開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇英國本科畢業(yè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

關(guān)鍵詞：科研實踐 創(chuàng)新人才 本科生培養(yǎng)

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）09-0088-02

一、研究的意義

據(jù)最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國2012年普通高校畢業(yè)生680萬人，與2009年相比增加了69萬人。在國際金融危機給經(jīng)濟帶來的創(chuàng)傷久久不愈的情況下，高校畢業(yè)生就業(yè)工作面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。越來越多的高校畢業(yè)本科生涌入社會，但由于他們中的大多數(shù)在本科階段所具備的素質(zhì)和能力與社會實際應(yīng)用存在很大的差距，難以適應(yīng)工作的需要。本科畢業(yè)生就業(yè)舉步維艱的同時，我國經(jīng)濟發(fā)展和社會需求又存在大量的崗位缺口，急需具有一定實踐能力的高層次復(fù)合型大學(xué)生盡快承擔(dān)起相應(yīng)的工作的責(zé)任。

因此，如何在大學(xué)期間以培養(yǎng)高層次應(yīng)用創(chuàng)新型專門人才為發(fā)展目標(biāo)，使學(xué)生既能夠?qū)W習(xí)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)科學(xué)知識和理論，又能以科研實踐為推動力促進學(xué)生們將所學(xué)習(xí)的專業(yè)知識與實踐相結(jié)合，從而提高學(xué)生綜合素質(zhì)、理論研究聯(lián)系工程實踐和解決問題的能力迫在眉睫。

綜觀美、英、德國的大學(xué)教育體系，與我國高等院校現(xiàn)階段的培養(yǎng)模式存在著一定的差異。美國和英國的學(xué)位（包括學(xué)士、碩士、博士）教育均分類很細(xì)，目的性強，根據(jù)不同的教育類別提出不同的教學(xué)要求和培養(yǎng)目標(biāo)。在美國，其宗旨有三：教學(xué)、研究和服務(wù)。這里提到的教學(xué)和研究很容易理解，而服務(wù)這一宗旨則是美國高層次學(xué)位教育所獨有的。即要求學(xué)生畢業(yè)后能夠從事應(yīng)用性和實踐性較強的工作，為企業(yè)、公司和社會服務(wù)。英國在學(xué)位教育分類細(xì)的基礎(chǔ)上更加強調(diào)教育的專門化程度，即將大力培養(yǎng)專業(yè)的研究人員作為其教育的重中之重。要求學(xué)位的獲得者成為某一科學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威，有能力去開辟新的研究論題，并運用所掌握的技術(shù)得出新的研究成果。

德國大學(xué)對學(xué)生的培養(yǎng)強調(diào)獨立的工作能力和開創(chuàng)精神，一些大學(xué)明確規(guī)定學(xué)生必須能在學(xué)士論文中證明自己具有獨立進行科學(xué)技術(shù)工作的才能和清晰準(zhǔn)確描述自己的科研成果的能力，能提供新的、獨立的貢獻。其高等教育追求的目標(biāo)：一是科學(xué)探索，培養(yǎng)大學(xué)和研究機構(gòu)工作的教學(xué)科研人員，提高高等教育學(xué)術(shù)水平；二是為社會提供智力服務(wù)，促進整個社會、經(jīng)濟的發(fā)展。可以看出目標(biāo)兼具理論性或基礎(chǔ)性與應(yīng)用性或功利性，旨在著重培養(yǎng)能夠從事教學(xué)和科研的工作者。

同時，我們已越來越深刻的認(rèn)識到我國大學(xué)教育發(fā)展歷程中的不足與缺憾，目前國家教育部正在研究并調(diào)整本科教育的價值目標(biāo)取向，逐步向培養(yǎng)具有開拓精神、創(chuàng)新意識的技術(shù)型和應(yīng)用型高層次人才的目標(biāo)轉(zhuǎn)變，隨著大學(xué)本科教育規(guī)模的不斷擴大，特別要形成著力培養(yǎng)以應(yīng)用創(chuàng)新型為主體的新興學(xué)科人才的新格局。

因此，持續(xù)發(fā)展和不斷完善我國目前的教育體制和培養(yǎng)模式，是學(xué)校建設(shè)研究型大學(xué)、培養(yǎng)應(yīng)用創(chuàng)新型復(fù)合人才的內(nèi)在需求，也是增強我國大學(xué)人才培養(yǎng)和提高人才的社會適應(yīng)能力的迫切需要。

一些國外知名大學(xué)，如麻省理工學(xué)院、加州伯克利大學(xué)、劍橋大學(xué)等，其大學(xué)理念和使命中都滲透了加強實踐教育的思想，并通過多種途徑提高學(xué)生能力的培養(yǎng)[1]，學(xué)生參加科研實踐被納入教學(xué)計劃之中。本科生科研實踐以工作內(nèi)容分為兩種：一是學(xué)生參與以教師為主的研究小組，擔(dān)任研究助理；二是學(xué)生自己提出項目方案，包括研究性項目、創(chuàng)造性設(shè)計工作及公眾服務(wù)性項目等。

例如，美國本科生可以通過參與科研取得1/6以上的學(xué)分，本科生科研計劃始于1969年，有接近80%的學(xué)生在學(xué)習(xí)期間至各大學(xué)均設(shè)立專項資金對本科生科研進行資助， 許多教師也把指導(dǎo)本科生科研當(dāng)作自己最重要的責(zé)任。

德國最著名的工科高校亞琛工大與德國企業(yè)界有著聯(lián)系密切，進行課題研究時，常采取“博士+碩士+工程師”的團隊工作方式；從事科研開發(fā)時， 強調(diào)“高校+科研院所+企業(yè)”的研究方式。本科生的教育也同樣注重科研實踐，教授將生產(chǎn)實踐中遇到的部分問題與解決方案有針對性的編入專業(yè)課與學(xué)生進行交流和探討，亞琛工大加強科研實踐能力的培養(yǎng)是世界高等教育改革與發(fā)展的一個共同趨勢[2]。大學(xué)傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式被教學(xué)與工業(yè)創(chuàng)新的相結(jié)合，特別是與企業(yè)界合作的理念徹底打破。

顯然，讓本科生提早、更多的參與到科研實踐當(dāng)中無疑成為改變培養(yǎng)模式和完善教育體制的不二法門。偉大的思想家，徹底的唯物主義者兼革命導(dǎo)師馬克思也曾指出，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由此可見實踐在人才培養(yǎng)中的重要性。可是相比之下，“高分低能”是困擾我國本科生教育的一大難題，學(xué)生知識結(jié)構(gòu)書本化， 畢業(yè)后適應(yīng)社會的周期長，實際工作能力差。為了打破這一現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神， 加強本科生尤其是工科學(xué)生的科研實踐能力， 我國也多方面進行著努力。

從1998 年開始，清華大學(xué)、浙江大學(xué)、中國科技大學(xué)等高校相繼實行大學(xué)生科研訓(xùn)練教育。在全國高校范圍內(nèi)開展的全國大學(xué)生電子設(shè)計競賽、數(shù)學(xué)建模競賽、機械設(shè)計競賽、結(jié)構(gòu)設(shè)計競賽、大學(xué)生挑戰(zhàn)杯賽等， 目的是以競賽為載體， 把創(chuàng)新能力、協(xié)作精神、動手能力、針對實際問題進行設(shè)計制作的能力的培養(yǎng)作為具體目標(biāo)。這些學(xué)科競賽在全國高校大學(xué)生中已引起了廣泛關(guān)注和較大影響， 對于培養(yǎng)我國本科生的科研實踐能力和創(chuàng)新精神起到了積極作用[3]。

雖然我們通過努力逐步取得了一定的成績， 但我國高校在培養(yǎng)本科生科研實踐和創(chuàng)新能力方面與國外仍存在較大差距，科研創(chuàng)新活動很多時候是研究人員的自發(fā)。處在自發(fā)狀態(tài) ，一方面缺乏足夠的鼓勵性政策和足夠的科研硬件支持，學(xué)科重點實驗室很少向?qū)W生開放； 另一方面缺乏管理體制上的保障， 缺乏專門的組織機構(gòu)制定管理措施對大學(xué)生科研活動的引導(dǎo)扶持， 很少向大學(xué)生提供科研活動的經(jīng)費、場所和必要條件， 沒有把大學(xué)生科研活動列入教育發(fā)展計劃。創(chuàng)新成果走出實驗室與市場接軌進而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力也存在很多困難與障礙。

二、項目研究的主要內(nèi)容

根據(jù)傳統(tǒng)的、以往的培養(yǎng)模式，針對其不足和帶來的弊端，如何使本科生的科研創(chuàng)新意識由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的、有步驟的、有目標(biāo)的創(chuàng)新行為，是我們制定和完成項目研究工作的主要指導(dǎo)思想，我們試圖將課余的學(xué)科競賽轉(zhuǎn)化成長期的、持久的，有計劃、有步驟的教學(xué)實踐。在政策和規(guī)定允許的情況下，盡量為本科生提供科研硬件支持，并幫助學(xué)生盡快的把創(chuàng)新研究轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新成果。

本研究旨在圍繞大學(xué)生本科培養(yǎng)階段的里程碑節(jié)點，在不同的培養(yǎng)階段制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)、施行不同的培養(yǎng)方法，并以此開展不同層次的科研實踐活動，循序漸進的進行培養(yǎng)，形成有效的實踐框架和經(jīng)驗。

我們把研究的主要內(nèi)容分為如下幾個部分：

1.結(jié)合學(xué)生培養(yǎng)里程碑節(jié)點，建立本科生應(yīng)用創(chuàng)新科研實踐體系與指導(dǎo)方案；

2.深入指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新實踐活動，樹立本科生科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度；

3.深化理論聯(lián)系實際的實踐目標(biāo)，形成以培養(yǎng)學(xué)生勤思、善學(xué)、創(chuàng)新為主導(dǎo)思想的有效的科研實踐框架。

學(xué)生培養(yǎng)的里程碑節(jié)點是本研究根據(jù)不同年級本科生接受程度、理解能力不同而大膽提出的采用不同培養(yǎng)方案的構(gòu)想。即，針對本科入學(xué)新生而言，大學(xué)一年級是他們在大學(xué)時期嶄新生活的開始，通過發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)學(xué)生以興趣出發(fā)參與“輕量級”科研實踐活動，首先樹立并形成學(xué)生的科研實踐的興趣源動力；增強其創(chuàng)新意識，啟發(fā)其創(chuàng)新思維。

大學(xué)二、三年級學(xué)生的基礎(chǔ)理論日漸深厚，急需我們幫助他們把所掌握的理論知識轉(zhuǎn)化為科技實踐生產(chǎn)力以加深其對科研的興趣及自身科研能力的肯定，即培訓(xùn)學(xué)生參與科研實踐“世界觀”形成的重要時期，在培養(yǎng)過程中，除了對基礎(chǔ)理論的講解，我們也積極引導(dǎo)本科生明確科學(xué)研究的基本要求， 掌握科學(xué)研究的基本方法， 提高學(xué)生運用所學(xué)知識發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合能力。這一階段擬通過基礎(chǔ)理論課程實驗環(huán)節(jié)選拔具有一定創(chuàng)新潛力的人才在一定程度上投入到科研項目的實踐活動中，促進其提高科研實踐動手開發(fā)能力；

經(jīng)過上述階段培養(yǎng)，在大學(xué)四年級即本科畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學(xué)生參與到實際科研項目的研發(fā)過程中，全面進行理論與實踐的升華，同時，使本科生更加深刻領(lǐng)會到精誠合作對于科研工作的重要性。

三、 采取的方法與具體措施

根據(jù)預(yù)定的研究目標(biāo)，在本科生的教學(xué)實踐中，我們做了相應(yīng)的工作。

1.基礎(chǔ)性培養(yǎng)

在基礎(chǔ)性培養(yǎng)方面我們要求大學(xué)生具備本學(xué)科的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識， 并要不斷拓寬知識面。不能局限于對現(xiàn)有書本知識的學(xué)習(xí)， 或只滿足于記憶和重復(fù)。旨通過這一過程能夠?qū)Ρ究粕蒲兴刭|(zhì)的培養(yǎng)起到承上啟下的作用。

教學(xué)是基礎(chǔ)，是傳授知識；科研是創(chuàng)造知識，是教學(xué)的延伸和發(fā)展[4]。我們需要親自參加科研工作才能更好地了解實際和社會的需求，掌握社會對所教學(xué)科的需要，從而使教學(xué)更緊密地聯(lián)系生產(chǎn)實際與社會實踐，把課本內(nèi)容與科研內(nèi)容有機地結(jié)合起來，并及時給本科生以引導(dǎo)。將自己在科研活動中獲得的新理論、新技術(shù)、新方法、新成果隨時引入到教學(xué)中以不斷充實教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生有機會了解專業(yè)前沿動態(tài)和知識，開拓學(xué)生的視野，給學(xué)生以啟迪。

我們的教學(xué)是“在教師指導(dǎo)下以探究為基礎(chǔ)，而不是以傳遞信息為基礎(chǔ)的教學(xué)，把學(xué)生作為知識的探究者”[5]，于是，我們將在科研中培養(yǎng)的不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的創(chuàng)造精神和求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度應(yīng)用于教學(xué)，充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛力和聰明才智，提高他們提出問題、分析問題、解決問題的能力，最重要的是在這個過程中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情。

同時，項目負(fù)責(zé)人更著手于通過科研訓(xùn)練幫助本科生樹立遠(yuǎn)大理想， 強化廣泛的創(chuàng)新興趣， 克服從眾、倦怠等心理障礙， 使學(xué)生形成健全的創(chuàng)新性格。

2.提升性培養(yǎng)

畢業(yè)設(shè)計是本科生教學(xué)過程中的最后一個重要環(huán)節(jié)。這個過程可以培養(yǎng)學(xué)生綜合運用知識解決問題的能力，也有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲凶黠L(fēng)和勇于探索的開拓精神。

項目負(fù)責(zé)人將科研項目和本領(lǐng)域的研究熱點問題設(shè)計了相應(yīng)的畢業(yè)設(shè)計的研究內(nèi)容，讓學(xué)生真正參與科研。在自己擅長研究的領(lǐng)域?qū)W(xué)生進行有的放矢地深入指導(dǎo)，提高學(xué)生畢業(yè)論文的水平，而且使學(xué)生所學(xué)的理論知識與實踐相結(jié)合，鍛煉了學(xué)生分析和解決問題的能力以及動手能力，從而有助于培養(yǎng)學(xué)生走向社會后獨立創(chuàng)造或應(yīng)用科研成果的能力。

然而，在指導(dǎo)過程中，我們并不急于盡快地得到某一些技術(shù)成果， 而是循序漸進地引導(dǎo)，使本科生熟悉科學(xué)研究過程， 從而真正形成科研創(chuàng)新的思維框架。多給學(xué)生自己思考問題的時間， 讓學(xué)生在實踐中鍛煉自我解決問題的能力， 這樣才能使學(xué)生在今后的工作中面對各種難題應(yīng)對自如。

科研實踐當(dāng)中，我們因材施教、鼓勵個性發(fā)揮，同時更著重于學(xué)生團隊精神的培養(yǎng)。

例如結(jié)合學(xué)校承擔(dān)的某科研項目，選拔一定數(shù)量的學(xué)生結(jié)合所學(xué)習(xí)過的自控原理、微機原理、單片機技術(shù)等專業(yè)知識，參加到儀表信號模擬、基于單片機的信號采集與處理、數(shù)字信號濾波等實踐工作中，提高其科學(xué)思考、理論創(chuàng)新和解決工程實際問題的能力。

相信上述相應(yīng)的經(jīng)驗，不僅是我們研究目標(biāo)是否能夠順利實現(xiàn)的基本要求，也必將成為我們研究理念得以推廣的利器。

四、結(jié)論

在項目研究的整個過程中，教師將科研成果及時、不斷的融入課堂，將學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域最前沿的學(xué)術(shù)成果不斷地充實到自己的課程體系當(dāng)中，使教學(xué)內(nèi)容更加新穎，事例更加具體，豐富了課堂教學(xué)，提高了課堂教學(xué)質(zhì)量。在不斷創(chuàng)造性地從事科學(xué)研究的過程中促進本科教學(xué)水平提高的同時，也大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)和對科學(xué)實踐的興趣，教學(xué)效果好，學(xué)生反饋好。

把科研創(chuàng)新工作作為畢業(yè)實踐與畢業(yè)論文的基礎(chǔ)，使得學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計理解更加深入、具體。項目負(fù)責(zé)人指導(dǎo)的參與課題研究的本科生撰寫學(xué)術(shù)論文并投稿國內(nèi)核心期刊，現(xiàn)已發(fā)表；并撰寫國家技術(shù)發(fā)明專利。

項目負(fù)責(zé)人的教育理念與教育實踐使得在本科階段參與科研實踐的學(xué)生不僅打下了良好的理論基礎(chǔ)、樹立了明確的創(chuàng)新理念，更培養(yǎng)了其優(yōu)秀的科研品質(zhì)。多名學(xué)生直接參與到學(xué)校的科研任務(wù)中，承擔(dān)軟件模塊開發(fā)與調(diào)試工作，這些學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)期間多次獲獎，由于其較強的動手能力和不斷鉆研的科學(xué)精神在就業(yè)中顯得更加“搶手”，有的學(xué)生一人收到多家知名研究所、國企的offer。

從項目的整個過程我們看到針對不同年級學(xué)生給出的不同的培養(yǎng)方案和在培養(yǎng)過程中我們使用的培養(yǎng)方法均是可行有效的，也是具有推廣價值的。當(dāng)然，這個培養(yǎng)過程需要一個相對長的時期，在把握目標(biāo)不變的前提下，也要不斷調(diào)整方法，遇到瓶頸時更要多鼓勵學(xué)生堅持，培養(yǎng)其堅韌的科研精神。

參考文獻

[1] 陳超， 趙可. 國外大學(xué)實踐教育的理念與實踐[ J] . 外國教育研究， 2005， 32（11）：33-38.

[2] 尹喜云， 南. 科研訓(xùn)練： 提高大學(xué)生創(chuàng)新能力的有效途徑[J] . 湖北教育學(xué)院學(xué)報， 2007， 24（6）：99-100.

[3] 任成龍. 論科研實踐與大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高[J]. 南京工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，3（10）：48-51.

第2篇

有無中國哲學(xué),這一問題在近代西方學(xué)術(shù)東漸中凸顯。在西方強勢背景下,有的人懷疑、否認(rèn)中國哲學(xué)的存在。判斷中國有無哲學(xué),就看哲學(xué)如何定義和確定哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么。中西哲學(xué)各有自己的側(cè)重點,不可因為不能完全對應(yīng)、符合,而否認(rèn)中國哲學(xué)的客觀存在和獨特價值。牟宗三認(rèn)為:“中國學(xué)術(shù)思想既鮮與西方相合,自不能以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來定取舍。若以邏輯與知識論的觀點看中國哲學(xué),那么中國哲學(xué)根本沒有這些,至少可以說貧乏極了。若以此斷定中國沒有哲學(xué),那是自己太狹陋。中國有沒有哲學(xué),這問題甚易澄清。什么是哲學(xué)?凡是對人性的活動所及,以理智及觀念加以反省說明的,便是哲學(xué)?！?/p>

西方著名學(xué)者承認(rèn)中國哲學(xué)的存在,對其獨特價值進行了贊揚和研究,他們認(rèn)為中國哲學(xué)有自己獨到的見解,是人類文明寶庫中的重要組成部分。英國的著名哲學(xué)家羅素、美國的中國文化研究專家史華慈和安樂哲就是這方面的杰出代表。羅素的《西方哲學(xué)史》、《西方之智慧》就暗含了對東方中國哲學(xué)的肯定。史華慈認(rèn)為中國的哲學(xué)智慧價值很大,“中國儒家、道家和墨家興起,都有‘一種高瞻遠(yuǎn)矚的傾向’,‘一種追問和反思’,‘以及出現(xiàn)了新的積極的視野和通見’”。史華慈在他的《古代中國的思想世界》一書中說:“和古希臘的思想一樣,中國古代思想并沒有對古代文明所提出的問題提供單一的回答……我們?nèi)匀豢梢钥吹接锌赡艹霈F(xiàn)某種普世性的屬于整個人類的論域?！卑矘氛茏鳛檠芯恐袊軐W(xué)的大家,他的《自我的圓成:中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》強調(diào)中國哲學(xué)的獨特性和對世界哲學(xué)的貢獻,在接受記者訪問時他談到:“儒學(xué)對于人類經(jīng)驗有其獨立的視野,儒學(xué)最重要的貢獻是提供了西方倫理學(xué)傳統(tǒng)之外的另一選擇。西方絕大部分倫理學(xué)是建立在個人主義的基礎(chǔ)之上,而儒學(xué)中的‘個人’是處于關(guān)系中的‘個人’,強調(diào)人的關(guān)系性、共生性。這個理念非常健康,它向我們提供了一個更美好的世界圖景”。

當(dāng)代美國學(xué)者承認(rèn)中國哲學(xué)并出版了大批研究著作,例如顧立雅的《孔子與中國之道》、孟旦的《早期中國“人”的觀念》、郝大維和安樂哲的《通過孔子而思》、牟復(fù)禮的《中國思想之淵源》、芬格萊特的《孔子:即凡而圣》、列文森的《儒教中國及其現(xiàn)代命運》、安樂哲的《和而不同:比較哲學(xué)與中西會通》、狄百瑞的儒家的困境境》等,積極推動了中國哲學(xué)在西方的傳播。如果中國人不承認(rèn)有中國哲學(xué),是奴性和敗類的表現(xiàn)。由于中國近代長期作為殖民地,西方哲學(xué)有霸道的話語權(quán),使一些人產(chǎn)生了自卑和崇洋心理,喪失了文化自信、自覺、自強,甚至自甘墮落,失去了學(xué)術(shù)和人格上的獨立和尊嚴(yán)。牟宗三對此進行了嚴(yán)厲的批判:“時至今日,東西方都應(yīng)互相尊重平視,藉以調(diào)整、充實、并滋潤其文化生命……中國人少數(shù)不肖之徒,若再抵死糟蹋自己,不自愛重,那只可說是其買辦之奴性已成,自甘卑賤,這只是中國之?dāng)☆?。?/p>

二、中西哲學(xué)的差異

中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)(學(xué)問)有自己關(guān)注的話題、重點、體系、內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)、研究方法,有自身的特殊性,不能按照西方哲學(xué)的模式來衡量。中西哲學(xué)的文化背景、服務(wù)對象差別很大。西方哲學(xué)是在古希臘上層貴族大雅之堂的“形而上學(xué)”,中國哲學(xué)家則面向社會大眾,試圖“修身、齊家、治國、平天下”,造福蕓蕓眾生;西方哲學(xué)強調(diào)嚴(yán)格的形式邏輯和數(shù)理邏輯,沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練不可能掌握和領(lǐng)悟,中國哲學(xué)則強調(diào)日常生活,關(guān)注世俗層面的接人待物、“灑掃應(yīng)對”的感悟和智慧運用,認(rèn)為“人人皆可以為堯舜”(孟子語)、“滿街都是圣人”(朱熹、王陽明、王艮都有此說法)。例如,惠能從舂米、種菜、掃地等打雜事務(wù)中脫穎而出成為禪宗六祖,就是典型代表。在談到中西哲學(xué)的差異時,梁啟超說得好:“所謂西洋哲學(xué),那才真是貴族的、少數(shù)人愛智娛樂的工具。研究宇宙來源,上帝存否,惟有少數(shù)貴族,才能領(lǐng)悟得到。晚近雖力求普遍,漸變平常,但是終未做到。儒家道術(shù),因為籠罩力大,一般民眾的心理風(fēng)俗習(xí)慣,無不受其影響。所以研究儒家道術(shù),不單看大學(xué)者的著述及其理論,并且要看政治上社會上所受他的影響?！盵5]18中西哲學(xué)研究的內(nèi)容側(cè)重點差異明顯。西方哲學(xué)講究知識論、邏輯學(xué)、真理觀,中國哲學(xué)強調(diào)人生觀、為人之道、處世哲學(xué)。中國哲學(xué)面向人生和社會,希望能夠指點迷津、安心立命,西方主流哲學(xué)則在邏輯上十分講究,強調(diào)純粹知識的推演,不甚干預(yù)世俗的生活。梁啟超考察西洋文化,對此有深刻認(rèn)識:“西洋哲學(xué)由宇宙論或本體論趨重到論理學(xué),更趨重到認(rèn)識論。徹頭徹尾都是為‘求知’起見。所以他們這派學(xué)問稱為‘愛智學(xué)’,誠屬恰當(dāng)。中國學(xué)問不然。與其說是知識的學(xué)問,毋寧說是行為的學(xué)問?！盵5]4對中西哲學(xué)的差別,不同角度的概括一直持續(xù),各有千秋。

李艷輝認(rèn)為:“西方人講‘用腦’,中國人講‘用心’;西方人的思維方式重理性和邏輯,中國人的思維方式重直觀和體悟;西方人講天人二分,中國人講天人合一;等等?！盵6]中國哲學(xué)的三大派別儒釋道都關(guān)注生命之學(xué),成為中西哲學(xué)差異的又一個方面。中國哲學(xué)歷來一直主張“生民為本”,《周易》強調(diào)“生生之為大德”。儒家提倡君子之道在于利于蒼生,墨家主張兼愛之道在于利天下,道家探討自然之道希望人生自在、浪漫、逍遙,都著眼于生生不息。牟宗三認(rèn)為:“中國哲學(xué)以‘生命’為中心。儒道兩家是中國所固有的。后來加上佛教,亦還是如此。儒釋道三教是講中國哲學(xué)所必須首先注意與了解的。二千多年來的發(fā)展,中國文化生命的最高層心靈,都是集中在這里表現(xiàn)。對于這方面沒有興趣,便不必講中國哲學(xué)。對于‘生命’為中心的學(xué)問沒有相應(yīng)的心靈,當(dāng)然亦不會了解中國哲學(xué),以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn),來在中國哲學(xué)里選擇合乎西方哲學(xué)的題材與問題,那將是很失望的,亦是莫大的愚蠢與最大的不敬?！盵1]3中西哲學(xué)研究的內(nèi)容不同點甚多。梁啟超和傅斯年認(rèn)為將西方的philosophy翻譯為“哲學(xué)”,并且移植、界定“中國哲學(xué)”,是簡單地將西方學(xué)問搬到中國,缺乏對應(yīng)的內(nèi)容,實在不妥,值得反思。傅斯年1928年所作《戰(zhàn)國子家敘論》略云:“‘斐洛蘇非(philosophy)’,譯言愛智之義……像蘇格拉底那樣的愛智論,諸子以及宋明理學(xué)是有的;像柏拉圖所舉的問題,中土至多不過有一部分,或不及半;像亞里斯多德那樣竟全沒有……拿諸子名家理學(xué)各題目與希臘和西洋近代哲學(xué)各題目比,不相干者如此之多,相干者如此之少,則知漢土思想中原無嚴(yán)格意的斐洛蘇非一科,‘中國哲學(xué)’一個名詞本是日本人的賤制品。”[7]中西哲學(xué)的文化背景、側(cè)重點等差異,要求我們注重中國哲學(xué)的特殊性,采取獨特的原則和方法進行研究,用中國語言,突出中國風(fēng)格,講究中國習(xí)慣。例如,中國古代的書信、游記、對話、會談等,具有很強的學(xué)術(shù)性,現(xiàn)在看來仍然屬于珍貴的學(xué)術(shù)成果,起碼是重要的學(xué)術(shù)線索,按照今天西方嚴(yán)格的學(xué)術(shù)論文、著作規(guī)范要求,它們肯定被排除在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)論文的寫作格式往往固定化、“八股化”,例如:論文要求有“引論———正文———結(jié)論”,排除了“文無定法”的獨特的、多樣化風(fēng)格;哲學(xué)碩士論文一般要求在2萬字以上,即使言之無物也要拼湊達(dá)標(biāo)。

僅以字?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn),古代孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》,僅僅五千言,現(xiàn)在很難符合本科畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)要求,諸如此類,不勝枚舉。這樣的做法,似乎是嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,但卻忽視、取消了學(xué)術(shù)生態(tài)的多樣化,更奢談中國特色了。假如小說、電視劇等文藝作品也嚴(yán)格按照這樣的統(tǒng)一規(guī)范衡量對待,更無所謂“百花齊放”,也許就沒有讀者和觀眾了。目前學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行危機和讀者的流失,不能說與此無關(guān)。中國哲學(xué)的獨特性告訴人們,不應(yīng)該與西方哲學(xué)簡單比附或者生搬硬套,更不應(yīng)該唯西方哲學(xué)和學(xué)術(shù)規(guī)范為尊。石峻認(rèn)為,中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué),要有獨特的研究方法,他評論黃子通的《儒道兩家哲學(xué)系統(tǒng)》一書,指出中國哲學(xué)“研究基本概念或基本名詞的時候,切不可用外國的概念或者外國的名詞來比附……用西洋的套子去套,或者把中西絕對不同的名詞,活剝生吞地等同起來,于是乎對于中國哲學(xué)生了許多誤解”[8]。

余紀(jì)元認(rèn)為:“通常當(dāng)我們說不要把西方的哲學(xué)概念強加于中國的古典思想時,其實是指不要把西方的某種哲學(xué)概念(一般是指占統(tǒng)治地位的分析哲學(xué))做框架。……中國哲學(xué)的自身理性雖然與西方主流哲學(xué)傳統(tǒng)相悖,卻與后現(xiàn)代諸多流派的視角相吻合?！盵9]34-35其實,西方學(xué)者承認(rèn)、尊重中國文化的獨特性,越來越強調(diào)“中國式”了,他們進行中國哲學(xué)研究,開始尊重中國的語言和文化背景了。例如,美國的“君子”一詞的翻譯就有10多種,爭論不休,常見的gentleman的翻譯以西方“紳士”為參照,方便了理解,但這是以西方來解讀中國,有不少不恰當(dāng)?shù)牡胤?例如孔子心目中的“君子”純粹是以道德情操作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的,不是以“紳士”的地位、爵位衡量的;中國傳統(tǒng)的男尊女卑,“君子”講究男女有別,不像西方“紳士”那樣要為女士獻殷勤、做奴仆。為還原中國哲學(xué)并進行地道的表達(dá),避免歧義,現(xiàn)在流行的一種翻譯,就是按照“君子”一詞的漢語發(fā)音翻譯成junzi或者Chun-tsze。近年來,西方“漢學(xué)”到“中國學(xué)”的概念演變,也表明西方人對中國文化研究方法的轉(zhuǎn)變,尊重文化的獨特性,平等地進行研究和交流?？挛恼J(rèn)為,“西方中心論”實質(zhì)上是一種“種族中心主義”,而“種族中心主義”必然導(dǎo)致對儒學(xué)的歪曲,應(yīng)該從“西方中心論”轉(zhuǎn)變到“中國中心論”,這樣一方面是尊重,另一方面的確是研究主題、對象與方法的需要。他說:“研究中國歷史,特別是研究西方?jīng)_擊之后中國歷史的美國學(xué)者,最嚴(yán)重的問題一直是由于種族中心主義造成的歪曲。”[10]53針對這種弊端,他提出了一種有別于上述三種儒學(xué)觀的“中國中心觀”。對于這種新的研究模式,柯文指出應(yīng)該從中國而不是從西方著手來研究中國歷史,并盡量采取內(nèi)部的(即中國的)而不是外部的(即西方的)準(zhǔn)繩來決定中國歷史中哪些現(xiàn)象具有歷史重要性?？挛慕忉尩?“我使用‘中國中心’一詞時絕對無意用它來標(biāo)志一種無視外界因素,把中國孤立于世界之外的探討這段歷史的取向;當(dāng)然我也無意恢復(fù)古老的‘中國中心主義’,即含有世界以中國為中心的意思。我是想用‘中國中心’一詞來描繪一種研究中國近世史的取向,這種取向力圖擺脫從外國輸入的衡量歷史重要性的準(zhǔn)繩,并從這一角度來理解這段歷史中發(fā)生的事件?！?/p>

三、中西哲學(xué)的共性

中國哲學(xué)與西方哲學(xué)應(yīng)該也必須交流與對話,從而才能推進中西哲學(xué)的互動和人類文明的發(fā)展。中國哲學(xué)一項重要的工作,就是要讓世界了解中國哲學(xué)與文化,這是中國哲學(xué)研究者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。承認(rèn)差異,同時尋找共同點,是東西哲學(xué)溝通的需要。我們不能因為學(xué)術(shù)上存在差異和學(xué)術(shù)生態(tài)的多樣性,而放棄比較研究和相互溝通、交流。不同的學(xué)術(shù)生態(tài)的呈現(xiàn)是正?，F(xiàn)象的反映,顯示了不同國家對人類的獨特貢獻和魅力。近代西方的學(xué)科分門別類,強調(diào)分析,是人類文明的進步,也是中國文化世界化的大趨勢。即用近代學(xué)科觀念來看待中國經(jīng)學(xué)、史學(xué)及諸子學(xué),對中國傳統(tǒng)文化進行了近代的闡釋:“是故《書》為歷史學(xué),《春秋》為政治學(xué),《禮》為倫理學(xué),《樂》為美術(shù)學(xué),《詩》亦美術(shù)學(xué)。而興觀群怨,事父事君,以至多識鳥獸草木之名,則賅心理、倫理及理學(xué),皆道學(xué)?？埔?。《易》如今之純正哲學(xué),則通科也?！盵11]應(yīng)該將中西哲學(xué)的共性和個性加以分別,進行綜合、貫通研究,避免過分極端、自說自話、各自為政的做法。在全球文化融合的大背景、大趨勢下,如果過于強調(diào)中國哲學(xué)的獨特性,不主動與西方哲學(xué)交流,就容易孤芳自賞,中西哲學(xué)對話就可能出現(xiàn)障礙,西方主流分析哲學(xué)就會更有理由不把中國哲學(xué)當(dāng)作真正的哲學(xué)看待。德國的中國學(xué)家羅哲海指出,中國哲學(xué)具有重要價值,需要在現(xiàn)代西方進行整合,加以思想的中西貫通、重建和利用,這樣才能有利于中國和世界。“中國哲學(xué)具有一種不僅對于中國本身、而且對西方來說,都是一個重要的問題?！瓱o論對中國人或西方人而言,古代中國的倫理學(xué)并非只是文獻學(xué)上的課題,而是一個與倫理學(xué)本身關(guān)系重大的議題。這樣一種議題需要一種特殊的方法論———用哈貝馬斯的話來說,可以稱做‘重構(gòu)’”[12]。對待中國哲學(xué)研究的方法,中西學(xué)者殊途同歸,已經(jīng)成為共識。學(xué)界大多數(shù)人主張應(yīng)該一方面切實地按照中國文獻的經(jīng)典進行詮釋,認(rèn)真對待原始文本,另一方面需要站在當(dāng)代的理論高度進行審視,挖掘、發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實價值和問題,加以合理運用。劉笑敢在《詮釋與定向:中國哲學(xué)研究方法之探究》一書中指出,關(guān)于中國哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)和中國哲學(xué)研究方法的研究,是注釋、詮釋,還是創(chuàng)構(gòu)?是“六經(jīng)注我”還是“我注六經(jīng)”?是“以中釋中”還是“以西釋中”?值得深入反思[13]。依據(jù)經(jīng)典進行認(rèn)真研究,挖掘其價值,是應(yīng)有的正確路徑。

美國學(xué)者郝大維和安樂哲在《通過孔子而思》中指出,客觀地再現(xiàn)孔子哲學(xué)的真實情況,才能發(fā)現(xiàn)儒家的重要價值,促進世界哲學(xué)研究的活躍:“我們希望,通過展現(xiàn)孔子思想最具活力的那些層面,我們的工作會推動某種思想過程的形成,該過程不僅對于孔子思想來說是真實的;而且,對于重新體認(rèn)哲學(xué)活動本質(zhì)與功能這兩個層面的價值也將會有所貢獻”[14]。中西哲學(xué)的互動,其路徑可以由西到東,也可以由東到西。即是說,可以從西方哲學(xué)的角度來分析儒家思想,或用中國哲學(xué)的范疇來分析西方思想,從而發(fā)現(xiàn)兩者的相似、相同之處。例如,分析哲學(xué)家赫爾伯特•芬格萊特的《孔子:即凡而圣》可謂其中的代表,他用西方哲學(xué)來解讀孔子;而用東方儒家思想來反思西方哲學(xué),從而發(fā)現(xiàn)兩者的差異的著名漢學(xué)家郝大維和安樂哲的《通過孔子而思》,就是這一方法的典范。他們的目的,都是在中西哲學(xué)之間架通橋梁。僅僅從單一的、固定的西方維度看待中國哲學(xué),是片面的和危險的。在西方哲學(xué)強勢的情況下,中國哲學(xué)目前在世界上顯得弱勢,但是中國哲學(xué)作為濃縮的中國精神對復(fù)興中華文化有獨特的意義,應(yīng)該得到比較多的關(guān)照,特別是方法上應(yīng)該更新,尤其是打破“西方主宰論”。劉笑敢認(rèn)為機械地照搬西方哲學(xué)體系和方法,甚至全盤西化來研究中國哲學(xué),是生搬硬套,會帶來很多問題,即“借用現(xiàn)成的西方哲學(xué)概念來定義和解釋中國傳統(tǒng)思想之術(shù)語所難以避免的枘鑿不合的現(xiàn)象”[15]。中國文化背景和文本,需要還原其真實的場景才能再現(xiàn)鮮活的內(nèi)涵,儒的含義理解就應(yīng)該這樣。美國學(xué)者齊思敏在其《物質(zhì)道德:古代中國的倫理和身體》一書中指出,要認(rèn)識中國哲學(xué)思想,文本應(yīng)該回到中國場景,運用中國語言,才能真正明白。例如,就“儒”來說,用“Ru”來指稱先秦的儒,比用“Confucian”更加準(zhǔn)確。在他看來,先秦時期“儒”指的是一群以使用古代禮儀文化知識為生的人,孔子雖然是這群人的最杰出代表,但是這些人并不一定就是孔子的直接追隨者,不同的儒生有著不同的禮儀傳統(tǒng),所以才有“君子儒”和“小人儒”之分[16]。中西文化需要認(rèn)識差別、、加強對話溝通。作為哲學(xué),中西都有共性,強調(diào)宇宙觀、世界觀、歷史觀、價值觀,探討認(rèn)識論、真理論、方法論,引導(dǎo)人類精神,追求價值理想。“形上學(xué)的途徑,也就是哲學(xué)的途徑”[17]。方東美指出:“中國哲人乃自辟畦徑,獨創(chuàng)典型,孕育出別具一格之形上學(xué)體系?！盵18]西方哲學(xué)傳統(tǒng)在于二分法,強調(diào)主體與客體、人與我的兩極對立,進行分析、細(xì)化、解剖,不適合中國哲學(xué)的境界?！爸袊軐W(xué)一向不用二分法以形成對立矛盾,卻總要透視一切境界,求里面廣大的縱之而通、橫之而通,藉《周易》的名詞,就是要造成一個‘旁通的系統(tǒng)’”[19]。這樣的見解,不僅僅適合于我們認(rèn)識中外哲學(xué)的差異,而且也是我們尋求中外哲學(xué)聯(lián)通的妙計。