等；賽后有序退場等。營造良好的體育禮儀氛圍，使學生在觀看精彩比賽的同時，受到更多更好的禮儀文化熏陶。
4.結語
中國是禮儀之邦，無論是傳統的還是現代的體育禮儀文化都是現代人所必須具備的，其所表現出來的教育、規范行為、塑造形象、人際交往、文化傳播和傳承等功能，對構建和諧體育、和諧社會有著重要作用。高校是傳播和傳承體育禮儀文化的重要場所，在體育教學中應積極引入與體育禮儀有關的課程，提高體育教師的禮儀素養，在課堂中加強對禮儀的宣傳和教育，提高學生對體育禮儀文化的認知，使其學會和掌握基本的體育禮儀，并使其成為一種習慣和意識，使得體育禮儀文化能夠更好地傳播和傳承。
參考文獻：
[1]黃壽軍.體育禮儀教育及其實施的途徑與方法[J].安徽體育科技，2003，（12）：14-16.
[2]韓梅.在高職院校體育教學中開展體育禮儀教育的對策研究[J].長春教育學院學報，2012，28（7）：147-148.
一、禮儀文化促進社會治理創新的特殊機理
十八屆三中全會明確提出要加快形成科學有效的社會治理體制，確保社會既充滿活力又和諧有序。構建科學有效的社會治理體制，既需要放眼世界，借鑒西方先進的社會治理經驗，更需要立足本土，從傳統文化資源中去尋找智力支持。反觀禮儀文化對中國社會生活的廣泛滲透與深刻影響，正是基于其發生作用的特殊機理，從而促進了社會治理的創新。
(一)禮儀文化是協調社會關系的特殊紐帶社會治理對象是社會整體、社會群體、社會組織和社會個體，其實質不外乎是治理發生于其中的各種社會沖突和利益矛盾，從而理順各種社會關系，充分發揮群體、組織和公民個人的優勢與積極性，維護和促進社會的和諧有序發展。只有形成了共同的文化價值觀，社會成員才可能在這種共同文化價值觀的指引下持續互動，獲得社會關系的協調及社會矛盾的緩解。從傳統中國的社會治理來看，以中庸、和諧為要義的禮儀文化，其蘊含的禮讓、尊重、敬虔、仁愛等要素把不同社群融合于家庭、宗族和國家之中，為社會秩序的正常運轉提供了倫理規范和價值引導，成為協調社會關系的特殊紐帶。正如清代學者凌廷堪所言:“三代盛王之時，上以禮為教也，下以禮為學也。君子學士冠之禮，自三加以至于受醴，而父子之親油然矣。學聘覲之禮，自受玉至于親勞，而君臣之義秩然矣。學士昏之禮，自親迎以至于徹饌成禮，而夫婦之別判然矣。學鄉飲酒之禮，自始獻以至于無算爵，而長幼之序井然矣。學士相見之禮，自初見執贄以至于既見還贄，而朋友之信昭然矣。蓋天下無一人不囿于禮，無一事不依于禮，循循焉日以復其性于禮而不自知也”。這種人人自覺學習并且終生踐行“禮”的風氣就是傳統中國社會所形成的禮儀文化共識，對傳統中國社會發生了深遠的影響，保持了傳統社會生活的井然有序。在現代社會，隨著經濟的快速發展，社會利益格局發生了深刻變革，不同社會主體都在經濟的快速變化中尋求各自利益的最大化，利益訴求越來越多，與此同時，利益訴求也越來越難以滿足。在這種利益訴求多元化帶來社會價值觀多元化的背景下，社會交往應該基于一種合作的愿望。正所謂有禮才能有節，有節才能有序，也才能更有利。社會治理建立在社會成員對共同的事務達成一定的共識與妥協的基礎上，這不僅是禮儀文化與社會治理交集的體現，更是禮儀文化在推進和完善社會治理方面如何發揮功能的邏輯。作為和諧文化的禮儀文化，天然地成為協調社會關系、優化社會結構、統一不同思想的精神紐帶。在社會治理中引入禮儀文化并融通和強化，可以在社會群體等社會結構之間，形成禮儀文化共同體，使社會成員從內心自覺地維護自己生存的社會氛圍和制度環境，從而構筑有利于社會治理的思想基礎和文化心理。當前，中國社會問題呈現出多領域、多類型、多方面以及突發性等特點，社會不穩定、不和諧因素明顯增多，社會治理面臨的困境亟待破解，需要從禮儀文化中尋找和挖掘智力支持。
(二)禮儀文化契合了社會治理剛柔相濟的基本需求現代治理作為一種以人為本的治理方式，以各行為主體間的多元合作和主體參與為治理基礎，以民主、協商、溝通為主要對話方式，但是，如果“沒有強有力的制度約束和剛性管理作保障，也會成為一盤散沙”［2］。在現代社會，禮儀文化中一部分具有可操作性的行為規范被納入到法律規范及制度規范中，已經具有了正式制度的外在強制性特征，而禮儀文化中那一部分不具有可操作性的內容，通過浸潤和陶冶的方式雕琢國民德性，形塑高雅氣質，是弗里霍夫所講的“良心造就公民”，具有柔性治理的內在自律性特征。成功的社會治理應該是綜合治理，是剛性治理和柔性治理的結合，單靠某一種治理方式是不能實現“善治”的。比如法律治理屬于剛性治理，而且法律治理只有在行為主體違反了法律規范之后才能對主體的行為實行強制性懲治，具有滯后性。政治治理實行政府對社會的全面控制，政府大、社會小，政府與社會成員之間的關系是命令與服從的關系，政治治理屬于強制性的單一管理，是典型的剛性治理。誠然，從文化即人化這個廣義的視角來看，社會治理無論是采取法律治理還是采取政治治理抑或二者兼治的形式，都無法脫離“文化”的統領，謂之法律文化、政治文化或者制度文化。但是，從對人們發生作用的角度而言，這些包括憲法、法律、規章、條例等在內的制度文化，強制作用于社會成員，社會成員無法抗拒只能遵從，違者受到相應的法律制裁或者制度懲罰，具有剛性約束力和直接強制性。禮儀文化則不然，它融剛性治理與柔性治理于一體，契合了社會治理對于剛柔相濟的需求，彌補了其他治理手段的不足，在社會治理中合理利用禮儀文化的功能，有利于促進社會實現“善治”。一方面，禮儀文化中的一部分內容，比如國家祭祀活動與拜謁方式等方面的規定以及司法、政務、軍務等禮儀方面的規定，或者以法律條文的形式確定，或者以制度規范的形式規定，都具有嚴格的“剛性”約束力，對祭祀、司法、政務以及軍務活動進行規約。有關國旗、國徽和國歌的禮儀，更是以憲法條文的形式對行為者進行約束。即便是企業管理領域的禮儀規范，也具有強制性特點，成為企業自上而下強加執行的行為準則。另一方面，禮儀文化中相當一部分內容，比如風俗、習慣、儀式等的約定俗成又屬于非正式制度，不是依靠社會的強制力對社會成員發生作用，而是通過潛移默化的浸染植入人們的意識之中，通過作用于人的內心，進而提升人的覺悟、完善人的品格來實現社會的柔性穩定。因此，利用“禮儀文化的傳統積淀性、規范約束性和民俗滲透性來促進社會治理創新，并由此達到群體行為協同和整個社會和諧的目標”［2］是大勢所趨。
(三)禮儀文化通過人的自省和踐履而達到社會的善治社會治理中的法治、政治等治理方式，需要相應的軍隊、警察、法庭、監獄等暴力工具做后盾，依靠外在的強制力達到治理的目的。維護這些暴力工具并使之正常運轉，需要支付管理、建設、維修、控制和監督等中間環節的費用，這些中間環節可能會滋生腐化、變質等有損法權和國威的事情，嚴重影響到社會治理的效果，甚至產生更多的不公平和不公正。禮儀文化參與社會治理更多的不是基于外在強制力，而是由內而外的影響人的思想和行為，形成內在驅動力，促使社會成員逐漸養成和諧、尊重、包容的現代公民意識，最終建立適應時代需要的現代公民道德，降低社會治理成本，提高社會治理效率，這是由禮儀文化的形式和本質決定的。著名禮學家沈文倬先生指出:“禮是現實生活的緣飾化”。意思就是禮儀滲透在現實生活中，從其外在形式來看，始終貫穿著社會成員的審美體驗，體現著社會成員對美的追求。而“禮儀活動的每個參與者既是審美的主體，又是審美的客體;既是對方欣賞的對象，又是以審美目光欣賞對方的。這樣無形中禮儀實施的過程，轉化為一個審美的過程，交往雙方相互感悟，從審美的視角認識、把握對方的言行、思想，以使情感得到一定的交流”。［4］16經過千百次的審美積淀，道德意識得以形成，這正是禮儀文化的內在本質。內在本質的化成，又對外在形式產生積極的促進作用。荀子云:“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。這種學禮、踐禮從而鑄就禮德的過程，既是禮儀文化在現實生活過程中的體現，也是社會成員對現實生活秩序認可程度的體現。這個過程和哈耶克所言的“自生自發秩序”或“增長的秩序”是一致的。通過內心自省與外在壓力的結合，實現社會的善治，省去了常規社會治理的控制、監督等中間環節，不需要政府直接插手具體的治理事務，而只要把主要精力放在政策、法規和制度的制訂與引導上去。通過禮儀文化的影響力、吸引力和認同力、感召力來促進社會治理，這樣既減輕了政府的工作量，降低了社會治理的成本，又容易調動各方面的創造性和積極性，形成良性循環和互動，真正對社會起著決定性作用。
二、禮儀文化促進社會治理創新的實現路徑
(一)遵循禮儀文化作用的機理探求治理觀念的轉化禮儀文化通過學習和傳播的過程，形成兩種機理:一是禮儀從觀念、行為到習慣的內化機理;二是從規范、風俗到秩序的外化機理。根據禮儀文化發生作用的機理，把禮儀文化融入社會治理之中，探求社會治理觀念的內化與外化，是社會治理的認識基礎和前提條件。在社會治理中，政府引導，社群參與，都離不開人這個社會個體，因為人是組成政府和結為社群的核心要素。人的德性修養直接影響到社會治理的優劣。禮儀文化雕琢國民德性，涵養公民素質。通過加強禮儀文化建設，把社會主義核心價值觀教育融入禮儀文化教育之中，為社會治理輸送高素質的現代公民，即培養具有向善、包容、適度、和諧、尊重、謙讓品格的公民。這種公民品格的形成，必須遵循禮儀文化從觀念、行為到習慣的內化機理，使社會成員引起情感上的共鳴，思想上的共識，在內心成長出禮德的精神，去除非禮行為，養成守禮、循禮習慣，在任何時間、任何場合都能體現出高度的禮儀修養與教養。對于整個社會而言，基本的禮儀規范是所有社會成員都應該且愿意遵循并去踐行的，這不僅基于內在向善求美的驅動力，也基于外在輿論壓力和利益壓力，這正是禮儀作用機理的外化，通過壓力機制發生作用。社會成員在社會交往中若不懂得遵循禮儀規范，不僅在人際交往中會遇到阻礙和麻煩，而且還會感受到一種來自外界輿論譴責的壓力。因此，禮儀規范成為引導社會成員順利進入社會組織、群體并打開局面的指南。而一定的禮節、儀式在一定區域內流傳日久，成為民眾日常生活中或者節日、慶典中必須要做的一個程序時，就發展成為了一種風俗習慣即民俗。民俗是一種約定俗成的社會治理。遵循民俗，區域成員就能獲得情感上或者其他方面的滿足，反之則招致輿論的壓力和利益的壓力。民俗對外來者的言行也往往會起到規范和震懾作用，使外來者基于外在的社會輿論壓力而謹小慎微，從而對異域特有的儀式和規定保持尊重，拉近與他人的距離。禮儀文化正是通過內化機理和外化機理來實現對社會秩序的維護。從短期來看，這些外在壓力的存在，能夠通過約束社會成員不去從事某種活動，或者通過給予鼓勵而支持、強化社會成員從事某種活動。從長期來看，一旦這些禮儀規范的約束作用持續下去，隨著時間和次數的累積，社會成員的思維方式、行為方式和習慣都有可能發生某種改變，從而促進社會的有序發展。
(二)把握禮儀教育的環節形成治理的長效機制現實的情況是，由于不同社會成員的禮儀文化教育水平不同，生活背景不同，利益訴求的多樣化和價值觀念的多元化，禮儀文化在社會治理中的作用和功能并沒有引起充分重視，暫時無法凸顯其優勢。要想把禮儀文化真正融入社會治理之中，必須抓好禮儀教育和實踐養成兩個環節。禮儀教育要取得實效，規范、合理的禮儀教材是關鍵。目前，國內出版的禮儀書籍及教材已有不少，但普遍存在缺陷，使得許多教材的禮規各出其門，甚至相互矛盾，不能保證其科學性和規范性。針對這種現狀，必須有組織地綜合有關禮儀學、民俗學、倫理學、交際學等相關學科的知識，針對各社會階層的特點，撰寫禮儀系列教材，使社會各階層能借助教材，學習禮儀知識，運用禮儀規范，培養文明的習慣和素質。從當前現實來看，實踐養成出成績見效果，需要多方聯動，有效整合社會資源，確保公民禮儀素質教育的一致性，形成教育合力，才能發揮禮儀文化促進社會治理創新的重要作用。如:要充分發揮課堂教學主陣地作用。充分調動全體公民參與的積極性、主動性和創造性，促使公民踐行文明禮儀。總之，要從整體上規劃公民禮儀素質教育培訓工作，形成禮儀素質教育的長效機制，以適應禮儀文化建設促進社會治理創新的要求。
(三)抓好契入的關鍵推進禮儀文化融入社會治理政府要積極培育和構建禮儀文化體系，準確規劃、推進禮儀文化融入社會治理。總體來看，需要政府做的事情有:充實禮儀師資隊伍建設、做好禮儀文化建設發展規劃、推進禮儀文化融入社會治理的制度制定、路徑設計、所需財政預算和財政投入、狠抓基礎設施建設等。政府需要在宏觀把握方面下功夫，積極倡導、推動禮儀文化建設，切實引導公民積極參與禮儀文化建設，努力踐行文明禮儀。同時，政府還需要加強禮制建設，把各行各業基本的禮儀規范以政府文件的形式或者以規章制度的形式制定下來，從而能夠讓所有社會成員清楚明了地遵循并去踐行。此外，政府還應該通過開展比如國家公祭、國慶典禮、重大運動會的開幕式、閉幕式等一些特殊且富有紀念意義的禮典儀式去倡導、渲染學禮、踐禮的風氣，抓好政府引導和群眾參與兩個關鍵，推進禮儀文化融入社會治理之中，從而取得社會治理的實效。
三、禮儀文化促進社會治理創新的未來趨勢
(一)禮儀文化將在社會治理的出發點和方法論中發揮作用黨的十七大報告論述了既要弘揚優秀民族文化，又要創造發展新的社會主義文化，并指出“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。這個論述闡明了中華文化與民族精神的內在聯系:文化的力量主要在于通過滲透于日常生活與社會交往以涵養、凝聚、提升民族精神。著名學者胡鞍鋼指出:“今天的中國是前天的中國(1840－1949)、昨天的中國(1949年之后)內生性演化而來，絕不是外生性移植而來。這就決定了中國的國家治理體系更具有‘中國性’或‘中國特色’，它是由中國歷史傳統、文化傳統、歷史軌跡、歷史選擇所決定的”。［5］如何在改革開放的背景下，在經濟全球化與政治民主化進程中，在傳承傳統文化的基礎上，形成凝聚人心的禮儀文化認同，筑牢民族國家共同體的根基，如何在多元化條件下，構建尊重傳統、包容多元的禮儀文化以促進社會治理，是社會治理題中的應有之義。要以優秀傳統文化為根基，通過培育開放、包容的現代禮儀文化，在提升和完善人的精神價值的基礎上，逐步建立適應時代需要的公民道德，提高文化創造的效率和價值，增強社會治理的水平。這是社會治理的出發點和方法論。
(二)禮儀文化將成為構建國家軟實力的重要元素從根本上看，軟實力關乎民族興衰、國家強弱、人民貧富，對任何國家的發展不可或缺。“在國際較量中，一個國家硬實力不行，可能一打就敗;一個國家軟實力不行，可能不打自敗”。［6］縱觀世界，國家間的競爭實質上是國家之間軟實力的競爭。國家軟實力的核心要素表現為民族凝聚力和社會文明度。這兩個方面通過公民的文明素養體現出來，可以說，國家軟實力提升的過程，實質就是公民文明素養提高的過程。在國際化的今天，中國想在世界舞臺上一顯風采，必須塑造自己的國際形象，“目前最具可操作性的就是重樹社會生活中的禮儀規范，用禮儀的方式約束公民的言行，利用禮儀的傳統積淀性、規范約束性和民俗滲透性，為建設和諧文明的國家社會形象創造有利條件”。［7］因此，把禮儀文化融入到社會治理中，對于增強禮儀文化的影響力和輻射力，改變國民精神淡薄、社會道德失范、公民理性缺乏、公民素質不高等方面具有其獨到的優勢。
(三)禮儀文化將隨著社會治理創新而實現自身的創新從公民治理的需求上看，隨著大量社會自治組織的出現以及新媒體的興起，公民參與公共事務的空間和途徑不斷得到拓展。公民普遍不希望被控制、被強制，而是渴望被尊重、受重視，得到以禮相待，主張參與、協商、合作與對話。這種解決矛盾與問題的方式與手段得到社會成員的普遍認可和支持，而這種認可和支持使得社會治理更為有效。然而，“這些年，一些單位包括有的領導機關，講面子不講規矩，講關系不講原則，遇到矛盾繞道走，問題擺著拖著長期得不到解決，門難進、臉難看、事難辦，使一些規定變成了‘稻草人’，擺在那里沒有用，群眾反映很大”。
《黨史文苑雜志》2014年第十四期
一、禮儀文化教育對促進和諧社會認同的重要意義
禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關系，在開放中實現和諧社會認同文化認同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養料的過程。一個民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會陷入亡種的境地。在當今這樣全球化的時代，孤芳自賞將誤國誤民。應該看到，社會認同是以異質社會為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當一種社會和文化接觸到異質社會時，它才開始意識到社會認同問題，才開始關注社會認同，并以社會認同為基礎來實現民族精神或國家凝聚力的目標。也就是說，只有當接觸到異質社會及其文化時，民眾的文化感情———指人們對自身文化的感情取向才會迸發。
其實，這種對自身文化的感情取向和對自身社會的認同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結果，是長期受自身文化的熏陶，對于自己所處的文化逐步而深刻的認同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協調的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認同也進入一個新的時期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎的，但是在文化交融的過程中，文化的各個方面都可能發生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動。如果兩種相交融的文化在價值取向上沒有較大的對立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動不大，反之則波動大。這是文化對于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會影響到文化交融的進程，人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右人的行為，對文化交融起著阻礙或推動的作用，影響人們對異文化的認同。在當前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認識到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現出其獨特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認同要固守傳統，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當的張力，使和諧社會的發展既承繼禮儀文化的傳統，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導人們以我國傳統文化為主旋律，吸納一些國外的優秀文化因素作為補充，以作為和諧社會發展的精神支柱，這既是社會的需要，也是人們的渴求。
二、禮儀文化教育推進和諧社會認同的主要路徑
既然禮儀文化教育對實現和諧社會認同具有十分重要的功效，那么，禮儀文化教育應如何開展呢？在筆者看來，至少應從以下幾方面著手：
1.從禮儀文化教育的內容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會生活的各個層面禮儀文化存在于社會生活的方方面面，內容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現形式上看，有禮節、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時間跨度上看，有傳統禮儀、現代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對禮儀文化有一個全面的認識，對社會產生真正的認同。可是，面對如此之巨內容，如果將它們有機結合起來，以獲得良好的教學效果也就顯得尤為重要。筆者認為，關鍵是要圍繞禮儀教育的深層內核———文化展開，文化的發展不是孤立的，而是與經濟、政治的發展緊密相連、互相促進的。代表先進生產力和生活方式的文化，包含著科學的、合理的思維方式及有效價值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認同。文化體系內部的有序性、一致性才能保證文化的權威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認同。總之，在禮儀文化教育中要牢牢把握一點，即文化認同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價值標準、適應人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價值原則、遵守其道德規范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會認同度，增強文化的權威性，并使這種權威性通過社會輿論等形式表現為一種強制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規范。
2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅持家庭教育、學校教育、社會教育多管齊下禮儀文化教育是系統工程，需要家庭、學校、社會共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級院校苦口婆心，嘗試利用各種途徑進行禮儀文化教育，然而社會禮儀文化教育卻相對滯后，社會中泛起的享樂主義、拜金主義、物質至上主義塵渣，慢慢便將學校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實現和諧社會認同，創造出以“和諧”為思想內核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、制度體制于一體的一種文化形態，就必須做到家庭教育、學校教育、社會教育協調一致。因為家庭教育是個體掌握禮儀文化的起點，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅持不懈地進行，便能為構建和諧社會認同先打下一個扎實的基礎。各級院校教育是個體各種禮儀知識的主要養成所，是禮儀文化教育的中堅場所。當然，學校畢竟只是一個實驗場所或中轉站，最終，所有個體都要進入社會這個大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會大熔爐的熏陶。可見，社會實質上是禮儀文化教育的最核心、最有實效的基地。所以，我們必須以我國的傳統禮儀文化為基點，結合當前我國的實際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會認同為目標，動員全體公民積極參與禮儀文化建設，及時概括和提升群眾實踐中涌現出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當前形勢下的優秀典型和真實榜樣。同時，在加強禮儀文化教育之時，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學校教育和社會教育之間的裂痕，使之協調一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會風氣，養成自覺的“八榮八恥”意識，實現和諧社會認同。
3.從禮儀文化教育的進程上看，禮儀文化教育要因時而異、因地制宜因材施教、因時施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個有生命力的民族猶如一個活的有機體，從古代歷經近代而進入當代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時代的變遷而不斷烙上時代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強不息”和誠實守信等傳統。在近代，隨著儒家傳統的衰微和西方科學文化的侵入，進步、愛國、科學、民主等價值觀念構成了寶貴的近代文化傳統。在當代，改革開放的實踐孕育出了解放思想、與時俱進等新的文化脈絡。另一方面，每個個體都有一個成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識應是不同的。在兒童時代，禮儀主要模仿他人行為規范或遵守制度規定；在少年時代，主要是了解修身養性和人際交往的禮儀文化；在成年時期，要運用乃至創造適應社會需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會的構建過程中，不同階段對禮儀文化會有不同要求，因而，禮儀文化教育的內涵應該是動態的，與人的成長和社會的進步大體協同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個部分是相互依存、有機組合的。內容是通過渠道實現的，內容是逐步教授的；渠道是內容的渠道，進程也是內容與渠道的進程。
總之，禮儀文化教育是我國當前最可靠的精神依托與文化家園之一，它在深層次上促進和諧社會的文化認同。對于緩解現代性所造成的文化危機有重要作用。如果說，現代性文化危機就是人與文化關系的危機，是文化認同的危機，那么，禮儀文化教育在我國構建和諧社會的現代化進程中，將有效地實現人與文化的和諧發展，既傳承傳統文化精髓，又創造出新的禮儀文化，真正推動社會關系的不斷融合與發展。
作者：楊秀英傅瓊單位：海南科技職業學院江西農業大學
中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。
禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。
談吐作為一門藝術，也是個人禮儀的一個重要組成部分。禮貌：態度要誠懇、親切；聲音大小要適宜，語調要平和沉穩；尊重他人。一般用語為表示尊敬和禮貌的如“請”、“謝謝”、“對不起”，第二人稱中的“您”字等。初次見面為“久仰“很久不見”“久違”；請人批評為“指教‘；麻煩別人稱”打擾“；求給方便為”借光“；托人辦事為”拜托“等等。要努力養成使用敬語的習慣。現在，我國提倡的禮貌用語是十個字：“您好”、“請”、“謝謝”、“對不起”、“再見”。這十個字體現了中國文明的基本的語言形式。
怎樣才能使我禮儀洋溢在美麗的校園呢？首先，我要著裝得體，符合我是學生身份，體現出新世紀學生蓬勃向上的風采，因為儀表、儀容、儀態可以讓人一看便知道你的修養。升旗儀式，最為莊嚴。這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時此刻，國旗下的我顯得更加嚴肅認真、精神飽滿、高唱國歌，不負于“禮儀之邦”這個美譽。課堂禮儀對老師的教學影響很大，它直接關系著我們一個班的榮譽和凝聚力，體現這個我們班的班風班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行，見老師和客人要用普通話主動問好。我還應該愛護花草樹木和一切設施，不穿越綠化帶，愛護清潔衛生，服從老師管理和接受值日同學的批評勸阻。受到老師的幫助，應主動誠懇地說謝謝。同學之間也離不開禮儀，它就像油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進行自我反省，互相理解、寬容待人。培養較強的協作精神，這樣使班級更團結，友誼更深厚。
禮儀文化建設對企業形象和企業素質的提升具有促進作用，健全的禮儀文化建設是適應現代信息時展的需要，禮儀文化建設在企業的發展歷程中具有重要戰略地位。所以進行禮儀文化建設可以形成良好社會風氣。
但是長期以來，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態，又由于禮儀文化的糟粕所產生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
六年級:王陳淳
一、重視教育主體――發揮教育主體的關鍵性作用
（一）發揮教育主體的方向性。所謂方向性，是指教育主體要堅定文明禮儀教育的明確的方向，并始終堅持文明禮儀教育的目的。只有堅持方向性，才能抓住文明禮儀教育的本質，才能統一思想和行動，發揮文明禮儀教育的整體效應，才能實現文明禮儀教育的價值。教師在進行文明禮儀教育的過程中，要堅定為社會主義現代化建設培養所需的高素質人才的方向，通過自己的專業知識及文明禮儀素養，教育學生，影響學生，提高學生的文明禮儀素質和整體綜合素質，營造良好的校園文明禮儀環境。
（二）發揮教育主體的示范性。所謂示范性，是指在文明禮儀教育的過程中要充分發揮先進典型的模范作用以及教育者自身的文明禮儀修養熏陶作用，感染受教育者在其文明禮儀的認識和覺悟上都不斷得到提高和進步。一個形象氣質好、禮儀素質高、專業功底扎實的教師就等于是一本活生生的好教材，一種好的教育方式可以讓學生在知行統一的踐行中懂得什么是“文明禮儀”。教師在日常的教學活動和生活中要時刻注重自身文明禮儀修養的示范作用，增強文明禮儀教育的實效性。
（三）發揮教育主體的滲透性。所謂滲透性，是指文明禮儀教育要遵循大學生的思想受“綜合影響”形成和“漸次發展”規律，把大學生文明禮儀教育滲透到各項工作中去并與各項工作相結合，融合各種教育因素，通過潛移默化的形式循序進行。堅持滲透性才能使文明禮儀教育形成合力，發揮文明禮儀教育的效能，適應文明禮儀教育社會化的需要。在大學生文明禮儀教育過程中，教師應發揮自己的滲透作用，形成“潤物細無聲”的效果。
二、豐富教育內容――完善教育內容的規范性作用
（一）擴展文明禮儀教育內容的廣度和深度。大學階段的文明禮儀教育內容不應停留在表層的文明禮貌教育，而應加強符合當代大學生思想狀況的社交禮儀和各種專項禮儀的教育。當今社會需要的是綜合性的人才，專業知識固然重要，但是文明禮儀素養及與人交往溝通的能力等也是新時期人才必備的條件。現代社會是信息發展迅速的時代，隨著社會的不斷發展與開放，人與人之間的交往變得日益頻繁與密切。當代大學生不能一味的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”了，讀好書固然重要，同時也要了解社會，參加必要的社交活動。因此，大學生文明禮儀教育內容應結合各專業特點，在傳授文明禮儀教育的理論知識時，應不斷的擴大文明禮儀教育內容的廣度與深度，加強社交禮儀及各項專項禮儀的培訓活動，使大學生盡快掌握適應社會環境的基本技能，成功融入社會。
（二）倡導先進的文明禮儀教育理念，設置專門的文明禮儀課程。與傳統文明禮儀教育內容相比，現代禮儀教育內容更重視人際交往的行為規范，強調和注重人本精神，尊重人是現代文明禮儀教育內容的出發點。因此，高校應把傳統文明禮儀教育的內容與現代社交禮儀教育內容并重，互相補充，互相協調，這樣有助于大學生良好的人際關系的建立。文明禮儀是大學生的一門必修課程。高校應根據專業的特點設置符合大學生實際狀況的文明禮儀課程，使大學生掌握系統的文明禮儀基本理論和具體規范。發揮課堂教學的主渠道，對大學生進行系統的訓練，不僅有效的提高大學生的道德品質修養，而且能使大學生掌握和學會規范自身言行舉止、塑造良好形象的技巧。
（三）明確大學生文明禮儀教育的目標，拓展文明禮儀教育內容的功能。高校文明禮儀教育內容應明確目標，從教育大學生的全面成才出發，注重文明禮儀知識的普及及文明禮儀的知行統一。學校應立足于整體培養目標，結合當今時代的要求、大學生將來所從事崗位的需要和大學生自身發展的特點，有計劃地進行文明禮儀教育，開設相應的文明禮儀課程，進行必須的專項文明禮儀的培訓，引導大學生知禮、守禮。通過文明禮儀教育，使得大學生自覺按照文明禮儀規范約束自身行為，提升內在的道德品質，提高大學生對文明禮儀的認知，提高自身的文明禮儀素養，實現全面的進步和完善。
三、拓展教育載體――發揮網絡載體的陣地性作用
（一）開展校園精品活動，設置校園精品課程，深化文明禮儀教育。高校應該重視大學生文明禮儀教育，在校園內定期舉辦大學生文明禮儀活動，以及與之相關的辯論賽、禮儀講座等多樣化的校園文明禮儀文化活動，在此基礎上將活動進行優化，形成高校的精品活動。設置有關大學生文明禮儀教育的精品課程，配置專業的課程教師進行講授。將校園精品活動與校園精品課程相結合，使大學生文明禮儀教育的內容實現上達到行與知統一的效應，深化大學生文明禮儀教育的內涵及領域。
（二）發揮網絡文化陣地的優勢，開展文明禮儀教育。一是在網絡文化中大力弘揚和宣傳中華民族中優秀的文明禮儀文化。通過網絡，宣傳中華民族的傳統文明禮儀文化的精華，有利于抵制文化侵略，弘揚中華民族文明禮儀文化的主旋律，使之在各種文化沖突中激流勇進、屹立不倒。二是造就一批既精通文明禮儀宣傳工作又精通網絡技術的宣傳工作者，教育和引導大學生提高文明禮儀素質。培養既精通文明禮儀教育宣傳工作又精通網絡新技術的雙料人才，就是為了利用網絡新陣地，更好的進行大學生文明禮儀教育工作，提高大學生的整體素質。三是強化高校校園網絡文化，營造和諧氛圍。要把網絡在線教育和網絡離線教育結合起來，對大學生產生潛移默化的影響，消除網絡世界里的消極信息的影響，時刻加強大學生文明禮儀教育研究，為當代大學生的學習和生活建設一個良好的環境。
四、重視自我教育――加強當代大學生的自身覺悟
（一）開展豐富的校園活動及社會實踐活動。大學生通過參與校園活動，可以促進和提高學生的綜合能力，培養集體意識，幫助學生汲取精神力量，從而實現學生自我教育。通過參加社會實踐活動，可以使大學生在課堂學到的理論知識與實際聯系起來，使大學生的主觀認識在客觀實際中得到檢驗，提高大學生的認識能力和實踐能力，從而增強人學生自我教育的實效性。
隨著現代醫學模式和護理模式的發展，以及優質護理示范工程在全國范圍內的開展，人們對護理服務有了更全面、更高的要求，因而對現代護士職業形象也有了更新、更高的要求。護士職業形象是培養職業認同感的重要內容，其塑造需要一個長期的過程，該院護理專業近2年致力于將臨床現代護士職業形象融入高職護理禮儀課實踐教學的實踐，現將實踐體會及成效報告如下。
1 對象與方法
1.1 對象
初步探討期間，隨機抽取護理專業20名教師、162名護生參與融入臨床現代護士職業形象的禮儀培訓；課程改革以后，護理專業所有教師參與培訓和教學，所有在校學生參與學習。
1.2 方法
1.2.1 培訓前準備
（1）理念指導、隊伍保障：護理專業教師赴北京武警總醫院參加“護士基礎禮儀師資培訓班”的學習，接受“臨床現代護士職業形象塑造”的新思想、新理念、新方法。然后組建禮儀培訓團隊，實施以學院為主導、護理專業教師為主體、護理教研室及學生科為主管、專家團隊引領的“四位一體”的管理。
（2）制定評分細則：結合外出學習的護士禮儀培訓內容制定新的護士禮儀考核評分細則。
1.2.2 初步探討
（1）教師培訓與學生培訓：162名護生由20名教師培訓后擔任指導老師，對護生進行系統培訓，并由學生科及輔導員參與培訓管理過程，確保培訓效果。
（2）開展禮儀大賽并普及推廣：指導教師進一步指導學生參與禮儀大賽。大賽結束后，由學院禮儀隊學生及162名護生對所在班級的其他同學展開課余培訓。
1.2.3 進行課程改革
（1）教學內容改革
在護理禮儀課程中融入人文關懷和護患溝通的內容，從內在素質、修養以及外在的儀容、儀態、語言、服飾方面全面塑造現代護士職業新形象。改革的主要內容有：①更新傳統的站姿標準，增加護患溝通時的溝通站姿、點頭禮、鞠躬禮。②植入新的禮儀內容，在坐立行走的儀態禮儀基礎上，加上護理服務時的手勢。如原地指路、伴隨引路、近距離提示、召喚他人。③加強護患溝通，注重語言禮儀。如遞送名片、握手禮儀、開關門禮儀、電話禮儀等。
（2）學時分配改革
將課程學時進行適當調整，大大增加實訓學時，實訓學時由之前的4學時改為14學時。使理論學習和禮儀訓練并重，內強專業素質，外塑護理形象，內外兼修，雙重培養，打造現代護士職業形象。
（3）教學方法改革
在以往單項教學的基礎上結合情景模擬，并圍繞每一個項目設計一個案例，靈活運用多種教學方法如案例教學法、角色扮演法、情境教學法等。
（4）考核內容及考核方式改革
將考核分為課堂考核和期末考核，考核內容包括理論和實踐。課堂考核以理論知識提問和禮儀實踐抽查的方式進行，期末考核分為理論筆試及實踐考核，其中實踐考核將新的護士禮儀考核評分細則作為考核標準，既對護士禮儀的單項內容進行考核，又在情景模擬中考查護生對護士禮儀的實際運用能力。
1.2.4 開展社會培訓
禮儀大賽的指導老師受邀到仙桃市第一人民醫院、天門市仁愛醫院進行護士禮儀培訓，并指導醫院的護士禮儀大賽。
2 結果
2.1 以“外塑職業品牌，內塑職業素質”為主題的教研活動獲好評
為禮儀培訓做準備的教研活動榮獲優秀教研活動，并且在初步探索期間，護理專業教研室榮獲優秀教研室和仙桃市青年文明號的榮譽稱號。
2.2 培訓效果明顯
通過禮儀培訓后護生普遍更加注重自身素質與形象，護生自信心提高，各種能力如溝通交流能力、人際交往能力、實際運用能力增強。
2.3 護士禮儀大賽頗具影響
大賽邀請臨床一線護理專家及楚天技能名師擔任評委，大賽中指導教師及參賽學生獲得評委好評，視該院護理專業的禮儀培訓為典范。為開展社會培訓做好了鋪墊。
2.4 促進了師德師風建設
初期在校內普及護士禮儀培訓，后期護理專業所有教師參與護理禮儀課的實踐教學，通過教師的率先垂范，樹立良好的師德形象，做到“以德立身、以身立教”，促進了整個護理專業的師德師風建設。
2.5 課程改革卓有成效
課程改革后的教學效果明顯，既提高了護生的專業興趣，又提高了護生的職業自豪感及責任感。將臨床現代護士職業形象融入高職護理禮儀課實踐教學改革后，護生對護理專業的認識更深刻，對護理事業的熱誠更加堅定。
2.6 社會培訓贏得聲譽
繼校內禮儀大賽之后，大賽指導老師受邀到仙桃市第一人民醫院、天門市仁愛醫院進行護士禮儀培訓，并指導醫院的護士禮儀大賽并榮獲各類獎項。各醫院對該院護理專業的護士禮儀培訓給予高度評價。
2.7 患者滿意度增加
大賽指導老師在各醫院對護士進行禮儀培訓，培訓后的護士在臨床護理工作中自信心、責任心、職業素養均有提高，患者滿意度增加。
