時間：2022-06-20 09:52:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇工業(yè)美學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
工業(yè)設(shè)計(jì)論文參考文獻(xiàn)：
[1]汪美葵.后亞運(yùn)時代的廣州文化產(chǎn)業(yè)[J].文化月刊：下旬刊.2012（08）：38-39.
[2]鄧靖.美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)及其啟示[J].創(chuàng)新.2012（03）：68-70.
[3]王曉紅.我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及思路[J].中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊.2012（09）：26-29.
[4]杭間.中國工藝美學(xué)思想史.太原：北岳文藝出版社，1994年12月.
[5]葛俊杰.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局下的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展對策研究[J].商業(yè)時代，2011，24：119-120.
工業(yè)設(shè)計(jì)論文參考文獻(xiàn)：
[1]李敏，方忠民，程友斌.基于市場需求的高職工科類工業(yè)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)———以湖南鐵路科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].職業(yè)教育研究，2012（11）：47-48.
[2]駱沙鳴.創(chuàng)辦設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)，助推我國工業(yè)轉(zhuǎn)型[J].教育與職業(yè)，2011（19）：6-7.
[3]倪江忠，王力夫.高職工業(yè)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式與教學(xué)體系探討[J].職業(yè)教育研究，2007（6）：49-50.
[4]王鳳基.高職院校實(shí)踐教學(xué)基本建設(shè)的任務(wù)[J].職業(yè)技術(shù)教育，2008（2）：58-59.
[5]姜大源.職業(yè)教育學(xué)研究新論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.
工業(yè)設(shè)計(jì)論文參考文獻(xiàn)：
[1]周維宏，宋金文等編.日本社會解讀[M].時事出版社，2002
[2]李亮之編著.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮[M].中國輕工業(yè)出版社，2001
[3]李彬彬編著.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].中國輕工業(yè)出版社，2001
[4]（美）WM.E.舒德爾，（美）J.丹尼爾·舍曼編著，繹明宇等譯.新技術(shù)開發(fā)管理[M].中信出版社，2000
[5]馬國馨著.日本建筑論稿[M].中國建筑工業(yè)出版社，1999
[6]袁宏偉，谷淑娟編著.專利權(quán)保護(hù)案例分析[M].山西經(jīng)濟(jì)出版社，1999
[7]席酉民主編.經(jīng)濟(jì)管理基礎(chǔ)[M].高等教育出版社，1998
關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì) 優(yōu)秀碩士畢業(yè)論文 趨勢 分析
中圖分類號：TB47
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2013）07-013-03
引言
在工業(yè)設(shè)計(jì)研究中，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的相關(guān)碩士論文，本文從工業(yè)設(shè)計(jì)論文的研究方向以及發(fā)表數(shù)量等，初步分析出2000—2012年間工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢與變化，從而了解每個工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展階段的新趨勢，研究成果以及仍然存在的問題。
一、分析方法與步驟
在《中國知網(wǎng)之中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》、《萬方之中國學(xué)術(shù)會議文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫》分別檢索論文以及會議文獻(xiàn)題目中包含“工業(yè)設(shè)計(jì)”關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)，在《中國知網(wǎng)之中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》以“工業(yè)設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞檢索結(jié)果，截止到2012年7月19日，為557篇。
二、結(jié)果與分析
1.時間分布。考慮到要對現(xiàn)有工業(yè)設(shè)計(jì)趨勢進(jìn)行研究分析，所以選擇了較近12年（2000年—2010年）的論文，通過使用“工業(yè)設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索發(fā)現(xiàn)，2000年沒有相關(guān)優(yōu)秀碩士，從2001—2003年相關(guān)碩士優(yōu)秀論文屬于發(fā)展起步階段，從2004—2012年每年都會很多優(yōu)秀碩士，屬于迅速發(fā)展階段，相關(guān)優(yōu)秀論文增至557篇，2009年（88篇）是相關(guān)數(shù)量最高峰點(diǎn)。
經(jīng)過推斷可知，在2009年工業(yè)設(shè)計(jì)的論文達(dá)到歷史最高的原因在于我國本專科擴(kuò)招是從1999年開始的，自1997年以后，隨著廣大群眾渴望子女接受高等教育愿望的增加，對擴(kuò)大高等教育規(guī)模的呼聲也越來越高。同時，考慮到國家快速發(fā)展的需要，1999年我國高等教育開始大規(guī)模擴(kuò)招，當(dāng)年本專科生招生數(shù)與1998年相比增長了47.4%。本專科規(guī)模的迅速擴(kuò)大給高校畢業(yè)生的就業(yè)帶來了更大的壓力，而研究生的擴(kuò)招能夠?qū)Ρ究粕木蜆I(yè)壓力起到一定的緩解作用，因此，碩士研究生的招生規(guī)模也不斷攀升，錄取比例和入學(xué)率都在大幅提高。
2.作者分布。在檢索到的工業(yè)設(shè)計(jì)方面的優(yōu)秀碩士論文中，作者主要分布在以下幾個學(xué)校中，可見相關(guān)院校的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展程度。如表1所示。
小結(jié)：由于優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)碩士論文具有一定的刪選性，由表1可以看出工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展較快的院校，并且通過涉及最多的關(guān)鍵詞可以看到每所院校所側(cè)重的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展方向或者是發(fā)展程度較深的方向。
3.關(guān)鍵詞分布。從2000年到2012年，以“工業(yè)設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞搜索的期刊論文中，論文的關(guān)鍵詞主要集中在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、CAID構(gòu)思與表達(dá)、設(shè)計(jì)教育教學(xué)、IDFORCNC（先進(jìn)制造設(shè)備工業(yè)設(shè)計(jì)）、設(shè)計(jì)管理、綠色設(shè)計(jì)等。由于搜索分布時采用了關(guān)鍵詞“工業(yè)設(shè)計(jì)”，所以這里忽略“工業(yè)設(shè)計(jì)”關(guān)鍵詞的數(shù)量。所有論文相對較多的關(guān)鍵詞如下：可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)（綠色）、中國傳統(tǒng)文化（符號學(xué) 語義學(xué)）、設(shè)計(jì)管理/用戶研究交互設(shè)計(jì)、CAID構(gòu)思與表達(dá)、數(shù)據(jù)庫、設(shè)計(jì)教育、造型語言、工設(shè)工程（材料、工藝）、汽車設(shè)計(jì)、時尚設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、品牌PI（產(chǎn)品形象識別）設(shè)計(jì)、人機(jī)工程、可用性、設(shè)計(jì)史、信息視覺化、故事版/情景設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、體驗(yàn)/情感化設(shè)計(jì)、IDFORCNC。
其中有代表性的有如下幾篇：2010年，北京服裝學(xué)院屈新波在《現(xiàn)代新材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》{1}一文中論述了現(xiàn)代新材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，借助于“需求”將產(chǎn)品設(shè)計(jì)與材料聯(lián)系起來。2008年，山東大學(xué)張志強(qiáng)在《面向家用健身器材的人機(jī)工程理論分析與研究》{2}一文中論述了如何運(yùn)用人機(jī)工程理論對健身器材進(jìn)行分析，以及針對相關(guān)器材人機(jī)方面的具體研究。2006年，山東大學(xué)吳蘭萍在《面向產(chǎn)品設(shè)計(jì)自動化的人機(jī)工程研究與應(yīng)用》{3}一文中論述了人機(jī)工程學(xué)的定義以及與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，闡述了人機(jī)工程學(xué)的原理以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不同階段的具體內(nèi)容，此外還重點(diǎn)分析了現(xiàn)有計(jì)算機(jī)輔助人機(jī)工程軟件，例如JACK、SAMMIE、SAFEWORK等。2004年，武漢理工大學(xué)劉紅在《簡論設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理》{4}一文中論述了由于市場競爭的激烈化，用戶需求的多樣化，項(xiàng)目管理的組織及團(tuán)隊(duì)建設(shè)的內(nèi)容與項(xiàng)目管理的執(zhí)行關(guān)鍵，以及設(shè)計(jì)項(xiàng)目的生命周期。2007年，西北工業(yè)大學(xué)韓娟在《CAID系統(tǒng)的用戶界面研究及應(yīng)用》{5}一文中論述了以用戶為中心的設(shè)計(jì)方法，綜合認(rèn)知心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、計(jì)算機(jī)信息科學(xué)等對CAID用戶模型進(jìn)行分析，將基于用戶模型構(gòu)建的用戶界面原型引入到界面設(shè)計(jì)過程中。
4.影響力分布。在檢索到的期刊論文中被引用頻次最高的，排在前6位的論文，如表2所示。
通過引用頻次最多的文章中發(fā)現(xiàn)，關(guān)注最多的工業(yè)設(shè)計(jì)方向多為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、交互界面方面。因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)的研究較早，所以時間早的被引用的幾率就很高。但也充分說明這些優(yōu)秀論文有一定的借鑒價(jià)值。
三、工業(yè)設(shè)計(jì)研究趨勢
工業(yè)設(shè)計(jì)從2000—2012年這12年間，發(fā)展速度是迅猛的，這一點(diǎn)可以從優(yōu)秀碩士論文的發(fā)表數(shù)量日趨增多看出來，并且也是在跟隨著社會每一步的發(fā)展而發(fā)生著變化，從簡單地僅僅研究工業(yè)設(shè)計(jì)的表面內(nèi)容，即“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，變成研究工業(yè)設(shè)計(jì)更加細(xì)節(jié)化的方面，是一個從量變到質(zhì)變的過程。現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)優(yōu)秀碩士論文中，研究方面數(shù)量最多的依次為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)教育、ID FOR CNC以及可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)。
李北在2006年中國科協(xié)年會的會議論文《未來工業(yè)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展趨勢》{12}中闡述，現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，并且可以看到，工業(yè)設(shè)計(jì)是一種戰(zhàn)略資源，是國家創(chuàng)新戰(zhàn)略體系中的重要組成部分。工業(yè)設(shè)計(jì)正在向著跨專業(yè)跨學(xué)科的綜合領(lǐng)域發(fā)展。此外通過計(jì)算機(jī)使用的普及，工業(yè)設(shè)計(jì)信息化也成為主流。
通過對2000—2012年優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)碩士論文逐年的分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)表的時間與內(nèi)容和2000—2012年工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的過程、發(fā)展的主題是一致的。通過對這些論文關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)分析，可以看到工業(yè)設(shè)計(jì)在每段時間里發(fā)展的內(nèi)容、重點(diǎn)、趨勢，這與社會的需求具有著強(qiáng)烈的聯(lián)系。
每篇論文的關(guān)鍵詞是不變的，在以“工業(yè)設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞搜索到的碩士論文中，通過對新的一年與以往相比較新出現(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，洞察出工業(yè)設(shè)計(jì)每個階段的新趨勢。如表3所示工業(yè)設(shè)計(jì)研究方向從泛泛的大方向上的研究，比如“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)設(shè)計(jì)”等，發(fā)展成為細(xì)分的研究方向。研究表明，從抽象的工業(yè)設(shè)計(jì)，變?yōu)榫唧w的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，后來人們發(fā)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)離不開與社會、人的聯(lián)系，所以研究方向漸漸與社會、人聯(lián)系起來，最終發(fā)展成多方向的、細(xì)分的研究方向。這與現(xiàn)有工業(yè)設(shè)計(jì)研究人員對工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展方向的研究結(jié)果不謀而合。
2000—2012年有關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、人機(jī)工程學(xué)以及設(shè)計(jì)管理等成為研究的主要趨勢。此外，還可以發(fā)現(xiàn)每年相比前幾年新增的研究方向即是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展中研究趨勢的新方向。例如可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）是上世紀(jì)80年代提出的一個新概念。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》{13}報(bào)告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國際社會的廣泛共識。那么工業(yè)設(shè)計(jì)對此也進(jìn)行了研究，在2002年第一次出現(xiàn)在相關(guān)優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)碩士論文中。例如2002年湖南大學(xué)龔克在《非物質(zhì)與可持續(xù)的工業(yè)設(shè)計(jì)道路》{14}中闡述了有關(guān)可持續(xù)的工業(yè)設(shè)計(jì)道路的相關(guān)內(nèi)容。
再例如，在現(xiàn)代信息化的大背景下，計(jì)算機(jī)信息庫在工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)得到了廣泛的應(yīng)用，2006年第一次出現(xiàn)有關(guān)數(shù)據(jù)庫研究的碩士論文。例如2006年東華大學(xué)孫明華發(fā)表的《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)建立設(shè)計(jì)材料數(shù)據(jù)庫的必要性研究》{15}。2009年山東大學(xué)郝松發(fā)表了《基于產(chǎn)品表象信息庫的工業(yè)設(shè)計(jì)構(gòu)型方法研究》{16}。
同時也發(fā)現(xiàn)，由于優(yōu)秀碩士論文是要在社會需求的大背景下提出，受發(fā)表時間和評審的限制，雖然相對滯后，但是也能夠體現(xiàn)出近十年間的工業(yè)設(shè)計(jì)的大體研究趨勢、新的研究方向。工業(yè)設(shè)計(jì)研究趨勢的發(fā)展變化受社會發(fā)展因素（技術(shù)、環(huán)境、國情、學(xué)科交融等）的影響較大。
四、結(jié)束語
2000—2012年，我國優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)數(shù)量以及發(fā)表的內(nèi)容質(zhì)量都有著質(zhì)的飛躍，這也說明我國工業(yè)設(shè)計(jì)方面研究的水平日趨深入。但是從近幾年發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)存在研究過（下轉(zhuǎn)第16頁）（上接第14頁）熱的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在研究課題的重復(fù)性，例如人機(jī)工程學(xué)，此間不乏相關(guān)類似課題的出現(xiàn)。
從2000—2012年間優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)碩士論文中，可以看到工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展迅速，方向由單一轉(zhuǎn)為多元化，并且呈現(xiàn)多學(xué)科融合趨勢。此外，研究趨勢受社會發(fā)展的因素（技術(shù)、環(huán)境、國情、學(xué)科交融等）影響較大，比如在信息化的大背景下，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)與計(jì)算機(jī)應(yīng)用越來越密切，因此出現(xiàn)了CAID等相關(guān)研究。可以看到工業(yè)設(shè)計(jì)的研究趨勢在以后會圍繞產(chǎn)品設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)（CAID）、設(shè)計(jì)管理等熱門話題展開。隨著工業(yè)設(shè)計(jì)的深入研究，也會出現(xiàn)更多新的設(shè)計(jì)概念，而這些概念一定是可持續(xù)性地圍繞用戶的人機(jī)設(shè)計(jì)，相信在以后的研究中，會有更多優(yōu)秀的碩士論文出現(xiàn)。
注釋：
{1}屈新波.現(xiàn)代新材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].北京服裝學(xué)院，2010
{2}張志強(qiáng).面向家用健身器材的人機(jī)工程理論分析與研究[D].山東大學(xué)，2008
{3}吳蘭萍.面向產(chǎn)品設(shè)計(jì)自動化的人機(jī)工程研究與應(yīng)用[D].山東大學(xué)，2006
{4}劉紅.簡論設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理[D].武漢理工大學(xué)，2004
{5}韓娟.CAID系統(tǒng)的用戶界面研究及應(yīng)用[D].西北工業(yè)大學(xué)，2007
{6}吳瑜.人機(jī)交互設(shè)計(jì)界面問題研究[D].武漢理工大學(xué)，2004
{7}周睿.基于可用性的手機(jī)交互界面設(shè)計(jì)研究[D].南京理工大學(xué)，2006
{8}楊大年.中國民間兒童玩具再設(shè)計(jì)研究[D].江南大學(xué)，2004
{9}王巍.ICAID系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究[D].湖南大學(xué)，2004
{10}王軍鋒.計(jì)算機(jī)游戲界面設(shè)計(jì)方法研究[D].西北工業(yè)大學(xué)，2007
{11}熊湘暉.產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的外觀質(zhì)量美學(xué)評價(jià)理論及研究[D].昆明理工大學(xué)，2005
{12}李北.未來工業(yè)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展趨勢[R].中國科協(xié)年會，2006
{13}我們共同的未來[R].世界環(huán)境與發(fā)展委員會.1987
{14}龔克.非物質(zhì)與可持續(xù)的工業(yè)設(shè)計(jì)道路[D].湖南大學(xué)，2002
{15}孫明華.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)建立設(shè)計(jì)材料數(shù)據(jù)庫的必要性研究[D].東華大學(xué)，2006
{16}郝松.基于產(chǎn)品表象信息庫的工業(yè)設(shè)計(jì)構(gòu)型方法研究[D].山東大學(xué)，2009
關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì);環(huán)境設(shè)計(jì)理論;環(huán)境美學(xué)
一、成就與問題
2012年中國教育部公布了新的學(xué)科目錄，藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，下設(shè)音樂、美術(shù)、設(shè)計(jì)學(xué)等門類。在學(xué)科目錄中，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”更名為“環(huán)境設(shè)計(jì)”，與工業(yè)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等專業(yè)并列成為設(shè)計(jì)學(xué)門類下的專業(yè)之一。之前，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)幾經(jīng)更名：中央工藝美術(shù)學(xué)院成立時期，為室內(nèi)裝飾（1957年）、之后為建筑裝飾（1958年）、建筑美術(shù)（1962年）、室內(nèi)設(shè)計(jì)（1980年）、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（1988年）、環(huán)境設(shè)計(jì)（2012年）。其中，1988年專業(yè)名稱從室內(nèi)設(shè)計(jì)改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷是將設(shè)計(jì)范圍由室內(nèi)擴(kuò)大至室外，包括建筑內(nèi)部與外部空間設(shè)計(jì)、中小尺度的公共環(huán)境與景觀園林設(shè)計(jì)等，這一調(diào)整，也是當(dāng)時國內(nèi)外形勢所導(dǎo)向，有其必然性和深遠(yuǎn)意義。而2012年“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”再次更名為“環(huán)境設(shè)計(jì)”，其初衷應(yīng)該是希望該專業(yè)在教學(xué)目標(biāo)上更強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”而淡化“藝術(shù)”。這在藝術(shù)學(xué)下的設(shè)計(jì)學(xué)科已有先例，“工業(yè)設(shè)計(jì)”也曾將“工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)”中“美術(shù)”二字去掉，以強(qiáng)調(diào)“工業(yè)”的重要性。回顧歷史，1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系成立之初，全系中心工作是為國家建設(shè)中的重點(diǎn)工程服務(wù)，主要從事室內(nèi)與建筑外立面設(shè)計(jì)。這一期間著名的成果有人民大會堂、中國歷史博物館、民族飯店等室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾設(shè)計(jì)作品。經(jīng)歷最初成功后，1960年—1975年是該專業(yè)的低潮期，全中國每年十名左右的建筑美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生竟然難以對口分配，當(dāng)時能到城市公園綠化部門工作算是較好待遇。上世紀(jì)70年代中后期，中國啟動改革開放，出現(xiàn)由于對環(huán)境設(shè)計(jì)需求劇增而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)真空，使設(shè)計(jì)學(xué)科的天平向室內(nèi)設(shè)計(jì)等專業(yè)傾斜，并持續(xù)給環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)帶來了近四十年的發(fā)展機(jī)遇。與同時期重要建筑常由國外建筑師領(lǐng)銜設(shè)計(jì)不同，大量國家級建設(shè)項(xiàng)目的室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)幾乎全部由中國自己培養(yǎng)的設(shè)計(jì)師完成。大量的設(shè)計(jì)實(shí)踐，取得了令人驚奇與矚目的成就，并使一大批室內(nèi)設(shè)計(jì)師和景觀設(shè)計(jì)師快速成長為環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)中堅(jiān)力量。幾個約略數(shù)字可以概括這一時期的發(fā)展：全中國開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大專院校由1977年之前的一所，增至現(xiàn)在的一千余所；每年培養(yǎng)的該專業(yè)畢業(yè)生由1977年之前的十幾人，增至現(xiàn)在的十余萬人；2000年后，全國與環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)的設(shè)計(jì)或生產(chǎn)從業(yè)人員維持在一千萬人左右，產(chǎn)值年均二萬億元以上。[1]如果說環(huán)境設(shè)計(jì)的輝煌成果源于其一直倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，那么存在問題也在于由于偏重實(shí)踐而欠缺對專業(yè)理論的梳理與研究。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)大多設(shè)在美術(shù)或設(shè)計(jì)類院校、少部分設(shè)在工科院校中，環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)的理論主要是從藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論“拿來主義”式的應(yīng)用，自有的專業(yè)理論一直沒有形成體系。以作者所在的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系為例，本科學(xué)生在低年級的理論課程為藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史等，高年級的理論課程為設(shè)計(jì)程序、建筑史、園林史等。針對環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)自身理論研究的不足，使得學(xué)科發(fā)展與教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)一些問題，如：環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)術(shù)地位與其對社會的巨大貢獻(xiàn)不相匹配；對專業(yè)水平的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)各自評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之間游走，缺乏本專業(yè)自成體系的評價(jià)方法與理論；部分學(xué)生或?qū)I(yè)人員缺乏恒長的專業(yè)自信，難以終身投入環(huán)境設(shè)計(jì)事業(yè)等。
二、專業(yè)定位與理論依托
環(huán)境設(shè)計(jì)是由“環(huán)境”與“設(shè)計(jì)”二詞構(gòu)成，“環(huán)境”是對“設(shè)計(jì)”的定位與約束，“設(shè)計(jì)”是對學(xué)科與學(xué)術(shù)方向的表達(dá)。環(huán)境是個總體概念，從尺度區(qū)分，可以被表述為宇宙環(huán)境、地球環(huán)境、國土環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等“大環(huán)境”；也可以被表述為城市環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境等“小環(huán)境”。在教育部學(xué)科目錄中對環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)范圍的解釋是“公共建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)、居住空間設(shè)計(jì)、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等”，明確地表述環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)研究所指的環(huán)境為“小環(huán)境”。無論是“大環(huán)境”或是“小環(huán)境”，“環(huán)境”是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的關(guān)鍵詞，是專業(yè)研究的的核心概念。研究環(huán)境，是要研究在環(huán)境之中的所有關(guān)聯(lián)者，包括人、其他生命共同體、物與事等各個要素在環(huán)境中的關(guān)聯(lián)關(guān)系與變化關(guān)系。關(guān)于理論與實(shí)踐孰先孰后問題，某些特定學(xué)科中，是理論指導(dǎo)實(shí)踐，如在物理學(xué)、化學(xué)等理科研究中。在建筑設(shè)計(jì)學(xué)科中，理論與實(shí)踐是交互跟進(jìn)的。而在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，實(shí)踐先行、理論跟進(jìn)是目前設(shè)計(jì)專業(yè)的一般常態(tài)。在當(dāng)代學(xué)科互動的大背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的理論體系也在進(jìn)行著交叉、重構(gòu)的重大調(diào)整，原有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、園林等經(jīng)典理論與原則也被不斷質(zhì)疑和重新詮釋。基于此，作者認(rèn)為，在環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)理論探討與教學(xué)過程中，除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論外，應(yīng)加入對當(dāng)代環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究，特別是強(qiáng)化對環(huán)境學(xué)與美學(xué)交叉研究的成果——環(huán)境美學(xué)的研究，應(yīng)使環(huán)境美學(xué)成為環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的重要理論依托。對環(huán)境美學(xué)的深入研究，特別是彌補(bǔ)當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對中、小尺度環(huán)境與美學(xué)關(guān)系研究的空白與不足，可能是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要基礎(chǔ)與路徑。
三、理論研究的重點(diǎn)
作者認(rèn)為，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的思辨與論爭對環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展有著重要影響，環(huán)境設(shè)計(jì)理論研究的一部分重點(diǎn)應(yīng)從此處開始。傳統(tǒng)美學(xué)是以藝術(shù)為主要研究對象，運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)探討藝術(shù)問題，運(yùn)用藝術(shù)來探討美的哲學(xué)。傳統(tǒng)美學(xué)源遠(yuǎn)流長，18世紀(jì)，由于康德的思想體系和啟蒙主義運(yùn)動，美學(xué)開始擺脫對宗教的附屬地位，繪畫、音樂、舞蹈、藝術(shù)與設(shè)計(jì)等在此背景下獲得長足發(fā)展。時至今日，傳統(tǒng)美學(xué)是中國乃至世界大部分國家藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育的主要理論來源，傳統(tǒng)美學(xué)的審美認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)規(guī)律，如對稱、均衡、節(jié)奏、對比、變化、統(tǒng)一等形式美原則一直左右著藝術(shù)與設(shè)計(jì)的審美方法和評價(jià)模式。長期以來，傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：高層次審美是通過對靜止的藝術(shù)作品“無功利靜觀”而獲得，而欣賞自然環(huán)境是無法達(dá)到“無功利靜觀”的。自然環(huán)境可以被普通大眾欣賞，而藝術(shù)美只能被藝術(shù)工作者創(chuàng)造，并被藝術(shù)“熏陶”，懂得“美學(xué)趣味”的鑒賞者所感知，所以，藝術(shù)美始終高于自然美。自然美被置于藝術(shù)從屬地位的另一個觀念是作為傳統(tǒng)美學(xué)分支的“如畫性”（Picturesque）美學(xué)觀，“如畫性”環(huán)境就是適宜入畫的環(huán)境，其主旨是像欣賞風(fēng)景繪畫一樣地欣賞自然環(huán)境。在此理念下，自然環(huán)境被貶低為欣賞“如畫性”環(huán)境的客體與素材，畫家從大自然中挑選出諸如高大偉岸的樹木、曲折有趣的小路、婉轉(zhuǎn)的河流、巍峨的遠(yuǎn)山、神秘的建筑等入畫，而人們依此“美學(xué)趣味”對大自然進(jìn)行有選擇的欣賞。“如畫性”環(huán)境支配了人們的環(huán)境觀與欣賞文化，并在十九世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動中達(dá)到頂峰。應(yīng)當(dāng)客觀地承認(rèn)，“如畫性”美學(xué)觀對人們認(rèn)識自然美、保護(hù)自然起到一定的歷史作用。直至當(dāng)代，這一美學(xué)觀依然在很大程度上左右著人們的環(huán)境審美模式，成為整體與深刻地理解生態(tài)環(huán)境的“障眼油畫布”，即使是專業(yè)人士，如環(huán)境設(shè)計(jì)專家或設(shè)計(jì)者在評價(jià)設(shè)計(jì)作品水平高低時經(jīng)常有意無意地將“如畫性”作為評價(jià)依據(jù)。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)將自然美置于藝術(shù)美之下和“如畫性”美學(xué)觀的批判構(gòu)成了其理論建構(gòu)的起點(diǎn)。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)認(rèn)為：自然環(huán)境是一個整體，所存在的一切都有其內(nèi)在聯(lián)系與存在意義，都是美麗的，而非只有“如畫性”才是景觀；自然環(huán)境的美不僅在于傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的形式、線條、色彩或構(gòu)圖，也在于隱藏在自然表面下的生態(tài)關(guān)聯(lián)帶來的健康的美。因此，將環(huán)境審美定義為風(fēng)景畫一樣的主觀審美是一種不成熟表現(xiàn)；除了“如畫性”景觀，包括濕地沼澤、雪山沙漠、海洋深處、平凡的日常景觀在內(nèi)的一切自然環(huán)境都應(yīng)該成為審美對象。應(yīng)借助生態(tài)科學(xué)、地理學(xué)、自然史等知識幫助人們對自然環(huán)境進(jìn)行正確、深刻的鑒賞。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)提出“自然全美”的理念，倡導(dǎo)培養(yǎng)人類對于自然環(huán)境具備包含倫理關(guān)懷和整體意識的新審美觀。自然全美理念打破了傳統(tǒng)美學(xué)對自然環(huán)境“有選擇審美”的舊有意識，使當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)一道，站在了哲學(xué)理論研究的最前沿。環(huán)境美學(xué)是銜接藝術(shù)學(xué)與環(huán)境學(xué)的重要橋梁，對環(huán)境美學(xué)理論體系的深入分析與參與研究是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教育與理論工作者不可回避的選擇。當(dāng)代全球?qū)W者對環(huán)境美學(xué)理論的研究尚屬開端，其在宏觀目標(biāo)與大尺度自然環(huán)境（大環(huán)境）領(lǐng)域的研究比較深入，但對城市環(huán)境、人工技術(shù)環(huán)境以及中、小尺度環(huán)境（小環(huán)境）與美學(xué)關(guān)系的研究多有欠缺，對這些理論盲區(qū)的探討，應(yīng)是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)理論建構(gòu)的主要課題。
四、專業(yè)理念的再調(diào)整
以人為本，為人類生活而設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)界一直遵循的定理。設(shè)計(jì)界據(jù)此理念，在歷史發(fā)展的各個階段，為人類社會的進(jìn)步與福祉做出了巨大貢獻(xiàn)。但在當(dāng)代，以人為本的信條正在逐漸被動搖。與以往思想觀念的變革經(jīng)常開始于藝術(shù)界或設(shè)計(jì)界不同，這一次變革的聲音始于生態(tài)學(xué)界，尤其是深層生態(tài)學(xué)。1973年，哲學(xué)家阿倫•奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運(yùn)動和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動：一個概要》一文，該文對當(dāng)代人類面臨的整體環(huán)境問題進(jìn)行思考，開創(chuàng)了當(dāng)代環(huán)境理論研究的重要領(lǐng)域。深層生態(tài)學(xué)主要有以下幾個觀點(diǎn)：首先，反對人類中心主義的價(jià)值觀與邏輯思維，“深層生態(tài)學(xué)所持的是一種整體主義的環(huán)境思想，是把整個生態(tài)圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，人類只是該系統(tǒng)的一部分，是生態(tài)圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的一個結(jié)。人類的生存與其他部分存在狀況緊密相連，因此，人類無權(quán)破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性。如果自然受到損害，人類也好不了。據(jù)此，人類應(yīng)該對與自然的關(guān)系作批判性思考，并對人類生活的各個方面進(jìn)行根本性變革。”[2]其次，在對待自然資源與自然倫理問題上，深層生態(tài)學(xué)主張人類不是地球的主人，只是客居大地的居住者，地球資源由生態(tài)圈所有生命共同體共享，因此，作為具有強(qiáng)勢的人類應(yīng)該自覺發(fā)展一種使用較少資源滿足基本需要的生活方式，當(dāng)對資源的需求與其他生命共同體的基本需要發(fā)生沖突時，人類要學(xué)會謙讓。再之，在環(huán)境教育問題上，深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為要通過教育的方式使大眾認(rèn)識到當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的不可持續(xù)性，人類從自然環(huán)境中索取已經(jīng)非常多、日常消費(fèi)品已足夠充足，應(yīng)該認(rèn)識到當(dāng)前社會發(fā)展模式、人類價(jià)值觀都是生態(tài)危機(jī)的主要根源之一，并將重點(diǎn)放在對環(huán)境的保護(hù)而非開發(fā)上。改變危機(jī)的方法只有對現(xiàn)有社會、經(jīng)濟(jì)、文化模式的深刻改造。在對待人類發(fā)展與建設(shè)問題上，深生態(tài)學(xué)呼吁應(yīng)該最小而不是最大地影響環(huán)境與生態(tài)（最小干預(yù)原則）。對必須的建設(shè)行為應(yīng)“手段簡樸，目的豐富”（Simpleinmeans,richinends）。[3]世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化已經(jīng)持續(xù)幾十年，不僅沒有改善，反而愈演愈烈，這種狀況加速了深層生態(tài)學(xué)觀念在學(xué)術(shù)界、理論界和普通大眾中的認(rèn)同感與支持率。深層生態(tài)學(xué)理念對設(shè)計(jì)界的影響早已存在，無論是理念探索、藝術(shù)創(chuàng)作，還是設(shè)計(jì)作品都有越來越多的人關(guān)注生態(tài)與環(huán)境問題，并從各種角度回應(yīng)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)圈生命共同體繁榮與共存等時代問題。作者認(rèn)為，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)作為以“環(huán)境”為本的設(shè)計(jì)專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先從宏觀整體考量設(shè)計(jì)的本質(zhì)與當(dāng)代目標(biāo)，適時審視“以人為本”原則是否仍可詮釋環(huán)境設(shè)計(jì)的全部責(zé)任？是否應(yīng)該把對生態(tài)環(huán)境、全生態(tài)圈與生命共同體的整體利益作為新的服務(wù)目標(biāo)加入專業(yè)理念中？
結(jié)語
通過全文分析，作者有以下幾個結(jié)論：第一，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是中國特有的專業(yè)，在國外學(xué)科目錄中沒有與之名稱相同的專業(yè)，而在中國，它是具有本土特色、在特定歷史時期創(chuàng)建，并逐漸發(fā)展成熟的獨(dú)特學(xué)科專業(yè)。第二，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)有以設(shè)計(jì)實(shí)踐為主的專業(yè)特征，設(shè)計(jì)實(shí)踐的多元與豐富，是該專業(yè)對國家、對社會的重要貢獻(xiàn)。第三，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展與提高，需要有其專業(yè)自身理論建設(shè)及學(xué)術(shù)支撐。除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)理論基礎(chǔ)外，也要融入對當(dāng)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的深入探討與研究。第四，建立在對傳統(tǒng)美學(xué)反思與批評基礎(chǔ)上的當(dāng)代環(huán)境美學(xué)應(yīng)成為環(huán)境設(shè)計(jì)的重要理論依托，對其研究與發(fā)展，應(yīng)該是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要路徑之一，而對“以人為本”理念的質(zhì)疑與修正，體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)對當(dāng)代全球關(guān)注的生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的同步共行。本文試圖通過梳理環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò)，嘗試對其學(xué)科專業(yè)理論建設(shè)進(jìn)行深入思考。文章定有偏頗之處，希望得到關(guān)注、批評與討論，以共同促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭曙旸等課題組，《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》，清華大學(xué)出版社，2010
[2]楊文臣，《當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)研究》，山東大學(xué)博士論文，2010
[3]雷毅，《深層生態(tài)學(xué)：闡釋與整合》，上海交通大學(xué)出版社，2012
[4]江濱，《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)新模型及教學(xué)控制體系研究》，中央美術(shù)學(xué)院博士論文，2009
[5]ChristineTudor著，《AnApproachtoLandscapeCharacterAssessment》，2014
關(guān)鍵詞 包豪斯 關(guān)鍵性 藝術(shù)設(shè)計(jì) 影響
中圖分類號：J11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
隨著世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的的飛速發(fā)展，現(xiàn)今的工業(yè)產(chǎn)品不僅僅只是基本滿足人們使用需求的具有功能性的物質(zhì)載體，而是逐漸變成了滿足人們功能性、舒適性、審美性、文化傳承性等多重需求及多重含義的載體，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品很大程度上反映出了設(shè)計(jì)者乃至使用者的喜好、思想內(nèi)涵及品位。設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和文化附加值進(jìn)一步加深。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為國際競爭中很重要的一部分反映及影響著國家工業(yè)的發(fā)展水平，也反映出國家經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的發(fā)展水平，更可以作為民族文化傳承和發(fā)展的重要途徑。在這種形勢下，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平， 對于提升國際競爭力是很有必要的。
包豪斯是世界上第一所敢于打破常規(guī)體現(xiàn)某種特定的程序原則的藝術(shù)學(xué)校，該原則的理念就是研究工業(yè)時代的外在學(xué)習(xí)條件并且確定其內(nèi)在的主要規(guī)律，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動最重要的組成部分。包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念主張以遵循自然和客觀的法則為前提，以理性主義為出發(fā)點(diǎn)，在以人為本的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能性及實(shí)用性，達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。本文以包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格作為研究對象，對包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的形成、發(fā)展、意義、影響，以及包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格與我國藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行研究。標(biāo)準(zhǔn)工業(yè)化的大機(jī)器生產(chǎn)時代已經(jīng)過去，但其對隨即而來的信息化社會仍起到重要的作用，這就要求我們在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展20世紀(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中的文明成果，取其精華，為我所用。
發(fā)達(dá)國家的工業(yè)發(fā)展引領(lǐng)者世界工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展趨勢，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的速度加快，世界經(jīng)濟(jì)格局格局發(fā)生變化，發(fā)達(dá)國家的工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸龐大起來，其工業(yè)產(chǎn)品占據(jù)著大部分的國際市場，中國在工業(yè)發(fā)展及國際分工中扮演的是“制造工廠”的角色，但是其自身的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展確實(shí)落后于自己的生產(chǎn)的，目前中國的工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品很像20世紀(jì)初德國工業(yè)發(fā)展的狀態(tài)，僅僅局限在大生產(chǎn)當(dāng)中，至于工業(yè)設(shè)計(jì)層面的例如產(chǎn)品的功能性、審美性都處于模仿歐美和日本的工業(yè)設(shè)計(jì)的階段，在國際中競爭力差，給人盲目模仿、價(jià)格低廉的印象，以至于造成當(dāng)前中國的設(shè)計(jì)無法滿足生產(chǎn)水平，無法滿足人們在當(dāng)今社會環(huán)境下對于產(chǎn)品藝術(shù)性的逐漸增長的需求的現(xiàn)狀。
在這樣的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，工業(yè)設(shè)計(jì)的民族文化體現(xiàn)是必然趨勢，工業(yè)產(chǎn)品的競爭很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的競爭，而工業(yè)設(shè)計(jì)的競爭歸根結(jié)底是工業(yè)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格的競爭。
20世紀(jì)初包豪斯的設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐對德國產(chǎn)品品質(zhì)的影響、構(gòu)建和提升并使之形成世界領(lǐng)先的態(tài)勢，這一事實(shí)表明，對設(shè)計(jì)理念思想的發(fā)生、發(fā)展和演變規(guī)律的研究不僅是設(shè)計(jì)學(xué)科自身不斷完善的基礎(chǔ)，而且也影響到了整個社會經(jīng)濟(jì)層面和文化層面的發(fā)展前景。包豪斯時代距現(xiàn)在近一個世紀(jì)之遙，然而包豪斯工業(yè)設(shè)計(jì)理念的影響卻是極其深遠(yuǎn)的，那么，時至今日，包豪斯工業(yè)設(shè)計(jì)理念對當(dāng)今的工業(yè)設(shè)計(jì)是否有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，在我國發(fā)展的現(xiàn)階段，我國的工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)大的突破，這也是包豪斯工業(yè)設(shè)計(jì)對今后工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值所在，也是研究包豪斯理論的價(jià)值所在。
1 研究現(xiàn)狀
根據(jù)查找和分析后，發(fā)覺當(dāng)年關(guān)于包豪斯的研究數(shù)量不小，但是多數(shù)研究多是針對包豪斯歷史的著述和包豪斯單個成員作品的藝術(shù)價(jià)值分析，或者是僅僅對包豪斯教育體系、課程設(shè)置的介紹，很少有文獻(xiàn)從美學(xué)專業(yè)角度分析包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格的論述，更談不上將之與中國的具體實(shí)際相聯(lián)系，從中汲取對于中國藝術(shù)設(shè)計(jì)有知道意義的理念精華。
2 研究要求
要想全面系統(tǒng)地研究包豪斯工業(yè)設(shè)計(jì)理念，應(yīng)該從以下幾個方面展開論述，首先是包豪斯是如何形成和發(fā)展的？這就要求研究其歷史背景。其次，包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容及其特征是什么？這一部分我們所要了解的是不同時期，不同的代表人物的作品風(fēng)格及藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是什么，對世界產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)影響。 最后，研究我們應(yīng)該如何從包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)你理念中吸取精華，為我所用？這就要求研究分析中國藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展現(xiàn)狀和包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)與我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)，包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念對我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)有何啟發(fā)性。
3 研究方法
（1）資料廣泛收集與重點(diǎn)標(biāo)注：通過廣泛收集和閱讀包豪斯的相關(guān)著作，理清資料的類別，從中篩選出符合自己論文要求的信息標(biāo)注，為自己的論文提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
（2）分析研究：在對其他資料分析研究的過程中，對包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念加深理解，提煉出對自己的理論有論證意義的思想精華。
4 研究目的
以包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格作為研究對象，對包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的形成、發(fā)展、意義、影響，以及包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格與我國藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行研究。探討如何結(jié)合當(dāng)今的社會狀況從包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收精華，為我所用。
包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念主張以遵循自然和客觀的法則為前提，以理性主義為出發(fā)點(diǎn)，在以人為本的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能性及實(shí)用性，達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。中國在當(dāng)今社會狀態(tài)下，只有傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，融合社會學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等相關(guān)學(xué)科的精華知識與當(dāng)前的社會大環(huán)境來創(chuàng)造產(chǎn)品，才能構(gòu)建即符合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展需要，又符合我國民族工業(yè)特點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)
[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.中國青年出版社，2003.
[2] 楊先藝.設(shè)計(jì)史.機(jī)械工業(yè)出版社，2010.
[3] 奧夫相尼柯犬，拉祖姆內(nèi)依.簡明美學(xué)詞典.馮中，譯.知識出版社，1982.
[4] 弗蘭克·惠特福德.包豪斯.林鶴，譯.生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2001.
[5] 邵大箴.西方現(xiàn)代美術(shù)思潮.四川美術(shù)出版社，1990.
[6] 卡梅爾·亞瑟.包豪斯.顏芳，譯.中國輕工業(yè)出版社，2002.
[7] 錢竹.包豪斯——大師和學(xué)生們.陳江峰，李曉雋，譯.藝術(shù)與設(shè)計(jì)雜志社，2000.
[8] 約翰·伊頓.包豪斯基礎(chǔ)課程及其發(fā)展——造型與形式構(gòu)成.曾雪梅，周至，譯.天津人民美術(shù)出版社，1990.
[9] 王建柱.包豪斯——現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的根源.大陸書店，1982.
[10] 許沛君.走近大師——康定斯基.人民美術(shù)出版社，2002.
[11] 梅琦.包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響.包裝世界，2003（4）.
[12] 錢安明.包豪斯對中國設(shè)計(jì)教育影響淺談（設(shè)計(jì)在線）.
[13] 阿德里安·海斯.西方工業(yè)設(shè)計(jì)300年.李宏，譯.吉林美術(shù)出版社，2003.
[14] 李樂山.工業(yè)設(shè)計(jì)思想史.中國建筑工業(yè)出版社，2001.
摘要彼得?拉茨教授是歐洲景觀建筑史上尤其是產(chǎn)業(yè)類景觀革命的性代表人物之一。著重從彼得?拉茨教授的“廢墟式保護(hù)”設(shè)計(jì)理念和“景觀句法”的設(shè)計(jì)手法出發(fā),探討其作品中貫穿的設(shè)計(jì)理念和手法,為我國景觀建筑行業(yè)提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
關(guān)鍵詞彼得?拉茨;設(shè)計(jì)理念;設(shè)計(jì)手法;廢墟式保護(hù);景觀句法
19世紀(jì)始,自然風(fēng)景園在德國蔚然成風(fēng),自然式園林占了越來越多的比重,人們對于園林理解是田園牧歌、世外桃源的景象。現(xiàn)在看來這種理解顯然存在不足,單純追求模仿原始自然,從另外一種意義來說是對整個生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)累,例如其高投入和高維護(hù)[1-2]。
然而一些廢棄的場地、道路、工廠等普遍存在場所的景觀價(jià)值卻被忽視的現(xiàn)象,事實(shí)上這些非傳統(tǒng)意義上的景觀具有更深的文化價(jià)值和生命力,它們包含了整個自然生態(tài)的動態(tài)過程。論文百事通
拉茨教授作為這一理念的開創(chuàng)者,在當(dāng)時20世紀(jì)60年代的大工業(yè)時代蕭條的德國飽受爭議,但隨著后工業(yè)時代的到來,人們對產(chǎn)業(yè)類景觀的認(rèn)識的加深,拉茨教授的設(shè)計(jì)理念被越來越多的人接受,并為全世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)類景觀的改造提供了寶貴的方法論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[3-6]。
1拉茨的設(shè)計(jì)理念
拉茨認(rèn)為,景觀設(shè)計(jì)師不應(yīng)過多地干涉一塊地段,應(yīng)對現(xiàn)存的要素盡可能地“照單全收”,在此基礎(chǔ)上分析研究場地的結(jié)構(gòu)特征,盡可能利用已存在的要素,擺脫“形式追隨功能”的做法,力圖使自然和技術(shù)達(dá)到境界的完美統(tǒng)一。
拉茨教授的設(shè)計(jì)理念是對于傳統(tǒng)美學(xué)觀念和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。拉茨改變傳統(tǒng)的自然觀和景觀價(jià)值觀,他反對田園牧歌式的景觀形式,相對于人工建造景觀,這些承載歷史進(jìn)程的日常景觀更具價(jià)值和生命力,他認(rèn)為“這些景觀側(cè)面反應(yīng)了文明的歷史進(jìn)程,沒有理由視而不見,甚至將其抹殺”。同時,他也對傳統(tǒng)的美學(xué)觀念進(jìn)行了有力的沖擊,他認(rèn)為工業(yè)廢棄地具有別樣的魅力,不但不認(rèn)為那些生銹的鋼板是丑陋的,而且認(rèn)為那些歷經(jīng)滄桑而呈現(xiàn)不同紋理的鋼板具有特殊的美學(xué)含義,在一定程度上記錄了人類的奮斗史。這種與眾不同的理解使他的作品如此的與眾不同,具有震撼力。新晨
拉茨認(rèn)為越是“糟糕”的場地越是存在潛在的趣味性,而且它不止是一個物質(zhì)實(shí)體的存在,它還包括一些文化和價(jià)值層面的東西;一些看似消極的效果在另一個側(cè)面看也是積極和令人興奮的,因?yàn)檫@些場所提供了更多發(fā)展可能性。哈拉雅是以色列特拉維夫阿亞倫平原上的一座大型垃圾填埋山,2條深深切入平原的狹窄河床、陡峭的山坡,幾乎是荒原的高地和復(fù)雜的內(nèi)部地區(qū)。現(xiàn)仍有很多植物在炎熱、干燥還有沼氣污染的環(huán)境中生長旺盛,還有一個很好的體驗(yàn)是從山上欣賞特拉維夫城的天際線。
拉茨和他的團(tuán)隊(duì)在對場地進(jìn)行了評估后認(rèn)為哈拉維是可視的,甚至是一種象征,否認(rèn)了一些將其簡單地作為大地藝術(shù)作品來處理的手法,因?yàn)樗J(rèn)為這樣做將會掩蓋甚至抹殺場地在時間作用下形成的空間結(jié)構(gòu)。在充分尊重現(xiàn)狀和景觀效果的權(quán)衡下,最終對哈拉雅做了幾方面的處理。一是為了避免垃圾在雨水的滲透下對地下水造成污染,在河床設(shè)置了新的溪流并在沿岸種植植物。二是在不破壞山體輪廓線的條件下種植植物和建設(shè)構(gòu)筑物;山體坡度偏陡,在坡地的處理上也盡量不去破壞原有的坡形和原有的赭石色。三是在山腳的臺地重建農(nóng)耕地形成了獨(dú)特的景觀。四是將山頂處理為開敞的地中海風(fēng)景,極富象征意義,同時在山頂切開1個切口設(shè)為觀景平臺,在這里可以觀賞美妙的天際線。哈拉雅的改造極大體現(xiàn)了拉茨對于廢墟的看法和其“從廢墟到廢墟式保護(hù)”的理念。簡單概括來說就是極大的挖掘“廢墟”本身的信息,并對其加以整合和利用,使其重新煥發(fā)生機(jī)。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)審美；視域；包裝設(shè)計(jì)
工業(yè)化的發(fā)展帶來了各種生態(tài)問題，而現(xiàn)代工業(yè)更加注重環(huán)保、生態(tài)的理念，也是人類生活生產(chǎn)價(jià)值逐漸成熟的標(biāo)志，因而在產(chǎn)品環(huán)節(jié)注入生態(tài)審美的理念成為了熱點(diǎn)方向，包裝設(shè)計(jì)同樣如此。包裝設(shè)計(jì)是一種視覺上的活動，與審美有很大的關(guān)聯(lián)，融入近年來生態(tài)審美的理念，既符合消費(fèi)者的期待，也符合可持續(xù)發(fā)展的理念，有著積極的意義。
一、生態(tài)審美視域下包裝設(shè)計(jì)的必要性
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對自然的破壞也越來越嚴(yán)重，在發(fā)展的過程中，人類與自然之間的對立成為了制約發(fā)展的消極因素，全球范圍內(nèi)都爆發(fā)了各種生態(tài)危機(jī)，人類逐漸意識到，要緩和與自然界的對立，謀求共同發(fā)展的途徑。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)和人類生活息息相關(guān)，包裝設(shè)計(jì)不能僅僅是停留在產(chǎn)品功能本身，而應(yīng)該肩負(fù)更重大的責(zé)任，給予生態(tài)自然更多的關(guān)注。從生態(tài)審美的視覺下，審視包裝設(shè)計(jì)，將包裝的美與生態(tài)藝術(shù)結(jié)合起來，促進(jìn)人與自然的和諧相處，促使人對生態(tài)自然的保護(hù)產(chǎn)生共鳴，符合時代的精神，也是歷史發(fā)展的必然。包裝設(shè)計(jì)很大程度上體現(xiàn)了人類生態(tài)精神狀態(tài)，因而借助于生態(tài)審美視域下的包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)，具有積極的意義。
二、生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)
（一）生態(tài)審美
生態(tài)環(huán)境惡化造成了人類社會與自然的尖銳對立，尤其是在近五六十年，爆發(fā)了各種生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅到人類的生存環(huán)境。人類要謀求可持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然、尊重生態(tài)，生態(tài)審美應(yīng)運(yùn)而生，這是將人類的發(fā)展與自然的和諧完美統(tǒng)一的概念，具有劃時代的美學(xué)意義。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了終極關(guān)懷，也繼承了我國天人合一的哲學(xué)意識。如今生態(tài)審美切入到了現(xiàn)代社會的生活生產(chǎn)當(dāng)中，以生態(tài)美為核心的審美具有開創(chuàng)性，也是人類發(fā)展的趨勢。生態(tài)審美重建人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系，其內(nèi)涵集中在幾個方面，以下做簡要的論述。
1.旨趣理想：人與自然和諧共存，生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是新時代經(jīng)濟(jì)與文化的存在觀，探索人與自然的動態(tài)平衡，是人類生存的理想境界。其關(guān)注的不單是停留在人類或自然方面，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。
2.價(jià)值內(nèi)涵：生態(tài)審美的價(jià)值內(nèi)涵還沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要處理人類普遍的生態(tài)問題，不能僅僅是處理人與自然之間的關(guān)系，而應(yīng)該將人與自然的生態(tài)觀價(jià)值化，從全人類的發(fā)展和命運(yùn)著想，以精神價(jià)值為指向，成為各民族和國家共同思考的問題。
（二）生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)理念
1.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的思考
工業(yè)時代的包裝設(shè)計(jì)有“包裝污染”“包裝垃圾”“過度包裝”等問題，包裝設(shè)計(jì)影響著人類生活的各個層面。包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不單是局限于表面的設(shè)計(jì)元素，還傳遞著精神追求。要減小包裝設(shè)計(jì)的消極因素，就必須從源頭進(jìn)行控制，倡導(dǎo)全新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，培養(yǎng)人們的生態(tài)審美意識，以生存價(jià)值、生命質(zhì)量、生存方式等全人類共同思考的內(nèi)容來構(gòu)建設(shè)計(jì)觀念，生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)改革的關(guān)鍵。
2.生態(tài)審美視域下的設(shè)計(jì)理念
生態(tài)審美是在人類忽視自然保護(hù)的情況下產(chǎn)生的，是人類在改造世界時過度浪費(fèi)的一種反思，其目的是走上一條綠色、集約的設(shè)計(jì)之路，包裝設(shè)計(jì)不單是停留在產(chǎn)品本身，而是更多的關(guān)注人類與自然的發(fā)展，改善日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)，不僅是外在的“美”，而是注重美的精神追求，從情感、價(jià)值方面展現(xiàn)生態(tài)審美的內(nèi)涵，在行為和思想上促使人對生態(tài)自然的保護(hù)，促成人與人、人與社會、人與自然的和諧共生。
（三）包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)審美屬性
生態(tài)審美與包裝設(shè)計(jì)可以相互融合，包裝設(shè)計(jì)是具有生態(tài)審美屬性的。生態(tài)審美是一種精神追求，作為一種形態(tài)美，要建立主體與客體之間的審美價(jià)值體系，但審美既不是客觀性主體，也不是主體性實(shí)體。生活中離不開包裝設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)關(guān)乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，豐富了市場，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)可以起到宣傳、保護(hù)、美化等作用，并能引導(dǎo)人們的審美追求。包裝設(shè)計(jì)有內(nèi)在美和外在美兩個層面，傳遞著精神價(jià)值的追求，當(dāng)產(chǎn)品的外觀和功能符合消費(fèi)者的需求，而審美能提升精神追求時，能給消費(fèi)者帶來視覺和心靈上的享受。
（四）生態(tài)審美在包裝設(shè)計(jì)理念中的延伸
包裝設(shè)計(jì)自產(chǎn)生至今，發(fā)展的每個方面都建立在人與自然的和諧，涵蓋了人、自然、社會等方面，將生態(tài)審美和人類屬性都展示出來，具有人文關(guān)懷的特性，從情感上起到導(dǎo)向作用。人文精神不只是體現(xiàn)在包裝的色彩、圖形上，而是在傳達(dá)內(nèi)在的精神內(nèi)涵，關(guān)注人與自然的發(fā)展。生態(tài)審美灌輸?shù)桨b設(shè)計(jì)中，給人文精神發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，發(fā)展了人文思想，體現(xiàn)了終極關(guān)懷和全面的自由，追求人與自然、社會之間的和諧共處。
三、生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用
人與人、人與自然之間的和諧發(fā)展是社會未來發(fā)展的趨勢，也是美學(xué)的終極追求，這是生態(tài)美學(xué)的意義所在，我們在重視生態(tài)審美的同時，也證明人類的審美觀念和發(fā)展理念在轉(zhuǎn)變，更加注重生態(tài)平衡和人文發(fā)展，生態(tài)審美體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，崇尚的是人與自然的和諧共存，并且是跨越民族、國界、語言、性別的，具有全人類的共識，蘊(yùn)含了深厚的情感追求，傳達(dá)了價(jià)值觀。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)多種多樣，如具象自然生態(tài)圖形的變形運(yùn)用、具象生態(tài)圖形的直接運(yùn)用，以及抽象自然的生態(tài)圖形運(yùn)用等，包裝設(shè)計(jì)從自然生態(tài)中尋找靈感，如運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的包裝具有生態(tài)審美，滿足人們精神上的追求。仿生形態(tài)的包裝設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了自然界的各種元素，并且資源豐富，如日月風(fēng)云、山川雷電等，表現(xiàn)的形式多種多樣，符合人類天然的審美需求。此外，設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)的過程中不僅注重外觀，還從人與自然和諧的內(nèi)在追求出發(fā)，包裝產(chǎn)品可以重復(fù)利用，來源于自然，反饋?zhàn)匀唬w現(xiàn)了人與自然的融合，而這也符合環(huán)保的理念，是包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，正越來越受到歡迎。
四、結(jié)語
我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度非常迅速，但生態(tài)問題同樣突出，尤其是在改革開放后的30多年間，經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，同時生態(tài)環(huán)境的破壞卻觸目驚心，嚴(yán)重影響到人民的生存狀態(tài)。犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，最終會制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，霧霾、煙塵、極端惡劣天氣等都是佐證，因而人們逐漸在轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，不再是站在自然界的對立面，而是要與自然界和諧共存，共同發(fā)展。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)的正是這一理念，也是未來包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
[1]周冠生.審美心理學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，2005.
[2]許潔.葛洪美學(xué)思想研究[D].西安：西北大學(xué)，2010.
[3]陳鵬飛.生態(tài)美學(xué)：理論基礎(chǔ)及其意義[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2007.
[4]王萬發(fā).生命、生態(tài)與形式之美的和諧交響[D].西安：陜西師范大學(xué)，2011.
[5]王安霞.產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009，84.
論文摘要:魏晉名士是傳統(tǒng)社會的明星，是傳統(tǒng)美學(xué)的承載者，后現(xiàn)代明星則體現(xiàn)了后現(xiàn)代美學(xué)的若千文化意蘊(yùn)，當(dāng)將二者并在一起進(jìn)行比較時，可以探究到傳統(tǒng)美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)的許多差異。二者都對自身形象表現(xiàn)出了極大關(guān)注，前者具有形而上追求，后者卻只有功利目的;前者具有永恒的生命力，后者卻是瞬時的、速朽的。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)的不同。
魏晉名士指的是中國歷史上魏晉之際風(fēng)姿絕秀、特立獨(dú)行的士人群體。在通常的學(xué)術(shù)描述中，這一群體大體包括以三國曹氏父子為首的建安名士，以何晏、王弼為首的正始名士，以釉康、阮籍為首的竹林名士，以石崇、潘岳為首的西晉名士，以王導(dǎo)、謝安為首的東晉名士。名士之名，一方面在于作為知識階層一的他們或者出身于士家大族，或者依附于政治權(quán)威，門閥政治與莊園經(jīng)濟(jì)保證了他們對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等公共話語權(quán)的絕對占有;另一方面，他們對自我形象表現(xiàn)出了異乎尋常的關(guān)注，又常以其高言異行與主流的、傳統(tǒng)的意識形態(tài)形成對抗，這些行為很容易為他們博得令譽(yù)與重名。這兩個方面很自然地使他們成為社會關(guān)注的中心，成為傳統(tǒng)社會的明星。
何謂后現(xiàn)代明星?其內(nèi)涵及外延則要模糊得多，這很大程度上源于“后現(xiàn)代”這一概念本身的模糊性與不確實(shí)性。回視已有的對“后現(xiàn)代”的界定，可謂花團(tuán)錦簇，后工業(yè)時代(貝爾)、消費(fèi)社會(波德里亞)、第二媒介時代(波斯特)、晚期資本主義社會(杰姆遜)等等關(guān)于后現(xiàn)代的語義群構(gòu)成了一種奇特的概念景觀。這些表述的內(nèi)蘊(yùn)不一，甚或相互姐齲，但可以確知的是，后現(xiàn)代絕不僅是一個時間段的簡單劃分，對其形形的描述，實(shí)則反映了我們處身于其間的生存世界相對先前社會的遷離變動，這些變動貫穿于社會的方方面面，諸如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、交往方式、消費(fèi)手段、休閑方式、視覺形象、哲學(xué)思考等等領(lǐng)域，社會的變遷重塑了我們的生活經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)。比如，生活于大都市的人們常常對中國古典詩詞以自然意象為中心的世界感到隔膜，漸覺疏遠(yuǎn)，而漸已習(xí)慣了高樓大廈、影視網(wǎng)絡(luò)和街道上撲天蓋地的張貼廣告與鱗次櫛比的購物商場。后現(xiàn)代明星正是這一社會的產(chǎn)物，或者說，它是“消費(fèi)社會”“第二媒介時代”“后工業(yè)時代”的產(chǎn)物。在我們的視野里，主要將后現(xiàn)代明星界定為依托當(dāng)代傳媒成為人們關(guān)注對象的影視明星、體育明星等文體明星，尤其是前者。這些明星憑靠影視、網(wǎng)絡(luò)、廣告等多層面狂轟亂炸般的傳播媒介，迅速地成為人們關(guān)注的對象，構(gòu)成了生存于當(dāng)代社會的人們一種無法擺脫的生活經(jīng)驗(yàn)。
魏晉名士是傳統(tǒng)社會的明星。在朝廷、士人、民間為骨架建構(gòu)的傳統(tǒng)美學(xué)中，士人美學(xué)構(gòu)成主干，可以說，魏晉名士是傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造者與承載者。而后現(xiàn)代明星則是后現(xiàn)代社會的明星，是大眾文化構(gòu)成后現(xiàn)代美學(xué)的重要內(nèi)容。后現(xiàn)代明星作為大眾文化的主要承載者，同時也就成為后現(xiàn)代美學(xué)的體現(xiàn)者。當(dāng)將魏晉名士與后現(xiàn)代明星并置在一起，進(jìn)行比較，便構(gòu)成了十分有意思的景觀。他們存在著些許相似，他們更有著太大區(qū)別，從對兩類明星的對視中能夠見出傳統(tǒng)美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)的幾多差異。
一、兩者對外在形象的關(guān)注及其文化意組
對自我外在形象的極大關(guān)注，是魏晉名士與后現(xiàn)代明星共有的特征。
二者對外在形象的關(guān)注，最集中的體現(xiàn)于服飾上面。就魏晉名士的服飾而論，可舉數(shù)例得知:
植初得浮，甚喜，延入坐，不先與談。時天署熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉。遂科頭拍祖，胡舞五推鍛，跳丸擊劍，誦排優(yōu)小說數(shù)千言。
魏末阮籍嗜酒荒放，寡頭散發(fā)，裸祖其踞。其后貴游子弟暗、王澄、謝魷、胡毋輔之徒皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾情，脫衣服，寡五態(tài)，同禽獸。甚者名之為通，次者名之為達(dá)也。
由以上兩例可知，魏晉名士的服飾呈現(xiàn)出兩種傾向，一種是著意修飾裝扮自己，甚至涂脂抹粉，這演變成魏晉的傅粉之風(fēng);另一種是粗頭亂服，不事雕琢，更有甚者是脫衣裸形，這成為魏晉的裸程之風(fēng)。兩種服飾之風(fēng)在形式上存在巨大差異，不過，其背后卻都表明了魏晉名士對自我形象的關(guān)注。
相比魏晉名士，后現(xiàn)代明星對外在形象的關(guān)注當(dāng)然是有過之而無不及。亦舉兩例:
以“赫本Hepburn”為主的服裝，流行至今仍頗受時尚一族的歡迎。在她的著裝中，主要以減少裸露，掐腰設(shè)計(jì)，七分或九分長度的褶裙為主。世界頂級品牌商Ferragamo為她量身定做，名為“Flat-shoes”鞋子，使她擁有了獨(dú)一無二的尊崇，優(yōu)美柔和的粉紅色絲帶裝飾在她的著裝打扮中也不可忽略，加之鞋子的外觀，采用精致細(xì)膩的設(shè)計(jì)，與眾多珠寶飾品的點(diǎn)綴，使之帶來了更加美妙絕倫的視覺效果。
外表平平的周杰倫，人前亮相時也總是松松垮垮，天天都是牛仔褲、籃球鞋、鴨舌帽。他說:“通常因?yàn)橐恍┗顒颖仨毚┬┯性煨偷囊路鋵?shí)在私底下我是很喜歡穿很舒服、平常的一些牛仔服。”周杰倫的形象包裝正是當(dāng)今國際上最為流行HIP-HOP文化的典型，他的音樂和生活方式使這種新的流行文化成功地在中國找到了生存土壤。很難說是周杰倫創(chuàng)造了流行，還是流行成就了周杰倫。
這兩個例子顯然同樣表明了后現(xiàn)代明星注重從服飾上凸顯自己，以塑造獨(dú)特的自我形象來吸引眼球。
兩類明星似乎都在追求知名度，但是在其關(guān)注外在形象的現(xiàn)象背后，卻存在著巨大的文化差異。此種差異在“謂得大道之本”與“量身定做”、“形象包裝”這樣的字眼中暴露無遺。
魏晉名士對自我形象的關(guān)注，對個人名聲的追求，與當(dāng)時復(fù)雜的社會背景相關(guān)聯(lián)。一方面，人物品藻的選拔人才的政治制度，促動了人們對外在形象進(jìn)行品評賞鑒。另一方面，魏晉社會混亂不堪，“天下多故，名士少有全者”，傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀念分崩離析，“修齊治平”的儒家理想成為魏晉士人可望而不可及的樓頭殘夢。這個時候，名聲本身已經(jīng)成為獨(dú)立的價(jià)值追求，魏晉士人對名聲的追求就具有了獨(dú)特的形而上意義。這種形而上意義突出表現(xiàn)在阮瞻等人脫衣裸形而“謂得大道之本”，他們關(guān)注外在形象博取聲名的目的是追求“大道”，渴慕“通”、“達(dá)”，而“通”、“達(dá)”正是魏晉玄學(xué)思潮中最高的價(jià)值追求。
后現(xiàn)代明星是大眾文化的產(chǎn)物，大眾文化以娛樂大眾為目標(biāo)，在后現(xiàn)代社會，“美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過程之中”閻。大眾文化構(gòu)成十分重要的商品，商品的特點(diǎn)決定了大眾文化工業(yè)的生產(chǎn)者無不以威利為目的，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是以具體的阿拉伯?dāng)?shù)字昭示的票房、收視率、純利潤。基于此，后現(xiàn)代明星構(gòu)成了文化商品中的一環(huán)，明星同樣可以明碼標(biāo)價(jià)。在視覺文化大行其道的后現(xiàn)代社會，作為商品的后現(xiàn)代明星為了賣個好價(jià)，更需要關(guān)注外在形象，需要文化工業(yè)的生產(chǎn)者們對其進(jìn)行“包裝”。這時，作為活生生的人的明星被物化了，它成了冷冰冰的商品，以商品面目出現(xiàn)的后現(xiàn)代明星對自身形象的關(guān)注，可以說只是出于“庸俗”的目的—賺錢。它沒有也不需要形而上意義的追求。
二、兩者的生命力及其文化差異魏晉名士追求著獨(dú)特之個性，獨(dú)立之人格:
“桓公少于殷侯齊名，常有競心。桓問殷:“卿何如我?”殷云:“我與我周旋久，寧作我。
這種“寧作我”的獨(dú)立精神之追求體現(xiàn)了魏晉名士的主體自覺。同時，魏晉士人在其文藝活動中自覺尋求著永恒之意義:
“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”網(wǎng)
他們認(rèn)為寫詩作文具有超越生死的形上價(jià)值。古典文藝活動的嚴(yán)肅性與形上意義尋求，構(gòu)成了傳統(tǒng)美學(xué)的一大特點(diǎn)。也正基于此，魏晉名士成就了身后名，他們與其“不朽之盛事”的詩文一樣，著永久的生命力，在歷史的天空中，熠熠生輝。
而后現(xiàn)代明星則呈現(xiàn)出截然不同的面目。是的，在琳瑯滿目的傳媒畫面里，他們張揚(yáng)著自我之獨(dú)特形象，然而，這種追求卻帶著虛假的矯飾，它是一個不折不扣的“虛像”。它經(jīng)過了包裝，經(jīng)過了處理，它已非“他”。對后現(xiàn)代明星來說，“主體已死”，他們對自我形象的追求，是非自覺的，是受制于外物的。
君可見，好萊塢在批量復(fù)制著一個又一個明星，作為硬漢形象的，千人一面。在中國樂壇，一個刀郎紅極一時，緊跟著，當(dāng)歌手“刀郎”紅火一時并忙著蒙面出席《十面埋伏》首映式之際，另一位歌手竟搶先一步注冊了“西域刀郎”這個名稱，并推出了一張名為《西域刀郎·尋找瑪依拉》的專輯，也因此引發(fā)了一場“刀郎”之名爭奪戰(zhàn)。刀郎經(jīng)理人指責(zé)對方“惡意競爭”，西域刀郎唱片發(fā)行公司老總則聲明:“刀郎只是種文化，我們是合法的。”而網(wǎng)上一些關(guān)于此事的評論也鋪天蓋地而來—“正牌公司推出‘歪’刀郎”、“刀郎對‘西域刀郎’感無奈”、“假刀郎大張旗鼓殺進(jìn)新疆，刀郎經(jīng)理人稱其行為卑劣”……《刀郎只是種丈化幾個“刀郎”搶飯碗?》娛樂網(wǎng))
我們知道，還有第三個刀郎，或許還會出現(xiàn)第四個、第五個……這就是后現(xiàn)代明星的生產(chǎn)方式，美國學(xué)者杰姆遜將其稱為“盜襲”剿竊式的復(fù)制，構(gòu)成后現(xiàn)代文化的一大特點(diǎn)。
論文摘要：計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)未來的發(fā)展方向，本文從工業(yè)設(shè)計(jì)及計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)的一般含義出發(fā)，探究計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，著重探討計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)中的人機(jī)交互，并對其做出了展望。
工業(yè)設(shè)計(jì)是一門綜合性學(xué)科，其知識體系包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)、機(jī)械學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)及倫理學(xué)等。它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人的生活方式等方面發(fā)揮了重要的作用。但究竟什么是工業(yè)設(shè)計(jì)，一直眾說紛紜。2006年國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會理事會（icsid）給出的定義認(rèn)為：設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動，其目的是確立產(chǎn)品多向度的品質(zhì)、過程、服務(wù)及整個生命周期系統(tǒng)，因此，設(shè)計(jì)是科技人性化創(chuàng)新的核心因素，也是文化與經(jīng)濟(jì)交流至關(guān)重要的因素。工業(yè)設(shè)計(jì)的任務(wù)是對結(jié)構(gòu)、組織、功能、表達(dá)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和評估，主要表現(xiàn)在：
（1）增強(qiáng)全球可持續(xù)化發(fā)展和對環(huán)境的保護(hù)；
（2）賦予人類社會整體、個人、集體以利益與自由；
（3）決定用戶、生產(chǎn)者和市場領(lǐng)導(dǎo)者；
（4）不論世界如何全球化，支援文化多樣化；
（5）賦予產(chǎn)品、服務(wù)、系統(tǒng)與其特性在形式（符號的、語義學(xué)）的表達(dá)上與內(nèi)涵的協(xié)調(diào)（審美的、美學(xué)）保持一致。
近五十年工業(yè)設(shè)計(jì)得到了快速發(fā)展，特別是以計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)為代表的數(shù)字化信息時代的到來，進(jìn)一步促進(jìn)了工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)以一種嶄新的面貌進(jìn)入企業(yè)，改變著企業(yè)傳統(tǒng)的產(chǎn)品研發(fā)過程。
一、計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)
20世紀(jì)60年代，隨著計(jì)算機(jī)圖形理論的創(chuàng)立，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（cad）應(yīng)運(yùn)而生。隨之而來的是軟硬件的不斷更新和現(xiàn)代工業(yè)的迫切需要，因此計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)引入工業(yè)設(shè)計(jì)，也成為一種必然。工業(yè)迅猛發(fā)展，市場日新月異，產(chǎn)品的更新?lián)Q代更加迅速，為了獲得競爭的勝利，企業(yè)就需要縮短產(chǎn)品的研發(fā)周期，獲得更好的市場資料，傳統(tǒng)的產(chǎn)品研發(fā)手段已不能滿足這種需求，借助計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)（caid）的技術(shù)則可以更加容易滿足這種需求。
caid，即是計(jì)算機(jī)及其系統(tǒng)集成相關(guān)高新科技，輔助產(chǎn)品（工程）或服務(wù)工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，它的技術(shù)原理是將設(shè)計(jì)人員的最佳特性、創(chuàng)造性思維、經(jīng)驗(yàn)知識、綜合判斷與決策能力、想象能力、審美能力等，與計(jì)算機(jī)的強(qiáng)大記憶、信息檢索能力、海量信息高速精確計(jì)算與處理能力、易修改設(shè)計(jì)、虛擬真實(shí)顯示、藝術(shù)渲染、一定的人工智能、工作狀態(tài)穩(wěn)定且不會疲勞等特性相結(jié)合，從而提高設(shè)計(jì)速度和效率，大大縮短設(shè)計(jì)周期，保證設(shè)計(jì)質(zhì)量，降低設(shè)計(jì)成本。
二、caid的應(yīng)用
caid的應(yīng)用主要是基于數(shù)字化平臺實(shí)現(xiàn)的，借助caid，企業(yè)可以大大縮短產(chǎn)品的研發(fā)周期，降低產(chǎn)品的研發(fā)成本，同時能夠保證產(chǎn)品的質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)企業(yè)的市場競爭力。caid將科學(xué)思維和藝術(shù)思維融合在一起，科學(xué)的發(fā)明融入了藝術(shù)的思維，可使產(chǎn)品外觀和操作更加人性化；將科學(xué)思維融入到藝術(shù)思維中，可以確保對產(chǎn)品的形態(tài)美及功能美的探求有科學(xué)的依據(jù)。
1、計(jì)算機(jī)輔助形態(tài)設(shè)計(jì)
計(jì)算機(jī)輔助形態(tài)設(shè)計(jì)就是借助計(jì)算機(jī)軟硬件，通過形態(tài)變化、分割與比例等方法按照形式美法則對產(chǎn)品的造型進(jìn)行探究，以獲得功能布局合理、操作人性化的技術(shù)美。在這個階段，設(shè)計(jì)師會經(jīng)常對產(chǎn)品的形態(tài)進(jìn)行探索，以獲得良好的產(chǎn)品形態(tài)，這必然要求設(shè)計(jì)師經(jīng)常對已有的產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行修改。caid的參數(shù)化功能，便于反復(fù)修改尺寸、線型等；具有較強(qiáng)的曲面造型功能；能夠快速地實(shí)現(xiàn)基于草圖的三維建模。
2、計(jì)算機(jī)輔助色彩設(shè)計(jì)
色彩對于產(chǎn)品的重要性是不言而喻的，不同人群及地域?qū)ι实睦斫獠灰粯樱虼耍O(shè)計(jì)師要根據(jù)不同的目標(biāo)人群在特定的使用情景下使用特定的色彩，同時，特定形態(tài)的產(chǎn)品，也需要特定的色彩才能更加完美地展現(xiàn)產(chǎn)品的特性。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)中的相關(guān)軟件一般都有強(qiáng)大的色彩編輯器，及色彩拾取功能，這可以讓設(shè)計(jì)師方便地選取色彩，進(jìn)而提高設(shè)計(jì)師的工作效率，也更加便于對色彩的修改。此外，軟件的色彩數(shù)據(jù)庫能不時更新，保證了設(shè)計(jì)的時代性、時尚性。
3、計(jì)算機(jī)輔助人機(jī)設(shè)計(jì)
人機(jī)工程的主要任務(wù)是研究用戶使用產(chǎn)品時的合適尺度關(guān)系、操作方式，及使用時的生理反應(yīng)與心理感受。它的根本目的在于通過對“人-機(jī)-環(huán)境”相互影響的研究，創(chuàng)造出一個最合理的“人-機(jī)-環(huán)境”系統(tǒng)。
人機(jī)設(shè)計(jì)的好壞將直接影響產(chǎn)品的性能及用戶的安全，好的人機(jī)設(shè)計(jì)將有利于產(chǎn)品性能的最佳發(fā)揮，提高生產(chǎn)效率，反之，將威脅用戶的身體健康，給用戶的操作帶來不便，降低生產(chǎn)效率，降低產(chǎn)品人機(jī)環(huán)境的綜合性能。隨著計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的發(fā)展，以cad為代表的三維數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計(jì)技術(shù)已成為企業(yè)提高競爭力的重要手段，進(jìn)而出現(xiàn)了“數(shù)字化人機(jī)工程”概念，即借助計(jì)算機(jī)、信息處理技術(shù)，利用計(jì)算機(jī)輔助人機(jī)設(shè)計(jì)軟件系統(tǒng)進(jìn)行人機(jī)設(shè)計(jì)與評價(jià)。如運(yùn)動型人體模型，它可以用來模擬人體的運(yùn)動特性，在影視、工程設(shè)計(jì)、軍事領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用，在人機(jī)工程領(lǐng)域主要用于對姿態(tài)與動作的分析。
4、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)評價(jià)
借助caid對設(shè)計(jì)方案進(jìn)行評價(jià)是提高設(shè)計(jì)質(zhì)量的一個重要環(huán)節(jié)。由此，可以判斷各個方案的價(jià)值，確定其優(yōu)劣，以便篩選出最佳的設(shè)計(jì)方案。評價(jià)工具的出現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)評價(jià)方法和原則具有更強(qiáng)的可操作性。例如利用計(jì)算機(jī)對產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)的評價(jià)和分析，這是ciad進(jìn)行評價(jià)的一個突出案例。“計(jì)算機(jī)藝術(shù)美評價(jià)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上也是個智能專家系統(tǒng)，在系統(tǒng)知識庫中集中了客觀上對某種產(chǎn)品是否美的評價(jià)概念，也集中了專家級的藝術(shù)美學(xué)思想及認(rèn)識，它在系統(tǒng)推理中確定了評價(jià)藝術(shù)美的準(zhǔn)則，然后進(jìn)行人機(jī)對話對產(chǎn)品的藝術(shù)美做出專家級的評價(jià)”（汪海波《淺析計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)》，載于《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期）。
三、計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)的人機(jī)交互
信息在人類社會活動中變得越來越重要，當(dāng)今社會已從以“技術(shù)為核心”變?yōu)橐浴靶畔楹诵摹保@標(biāo)志著社會的進(jìn)步，同時，也給設(shè)計(jì)者帶來了一定的挑戰(zhàn)，即如何將信息正確、及時地傳遞給用戶。這就要求用戶和產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)無障礙交流，因此才有互動模式的caid實(shí)現(xiàn)。目前，在caid技術(shù)領(lǐng)域，人機(jī)交互的研究主要體現(xiàn)在人機(jī)界面設(shè)計(jì)和虛擬仿真設(shè)計(jì)等方面。
1、人機(jī)界面設(shè)計(jì)
計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的人機(jī)界面也稱為用戶界面，它介于用戶和計(jì)算機(jī)之間，是用戶與計(jì)算機(jī)進(jìn)行信息傳遞和信息交換的載體，是用戶使用計(jì)算機(jī)的綜合操作環(huán)境。人機(jī)界面中設(shè)計(jì)師的作用就是處理人與硬件界面和軟件界面的關(guān)系，而硬件界面與軟件界面之間的關(guān)系則通過計(jì)算機(jī)技術(shù)來解決。目前，人機(jī)界面主要研究領(lǐng)域是人機(jī)界面模型設(shè)計(jì)、虛擬界面設(shè)計(jì)、多感官界面設(shè)計(jì)和多用戶界面設(shè)計(jì)等。
2、虛擬仿真技術(shù)
通過計(jì)算機(jī)硬件系統(tǒng)的虛擬仿真技術(shù)，可以對人機(jī)關(guān)系進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)、驗(yàn)證和評估等工作。當(dāng)前，“虛擬仿真技術(shù)的研究主要體現(xiàn)在觸覺反饋、壓力反饋等基礎(chǔ)技術(shù)以及人機(jī)交互的模擬、人機(jī)虛擬環(huán)境的構(gòu)建等方面”（羅海玉《計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)綜述》，載于《甘肅科技》2003年第7期）。它是一種高度逼真地模擬人在自然環(huán)境中試聽等主觀行為的人機(jī)界面技術(shù)。目前，已有很多設(shè)備可以用來虛擬仿真設(shè)計(jì)，如三位空間交互球、力反饋器、數(shù)據(jù)手套、頭盔顯示器等。虛擬仿真技術(shù)在國內(nèi)目前主要用于軍事領(lǐng)域、航空航天領(lǐng)域，在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用還不多。但是，毫無疑問的是虛擬仿真技術(shù)必然是工業(yè)設(shè)計(jì)未來發(fā)展的一個主要方向，借助它可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)過程中任一環(huán)節(jié)的考察與操作，可以幫助設(shè)計(jì)師快速、真實(shí)、有效地實(shí)現(xiàn)和修改設(shè)計(jì)方案，減少不必要的體力與腦力勞動，實(shí)現(xiàn)與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的信息交流和資源共享，進(jìn)而提高產(chǎn)品研發(fā)的速度，快速及時地抓住市場機(jī)遇，提高企業(yè)市場競爭力，獲得巨大經(jīng)濟(jì)效益。
結(jié) 語
借助caid可以有效地縮短產(chǎn)品的研發(fā)周期，但是，目前caid技術(shù)還不夠成熟，急需進(jìn)一步研究。從工業(yè)設(shè)計(jì)本身而言，隨著人工智能、虛擬仿真等技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維也將發(fā)生重大變化，人機(jī)交互模式的caid就將成為未來工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢，更加人性、快捷、真實(shí)的人機(jī)交互方式將會是caid中人機(jī)交互的必然結(jié)果。
參考文獻(xiàn)
1、 zh.wikipedia.org/zh-cn/%e5%b7%a5%e6%a5%ad%e8%a8%ad%e8%a8%88. 維基百科
2、 劉和山、趙英新、黃克正、張明《淺談計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)》，載于《山東內(nèi)燃機(jī)》1999年第3期
3、 楊海成、陸長德、余隋慶《計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)》，北京理工大學(xué)出版社2009年版
4、 汪海波《淺析計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)》，載于《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期
關(guān) 鍵 詞：東方審美 產(chǎn)品設(shè)計(jì)
1 提升東方審美對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響力
東方審美視角受到儒學(xué)文化的影響比較大。“以物言情”、“以物言志”，有著上下五千年文化的中國，形成了享譽(yù)世界的東方哲學(xué)理論體系。“民族的也是世界的”，這種東方哲學(xué)所映射出來的思想，對于我們每個中國人有著非常深遠(yuǎn)的影響都是，其中包括對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。
從新石器時代的彩陶和玉器、夏商周時代的青銅器、戰(zhàn)國秦漢的漆器、唐代的金銀器和三彩器到宋元明清的瓷器等，沒有一件不體現(xiàn)著東方獨(dú)特的審美。從人面魚紋盆、司母戊鼎、唐三彩到官窯的瓷器，每件生活用品在具備基本的器皿用途之外，都被精心設(shè)計(jì)或者裝飾，可以說件件都是藝術(shù)品。
以古人的詩來形容，謝詩如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏詩則是“鋪錦列繡，雕繢滿眼。”楚國的圖案、楚辭、漢賦、顏延之詩、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種東方雕琢的美，而漢代的銅器陶器，王羲之的書法，顧愷之的畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，又是一種東方的自然美。
魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，東方審美出現(xiàn)了新的氣象。在藝術(shù)中，著重表現(xiàn)自我的思想，自我人格，而不是一味地追求雕琢。詩、書、畫都開始成為活潑生活的表現(xiàn)，這種美學(xué)思想的解放在先秦時期就有了萌芽。不論是墨子的“非樂”、老莊的“五音令人耳聾，五色令人目盲”，還是孔孟的尊重禮樂，不論肯定藝術(shù)還是否定藝術(shù)，我們都看到一種批判的態(tài)度，一種思想的傾向，對后來的美學(xué)思想有極大影響。
工匠藝術(shù)家更要走在哲學(xué)家的前面。從出土文物“蓮鶴方壺”來看，從真實(shí)的自然取材，不但有躍躍欲動的鶴，還出現(xiàn)了蓮花瓣，展示了春秋時期造型要從裝飾藝術(shù)獨(dú)立出來的形象。
唐代的藝術(shù)繼承了六朝的華麗，也有一些清新的空氣，就如同李太白的詩所描繪的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，猶如玉的品質(zhì)，含蓄的美。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時代的變遷，一些藝術(shù)設(shè)計(jì)的文明僅僅被保留在博物館內(nèi)，沒有得到相應(yīng)的傳承。現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格席卷了全世界，產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長，并融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流之中，對質(zhì)量的追求形成了規(guī)模化和批量生產(chǎn)，很多設(shè)計(jì)師將歐美現(xiàn)代主義的原樣照搬照抄，更多的產(chǎn)品中出現(xiàn)“中國制造”的字樣，然而本民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格沒有很好地體現(xiàn)在產(chǎn)品中，這就給我們的設(shè)計(jì)師提出了問題：如何形成真正有民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)思想，將“中國制造”改為“中國創(chuàng)造”或是“本土原創(chuàng)”？
在“坐下來·品茶 品道 品設(shè)計(jì)”-2013米蘭設(shè)計(jì)周中國原創(chuàng)家居品牌及作品展中，參展設(shè)計(jì)師在作品中對中國最具代表性的傳統(tǒng)文化的“茶道”主題各自進(jìn)行了演繹與理解。
策展人朱小杰說：“當(dāng)設(shè)計(jì)為一種傳統(tǒng)的生活而構(gòu)思制作時，‘傳統(tǒng)’和‘當(dāng)代’就自然而然的融合了，只是設(shè)計(jì)師對‘茶’的理解與角度不同，就會有不同的體會。參展的每一位設(shè)計(jì)師都會有不同傳統(tǒng)和當(dāng)代的體驗(yàn)。”
本土文化是設(shè)計(jì)的基石，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中延續(xù)和傳承本土文化，發(fā)展民族文化已成為設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的主流趨勢。
2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也應(yīng)提倡“拿來主義”，將好的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力
20世紀(jì)80年代，設(shè)計(jì)界里出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”這個新詞，而今進(jìn)入了21世紀(jì)，信息大爆炸的時代，電腦技術(shù)帶來的變革導(dǎo)致了深刻的產(chǎn)業(yè)革命，從而也引發(fā)了設(shè)計(jì)界的一場革命。
所謂設(shè)計(jì)，就是通過創(chuàng)造和交流來認(rèn)識我們生活在其中的世界。好的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)會讓我們感到喜悅和驕傲。筆者不禁想到了魯迅先生的“拿來主義”，其核心思想就是“取其精華、棄其糟粕”，而在設(shè)計(jì)中，特別是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們?yōu)楹尾粚⒁恍﹥?yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念共享，來指導(dǎo)我們的制造業(yè)發(fā)展？
這里要提到一個成功的案例是日本設(shè)計(jì)師坂茂的衛(wèi)生紙?jiān)僭O(shè)計(jì)。
以往的衛(wèi)生紙都是圓筒設(shè)計(jì)，輕輕一拉，紙張就會很順滑地抽取下來。而他的設(shè)計(jì)中心之處正好利用衛(wèi)生紙的“不方便性”，將紙筒做成四角形的，人們在抽取紙時，產(chǎn)生的阻力發(fā)出“咔噠——咔噠——咔噠”的聲響，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)功能便是節(jié)約能源。比起圓筒設(shè)計(jì)紙張間的排列更加密實(shí)，利于人們搬運(yùn)和節(jié)省儲藏的空間。這樣的設(shè)計(jì)為什么不為我所用？
中國很多設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生，每年都能成為“德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)”較高獎項(xiàng)的得主，很多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是非常人性化的。記得有這樣的設(shè)計(jì)：人們經(jīng)常為擠牙膏犯愁，牙膏要用完時，隨手丟棄末端還有一些就會被浪費(fèi)掉了，花時間去擠，一些上班族又浪費(fèi)了時間。一名學(xué)生做了巧妙的設(shè)計(jì)，將牙膏的包裝的末端做了像手撕包裝的樣式，就解決了這一問題。但獲大獎之后，在市面上我們?nèi)匀粵]有看到將這一設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于銷售牙膏，好的設(shè)計(jì)理念沒有及時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力卻被閑置了。
電腦設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時代，一些信息資源被共享了，而方便我們生活的、利于我們生產(chǎn)的一些好的設(shè)計(jì)理念也應(yīng)被及時地“拿來”應(yīng)用，有利于于節(jié)約設(shè)計(jì)成本，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和性能，促使設(shè)計(jì)成果的應(yīng)用能夠快速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
3 設(shè)計(jì)是一種戰(zhàn)略，培育本土產(chǎn)品設(shè)計(jì)的土壤
設(shè)計(jì)源于生活，并應(yīng)用于生活。上世紀(jì)80年代，由于先生提出“美育代宗教”即“美育救國”曾經(jīng)出現(xiàn)過美學(xué)熱，而設(shè)計(jì)也進(jìn)入了“為人類的時代”，或者說是“人性化時代”。設(shè)計(jì)領(lǐng)域不再以死板的“物體”和“產(chǎn)品”為設(shè)計(jì)的核心，取而代之的是一種“過程”，依靠設(shè)計(jì)（它可能是一種產(chǎn)品，也可能是一種勞務(wù)，也可能是一種環(huán)境，甚至也可能是一種氣氛）的使用者的相應(yīng)，而發(fā)生的一種過程，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)由機(jī)器和產(chǎn)品本身，轉(zhuǎn)移到過程和人，消費(fèi)者成為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否成功的決定性因素。
在商業(yè)社會里，設(shè)計(jì)多被作為增長品牌溢價(jià)率和利潤來源的手段，但是只有極少數(shù)公司能夠憑借設(shè)計(jì)取得商業(yè)上的盈利。其中，一個較為成功的案例就是喬布斯和他的蘋果公司。蘋果企業(yè)中的設(shè)計(jì)師在工作中注重產(chǎn)品將投入的環(huán)境——區(qū)域地理、民族、文化、消費(fèi)習(xí)慣等等逐一進(jìn)行研究，注重把消費(fèi)者的生活方式引入設(shè)計(jì)之中，并聘請社會學(xué)家和設(shè)計(jì)師共同工作，以形成一種融洽、和諧、良好、生動的互補(bǔ)效應(yīng)。
設(shè)計(jì)引領(lǐng)創(chuàng)新，把設(shè)計(jì)放在足夠高的層面成為一個領(lǐng)導(dǎo)層的堅(jiān)定的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一點(diǎn)正是中國工業(yè)化過程的空白點(diǎn)。因此，培育適合本土設(shè)計(jì)發(fā)展的土壤有著重大意義。
參考文獻(xiàn)
[1] 專著格式：作者朱銘 荊雷. 書名《設(shè)計(jì)史》[M].出版地：山東美術(shù)出版社， 1992年.
[2] 專著格式：作者宗白華.書名《中國美學(xué)史論集》[M].出版地：安徽教育出版社，2006年
[3] 譯著格式：作者. 書名[M]. 譯者. 出版地：出版者， 出版年.
[4] 論文集格式：作者. 文題[C]// 編者. 文集. 出版地：出版者， 出版年. 起止頁碼-終止頁碼.
學(xué)位論文格式：作者. 文題[D]. 所在城市：保存單位， 年份.
[ 5 ] 在線文獻(xiàn)格式：文題設(shè)計(jì)是一種戰(zhàn)略[EB/OL].http：//shijue.me/show_text/510218e08ddf875db300003f， 日期 2013-01-25.
中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開始于20世紀(jì)80年代，它是在西方現(xiàn)代陶藝的影響下產(chǎn)生的，因此，它也具有明顯的現(xiàn)代主義特點(diǎn)。現(xiàn)代主義崇尚科學(xué)與理性，張揚(yáng)了人作為世界主宰的“主體性”價(jià)值和意義，在承認(rèn)現(xiàn)代主義對于推動文明進(jìn)步和創(chuàng)造舒適生活發(fā)揮了積極作用的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代主義在不懈的創(chuàng)新激情支配下，在不斷地向自然攫取的過程中，使自己陷入重重的自然危機(jī)和社會危機(jī)之中。自然與生態(tài)問題越來越成為大家共同關(guān)注的問題。當(dāng)下中國的城市環(huán)境建設(shè)正進(jìn)行著破舊立新的發(fā)展過程，有些城市在幾年之間就面目全非讓人來不及適應(yīng)，過去樹立的不銹鋼雕塑等街頭景觀慢慢地在消失，換而代之的是更多的樹木、草地。人們在擁擠的城市空間中，更渴望貼近自然。自然意識在現(xiàn)代人們生活中變得越來越強(qiáng)烈了。環(huán)境陶藝的創(chuàng)作者多數(shù)從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，在他們藝術(shù)創(chuàng)作中都有較明顯的現(xiàn)代主義表現(xiàn)色彩。過于注重個人風(fēng)格的表現(xiàn)，過于強(qiáng)調(diào)作品形式趣味，忽視了作品與環(huán)境的聯(lián)系，甚至形成較強(qiáng)烈的視覺反差，就不能起到美化環(huán)境的目的。比如，景德鎮(zhèn)就是一個較典型的城市。景德鎮(zhèn)歷史文化悠久，彰顯其文化個性的陶瓷成為城市公共藝術(shù)的重要材料和手段。這有著特殊的意義，在這里陶瓷絕不僅僅是一種材料，它更是一種文化，一種情感化的歷史符號。將陶藝這種藝術(shù)語言引入到城市公共空間，對于形成景德鎮(zhèn)特殊的城市面貌和獨(dú)特城市文化個性方面是極為有利的。這本是件好事，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)街頭巷尾到處是景觀陶藝，或者在破爛不堪的一堆建筑物前放置一組環(huán)境陶藝，甚至連交通工具紅綠燈柱都用青花來裝飾時，你會覺得這些景觀并沒有讓你感到視覺的愉悅和神情的安寧。這大概就是城市建設(shè)決策者和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者自然意識淡薄的綜合表現(xiàn)。
事實(shí)上，作為構(gòu)成人類精神寄托和文化審美的環(huán)境陶藝，是城市文化生態(tài)的有機(jī)組成部分。戶外大型陶藝及其景觀陶藝的設(shè)計(jì)，應(yīng)該考慮到對城市生態(tài)自然環(huán)境的適應(yīng)與愛護(hù)，盡量避免對生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞。只有人們能從城市長遠(yuǎn)的、健康的生態(tài)理念出發(fā)，在陶藝的形態(tài)及其與自然的和諧關(guān)系上進(jìn)行變革的思考，才有可能創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的陶藝形態(tài)。
近些年，國家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會、人與自然的和諧，城市是為人而設(shè)立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個核心。如今，以人為本的問題已提到了當(dāng)代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當(dāng)代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設(shè)的自覺。在這個時代主題的要求下，增強(qiáng)自然意識對當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。
二、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀對環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示
中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說“道”之上還有“自然”，而是說“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來了。莊子對天道的種種追問，如“天其運(yùn)乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗(yàn)為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學(xué)體系，其實(shí)也就是中國古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅是奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)的自然觀的最基本含義是反對雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說中國古代一切有見識、有貢獻(xiàn)的理論家和藝術(shù)家無不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了中國古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的。現(xiàn)在，城市建設(shè)越來越強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造了更大的舞臺，同時也提出了更高的要求。現(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。
中國古代造園法則中有“相地”“因借”的概念，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”，這種觀點(diǎn)對環(huán)境陶藝創(chuàng)作是有啟發(fā)意義的。環(huán)境陶藝要與環(huán)境充分地結(jié)合，只有在對環(huán)境有了充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能夠提出環(huán)境陶藝的規(guī)劃和設(shè)想。“因借”是指造園要因地制宜，依所在的地理、地形、地貌、地勢而設(shè)計(jì)園林。“相地”和“因借”的法則都體現(xiàn)了順應(yīng)自然，融入自然的審美理念。這一審美法則對于當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
當(dāng)前的環(huán)境陶藝創(chuàng)作與環(huán)境的分離是有些嚴(yán)重的，如某些城市街頭景觀陶藝就是一件較失敗的環(huán)境陶藝。首先，在設(shè)計(jì)時沒有從“相地”角度去考慮，它周邊都是建筑物，是一個比較擁擠的空間，在這里進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時應(yīng)該考慮使景觀小而簡潔一些，藝術(shù)語言也盡可能單純些。然而這件景觀陶藝卻占據(jù)了很大的空間，使這一環(huán)境顯得更加擁擠。再者，由陶藝墻組成的景觀陶藝是幾位作者合作創(chuàng)作的，每位作者都極力表現(xiàn)自己的藝術(shù)個性，而使整件作品顯得非常零亂。可以想象，在一個交通擁擠的街頭放置這樣一組景觀陶藝會給市民帶來怎樣的視覺感受。相反，在該城市另一大道上的一些景觀陶藝就顯得很得體，在連綿的山林和寬大的馬路當(dāng)中放置了幾件具有典型景德鎮(zhèn)文化特色的景觀陶藝，這既使整個環(huán)境顯得格外幽雅，又提升了這座城市的文化品位。
傳統(tǒng)造園的思想體現(xiàn)了不為物累、任其意遣，散淡、自如、疏放，以意覓景、憑心游園、意有所得、悠然忘歸的審美境界，在這種思想影響下，古人曾經(jīng)創(chuàng)造了一個美輪美奐的有詩意的理想家園。
結(jié)語
20世紀(jì)以來，工業(yè)文明的發(fā)展日益加深了人類對于自身孤獨(dú)處境的感受，迷惘的現(xiàn)代人從心理萌發(fā)出關(guān)心自己的生存處境，尋找真正的自我、返璞歸真的愿望。如何尋到失落的家園。傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀為我們找尋理想家園提供了深刻的啟示。
現(xiàn)代環(huán)境陶藝作為時代、社會、文化和藝術(shù)的綜合體，賦予城市環(huán)境空間的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，提高了城市的文化品位和質(zhì)量。加強(qiáng)環(huán)境陶藝的自然意識，為大眾構(gòu)建一個美好的城市生態(tài)空間，使人的精神與自然和諧，引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居，才能真正實(shí)現(xiàn)公共環(huán)境陶藝對人的終級關(guān)懷。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫振華主編.公共藝術(shù)在中國.中國香港心源美術(shù)出版社，2004.10.
摘要：消費(fèi)審美化的趨勢促使學(xué)界也一直在努力研究如何突破單純以實(shí)用性能為主要手段的舊生產(chǎn)模式，創(chuàng)立一種以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)的審美文化模式，將美學(xué)原理運(yùn)用到企業(yè)生產(chǎn)中。國內(nèi)外有關(guān)企業(yè)審美的研究就是在這種互構(gòu)相生中產(chǎn)生并將會得到不斷的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：企業(yè)生產(chǎn)審美；國外研究；國內(nèi)研究
國外，19世紀(jì)末英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾（A?Marshall）指出了現(xiàn)代消費(fèi)審美化趨勢出現(xiàn)的歷史條件。美國制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫（T.Veblen）發(fā)現(xiàn)了美國有閑階級消費(fèi)審美化的跡象。20世紀(jì)中葉美國學(xué)者歐內(nèi)斯特?迪士特（E?Dichter），提出了消費(fèi)審美無意識理論的構(gòu)想。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯（J?K?Galbraith）研究了豐裕社會的特征后指出，我們沒有理由主觀的假定科學(xué)和工程上的成就是人類享受的最終目標(biāo)，消費(fèi)發(fā)展到某一限度時，凌駕一切的興趣也許在于美感。德國學(xué)者維爾什（W?Welsch）從哲學(xué)角度揭示了現(xiàn)代消費(fèi)審美化趨勢。他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)不僅是韋伯式的社會生活的理性化、杜爾海姆式的社會分層化，同時還是一種社會生活的審美化過程。P?路易在《火車頭?它的美學(xué)問題》中研究了形式美問題，認(rèn)為商品的形式美是成功銷售的鑰匙。包豪斯（Bauhaus）創(chuàng)立者格羅皮烏斯提出了商品的功能美是企業(yè)成功的關(guān)鍵。在產(chǎn)品的流通方面，阿爾瓊?阿帕多拉認(rèn)為，“技術(shù)、社會和美學(xué)等綜合知識在流通路徑上的傳播，決定著商品在社會內(nèi)部或社會之間的活動。這種知識的傳播，是決定物體在流經(jīng)這些路徑時獲得何等價(jià)值的關(guān)鍵因素”。1919年德國現(xiàn)代工業(yè)審美設(shè)計(jì)先驅(qū)格羅皮烏斯創(chuàng)立了包豪斯（Bauhaus）設(shè)計(jì)學(xué)院，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，認(rèn)為實(shí)用與審美的二位一體應(yīng)體現(xiàn)在生產(chǎn)創(chuàng)造中。1956年在英國成立了研究生產(chǎn)技術(shù)美學(xué)的“迪扎因（Deign）”，使企業(yè)生產(chǎn)中的審美塑造得到迅速發(fā)展。20世紀(jì)80年代后期，由法國學(xué)者VincentDegot組織的一系列“組織符號學(xué)研究會議”，當(dāng)時會議的主要議題是討論組織符號在塑造公司形象方面的運(yùn)用；在這一系列會議中，學(xué)者們逐漸對“企業(yè)審美化”這一命題產(chǎn)生了關(guān)注，有不少學(xué)者發(fā)表了關(guān)于該命題的論文，其中較有代表性的學(xué)者有Strati、Gagliardi、Ottensmeye等。到了2000年以后，西方學(xué)界對于該命題的研究就更為深入和廣泛了一些，逐漸發(fā)展到企業(yè)組織運(yùn)作的各個方面。
國內(nèi)學(xué)界在企業(yè)審美化方面的研究大多數(shù)是以概念的提出為主，對建立“企業(yè)美學(xué)”、“管理美學(xué)”、“企業(yè)審美文化”的必要性及其性質(zhì)的綱領(lǐng)性論述較多。姚全興在《企業(yè)審美文化兩題》中指出了企業(yè)生產(chǎn)審美文化缺失所造成的“反文化審美”現(xiàn)象，主要有企業(yè)品牌定位不文明、產(chǎn)品形象臉譜化甚至低俗化、殖民化等現(xiàn)象。黃河濤在《消費(fèi)者購買行為中的審美無意識》中指出：從世界各國看，尤其是東南亞各國以及港臺地區(qū)提供的資料看，當(dāng)人均國民收入達(dá)到1000美元左右時，消費(fèi)趨勢就開始出現(xiàn)一個明顯的變化，即人們開始追求體消費(fèi)中的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種追求，就是一種審美追求。朱愛軍在《對市場經(jīng)濟(jì)的審美關(guān)照》一文中也指出：任何社會變革最終都將落腳到人的發(fā)展問題上，我們完全有理由將“立美宜人”作為對市場經(jīng)濟(jì)審美關(guān)照的根本旨?xì)w，通過企業(yè)審美文化實(shí)現(xiàn)對人的現(xiàn)實(shí)性的終極關(guān)懷。劉開云在《現(xiàn)代消費(fèi)觀念與審美需求的契合》一文中指出：商品的使用價(jià)值可分為實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，審美價(jià)值高于實(shí)用價(jià)值，審美需求更能影響消費(fèi)行為。黃河濤在《企業(yè)審美文化與審美文化產(chǎn)業(yè)》中提出了企業(yè)審美的三個層次理論：即商品在感官形式層次上產(chǎn)生的審美價(jià)值；在心理感情上產(chǎn)生的審美價(jià)值；在精神層次上產(chǎn)生的審美價(jià)值。凌繼堯和季欣在“審美經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法”一文中指出：我國“有三分之二行業(yè)的產(chǎn)品具有審美依賴度，它們是經(jīng)濟(jì)審美化研究的對象。但是，不同制造行業(yè)的產(chǎn)品的審美依賴度很不一樣。機(jī)床和電腦、家具和服裝、兒童用品和通訊器材、交通工具和家用電器的審美依賴度都不相同。針對每一種行業(yè)的經(jīng)濟(jì)審美化，應(yīng)該提出不同的對策”。王旭曉在“現(xiàn)代消費(fèi)審美化與美學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作為”一文中指出：審美經(jīng)濟(jì)研究的視點(diǎn)“應(yīng)走向人類社會生活的各個方面”。當(dāng)然，也有個別少數(shù)研究關(guān)注到企業(yè)審美化的某些具體方面，例如劉玉清就提出了幾個關(guān)于企業(yè)形象審美化的幾個途徑。而比較優(yōu)秀的研究成果主要集中在近兩幾年。吳杏德從管理、產(chǎn)品、服務(wù)、營銷、公共關(guān)系、企業(yè)文化和人才等方面簡要論述了審美對企業(yè)的作用。向莉和曹虎指出企業(yè)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)同時具備使用價(jià)值和審美價(jià)值，并且舉例說明了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的一些方法，同時還分析了企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境應(yīng)當(dāng)有哪些方面的具體改進(jìn)等。
企業(yè)生產(chǎn)只有盡快改變單純以性能和價(jià)值為手段的模式，創(chuàng)立以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)的審美新模式，將美學(xué)原理和手段運(yùn)用到生產(chǎn)中，才能實(shí)現(xiàn)馬克思所說過的“按照美的規(guī)律塑造”產(chǎn)品。如何使企業(yè)提供給消費(fèi)者的商品內(nèi)外一致美好，是企業(yè)生產(chǎn)審美研究亟須解決的問題，也只有這樣才能使企業(yè)審美文化的研究從理論上和實(shí)踐上都具備了價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
1、黃河濤.現(xiàn)代市場的美學(xué)沖擊――企業(yè)審美文化論[M].人民出版社,1996.
2、凌繼堯.審美經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào),2008(3).
3、王旭曉.現(xiàn)代消費(fèi)審美化與美學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作為[J].河北學(xué)刊,2010(5).
＊本文屬陜西省教育廳基金項(xiàng)目（10JK160）。
（作者單位：寶雞文理學(xué)院）
論文摘要：從中國工業(yè)設(shè)計(jì)模仿西方來反思，提出了關(guān)于中國工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的一些對策，以創(chuàng)新為根本，通過實(shí)施人才戰(zhàn)略，由“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的一個轉(zhuǎn)型。
工業(yè)設(shè)計(jì)，這個名詞正在被越來越多的人所認(rèn)識和接受。但工業(yè)設(shè)計(jì)目前在我國還不十分流行，僅僅處在一個模仿的階段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新產(chǎn)品更是少之又少。這在國際上處于落后階段。工業(yè)設(shè)計(jì)的核心就是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，它是一切企業(yè)活動的核心和出發(fā)點(diǎn)，是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在今天市場競爭愈趨激烈，所以我們不能一味的去模仿，要由“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”真正實(shí)現(xiàn)自主設(shè)計(jì)。
我們認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)是實(shí)施品牌戰(zhàn)略的首要任務(wù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是有目標(biāo)地創(chuàng)造工業(yè)產(chǎn)品和計(jì)劃的過程，它對產(chǎn)品的先進(jìn)性和競爭能力起著決定性的作用，并往往決定制造成本和營銷服務(wù)成本。所以，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是現(xiàn)代工業(yè)文明的最重要支柱，是產(chǎn)品創(chuàng)新的核心環(huán)節(jié)。
產(chǎn)品是以物的形態(tài)存在于人們的生活當(dāng)中的。如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程當(dāng)中，在產(chǎn)品中融入設(shè)計(jì)的情感因素時，產(chǎn)品就將不再是單純的物，就具有了情感產(chǎn)生了一定親和力，很容易引起人們對產(chǎn)品的興趣，使人們通過產(chǎn)品進(jìn)行交流。交流本身也是設(shè)計(jì)的過程，設(shè)計(jì)是在不斷交流的過程中完成的。產(chǎn)品在設(shè)計(jì)師的情感化設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)讓更加易于人們的情感交流。將人們的多種情感因素設(shè)計(jì)在我們的產(chǎn)品當(dāng)中，達(dá)到物與人情感交流順暢的目的。讓人們首先從心理感受上接受產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感世界的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)對人們最大的影響就是改變了人們的生活。用設(shè)計(jì)的有效手段來引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊纳罘绞剑ㄟ^情感產(chǎn)品的設(shè)計(jì)拉近了人們之間的距離，改善了人們的生活環(huán)境及質(zhì)量，使其達(dá)到美化效果。實(shí)現(xiàn)情感化設(shè)計(jì)，讓人們在交流時產(chǎn)生愉悅的心情。而設(shè)計(jì)生產(chǎn)那種沒有情感可言的“機(jī)械化”產(chǎn)品，就不會給人們的交流帶來愉快，也不可能拉進(jìn)人們之間的遙遠(yuǎn)感情距離。
設(shè)計(jì)的本質(zhì)任務(wù)是服務(wù)人們的生活。而產(chǎn)品的非物質(zhì)因素是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要考慮的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感化，以產(chǎn)品這一物的形態(tài)來實(shí)現(xiàn)人們的溝通，營造良好的社會生活環(huán)境，讓產(chǎn)品成為情感的依托，這應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師所追求的目標(biāo)。
同時也要做到人性化，人性化設(shè)計(jì)就是要充分尊重人的尊嚴(yán)，滿足人的物質(zhì)和精神的多層次的需求，發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。經(jīng)典的諾基亞移動電話總是人性化的。它必須與心靈、感覺、情感有著千絲萬縷的聯(lián)系。技術(shù)的根本是人性，讓技術(shù)按照人們自然的生活方式工作，這是諾基亞倡導(dǎo)的人性化技術(shù)的精髓。想像一種無限靈活的技術(shù)，它結(jié)合了不可抗拒的美學(xué)魅力、經(jīng)典的設(shè)計(jì)、符合人體工程學(xué)的極度舒適，讓諾基亞移動電話像天然的皮膚一樣無間完美地契合消費(fèi)者的生活，為消費(fèi)者傳情達(dá)意。
所以我們要遵循“以人為本 ”的設(shè)計(jì)理念，同時也要在這些設(shè)計(jì)中融入我們中國的元素，有我們中國的特色。企業(yè)要不斷強(qiáng)化工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識和自覺性，更多地運(yùn)用工業(yè)設(shè)計(jì)提高產(chǎn)品自主創(chuàng)新的能力以便更好的創(chuàng)造我們自己的品牌，做到中國制造。此外，要加強(qiáng)普及工作，提高公眾的工業(yè)設(shè)計(jì)意識。企業(yè)要高度重視工業(yè)設(shè)計(jì)的作用，為設(shè)計(jì)行業(yè)提供更多的機(jī)會，留駐更多的設(shè)計(jì)人才。
說到人才，我們也要充分利用我們國家人口多的優(yōu)勢來實(shí)施工業(yè)設(shè)計(jì)人才戰(zhàn)略，構(gòu)建一支高素質(zhì)、國際化、多層次的設(shè)計(jì)人才體系。人才是我國的強(qiáng)國之邦，設(shè)計(jì)人才則是提高我國工業(yè)設(shè)計(jì)之本。
但是與此同時工業(yè)設(shè)計(jì)為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源，能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。所以設(shè)計(jì)師們要重新思考自身職責(zé)和作用，來實(shí)現(xiàn)我們要走的一條綠色設(shè)計(jì)的道路。
由此可見，只有創(chuàng)新，才能令中國企業(yè)走上自強(qiáng)之路，才能令“中國制造”提升產(chǎn)品的價(jià)值。再重視創(chuàng)新的同時也要考慮到環(huán)境問題和走可持續(xù)發(fā)展的道路，以人為本做好綠色設(shè)計(jì)。總之，我國產(chǎn)品創(chuàng)新應(yīng)從多方面來考慮，設(shè)計(jì)和制造出有中華民族特點(diǎn)的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，開創(chuàng)具有中國特色的工業(yè)設(shè)計(jì)體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]戴力農(nóng).當(dāng)代設(shè)計(jì)研究理念[m].上海交通大學(xué)出版社，2007.
[2]陳汗青.產(chǎn)品設(shè)計(jì)[m].華中科技大學(xué)出版社，2005.
