時間：2022-04-29 17:52:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生感悟短語，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、人生有兩條路。一條用心走，叫做夢想；一條用腳走，叫做現(xiàn)實。
2、一個人至少擁有一個夢想，有一個理由去堅強(qiáng)。心若沒有棲息的地方，到哪里都是在流浪。
3、不驚擾別人的寧靜，就是慈悲；不傷害別人的自尊，就是善良；人活著，發(fā)自己的光就好，不要吹滅別人的燈。
4、有時候想，這人間有一戶燈火是我親自點亮的，柴米油鹽齊全，瓜果蔬菜新鮮，愛有伴侶，困有暖床。縱然簡單，也心生歡喜。
5、人生的光榮，不在永不失敗，而在于能夠?qū)覕覒?zhàn)。
6、人一輩子最珍貴的品質(zhì)其實就兩樣：一是熱血，二是天真。
7、留幾年的長發(fā)，五分鐘就剪完了；學(xué)幾年的知識，一放假就忘光；用幾年的青春，幾張卷各奔東西；當(dāng)初覺得愛的死去活來，肝腸寸斷徹夜難眠的人，或許一覺醒來就再也心動不起來了。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
說說心情短語人生感悟(流行)
1. 做個美麗的人也許容易，但有一段美麗的人生卻很難。怎樣的人生才算精彩呢?有夢想并且在實現(xiàn)的路上;有愛人且能久久的在一起，不畏懼人言，能享福也吃過苦。美麗不是浮華，而是挫折失利前的淡定，也是榮耀光芒下的沉默。生活的風(fēng)浪會教給你：心靜，才是真的美。
2. 生命、愛情、自由，本就沒有誰的價更高，用一生去追尋哪一個可能都是錯。考驗愛情倒不如相信愛情，既然你已經(jīng)選擇了和一個人在一起，選擇相信肯定要比懷疑和試圖用懷疑去否定它更好。
3. 人生，誰在前進(jìn)的路上多看那幾道風(fēng)景，誰在坎坷的途中多行了幾步，這些都是活在世上的價值所在。生命，本就承載了太多的遺憾與無奈，給他人一抹微笑，無關(guān)月圓月缺，不管緣來緣去。
4. 我們是凡人，有自己的情感，有靈魂，患得患失，有脆弱也有堅強(qiáng)的一面。我們感嘆人生無奈，無奈生活，充實人生，也許這就是生命的意義，人生的價值。有人說人生無奈，但人定勝天，我們可以改變。的確，也許唯有充實人生，才能彌補(bǔ)一些遺憾不足，讓自己快樂多一點煩惱少一點。
5. 有同情心，才能利人;有體諒心，才能容人;有忍耐心，才能做人;有慈悲心，才能度人;有艱難心，才能助人;有沉潛心，才能學(xué)人;有明智心，才能觀人;有包容心，才能處人;有厚道心，才能謀人;有細(xì)節(jié)心，才能察人;有信任心，才能用人;有責(zé)任心，才能育人;有美麗心，才能示人。
6. 陽光，是免費的，時光，是不能倒退的;愛情，是免費的，婚姻，是不能湊合的;友情，是免費的，相遇，是很不容易的;夢想，是免費的，努力，一定需要的。其實美好的東西都是免費的，當(dāng)你珍惜自己的過去，滿意自己的現(xiàn)在，樂觀自己的未來，你是最幸福的。
7. 人要拿得起，也要放得下。拿得起是生存，放得下是生活;拿得起是能力，放得下是智慧。有的人拿不起，也就無所謂放下;有的人拿得起，卻放不下。拿不起，就會一事無成;放不下，就會疲憊不堪。人生外在的一切最終絲毫也帶不走，晚放下不如早放下。放下無謂的負(fù)擔(dān)，才能一路自在。
8. 有些話，適合藏在心里;有些痛苦，適合無聲忘記。當(dāng)經(jīng)歷過，你成長了，自己知道就好。很多改變，不需要你自己說，別人會看得到。決定我們成為什么樣人的，不是我們的能力，而是我們的選擇。有理想在的地方，地獄也是天堂;有希望在的地方，痛苦也成歡樂;從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。
9. 心態(tài)不好，人生易老。有什么樣的心，你就是什么樣的人。人，不怕容顏滄桑，就怕心的蒼老。一顆蒼老的心，如同日暮的黃昏，看不見光明的滋生，心中只有黑暗的蔓延。心的蒼老，帶來人生的絕望，絕望如塵土，一層層，淹沒了才華，蒼老了歲月。烈士暮年，壯心不已，心態(tài)年輕，人就越活越年輕!
說說心情短語人生感悟(精選)
1. 如果不喜歡，那就去改變，如果改變不了，那就去適應(yīng)。如果做不到適應(yīng)，那就只好回避。如果連回避也做不到，就只有放手。一般的情況是，能干的人會選擇改變，懶惰的人會選擇適應(yīng)，懦弱的人選擇回避，勇敢的人選擇放手。
2. 有時候不是不懂，只是不想懂;有時候不是不知道，只是不想說出來;有時候不是不明白，而是明白了也無能為力，于是就保持了沉默。有些話，適合藏在心里;有些痛苦適合無聲無息的忘記;有些回憶，只適合偶爾拿出來回味。很多事，當(dāng)經(jīng)歷過，自己知道就好。
3. 我們辛辛苦苦來到這個世界上，可不是為了每天看到的那些不美好而傷心的，我們生下來的時候就已經(jīng)哭夠了，而且我們啊，誰也不能活著回去，所以，不要把時間都用來低落了，去相信，去孤單，去愛去恨去浪費，去闖去夢去后悔，你一定要相信，不會有到不了的明天。
4. 最使人疲憊的往往不是道路的遙遠(yuǎn)，而是你心中的郁悶;最使人頹廢的往往不是前途的坎坷，而是你自信的喪失;最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破滅; 最使人絕望的往往不是挫折的打擊，而是你心靈的死亡;所以我們凡事要看淡些，心放開一點，一切都會慢慢變好的。
5. 人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子，沒有開始的苦，就沒有后來的甜。苦苦甜甜就像一部交響曲，匯成我們的一生。拒絕“苦”就等于關(guān)上了“甜”的門，須知，攀登得越高，走過的荊棘就越多。既如此，與其憂傷地接受，不如快樂地迎接。兩種姿態(tài)，兩種人生，自己的人生自己做主。
6. 人生路上，可能春風(fēng)得意，也可能坎坷不平，無論如何，我們都要一直走下去。榮耀也罷，屈辱也罷，都要以平和的心態(tài)去面對，少一些無奈與感慨，多一份從容和淡然。“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，靜觀天上云卷云舒。”把心放平，生活就是一泓平靜的水;把心放輕，人生就是一朵自在的云。
7. 人活一世重要的是經(jīng)歷。苦也好，樂也好，過去的不再重提，追憶過去，只能徒增傷悲，當(dāng)你掩面嘆息的時候，時光已逝，幸福也從你的指縫悄悄的溜走。世上沒有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如煙。經(jīng)歷了，醉了，醒了，碎了，結(jié)束了，忘記吧!珍惜現(xiàn)有的生活，幸福就在你身邊。
8. 是誰在藏著自己半挺的身影，是誰趴在窗前偷聽街頭巷尾的傳說，那每一條胡同里都有一段相思故事，在雨后述說。
9. 快樂不是控制別人，不是改變別人，而是來自于調(diào)伏自己，凈化自己，改變自己。大人不失其赤子之心，我永遠(yuǎn)記得這句話：專心就是天才，專心就是赤子之心。不管你作什么事情，心性的光明永遠(yuǎn)存在，要找到心中的極樂世界，空性的寶藏，大悲的本體，不讓圓滿的本性被境界所轉(zhuǎn)。
10. 生活怎么樣，不必要過分苛求，重要的是自己的心地氛圍，或者是在做著哪些準(zhǔn)備，保持一份愿意學(xué)習(xí)，適應(yīng)，和努力改善，并且能夠充滿信念，突破固執(zhí)，活潑，創(chuàng)造，嶄新的態(tài)度去生活。
11. 人生一世，可悲甚至可怕的是自己給自己無真?zhèn)€找許多的無法，讓自己每每生存在一種永遠(yuǎn)逃不出的壓抑氛圍中，生存在自己制造的桎梏中。
12. 愛就是心甘情愿地護(hù)著你，甚至犧牲自己來成全你。時刻把你捧在手里，藏在心里，一分鐘都不曾忘記你，可是又不能告訴你，只能默默愛著你。
13. 你嘗試用合適的表情襯托自己的語言，好像別人無法發(fā)現(xiàn)你的謊言已經(jīng)暴露在你的雙眼。
14. 趨于對潔凈美好心靈的追求，我努力控制自己的筆觸，但愿能用文字去記下這段段心路歷程。蓮花，它始終代表一種誕生，清除塵垢，在黑暗中趨向光、美好、安靜、沉默，一個超脫的圣潔的新世界的映襯。
(熱門)說說心情短語人生感悟
1. 評判一個人的修養(yǎng)，單從他對待自己的方面看，有失全面;若從他對別人的行為中看，會更真實。所謂“人不為己天誅地滅”，在利益面前，還能顧及別人，那是修養(yǎng)中折射出的淡泊;所謂“己所不欲，勿施于人”，在相處中，總能讓別人感到舒服，那是修養(yǎng)中沉淀出的內(nèi)涵。
2. 閑暇之余，也學(xué)會了給自己一方空間，讓心休憩。讀讀書，聽聽歌，寫寫字，暢暢糾結(jié)心事。歸于寧靜，讓心在一花一草一樹一木中，忘憂，漸淡。得失隨緣，愛恨隨意，清寧淺淡相伴，詩意人生幾回，入詩入畫，不論時光如何變遷，都會生得這般美麗!
3. 每個人終將有自己的路要走，漫漫長路你有你的選擇。有人選擇獨自前行，有人選擇與友為伴，但路途的艱辛只有你自己最清楚。
4. 碰到一個認(rèn)識的人，想一起聊聊天。她說自己去香港和希臘玩了，又買了蘋果和化妝品;我不知道怎么回應(yīng)，因為我很久沒有出去玩和買東西了。我又說我最近思考了人為什么活著和出身的問題，她也沉默，因為很久沒有思考這樣的問題。此后再也無話。
5. 盡量不要和比自己生活質(zhì)量高的人起沖突，不論你是假裝若無其事、努力爭辯或者破口大罵，在別人看來，都是自己很可笑并且已經(jīng)輸了。
6. 有時認(rèn)為自己的情感已經(jīng)達(dá)到那種色彩斑斕的程度，仔細(xì)想想，是多么的幼稚可笑，與那時走遍世界的夫婦相比，我只是青春的一時躁動，它既不美麗也不動人，似乎還夾雜著一些愚昧和妄想。
7. 都說愛一個人最深莫過于把自己活成了他的樣子，沒有他在身邊的時候，她以他的方式來生活，不是刻意，而是已經(jīng)習(xí)慣。
8. 每個人走在自己的人生旅途，每時每刻都面對不同的境遇，就連自己的悲觀和嘆息都在嶄新的變化，所以人生不能被失落包圍，去包涵人生的那些不完美，活出生活的底氣，面對那些生活的困擾，既可以淡然處之，也可以哈哈一笑。
9. 之所以會點贊，會支持，是因為這文字可能寫出了自己的心聲，可能抒發(fā)了心中的希望。之所以會不計代價的付出，可能只是在眼對上眼的時候，心和心對上了記號。
10. 自己的世界里，用文字來書寫。而外面的世界，用言語來吐露。長大，渴望有人陪伴。有了陪伴，卻無力掙扎。尋找到一方歸土，原只是另一個的天堂，迷失于溫情。
11. 不孝子女：經(jīng)濟(jì)獨立后自己出國或在外地，掙錢自己花，每周就給家里打個電話或者在QQ上喊：爸爸媽媽我愛你們的兒子和女兒。
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關(guān)鍵詞： 英語閱讀 詞匯障礙 情境教學(xué)
一、英語閱讀中詞匯的重要性
對于英語非母語，但是將英語作為主流外國語進(jìn)行教學(xué)的我國來說，英語的學(xué)習(xí)在初中、高中乃至更高的學(xué)府深造都有重要的作用[1]。關(guān)于閱讀，很多老師都說“得閱讀者得天下”。福建自2016年開始采用全國Ⅰ卷，全國卷最大的變化就是考綱詞匯量的增加，這給閱讀帶來不小的挑戰(zhàn)。在高中英語閱讀教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，因為學(xué)生閱讀能力水平參差不齊，詞匯掌握量不同，使得學(xué)生對英語閱讀缺乏興趣和自信，也導(dǎo)致英語閱讀教學(xué)陷入僵局，最終導(dǎo)致學(xué)生的詞匯量和閱讀能力都得不到提高。
二、學(xué)生中存在的主要的詞匯障礙問題
具體到學(xué)生的英語詞匯障礙，首先，學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中對詞匯的內(nèi)涵理解范圍比較狹窄，在母語與目標(biāo)語之間的切換不夠精準(zhǔn)，常用漢語釋義片面或歪曲理解英文詞匯的意義。對大綱中要求掌握的詞匯和短語缺少反復(fù)的接觸，因此掌握得不牢，活用能力弱。其次，大多數(shù)學(xué)生對單詞的掌握只是一詞一義，所以對一詞多義的單詞出現(xiàn)在英語閱讀中往往不能恰當(dāng)?shù)睦斫鈁2]。在詞匯的積累上，不會運用技巧來根據(jù)上下文和一些構(gòu)詞法猜測詞義，而是一味地查字典，浪費時間，分散閱讀注意力，查出來的意思不符合原文意思，從而影響閱讀效果。另外，熟詞生義也是高考考查的重難點。例如：2016年全國卷Ⅱ閱讀理解A篇“Come and see Gee Whizz perform.He is the funniest stand-up comedian on the comedy scene.”，關(guān)于scene，學(xué)生最熟悉的釋義是“場景；風(fēng)景；情境”，而此處scene意為“活動領(lǐng)域；圈子”。
三、高中英語閱讀教學(xué)解決詞匯障礙的方法
通過以上對學(xué)生中存在的詞匯障礙主要問題的分析，筆者認(rèn)為是傳統(tǒng)的看-讀-翻譯-背記的詞匯教學(xué)模式造成學(xué)生脫離鮮活的語匯環(huán)境，忽視詞匯的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，造成詞匯的激活率低。單純地用讓學(xué)生記憶、背誦英語單詞、短語、句子的方式來增加詞匯量儲備的教學(xué)模式是刻板和短效的。這種方法導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生認(rèn)識不到詞匯各義項之間及詞匯間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，只能孤立、盲目地背記詞匯。因此，在高中英語閱讀教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)語境，構(gòu)建話題，將詞匯融入生動的語境，進(jìn)而促進(jìn)詞匯網(wǎng)絡(luò)式的輸入和輸出。
在高中英語閱讀教學(xué)中應(yīng)用情境教學(xué)法，可以巧妙地將書面詞匯、短語、句式與生活聯(lián)系起來，將單純的書面英語轉(zhuǎn)變?yōu)樵诰唧w的場景下的體驗。提高學(xué)生對英語閱讀的興趣，學(xué)生感覺到英語在日常生活中的作用，自然會加強(qiáng)對這些書面詞匯、短語、句式的記憶，在潛移默化中增加詞匯量的儲備，對培養(yǎng)學(xué)生的英語閱讀和日常口語能力十分有利。具體到高中英語閱讀情境教學(xué)的運用，即是在對社會和生活進(jìn)一步提煉和加工后才影響學(xué)生的[3]。教學(xué)內(nèi)容融入具體情境中，其中就必然存在潛移默化的暗示作用。通過情境教學(xué)可以幫助學(xué)生更深入理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生更快地參與英語學(xué)習(xí)，提高學(xué)生英語閱讀的能力。借助情境教學(xué)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，同時教師在情境教學(xué)中要注意確保學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的地位，突出教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容貼近學(xué)生生活等，才能在此基礎(chǔ)上運用情境教學(xué)實現(xiàn)教學(xué)相長。
英語閱讀包括的范圍非常寬泛，風(fēng)土人情、時事英語、人生感悟、國際風(fēng)云等[4]。限于高中學(xué)生的詞匯掌握量和知識儲備，一般選擇的都是耳熟能詳?shù)挠⒄Z，這就需要不斷提高詞匯量和知識儲備、經(jīng)典句型等，不斷開闊語言文化視野。
如在閱讀中遇到“host”，在下列兩個句式中的意義完全不同：“When do you think China will host the World Cup？”“She was away，so her son acted as host.”前者的意思是舉辦、承辦，后者的意思是主人，如果進(jìn)一步引申可以作為“她出去了，所以她的兒子招待大家。”。再如：“A：What about next question？Do you compete for prize money too？B：No.We don’t. It’s still all about being able to run faster jump higher and throw further.”在此處，further的表面意思是距離或時間上更遠(yuǎn)的，但是在語境中，further的意思是抽象化的更高、更遠(yuǎn)。只有在具體的語境中，才能有效地記憶詞匯，而且將詞匯的含義融會貫通，徹底解決詞匯障礙。
四、結(jié)語
高中英語閱讀詞匯障礙，不是一朝一夕就能夠解決的，需要在長期的教學(xué)中不斷提升。在具體的教學(xué)實踐過程中，讓學(xué)生置身于一個特定情境之中，以自己的情感認(rèn)識、領(lǐng)會、掌握、感悟，進(jìn)而去運用、去創(chuàng)造、去創(chuàng)新。詞匯只有在一定的語言中才有具體的含義，語言只有在一定的環(huán)境中才有它的意義。語言輸入與語言輸出和語言環(huán)境有密切的關(guān)系。要想讓輸入與輸出能夠順利進(jìn)行，就必須創(chuàng)設(shè)一種適宜的語言情境。離開語境的輸入與輸出是毫無意義的。特定情境中的語言輸入輸出是最有效的，在進(jìn)行語言課堂教學(xué)時要注意情境的創(chuàng)設(shè)。教師要采用多樣化的教學(xué)方法，滿足當(dāng)前英語閱讀教學(xué)的需要[5]，引發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，調(diào)動積極的情感。在英語閱讀教學(xué)中，教師要更注意善用情境教學(xué)方法，在教學(xué)中活躍課堂氣氛，努力創(chuàng)設(shè)語境進(jìn)行英語會話。通過創(chuàng)設(shè)語境，不斷提高學(xué)生的詞匯量、知識儲備、經(jīng)典句型等，不斷開闊語言文化視野，一定能激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，從而掃除詞匯障礙，提高學(xué)生的英語閱讀水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]湯玲.激趣是“活動單導(dǎo)學(xué)”課堂管理的有效策略[J].課程教育研究，2012（5）：24-25.
[2]周東妮.合作學(xué)習(xí)模式在高職英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用[J].陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報，2016，32（5）：85-86.
[3]賴慶發(fā).高中英語拓展詞匯的教學(xué)實踐探究[J].福建教育學(xué)院學(xué)報，2016，5（5）：86-88.
（2010年廣東茂名中考語文作文題）閱讀下面的文字，按要求作文。
愚公移山，田忌賽馬，諸葛亮七擒孟獲，司馬光砸缸救人，是人類的智慧；蜜蜂構(gòu)筑蜂房，小鳥銜木過海，是動物的智慧。
小事情蘊(yùn)藏著智慧，小人物的身上體現(xiàn)著智慧；戰(zhàn)勝困難依賴智慧，解決危機(jī)需要智慧；集體綻放智慧，國家凝聚智慧。改變是一種智慧，選擇也是一種智慧；堅守是一種智慧，放棄也是一種智慧；巧言是一種智慧，沉默也是一種智慧……
請以“我的（我們的）智慧”為題作文。
提示與要求：（1）從“我的智慧”或“我們的智慧”任選一題作文；（2）文體自選，詩歌、戲劇除外；（3）可以記敘你的經(jīng)歷，抒發(fā)你的感想，發(fā)表你的見解等；（4）文章不少于600字；（5）文中不要出現(xiàn)真實的校名、地名。
【思路點撥】
本文題是由一個偏正短語構(gòu)成，中心詞是“智慧”，定語是“我”或“我們”。中心詞“智慧”確定了寫作的話題，定語“我”或“我們”明確了寫作范圍。從定語看，我們寫作時必須采用第一人稱，若寫“我”，那“我”必須是事件的主體；而“我們”范圍就廣闊多了，此時的“我”可以不是事件的主體，但必須是其中的一員，即“我”是包含在內(nèi)的，如“我們”可以是國家、家庭、學(xué)校、班級，甚至是幾個伙伴等。
審題的難點在于對“智慧”一詞的準(zhǔn)確理解。什么才是“智慧”呢？“智慧”是指辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力，包括兩方面：一是聰明才智，如發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的能力；二是對某一問題的理解和認(rèn)識能力，如戰(zhàn)略思想、人生感悟等。“智慧”有很多種：善于學(xué)習(xí)，有學(xué)習(xí)智慧；善于生活，有生活智慧；善于待人接物，有處世智慧……我們要注意區(qū)分“智慧”與“聰明”，“聰明”是指智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)，不要誤認(rèn)為平時的那些“小聰明”或“花招”就是智慧的體現(xiàn)。要讓智慧之花綻放異彩，除了要有知識的沃土，還必須用道德的泉水來澆灌，越過道德底線而獲取勝利的能力不能算是“智慧”。
具體可以寫哪些內(nèi)容呢？選材時我們應(yīng)把文題材料作為引子，從而打開思路，尋找獨特的、有新意的素材。可以寫記敘文，如，在學(xué)習(xí)、生活中，“我”或“我們”對某一問題有與他人不同的認(rèn)識，從而采用自己的方式，取得了好的結(jié)果。也可以寫議論抒情文，采用并列式的結(jié)構(gòu)，分項列舉“我”或“我們”的智慧表現(xiàn)，舉例要生動而概括，要流露出自豪、自信的感情。不管寫哪種文體，都不要局限于“智慧”的第一層含意上，最好選用能體現(xiàn)精神道德層面的素材，這樣可以避免犯主題膚淺的毛病。
【范文示例一】
我的智慧
一考生
一天，媽媽穿得漂漂亮亮，帶著我去拜訪朋友。在公共汽車上，一位背著大包的人擠進(jìn)了車廂，媽媽被大包撞到了一邊。
我馬上關(guān)切地問：“媽媽，您沒事吧？”同時，惱怒地瞪了那人一眼，喊了一句：“太可恨了！”
媽媽看著我，說道：“可不能這么說，這位叔叔不是故意的。”一會兒，那個人連連向媽媽道歉。我聽到這些，慚愧地低下了頭，是我太急了，沒有一顆寬容的心，不懂得原諒別人。
媽媽慈祥的笑容，還有那寬容的心，使浮躁、沖動的我慢慢沉靜下來，心也慢慢變寬了，不再什么事都那么斤斤計較了。
凡事看開點，抱有一顆寬容的心，這個世界會更美好的。這是做人的智慧，媽媽教給我的。我要在實踐中體會智慧，學(xué)到屬于自己的智慧。
幾天以后，媽媽早早下了班，來到學(xué)校，準(zhǔn)備接我回家時，發(fā)現(xiàn)我的手破了，衣服也破了。媽媽心疼極了，趕緊找來一些紗布，將我的傷口包好，然后就去問老師是怎么回事。老師也很納悶，因為她既沒有看到學(xué)生打架，也沒有聽說有學(xué)生吵架。
媽媽不解地問我：“為什么不告訴老師呢？”
我笑著說：“媽媽，同學(xué)不是有意弄傷我的呀！為這事，他已經(jīng)深感不安了，如果我再去告訴老師，他會更加自責(zé)的。”
媽媽聽了非常高興，摸著我的頭說：“好孩子，你已經(jīng)學(xué)會了諒解別人。”媽媽為兒子的乖巧而高興，為兒子能理解寬容別人而高興。我也高興，因為我懂得了用智慧生活、用心體會智慧。
擁有智慧，需要我們平時知識的積累，也需要我們懷有一顆平常心。愿每個人都能找到屬于自己的智慧。
點評
這篇作文直接取材于作者的日常生活，集中寫一種生活智慧――寬容，說明在日常生活中我們必須學(xué)會寬容的道理。本文寫的雖是“寬容”，但敘事巧妙，始終將“寬容”當(dāng)做一種“智慧”來寫，行文中善于點題，扣題嚴(yán)謹(jǐn)。作者選寫了兩件事：一件是媽媽寬容別人，一件是“我”寬容同學(xué)。因為兩件事有前因后果的關(guān)系，聯(lián)系密切，再加上作者巧設(shè)過渡，文章顯得很緊湊，且前后又有對照的關(guān)系，顯示出“我”的成長，突出了主題。
【范文示例二】
我們的智慧
一考生
“放長線釣大魚”，可以說是遠(yuǎn)見，也可以說是貪婪的一種表現(xiàn)，是我們?yōu)樽约旱摹爸腔邸彼池?fù)的重?fù)?dān)。我們應(yīng)該拷問我們的立場，對那些魚來說，我們所謂的“智慧”對它們是何等的殘忍！捕殺它們時，我們沒有懺悔而是在尋求利益的最大化！
這其實是我們自私的“智慧”。
我不否認(rèn)我們應(yīng)該有遠(yuǎn)見，然而更值得我們關(guān)注的不止于此。正如野夫所說，我們不能“摒除人之為人的底線思考和本能惻隱”。
如果可恨的假奶粉制造商說，他們不會使那些食用假奶粉的嬰兒立即斃命。這樣，他們只摻一點假成分，就可獲得更多利益。對此，我們會稱之為“智慧”嗎？
如果這世上的霸權(quán)國家說，他們不會擊潰一個國家。這樣，他們可以慢慢侵吞這一個國家的資源，獲得更多的利益。對此，我們會稱之為“智慧”嗎？
顯而易見，我們不會原諒上述種種自私的“智慧”，因為那是不正義的、不道德的“智慧”。真正的智慧應(yīng)建立在更有效地利用資源，而非無限制地對他人的榨取之上！真正的智慧應(yīng)平衡種種利弊而絕非不計成本、不擇手段地挖空心思進(jìn)行掠奪，忽略對人、對社會、對生靈萬物的危害！
總理說：“企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。”所以，越來越多的人關(guān)注到，我們環(huán)保的目的不僅僅是為了子孫后代，而是我們有愧于我們的地球。
讓我們從內(nèi)心深處感受到我們的自私的“智慧”的卑鄙，這樣，氣候大會上就不會有那么多的眼淚，泰米爾之湖就不會響徹那么久的槍聲，韓朝之間、巴以之間，甚至普通的人與人之間也不會再有那么多的沖突。
“不一樣的立場，我們同時目睹馬路兩旁，眾多腳步來來往往，如果忘記不同路向，我會答復(fù)你，人類雙腳所踏，都是故鄉(xiāng)。”
我們應(yīng)多為那些魚想想，拋棄我們那自私的“智慧”。
中圖分類號:J602文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
子曰:“三十而立”。從1980年6月13日在南京藝術(shù)學(xué)院召開全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會,(以下簡稱“南京會議”)正式在我國大陸提出民族音樂學(xué)的口號以來,30年過去了,民族音樂學(xué)在中國已到而立之年。高厚永先生在南京會議上發(fā)表的《中國民族音樂學(xué)的形成和發(fā)展》一文中指出:“中國民族音樂在世界民族音樂文化中是一個重要的組成部分。我們要加強(qiáng)對外學(xué)術(shù)交流活動,參加到世界民族音樂學(xué)的行列,讓我們肩負(fù)起發(fā)展民族音樂學(xué)的重任,團(tuán)結(jié)向前,迅步走向新的廣闊途程。我們堅信,國際音樂學(xué)的講壇,必將閃耀中國民族音樂瑰寶的燦爛光輝。”[1]現(xiàn)在,我們應(yīng)響亮地提出建立民族音樂學(xué)中國學(xué)派的口號,并為之努力奮斗。為達(dá)此目的,應(yīng)做好繼承傳統(tǒng)、把握方向和面向世界三方面的工作。筆者不揣冒昧,草成此文,以此紀(jì)念南京會議30周年。
一
要建立民族音樂學(xué)的中國學(xué)派,首先必須繼承好兩個傳統(tǒng),一是中國人綜合思維模式的傳統(tǒng),二是民族音樂學(xué)從文化背景入手研究音樂的傳統(tǒng)。
著名學(xué)者季羨林先生在分析東、西方思維模式的不同特點后指出:“西方的思維模式是分析,它抓住一個東西,特別是物質(zhì)的東西,分析下去,分析下去,分析到極其細(xì)微的程度。可是往往忽略了整體聯(lián)系,物我兩者的對立十分尖銳”而“東方文化本質(zhì)上是講綜合的,講聯(lián)系的,它照顧了事物的總體。”[2]
我國傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的綜合性、整體性,這兩種性質(zhì)在先秦學(xué)者的著述中已有所顯現(xiàn)。孔子辦學(xué),教授“六藝”,施行的就是綜合性教育,后來用此種方式培育出的歷代文人,多為“琴棋書畫,無不精通”。在“五•四”運動以前,我國知識分子所仰慕的,除“專才”外,是在許多領(lǐng)域里都有精深造詣、取得相當(dāng)成就的“通才”。這些現(xiàn)象都證明中國人對綜合思維模式的推崇和重視。
中國音樂是中國文化中的音樂。中國傳統(tǒng)音樂更是在我國傳統(tǒng)文化的大背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,自古至今始終保持著與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)方方面面血肉相連、息息相關(guān)的親緣關(guān)系。
與音樂聯(lián)系最為緊密的,莫過于與之同源的語言。漢藏語系諸語言聲調(diào)升降起伏所具有的旋律意義,不但使中國傳統(tǒng)音樂突出地使用了種種“腔音”,也使中國音樂的橫向線性陳述方式得到高度的發(fā)展,從而與西洋音樂有著顯著不同的形態(tài)和韻味。我國各民族語言的不同、各地區(qū)方言的差別,也是產(chǎn)生各民族、各地區(qū)音樂風(fēng)格差異的重要原因。
中國傳統(tǒng)音樂向來與詩歌、舞蹈、表演融為一體。盛唐時的“九部樂”、“十部樂”以及稍后的“坐部樂”、“立部樂”等樂舞,都是詩歌、舞蹈、器樂的組合,也就是我們今天所說的“綜合藝術(shù)”。歷來的宮廷音樂、宗教音樂、興盛于明清時期的戲曲、長期流傳于民間的歌舞音樂及各少數(shù)民族的音樂等,亦多取詩、歌、舞(或再加上器樂)的綜合表演形式。因有此傳統(tǒng),“載歌載舞”為各族人民喜聞樂見,當(dāng)前的音樂演唱,依然常見“歌伴舞”的形式,甚至一些器樂演奏,也以舞蹈相配合,歌舞一體的傳統(tǒng)仍在傳承。
音樂與文學(xué)(尤其是詩歌)在內(nèi)容、意境、創(chuàng)作手法以及哲學(xué)、美學(xué)等深層次上,都緊密相關(guān)。在西洋音樂傳入、中國新音樂產(chǎn)生之前,中國人的“詩”與“歌”是不分的,“詩”總是可“歌”(唱)的,可“歌”(唱)的必是“詩”,在文學(xué)語言里,便常把“詩”稱做“歌”。現(xiàn)今我們不論是采錄民間的詩,還是歌,一概稱之為“采風(fēng)”。“四句頭”和“起承轉(zhuǎn)合”,是中國古典詩歌(尤其是定型于唐代的五、七言絕句)的基本結(jié)構(gòu)形態(tài),也是中國音樂(尤其是民歌)最常見的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
我國古代總是把音樂與歷法、數(shù)學(xué)、度量衡乃至自然界、人類社會、國家、人生、習(xí)俗等緊密地聯(lián)系在一起,很多音樂家、樂律學(xué)家,同時也是文學(xué)家、詩人、學(xué)者、數(shù)學(xué)家、科技發(fā)明家等。中國音樂的這一優(yōu)良傳統(tǒng),自上古時代起,一直延續(xù)到西洋音樂大規(guī)模地傳入我國的20世紀(jì)初。音樂與繪畫、雕塑、建筑、園林、書法、工藝美術(shù)等幾乎所有的文化門類也都有著密切的聯(lián)系。把音樂作為一門專業(yè)性、技術(shù)性很強(qiáng)的獨立藝術(shù)門類,建立專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)、造就專業(yè)音樂人才,是西洋音樂文化的產(chǎn)物,不是中國音樂文化的傳統(tǒng)。
從世界范圍來看,20世紀(jì)音樂學(xué)所取得的最大成就之一是民族音樂學(xué)的確立和發(fā)展。1950年,荷蘭音樂學(xué)家孔斯特(Jaap Kunst,1891-1960)提出這一學(xué)科名稱后,“民族音樂學(xué)”便取代了以往人們習(xí)慣稱呼的“比較音樂學(xué)”,先后進(jìn)入一些西方國家高等學(xué)校和音樂學(xué)院的課堂,成為與歷史音樂學(xué)、體系音樂學(xué)并重的專業(yè)。不少國家相繼成立了民族音樂學(xué)的研究機(jī)構(gòu),出版了大量民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)著作。20世紀(jì)結(jié)束之時,民族音樂學(xué)在全世界已成為音樂學(xué)諸學(xué)科中最活躍、最具生命力、發(fā)展最快的學(xué)科之一。在南京會議以后,這門學(xué)科在中國的發(fā)展也非常迅速。
民族音樂學(xué)不是以特定的區(qū)域和范圍與音樂學(xué)中的其他學(xué)科分界,而是以一種特殊的角度,或者叫立足點、著重點為其主要標(biāo)志。它將音樂作為一種文化現(xiàn)象,從音樂的文化背景和生成環(huán)境入手進(jìn)一步觀察其特征、探索其規(guī)律。從民族音樂學(xué)的角度來看,每個人都是文化中的人,每一種音樂都是文化中的音樂,每一個與音樂有關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果也都是文化中的成果。因為民族音樂學(xué)把音樂作為一種文化和文化中的一個類別進(jìn)行研究,音樂作品就不再被看作是某個作曲家或某一社會群體對其人生感悟的“獨白”,而是被解釋成作曲家或這一群體在當(dāng)時社會背景下所作的一次文化發(fā)言;音樂現(xiàn)象不再是孤立的歷史現(xiàn)象,而是被看作是整個社會形態(tài)中的一種文化現(xiàn)象;與音樂有關(guān)的科學(xué)研究成果也不再被簡單地看作是某一位或某幾位專家學(xué)者苦思冥想的產(chǎn)物,而是整個社會歷史文化發(fā)展的一個成果。
民族音樂學(xué)主要是在西方國家里發(fā)展起來的。正如我曾經(jīng)指出的那樣,將音樂當(dāng)成一種文化,把它放在整個社會文化背景中去進(jìn)行研究的方法,實際上是西方民族音樂學(xué)界在學(xué)習(xí)、研究非西方民族音樂,特別是東方民族音樂的過程中,借鑒東方民族綜合性思維模式的成果,是對西方分析性思維模式的否定和對東方民族綜合性思維模式的肯定。[3]西方民族音樂家的這種做法對西方音樂學(xué)中其他兩個學(xué)科產(chǎn)生了很大的影響。不少從事歷史音樂學(xué)和體系音樂學(xué)研究的專家都借鑒了民族音樂學(xué)的方法,將其研究對象放在其所處文化環(huán)境中進(jìn)行探討。他們不再簡單地依據(jù)某一種科學(xué)體系,對過去的音樂現(xiàn)象和音樂學(xué)研究成果作出若干解釋和評價,而是從當(dāng)時的社會制度、生產(chǎn)方式和生活方式、民俗、心理等方面的文化狀況入手,對音樂現(xiàn)象本身和音樂學(xué)研究成果作出文化學(xué)方面的闡釋。他們首先把音樂作品、音樂現(xiàn)象和音樂學(xué)研究成果看成文化現(xiàn)象,并將它們放到所發(fā)生、發(fā)展的背景中來,探索其起源、形成、發(fā)展、繁榮、演變等問題。西方歷史音樂學(xué)和體系音樂學(xué)專家們的做法對其他地區(qū)和其他國家的歷史音樂學(xué)和體系音樂學(xué)界影響很大。從世界范圍來看,由于廣泛采用了使研究對象回歸于文化的做法,極大地推動了歷史音樂學(xué)和體系音樂學(xué)中的各個分支學(xué)科的研究向縱深發(fā)展。
要繼承好中國傳統(tǒng)文化綜合思維模式和民族音樂學(xué)從文化背景研究音樂的傳統(tǒng),不僅要打破以往學(xué)科的界限,而且要從綜合思維模式的角度進(jìn)行研究。筆者想用一個實例來說明自己的觀點。
按照西方通用的音樂學(xué)分類方法,由于“律學(xué)”和自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)有密切關(guān)系,被看作是體系音樂學(xué)中的一個分支學(xué)科。我國古代的律學(xué)研究十分發(fā)達(dá),王光祈先生曾在《東西樂制之研究》一書的序言中指出,中國人“數(shù)千年以來,學(xué)者輩出,講求樂理,不遺余力,故今日中國雖萬事落他人之后,而樂理一項,猶可列諸世界作者之林,而無愧色。”[4]王光祈在這里說的“樂理”就包括了律學(xué)研究成果在內(nèi)。我國古代的律學(xué)研究除和數(shù)學(xué)研究密切相聯(lián)外,還有不同于其他國家和民族的三個特點:一是由于受“天人合一”哲學(xué)思想的影響,和天文學(xué)、歷法相聯(lián)系,故班固撰《漢書》,將律、歷合一,設(shè)《律歷志》,后來的一些史家亦效法班固;二是受主張“禮樂治國”的儒家思想影響,把律和度、量、衡聯(lián)系在一起,并認(rèn)為音樂中的律是生活中度、量、衡的先導(dǎo);三是受我國古代綜合性思維和科學(xué)觀點的影響,把律學(xué)研究和陰陽五行學(xué)說相聯(lián)系。第三個特點是其中最突出的一個特點。王光祈說,自秦代以降,“后世言律之人除極少數(shù)例外,多以陰陽五行為大本營”。[5]此特點所以能最突出,有深刻的歷史淵源。漢文文獻(xiàn)中“音樂”第一次出現(xiàn)是在《呂氏春秋》中,這本書的《大樂》篇說:“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣:生于度量,本于太一。太一出兩儀,兩儀出陰陽。陰陽變化,一上一下,合而成章。”[6]由此可知,我們的祖先在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)把“音”、“樂”與陰陽五行相聯(lián)系。后來的律學(xué)研究,更是和陰陽五行、氣、象數(shù)、義理等哲學(xué)、科學(xué)的概念密切地聯(lián)系在一起,具有綜合性思維和博大精深的特征。
因此,無論從當(dāng)代音樂學(xué)研究的時代潮流,還是從我國律學(xué)的歷史發(fā)展特點,我們在對中國樂律學(xué)史進(jìn)行研究時,都不能脫離其文化背景,特別是不能脫離陰陽五行學(xué)說。然而,由于我國音樂學(xué)界受歐洲科學(xué)主義的影響,在整個20世紀(jì)研究古代樂律時,幾乎所有的專家都把陰陽五行學(xué)說拋在一邊,甚至把這個學(xué)說看成“迷信”和“偽科學(xué)”。20世紀(jì)20年代,童斐說:“凡論陰陽五行,聚訟甚多,徒蹈于虛玄,無當(dāng)于物理,足為言樂之障。”[7]20世紀(jì)30年代,許之衡講:“夫?qū)m商律呂等字,自宋以來,既知為即工尺等字矣。與陰陽五行,有何關(guān)系?《漢志》多本之劉歆,劉歆偽儒,以陰陽五行,比附作樂。不外以作樂為王者之事,務(wù)極玄奧,令人神秘莫測,以逢迎人主耳。”[8]因為沈括《夢溪筆談》中的律論部分和陰陽五行有關(guān),60年代被楊蔭瀏先生批評為“神秘主義”,[9]王光祈先生也認(rèn)為律學(xué)研究中陰陽五行是“穿鑿附會,令人討厭”[10]。直到20世紀(jì)90年代末,筆者在拙作《中國民族樂理》一書中將宮、商、角、徵、羽五聲和東、西、南、北、中五方等放在一起加以介紹,還被人批評成“奇談怪論”、“江湖庸醫(yī)的叫賣”[11]。
科學(xué)不是唯一的,而且具有民族性。我們不能認(rèn)為只有西醫(yī)才是科學(xué),中醫(yī)就不是科學(xué)。如果我們能夠同意中醫(yī)也是科學(xué),那么作為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的陰陽五行學(xué)說當(dāng)然也是科學(xué),它是一種具有強(qiáng)烈民族特征的、不同于西醫(yī)基礎(chǔ)理論的科學(xué)。另外,先民們把音樂和陰陽五行學(xué)說聯(lián)系在一起也不一定都是穿鑿附會,而其中也可能有一些道理。如宮與中、商與西、角與東、徵與南、羽與北相對應(yīng),很可能和當(dāng)時不同地區(qū)的民間音樂不同風(fēng)格、主要采用不同的調(diào)式有關(guān)。直到現(xiàn)代,長城以北的民歌以羽調(diào)式為主,長江以南的民歌以徵調(diào)式為主,陜西、甘肅、青海民歌中商調(diào)式占有較高的比例,河南民歌中宮調(diào)式較多,而浙江等東部沿海省份角調(diào)式民歌顯然比其他地區(qū)多,難道不是五個方位和五聲聯(lián)系的具體事實嗎?另外,五聲和五行在音樂治療學(xué)方面的聯(lián)系,亦需要從中醫(yī)學(xué)的角度進(jìn)行深入探討,不能一概輕易加以否定。
如果我們能夠承認(rèn)陰陽五行學(xué)說也是科學(xué),而且它和音樂的聯(lián)系也不一定完全是穿鑿附會,在研究我國古代樂律學(xué)成果的時候,就一定要按照民族音樂學(xué)的方法,把這些成果放在產(chǎn)生它們的文化背景中去研究,絕對不能避開陰陽五行學(xué)說。既然古代研究律學(xué)的學(xué)者“多以陰陽五行為大本營”,不入此大本營,焉能知道他們的學(xué)說是否正確?不入此大本營,豈能揭開律學(xué)史上的眾多懸疑?不入此大本營,又怎么樣批判地繼承我國古代的樂律學(xué)遺產(chǎn)?不入此大本營,也就不可能讓“數(shù)千年以來”,無數(shù)先輩“不遺余力”研究出來的中國樂律學(xué)和“猶可列諸世界作者之林,而無愧色”的古代樂理知識在今天的音樂學(xué)研究和音樂教育中發(fā)揮作用。浙江省文化藝術(shù)研究院院長黃大同先生最近出版的《中國古代文化與〈夢溪筆談〉律論》[12]一書,就是采用民族音樂學(xué)的方法,把古代樂律學(xué)的成果放在產(chǎn)生它的文化背景中加以研究,并將陰陽五行學(xué)說當(dāng)作古代大科學(xué)家沈括世界觀的一個重要組成部分,認(rèn)真地、用科學(xué)的方法進(jìn)行研究,并解決了中國樂律史的一些懸疑問題。
我以為黃大同先生的研究,不僅符合從西方興起的表現(xiàn)出整體性特征的民族音樂學(xué)的特征,實際上也是對我國古代科學(xué)研究方法的一種肯定和在更高層次上的回歸,值得肯定,值得效法。
二
要建立民族音樂學(xué)的中國學(xué)派,除要繼承中國傳統(tǒng)文化綜合思維模式和民族音樂學(xué)從文化背景研究音樂的傳統(tǒng)之外,還必須牢牢把握民族音樂學(xué)的研究方向,而不要越俎代庖地去搞音樂人類學(xué)的研究。
在漢文中,音樂學(xué)各分支學(xué)科的名稱都是不同的偏正短語。偏正短語也叫偏正詞組,一般由兩部分組成,前半部分是“修飾語”,對后一部分修飾或限制,后半部分是“中心語”,是整個短語的核心。一般來說,表示研究手段的詞放在前面為修飾語,表示研究目的之詞則放在后面為中心詞。在“民族音樂學(xué)”這個詞組中,“民族”是修飾語,“音樂學(xué)”是中心詞,它是采用民族學(xué)的方法,對音樂進(jìn)行研究的一個學(xué)科。而在“音樂人類學(xué)”中,“音樂”是修飾語,“人類學(xué)”是中心詞,它是以音樂為手段,進(jìn)行人類學(xué)研究的一門學(xué)科。
近年來,由于學(xué)科急速的發(fā)展和各個音樂院校盲目擴(kuò)大招生,音樂學(xué)界出現(xiàn)了越俎代庖的現(xiàn)象,如一些音樂院校辦起了“音樂治療學(xué)”專業(yè)。“音樂治療學(xué)”是以音樂為手段,研究如何治療精神方面疾病的學(xué)科,其研究的主要方面不是音樂,而是治療。音樂學(xué)院沒有條件為這一專業(yè)的學(xué)生提供醫(yī)學(xué)方面的訓(xùn)練,音樂學(xué)專業(yè)的教師也不是精神病專家,不可能教給他們有關(guān)精神病學(xué)方面的知識。因此,音樂治療學(xué)專業(yè)應(yīng)當(dāng)放在醫(yī)學(xué)院里,由精神病學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí),而不應(yīng)放在音樂學(xué)院中,由音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)。
雖然民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)研究范圍和方法很接近,但民族音樂學(xué)是從民族學(xué)的角度研究音樂的一個學(xué)科,而音樂人類學(xué)則是將音樂作為手段,要達(dá)到人類學(xué)研究的目的。“民族音樂學(xué)”的主要任務(wù)并不是要解決民族學(xué)方面的問題,只是采用民族學(xué)的方法對音樂進(jìn)行調(diào)研,所以由音樂學(xué)院的學(xué)生來學(xué)習(xí),由音樂學(xué)家進(jìn)行研究。“音樂人類學(xué)”研究的主要方面不是音樂,音樂學(xué)院一般也沒有條件為學(xué)生提供人類學(xué)訓(xùn)練,音樂學(xué)院的教師也不是人類學(xué)家。因此,音樂人類學(xué)專業(yè)應(yīng)當(dāng)放在人類學(xué)、民族學(xué)或民俗學(xué)的系科中,由這些學(xué)科的學(xué)生學(xué)習(xí),由人類學(xué)家進(jìn)行研究。
據(jù)我所知,30年前高厚永先生之所以倡導(dǎo)民族音樂學(xué),是因為他看到這門學(xué)科的觀念和方法不僅完全適用于我國從20世紀(jì)30年代起發(fā)展起來的“民族民間音樂研究”和在20世紀(jì)60年代提出的“亞非拉音樂研究”等學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而且能夠把我國當(dāng)時尚處在閉塞狀態(tài)的這些領(lǐng)域的研究引向一個更加宏觀、更具開放性和科學(xué)性的境界,從而把中受到摧殘、當(dāng)時尚處在蕭條之中的“民族民間音樂研究”和“亞非拉音樂研究”專業(yè)復(fù)興起來。南京會議以來,隨著改革開放向縱深發(fā)展,我國音樂學(xué)家借鑒國外民族音樂學(xué)理論、方法及最新成果,進(jìn)行了扎實地研究工作,在各個方面都取得了顯著的成就,然而近年來也出現(xiàn)了“去音樂化”的壞風(fēng)氣。有些民族音樂學(xué)家拋棄“民族音樂學(xué)”的學(xué)科名稱,將其改為“音樂人類學(xué)”,這也是“去音樂化”的一個具體表現(xiàn)形式。
我以為造成“去音樂化”的主要原因有二:一是對美國學(xué)術(shù)界的盲目模仿和追隨;二是我國民族音樂學(xué)界本身音樂修養(yǎng)的欠缺。
近些年來,美國音樂學(xué)界的種種成果和不同思潮被源源不斷地介紹到我國來,這是一件好事。我們應(yīng)很好地向美國同行學(xué)習(xí),對這些成果進(jìn)行分析之后,再加以借鑒、運用、采納,而不能盲目地追隨幾個僑居海外的、以學(xué)術(shù)規(guī)范的執(zhí)行人自居的“新理論”“搬運工”,不加分析地模仿和附和。
美國只有200多年的歷史,幾乎沒有本國的傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn),沒有音樂學(xué)傳統(tǒng),美國音樂界也沒有繼承、發(fā)揚(yáng)古老音樂文化遺產(chǎn)的任務(wù)。但美國人類學(xué)有較長的歷史和較強(qiáng)的研究力量,美國人創(chuàng)立并發(fā)展“音樂人類學(xué)”不僅是一個聰明之舉,而且也是美國國情所需要的,這一點我在《音樂人類學(xué)≠民族音樂學(xué)》一文中已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)分析。[13]中國不是美國,我們具有數(shù)千年悠久歷史,有著豐富的音樂文化遺產(chǎn),我國音樂學(xué)界面臨如何繼承、發(fā)揚(yáng)56個民族的古老音樂文化遺產(chǎn)的任務(wù)。為了完成這一任務(wù),不深入研究和了解各民族、各地區(qū)的音樂形態(tài)是不行的。要說向美國人學(xué)習(xí),我們最需要學(xué)習(xí)的就是他們因地制宜,逐漸改變歐洲人提出的民族音樂學(xué)的研究方向,創(chuàng)建并發(fā)展音樂人類學(xué)這個新學(xué)科的精神。我們絕對不應(yīng)當(dāng)跟在美國人后面跑,而是要從我國上下五千年文明史的大一統(tǒng)多民族的中華文化脈絡(luò)的實際出發(fā),堅持民族音樂學(xué)以音樂為主要研究對象的大方向。
中國民族音樂界“去音樂化”的表現(xiàn),還說明目前我國民族音樂界的音樂整體水平較之我們的前輩有所降低。要建立民族音樂學(xué)的中國學(xué)派必須克服“去音樂化”的不良傾向,大力提倡“民族音樂學(xué)”,而不要越俎代庖的去搞“音樂人類學(xué)”。“音樂人類學(xué)”應(yīng)當(dāng)由人類學(xué)界和民族學(xué)界進(jìn)行研究,各院校的人類學(xué)系應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)這方面人才。三
關(guān)于民族音樂學(xué)研究的對象,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都有過爭論。在國外,曾有人認(rèn)為民族音樂學(xué)是研究非歐音樂的學(xué)科,后來又認(rèn)為研究范圍應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大,把歐洲民間音樂包括在內(nèi),但不包括歐洲的專業(yè)創(chuàng)作音樂。目前,學(xué)術(shù)界已經(jīng)傾向于應(yīng)包括一切音樂,不僅包括非歐音樂,也要包括歐洲音樂,不僅要包括歐洲各國的民間音樂,還要包括歐洲各個時代作曲家的作品。在國內(nèi),曾有人認(rèn)為民族音樂學(xué)是研究中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)問,建議用“中國音樂學(xué)”來替代“民族音樂學(xué)”。[14]經(jīng)過長期爭論,目前大家的認(rèn)識已基本統(tǒng)一,同意民族音樂學(xué)不是以特定的區(qū)域和范圍與音樂學(xué)中的其他學(xué)科分界,而是以特殊的角度為其主要標(biāo)志,它和音樂學(xué)中的許多學(xué)科一樣,是一門世界性的學(xué)問。既然如此,我國的民族音樂學(xué)研究就一定要“面向世界”。我們的研究對象不應(yīng)僅局限于我國傳統(tǒng)音樂或中國音樂,而應(yīng)擴(kuò)大到全世界各民族的各種音樂,還要加強(qiáng)與各國民族音樂學(xué)界的交流,把我們的研究成果推向全世界。
南京會議上所有代表的論文,都發(fā)表在《民族音樂學(xué)論文集》中,它們都是研究中國民族音樂,特別是研究中國傳統(tǒng)音樂的,這就是我國民族音樂學(xué)的起點。30年來,我們在研究中國音樂方面已積累了豐富的經(jīng)驗。因為中國效法歐洲建立起近現(xiàn)代音樂教育體系,所以我國近現(xiàn)代音樂學(xué)家最早也“以西格中”,用西洋的研究方法研究中國音樂。在對中國傳統(tǒng)音樂有較多了解后,也開始“以中格中”,用中國傳統(tǒng)音樂的概念進(jìn)行研究。“格”就是“格物”,即推究事物的道理,“格物致知”,即是窮究事物的原理法則,將其總結(jié)為理性認(rèn)識的過程。
研究范圍要擴(kuò)大,就產(chǎn)生了一個立場和方法問題。具體地講,在研究外國音樂時,我們應(yīng)如何去做?是“以外格外”還是“以中格外”?
民族音樂學(xué)研究以田野工作為起點,在研究任何一個外國的音樂時,一定要到那里去做田野工作,而且應(yīng)當(dāng)盡量了解該國的文化,爭取對它有比較全面的了解。從理論上講,我們對該國音樂及文化了解的程度最好能達(dá)到與其本國專家平等對話的水平。但從我國音樂學(xué)界研究西方音樂文化的狀況就可以知道,要想達(dá)到這種境界非常困難,在大多數(shù)情況下甚至不可能做到。要“以外格外”,在研究方面得到超過其本國專家水平的成果,至少有兩個條件,一是所占有的資料應(yīng)不少于本國專家,二是對該國音樂現(xiàn)象的領(lǐng)悟能力不低于本國專家。然而在這兩方面,本國專家都占有絕對優(yōu)勢。就拿我們的鄰國俄羅斯民間音樂來說,上至歷史上記錄民歌的手稿,下至當(dāng)代的最新論著,幾乎都在俄國專家可及的范圍之內(nèi),而我們進(jìn)行一、兩次田野工作能搜集多少資料?第二方面的挑戰(zhàn)更大,就算我們精通俄文,在領(lǐng)悟俄羅斯音樂方面,俄國專家更占有絕對的優(yōu)勢,無論是對歌詞的理解和對曲調(diào)的分析、藝術(shù)特色的把握,他們都比我們強(qiáng)。看俄文資料,我們也要比他們慢。“以外格外”的結(jié)果使我們只能以學(xué)生的身份出現(xiàn),在討論歐美音樂時,出現(xiàn)“失語癥”,只有聽話的資格,沒有說話的權(quán)力。再者,西方人的研究也會不斷進(jìn)步,而絕不會停滯不前地等著我們?nèi)プ汾s。如果采用“以外格外”的方法,本國專家總是跑在前面,而跟在后面的我們,能達(dá)到二、三流水平已屬不易,幾乎沒有可能達(dá)到第一流水平。我國研究西方音樂文化的歷史,已經(jīng)充分地說明了這一點。
外國人能站在他們的立場上研究中國音樂,我們也應(yīng)當(dāng)能站在中國人的立場上研究外國音樂,即采用“以中格外”的方法。一旦采用這種方法,情況就會改變,我們站在中國人的立場上觀察,用中國人的思維方式去思考,就有可能看到外國人看不到的東西。王耀華先生在日本進(jìn)行田野工作時,對琉球和我國民間音樂進(jìn)行比較研究后,用日文發(fā)表《琉球――中國音樂文化比較論》一書,指出中國民間音樂是琉球音樂的一個重要淵源,并具體說明一些中國民間音樂作品是如何日本化的。只有十分熟悉我國民間音樂的人,才能進(jìn)行這樣的比較研究。任何一位日本民族音樂學(xué)家,即便是研究中國音樂的專家,對我國民間音樂的熟悉程度都不可能和王耀華先生比,所以他們在這方面的研究成果,也不可能達(dá)到王先生的水平。此書曾在日本獲獎,王先生后來用中文發(fā)表的《琉球三線“揚(yáng)調(diào)子”考》一文,便是這本日文專著中的一章。[15]20世紀(jì)80年代,筆者曾在匈牙利研究匈牙利的民歌,因為我對中國北方各少數(shù)民族的民歌比較熟悉,把這些民族的民歌和匈牙利民歌進(jìn)行比較,看到它們之間的聯(lián)系,提出匈牙利民間音樂中有匈奴音樂遺傳因素的觀點,而這一點也是匈牙利音樂家所沒有看到的。
“以中格外”不僅能使我們看到外國學(xué)者看不到的東西,它還能導(dǎo)致進(jìn)攻性的學(xué)術(shù)行為。采用這種方法,我們可以從中國文化的角度,用中國人的智慧進(jìn)行研究,彌補(bǔ)外國學(xué)者的不足。洛秦先生旅美期間,做了大量田野工作,回國后發(fā)表了《街頭音樂:美國社會和文化的一個縮影》一書[16]。書中表現(xiàn)出對街頭音樂的關(guān)注,本身就是對視歐洲古典音樂為“精英文化”,視非西方音樂文化為“低級”的看法的批判。洛先生還以人物、地域為線索,獨特地闡述了自己對美國街頭音樂這種大眾音樂文化的看法,加之文字清新,可讀性強(qiáng),非常具有感染力。這本書發(fā)表之后,美國著名的民族音樂學(xué)家泰瑞•米勒博士撰文指出:“(洛秦)不僅將在美國所學(xué)到的知識帶回了中國,而且也極大地刺激了我們美國學(xué)者。他‘搶占’我們家門口的‘街頭’田野,以中國學(xué)者的身份成為了研究美國街頭音樂的第一人。”[17]洛秦的研究說明如果我們能夠采用“以中格外”的方法來“以中格美”,就能不受制于美國學(xué)者的話語霸權(quán),不僅能和他們進(jìn)行平等對話,而且能取得超越美國學(xué)者水平的研究成果。
20世紀(jì)末日本漢學(xué)界已在提倡“以中格外”的方法。日本學(xué)者溝口雄三在《日本人視野中的中國學(xué)》一書中對國際漢學(xué)界的一些專家把西方的某種理論作為準(zhǔn)繩解剖中國的做法非常不滿,指出:“以世界為基準(zhǔn)來衡量中國,這個世界就因此而成為一個完全被當(dāng)作基準(zhǔn)的‘世界’,只不過是個作為既成方法的‘世界’。以‘世界’歷史發(fā)展的普遍規(guī)律為例,這種‘世界’即是歐洲。”他認(rèn)為應(yīng)提倡“以中格歐”的方法,說道:“如果我們愿意的話,不論它是好是壞,我們可以透過中國這個獨立的世界,即戴著中國的眼鏡來觀察歐洲,對以往的‘世界’加以批判了。”[18]法國哲學(xué)家弗朗索瓦•于連說:“為了能夠在哲學(xué)中找到一個缺口(邊緣),或者說為了整理創(chuàng)建性理論,我選擇了不是西方國家的中國,也就是相異于西方希臘思想傳統(tǒng)的中國。我的選擇出于這樣的考慮:離開我的希臘哲學(xué)家園,去接近遙遠(yuǎn)的中國。通過中國――這是一種策略上的迂回,目的是為了對隱藏在歐洲理性中的成見重新進(jìn)行質(zhì)疑,為的是發(fā)現(xiàn)我們西方人沒有注意的事情,打開思想的可能性”[19]。日本人和歐洲人尚且提倡運用“以中格外”的方法來進(jìn)行研究,我們自己就更應(yīng)當(dāng)有信心,從中國文化里吸收營養(yǎng),用中國人的智慧去研究其他民族的音樂,為我國民族音樂學(xué)走向世界而努力。
要把我們的研究成果推向世界,就一定要加強(qiáng)與各國民族音樂學(xué)界的交流。我們不僅要了解各國同行的研究狀況,還要讓各國同行了解我們的研究狀況。因為國際學(xué)術(shù)界最通行的交際工具是英語,而各國民族音樂學(xué)家中懂中文的人又非常少,這就要求我們一定要學(xué)好英語,不僅能讀英語的文獻(xiàn)資料,更要能用英語寫作論文和專著,用英語發(fā)表研究成果。這樣在國際音樂學(xué)的講壇上,中國學(xué)者的聲音必將越來越響亮,取得的成績也會越來越輝煌。
30年來,我國在民族音樂學(xué)研究方面已經(jīng)取得了很大的成就,但問題也還不少。如果我們能繼承好綜合思維模式和從文化背景研究音樂的傳統(tǒng),能堅持民族音樂學(xué)以音樂為中心的研究方向,并能用“以中格外”的方法,把研究范圍擴(kuò)大到全世界,民族音樂學(xué)的中國學(xué)派就一定能建立起來,世界民族音樂學(xué)的講壇上,必將閃耀中國民族音樂學(xué)的燦爛光輝,我們也一定能為中國音樂的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。(責(zé)任編輯:陳娟娟)
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Fighting to Construct the Chinese School of Folk Musicology:
Commemorating the 30th Anniversary of Nanjing Conference
DU Ya-xiong1,2
(1, China Conservatory, Beijing 100101;
2. School of Music, Hangzhou Normal University, Hangzhou, Zhejiang 310002)
