時(shí)間：2022-08-28 13:19:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇巴蜀文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 李氯誦∷ 敘事 巴蜀文化 文學(xué)史地位
李氯舜醋韉娜部以成都為背景反映的長(zhǎng)篇?dú)v史畫卷小說(shuō)，是對(duì)成都世間人情的絕妙評(píng)說(shuō)。他濃墨重彩地繪制出了一幅幅富有成都地方特色的風(fēng)俗畫，對(duì)過(guò)去成都特有的生活情狀、飲食起居、婚喪嫁娶、地方特產(chǎn)等做了歷史而又生動(dòng)的描繪。他以四川方言道四川事、寫四川人，體現(xiàn)了他濃濃的巴蜀情結(jié)。
李氯司哂兇躍醯那域文化追求，他把市民階層文化作為了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子靈魂的棲息地，把自我融入了巴蜀文化，在巴蜀民間天地中寄托自己的現(xiàn)代追求并發(fā)現(xiàn)了民間精神價(jià)值所在。
一、表現(xiàn)：敘事視角和敘事形式
李氯誦∷稻哂信ㄓ艫陌褪裨銜叮主要表現(xiàn)在敘事視角和敘事形式。在敘事視角方面，李氯瞬捎萌知全能的視角，著眼于典型場(chǎng)景的刻畫和傳統(tǒng)風(fēng)俗的描摹。在敘事形式方面，受史傳風(fēng)格影響，李氯瞬捎么ㄎ緞鶚攏展現(xiàn)出不同于宏大敘事的日常生活敘事，關(guān)注歷史隱秘河流中普通人生活、生存和生命的基本存在方式，昭示歷史的人性意蘊(yùn)和豐厚內(nèi)涵。
茶館作為精神文化的載體和社會(huì)生活文化心理的縮影，折射出四川的世態(tài)人情，為瞥見巴蜀文化提供了切入點(diǎn)。李氯說(shuō)牟韞莞褳饌賦鲆還擅袼咨彩，是四川鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫卷上濃墨重彩的一環(huán)。李氯嗽凇洞蟛ā防錚將時(shí)期豐富復(fù)雜的歷史畫卷置于一個(gè)個(gè)的茶樓中，從茶客熱烈的漫無(wú)邊際的交談中可以獲取歷史的大波[1]。茶館除了散發(fā)出民俗意味之外還分三六九等，李氯嗽凇侗纈昵啊肪橢賦銎脹ㄆ矯窈凸倩律鶚砍鋈氳牟韞蒎囊歟這些大小茶鋪按照社會(huì)地位、人事關(guān)系接納各自的主顧，這些對(duì)權(quán)力劃分，隱藏的是民眾在文化性格上的軟弱和惰性。李氯稅顏飧鑫幕空間放置在文化視野中考察批判是水到渠成之事。可見，李氯瞬喚黿茶館作為人物活動(dòng)和命運(yùn)的背景，還把茶館本身就作為了獨(dú)立自足的批判對(duì)象，集中體現(xiàn)了特定時(shí)期的精神風(fēng)貌，展示了茶館作為獨(dú)具特色的巴蜀生活形態(tài)的群體悲劇性，別具一種深厚的韻味。正如他在談到《大波》的創(chuàng)作時(shí)這樣說(shuō)到：“必須盡力寫出時(shí)代的全貌，別人也才能由你的筆，了解到當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)。”[2]的確，李氯司桶遜縊壯【白魑時(shí)代全貌的有機(jī)組成部分來(lái)予以描寫。他作品中更是對(duì)頗具四川風(fēng)味的婚嫁喪禮做了非常詳細(xì)的描繪。以婚俗為例，在李氯說(shuō)娜部曲中就寫了不少人物的婚禮，如蔡傻子與鄧幺姑、蔡大嫂改嫁給顧天成的儀式[3]等。李氯誦吹繳鮮齙幕槔袷保繁簡(jiǎn)得當(dāng)，虛實(shí)結(jié)合，既不重復(fù)又互相補(bǔ)充，色調(diào)有濃有淡，讀來(lái)很有興味，顯示出從細(xì)微處見時(shí)代風(fēng)貌的深刻，折射出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)民俗。
另一方面，史傳傳統(tǒng)和川味敘事也不容忽視。陳平原在《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》分析“中國(guó)現(xiàn)代作家的現(xiàn)代敘事文學(xué)品格體現(xiàn)了詩(shī)騷傳統(tǒng)和史傳傳統(tǒng)的相互融合”[4]。在李氯說(shuō)拇ㄎ緞鶚輪校史傳傳統(tǒng)的影響尤為強(qiáng)大。四川治史之風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是地方志的撰寫，經(jīng)過(guò)文化的代代傳承、層層積淀，在四川形成了方志意識(shí)，較之魯迅將紹興作為中國(guó)社會(huì)的縮影，沈從文將湘西視為人性的凈地，李氯爍鐘情于突出地方性，即對(duì)四川獨(dú)特鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描摹，對(duì)家鄉(xiāng)特別情況的開掘。如果說(shuō)魯迅、蕭紅等是將故鄉(xiāng)的區(qū)域資源上升到對(duì)整個(gè)中國(guó)的概括，那么李氯司褪墻對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)本鄉(xiāng)本土特別情況的關(guān)注和思考。
在四川，擺龍門陣是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)尤為重要的組成部分，因此民俗敘事習(xí)俗對(duì)李氯擻猩鈐兜撓跋臁A門陣散點(diǎn)輻射式的敘事樣式常常被運(yùn)用到李氯說(shuō)淖髕分校它們既是故事的補(bǔ)充又使得故事結(jié)構(gòu)松散靈活，聽起來(lái)津津有味、韻味無(wú)窮。李氯嗽凇端浪微瀾》中重大的歷史事件，比如說(shuō)、、光緒皇帝出逃等，差不多都是通過(guò)書中各種角色用擺龍門陣的方式這種聊天的方式擺出來(lái)的，這些重大的歷史事件就消去了原有的重大嚴(yán)肅感?；蛟S正是有了龍門陣文化塑造出來(lái)的這種有條不紊逆來(lái)順受的處事風(fēng)格、悠然閑適的散漫心理，歷史的風(fēng)云充其量才只能在這潭死水中蕩起微瀾，風(fēng)過(guò)之后迅速淪為無(wú)聊的談資。可見這種川味敘事不僅生動(dòng)再現(xiàn)了四川民眾獨(dú)具特色的生活姿態(tài)，還巧妙地將作家的表達(dá)意圖和這種敘事方式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)表達(dá)的深沉性。在川味敘事的過(guò)程中，李氯順3；崾褂靡恍┧拇ǚ窖裕對(duì)四川文學(xué)傳統(tǒng)模式的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文人學(xué)者發(fā)掘民間文化、大眾文化的過(guò)程是一致的，表現(xiàn)出言近旨遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮的審美效果。此外較之于北京方言的謙恭雅正，四川方言顯得粗直野性，顯示出西僻之鄉(xiāng)與中國(guó)政治文化中心的地域文化風(fēng)格差異。
由此可見李氯說(shuō)男鶚鋁⒊〔皇侵識(shí)分子審視歷史的精英敘事，而是處于地域民間敘事的平民視角。少有宏大敘事和英雄人物，對(duì)人的欲望的大膽書寫，真實(shí)描繪生活場(chǎng)景，更多地展現(xiàn)出社會(huì)底層普通老百姓的生活的本真和生命的原來(lái)面貌。精英文化或主流文化出于啟蒙和拯救建設(shè)民族國(guó)家的歷史使命的需要，對(duì)日常生活關(guān)注有限。而李氯送ü茶館、川菜、街道展現(xiàn)出飲食男女、衣食住行等，勾勒出不同于宏大敘事的日常生活敘事。他的這種啟蒙并不是以一種居高臨下的姿態(tài)去譴責(zé)他們的愚昧與落后，而是以一種回歸民間的情懷去肯定日常民間世界的生命力。
二、探源：巴蜀文化和時(shí)代思潮
通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，李氯說(shuō)男鶚率詠嗆托鶚灤問(wèn)秸凵涑齠撈氐奈幕語(yǔ)境和世態(tài)人情，反映出他作為創(chuàng)作主體的文化反思和獨(dú)特的批判視角，進(jìn)而呈現(xiàn)出李氯松矸萑賢和文化選擇的焦慮。對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)、國(guó)民劣根性的清醒認(rèn)識(shí)和幽默的批判是他對(duì)民族文化中保守滯后一面的否定和反思，而對(duì)民風(fēng)民俗的刻畫描摹又寄托了他對(duì)傳統(tǒng)文化的保留。這種矛盾源于他對(duì)傳統(tǒng)的渴望和對(duì)現(xiàn)代性的追求所形成的張力?？梢?，李氯俗髕返陌褪裎幕印記與李氯順沙さ奈幕背景息息相關(guān)，巴蜀文化和時(shí)代思潮使李氯說(shuō)奈幕取向趨于復(fù)雜化。
無(wú)論是蘊(yùn)含地域文化的人物形象系列，富含地域文明的風(fēng)俗場(chǎng)景，還是獨(dú)具地域特征的藝術(shù)表現(xiàn)都展現(xiàn)出了巴蜀地域文化對(duì)于他自身創(chuàng)作的影響。巴蜀地處西南，兼有南方文化的絢麗多情和西部文化的雄健堅(jiān)韌，作為盆地它既闊大又封閉，封閉帶來(lái)了保守，闊大賦予了它生機(jī)勃勃的蠻性和野性，因此偏于西南一隅的巴蜀文化基于這種獨(dú)特的地理、社會(huì)、人文因素呈現(xiàn)出典型的內(nèi)傾性鄉(xiāng)土文化的特色。封閉的自然環(huán)境不僅阻隔了封建正統(tǒng)文化的影響和滲入，也使川人較少受到各種新思想、新文化的沖擊，具有生命本真的活力。隨著一天天長(zhǎng)大，李氯吮憬郵芰蘇庵值賾蛭幕的塑造，在他的文化心理結(jié)構(gòu)上積淀著巴蜀文化的集體無(wú)意識(shí)，保留著巴蜀文化的價(jià)值取向、行為模式。李氯說(shuō)淖髕分芯蛻動(dòng)地再現(xiàn)了人物保守與叛逆、豪爽與狡黠、蠻野與卑瑣的生命特色，表現(xiàn)了在內(nèi)陸省份閉塞的宗法制社會(huì)的關(guān)注，對(duì)民族現(xiàn)代化進(jìn)程的憂慮。巴蜀一域由于封閉的地理環(huán)境，尤其重視對(duì)本土文化的修撰和整理，不但有現(xiàn)存最早講求體例的被譽(yù)為“方志之祖”的《華陽(yáng)國(guó)志》，而且兩千年來(lái)未曾間斷，構(gòu)成了區(qū)域視角的治史傳統(tǒng)，構(gòu)成了對(duì)地方風(fēng)土的關(guān)注。這種巴蜀人文傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)積淀在李氯松砩嫌兇琶饗緣奶逑鄭巴蜀文化的史傳傳統(tǒng)形成了李氯誦∷檔摹敖代《華陽(yáng)國(guó)志》”[5]的特征。如果說(shuō)巴蜀民間地域文化作為一種集體無(wú)意識(shí)影響著李氯恕懊竇淅史觀”形成的話，那么平民化的生活經(jīng)歷與民間精神的熏染對(duì)李氯蘇庵止勰畹男緯捎薪銜直接的影響。他出身于巴蜀民間的一個(gè)普通市民家庭，貧困的生活環(huán)境使他和大眾社會(huì)水融，使李氯嗽諦∷抵心芄槐冉險(xiǎn)媸檔乇澩锍雒竇瀋緇嶸活的面貌和下層人民的情緒世界。他真實(shí)地再現(xiàn)了巴蜀豐富的社會(huì)生活，表現(xiàn)出對(duì)日?，嵥橹碌莫?dú)特發(fā)現(xiàn)與咀嚼，表現(xiàn)出人的生命力和對(duì)原始的裸的開掘。
巴蜀地域文化的積淀也體現(xiàn)在李氯嗽諼鞣轎幕的選擇與吸收上。作為出川求學(xué)的現(xiàn)代作家，巴蜀底層體驗(yàn)的既有視野內(nèi)在積淀和留學(xué)經(jīng)歷給李氯舜來(lái)了透視理解社會(huì)歷史的新眼光，使他形成了觀察社會(huì)、描寫歷史的平民視角，在面對(duì)眾多西方文學(xué)思潮時(shí)，選擇了在當(dāng)時(shí)法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義、自然主義的文學(xué)觀。在寫實(shí)主義的思潮下，方志式的實(shí)錄、龍門陣式的敘事都從求真寫實(shí)的取向上牽引著李氯說(shuō)拇醋魎嘉、敘事形式，形成了對(duì)巴蜀文化的繼承和創(chuàng)化。事實(shí)上，西方文化的接受并沒(méi)有影響他對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同，西方文化只是給他提供了一個(gè)重新觀照巴蜀文化的參照系，使他能夠弘揚(yáng)其優(yōu)秀的成果。因此，盡管在的影響下，他接受了西方文化的熏陶，并對(duì)巴蜀文化持一種批判反省的態(tài)度，但是巴蜀文化早已融進(jìn)了他的血液成為他自身的一部分，他不可能與巴蜀文化決裂。在積累了眾多自然風(fēng)物、人情世態(tài)等方面的感性經(jīng)驗(yàn)后，李氯艘勻國(guó)性的或世界性的眼光反觀地域性，無(wú)論文學(xué)敘述的視角、社會(huì)生活的提取還是民俗風(fēng)光的展現(xiàn)、方言土語(yǔ)的著色都實(shí)現(xiàn)了以更為廣闊視野對(duì)四川進(jìn)行深度的歷史反思和區(qū)域書寫。這種眼光保持著知識(shí)分子應(yīng)有的現(xiàn)代品質(zhì)，與之富有活力、生機(jī)勃勃的文化因素聯(lián)系在一起，使李氯司神價(jià)值立場(chǎng)變得更富有現(xiàn)實(shí)意義。
李氯死史小說(shuō)的地域民間立場(chǎng)是鮮明的。李氯嗽諍艽蟪潭壬隙懶⒂謚髁饕饈痘壩錚保持了個(gè)人的獨(dú)立性，保持了較為開闊的藝術(shù)眼界和非凡的創(chuàng)造力，正是由于深深地植根于本土地域文化，并能有機(jī)地吸收外來(lái)文化，堅(jiān)持著自我的文學(xué)創(chuàng)作品格，李氯瞬旁諫鮮蘭30年代的眾聲喧嘩中獨(dú)樹一幟，形成一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
三、意義：可以解決李氯訟窒蟮氖樾蠢Ь
至今為止，關(guān)于李氯說(shuō)難芯孔ㄖ只有李士文于1986年出版的《李氯說(shuō)納平和創(chuàng)作》，其評(píng)價(jià)主要的貢獻(xiàn)在于他從微觀角度，對(duì)其生平事跡和思想脈絡(luò)，文學(xué)史意義，代表作及藝術(shù)特色等方面作了探究。此后論文集《李氯俗髕返乃枷牒鴕帳酢貳《李氯誦∷檔氖肥追求》、《李氯搜芯俊1996年、《李氯說(shuō)娜似酚胛鈉貳貳《李氯搜芯浚2007》、《2011李氯搜芯俊返鵲南嗉?jí)\媯各種相關(guān)論文和出版物的不斷涌現(xiàn)，意味著隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化語(yǔ)境的重構(gòu)、研究方法的更新，學(xué)界對(duì)李氯俗髕返難芯扛是進(jìn)一步拓展，對(duì)李氯說(shuō)募壑悼始重新認(rèn)同和思辨，但是李氯巳勻幻揮謝竦糜脛成就相對(duì)應(yīng)的文學(xué)是地位。
楊義在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中，將李氯碩ㄎ揮謁拇ㄏ繽磷骷胰旱拇表人物，認(rèn)為李氯聳淺啥計(jì)皆的大河小說(shuō)作家，肯定其在白話小說(shuō)、近代史長(zhǎng)篇小說(shuō)、方志小說(shuō)方面的藝術(shù)成就；錢理群、溫儒敏、吳福輝著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，將李氯碩ㄎ晃三十年代獨(dú)立作家，認(rèn)為他藝術(shù)上保持很大獨(dú)立性，其小說(shuō)是史詩(shī)性質(zhì)和世態(tài)描寫的高度結(jié)合；程光煒等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》將李氯碩ㄎ晃現(xiàn)代長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)家，從大河小說(shuō)的創(chuàng)作體式、地方風(fēng)俗史、法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法進(jìn)行研究；丁帆的《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》將李氯碩ㄎ晃川味鄉(xiāng)土小說(shuō)的領(lǐng)軍者，強(qiáng)調(diào)了他風(fēng)俗畫的藝術(shù)特色；朱棟霖、朱曉進(jìn)等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-2000》將李氯碩ㄎ晃成熟的長(zhǎng)篇小說(shuō)家，認(rèn)為李氯說(shuō)拇醋鶻岷狹酥泄古典小說(shuō)和法國(guó)寫實(shí)主義小說(shuō)，博采古今融匯中西。
通過(guò)參照重寫文學(xué)史以來(lái)內(nèi)地的各種文學(xué)史版本，梳理文學(xué)史對(duì)于李氯說(shuō)牟煌命名可以看出，對(duì)李氯舜醋韉奈難史定位表明對(duì)一個(gè)作家的文學(xué)史認(rèn)同糾纏著不同的評(píng)論，顯示出文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪和不同的文化語(yǔ)境的文學(xué)趣味。同時(shí)，可以看出文學(xué)史敘述試圖擺脫主流文學(xué)集體特征敘述的變化。然而，文學(xué)史敘述在處于邊緣地位的李氯舜醋魃匣故竊詡?cè)定的几庚b矯嬲箍。文學(xué)史對(duì)于李氯說(shuō)畝ㄎ恢饕在歷史小說(shuō)家和四川鄉(xiāng)土作家兩方面，并且定位側(cè)重于長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)家，而李氯俗魑四川地域作家的身份居于次位。書寫視角主要集中在長(zhǎng)篇小說(shuō)的史詩(shī)性質(zhì)、風(fēng)土人情、借鑒法國(guó)寫實(shí)主義小說(shuō)，而書寫重心落在史詩(shī)性質(zhì)上。由此可見文學(xué)史對(duì)于李氯說(shuō)暮旯鄱ㄎ輝諛持殖潭壬舷拗屏宋難史的書寫視角。風(fēng)俗畫的藝術(shù)特征沒(méi)有得到重視，川西風(fēng)俗世界沒(méi)有被當(dāng)作獨(dú)特的地域文化對(duì)待，也因此沒(méi)能顯示出同蕭紅黑土地世界，沈從文湘西邊城世界，老舍北京小市民世界對(duì)等的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵。
將李氯碩ㄎ晃長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)家，看似予以很高的定位，實(shí)則讓李氯嗽諼難史中無(wú)法安放。文學(xué)史對(duì)于三十年代小說(shuō)書寫，主要是突出作家論結(jié)合流派論的書寫模式構(gòu)成。文學(xué)史對(duì)側(cè)重于李氯思扔械南執(zhí)長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)家的定位，忽視川西風(fēng)俗世界的重要價(jià)值，使得李氯四巖怎疑磽懷鱟骷業(yè)男辛校很難獲得同巴金、老舍、沈從文對(duì)等的長(zhǎng)篇小說(shuō)家的地位。他早年留學(xué)法蘭西，歸國(guó)后一直偏居于遠(yuǎn)離話語(yǔ)權(quán)力中心的四川，而鄉(xiāng)土小說(shuō)家的身份定位又流于人生派、京派同質(zhì)。并且，李氯嗣揮脅渭庸聲勢(shì)浩大的文學(xué)社團(tuán)，沒(méi)有進(jìn)入文學(xué)的權(quán)力中心，也很難劃歸為左翼京派、海派，在嚴(yán)家炎的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》中，也僅是將其作為受到社會(huì)剖析派影響的作家提及。然而，李氯誦∷瞪⒎⒆哦撈氐牡賾蛭幕氣息。地域生態(tài)風(fēng)貌、民俗風(fēng)土人情、眾文化心理、個(gè)體個(gè)性品質(zhì)形成一個(gè)具有巴蜀文化風(fēng)格的文化空間。李氯私這個(gè)空間對(duì)全體讀者開放，使讀者從中品讀出在地域文化的影響下個(gè)體、群體乃至整個(gè)民族的文化意識(shí)品格，更加深刻地認(rèn)識(shí)近代歷史和四川地域。可以說(shuō)這是李氯說(shuō)男∷稻哂杏籃鬩帳貅攘Φ墓丶所在。
因此，關(guān)注李氯誦∷鄧蘊(yùn)含的巴蜀文化可以解決李氯嗽諼難史書寫中的困境，給予他客觀公正的評(píng)定。還可以將李氯?、蓱汀“?、周文等以區(qū)域作家群的角度予以研究，使李氯誦∷檔牡賾蚍縊滓蛩匾起更多的注意，擴(kuò)大闡釋空間，豐富現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵。并且以文學(xué)流派的角度，可以借助群體方式增加李氯說(shuō)撓跋歟將其視為領(lǐng)軍人物，凸顯他在文學(xué)史上重要的大師地位和文學(xué)成就。
參考文獻(xiàn)：
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作者：未知 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 更新：2013/10/31 欄目：美術(shù)論文 【熱點(diǎn)導(dǎo)讀】：透視西方現(xiàn)代繪畫中的東方情結(jié) 尊重孩子的天性 素描教學(xué)創(chuàng)新的一些思考
巴蜀書法奇才蔡永成
他熱愛(ài)書法藝術(shù),書法作品筆觸細(xì)膩、點(diǎn)劃靈動(dòng)、體態(tài)嫻雅、率真灑脫,字字美妙絕倫,每筆每線都似乎在跳躍飛動(dòng),整幅作品豐姿俊美,令人叫絕。 2003年,蔡永成來(lái)到成都市送仙橋藝術(shù)城作畫,成為在該藝術(shù)品市場(chǎng)上作畫時(shí)間最長(zhǎng)的書法家。近十年的磨礪,加上他特有巴蜀人的那份勤奮、直爽、豪邁天性,使他逐漸成為成都市、乃至全
國(guó)都有一定影響力的中青年書法家。
蔡永成現(xiàn)為宕渠書畫院特聘書法家、北京市九州書畫院特聘書法家、當(dāng)代文人畫研究院書法師。作品曾多次應(yīng)邀參加全國(guó)書畫大展,并分別獲金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。 品鑒書法
欣賞蔡永成先生的作品讓人賞心悅目,這是多位書法界人士的共識(shí)。
作為當(dāng)代著名書法家蔡永成對(duì)書法有何獨(dú)到見解呢?談起書法他侃侃而談:“書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù),它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一。這個(gè)基本規(guī)律反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。所以一幅好的書法,其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作為文字的記錄功能這樣簡(jiǎn)單的范疇。”
經(jīng)過(guò)幾十年的磨礪和對(duì)書法創(chuàng)作的熱愛(ài),他對(duì)書法藝術(shù)的感悟是:多讀,讀古人**之作,深
領(lǐng)古人的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn),形體布置;多寫,按古人的面,通過(guò)不斷揣摩,去“糟”匯“精”轉(zhuǎn)換成自已的體象;多學(xué),學(xué)知識(shí),學(xué)文化,用理性解讀,終識(shí)線條,達(dá)成和諧。
多年書法創(chuàng)作中,蔡永成先生對(duì)南朝書法家王僧虔非常推崇:“王僧虔在《筆意贊》中說(shuō),書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可比于古人。”他從傳統(tǒng)學(xué)習(xí)入手,歷經(jīng)數(shù)十年,從臨摹到自成風(fēng)格,他的作品強(qiáng)調(diào)以是以形寫神、形神兼?zhèn)洹?/p>
蔡永成認(rèn)為神采本身是指人面部的神氣和光采,書法中的神采是指點(diǎn)、畫、線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱。
“追求神采,抒寫性靈始終是書法家孜孜以求的最高境界,書法中神采的獲得,一方面依賴于創(chuàng)作技巧的精熟,這是前提和基礎(chǔ);另一方面,只有創(chuàng)作時(shí)心態(tài)恬淡自如,創(chuàng)作的時(shí)候心手雙暢,物我兩忘,才能寫出真情至性,融進(jìn)自已知識(shí)修養(yǎng)和審美趣味的好作品。”蔡永成說(shuō)。
因此,若要讀懂蔡永成的作品,必須了解他的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作環(huán)境,弄清其作品中所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化氣息和他的人格修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)作心境、創(chuàng)作目的等等。
【關(guān)鍵詞】音色；臺(tái)上臺(tái)下；基頻；諧波；演奏調(diào)整
中圖分類號(hào)：J624.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0120-01
音色是一種感官屬性，使聽者可以根據(jù)它判斷出兩個(gè)具有相同的響度和音高的音是不相似的。它受到所含泛音數(shù)量及泛音強(qiáng)度的影響。音色是評(píng)判鋼琴音響好壞的一個(gè)重要指標(biāo)，對(duì)獲得較好的演奏效果至關(guān)重要。由于音樂(lè)廳反射、衍射等客觀因素的影響，會(huì)導(dǎo)致聲波在傳播過(guò)程中音色發(fā)生變化，影響演出效果。因此，本文主要聚焦于鋼琴音色在音樂(lè)廳臺(tái)上與臺(tái)下的區(qū)別。演奏者可以根據(jù)此差別調(diào)整自己的演奏方法，進(jìn)而對(duì)演出效果起到積極的促進(jìn)作用。
一、音樂(lè)廳音響變化分析
由于聲反射、衍射的存在使聲波在傳播過(guò)程中產(chǎn)生變化，這造成樂(lè)音的諧音多少與強(qiáng)弱關(guān)系發(fā)生改變。音色的異同主要與諧音的數(shù)量及強(qiáng)度有關(guān)，因而音色也會(huì)發(fā)生改變。
二、鋼琴音色在音樂(lè)廳臺(tái)上與臺(tái)下特征的實(shí)驗(yàn)研究
（一）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)
本文以《巴蜀音畫》中“晨歌”一曲為音樂(lè)片段進(jìn)行采樣分析。實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)在西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院小演奏廳，實(shí)驗(yàn)鋼琴為門德爾松平臺(tái)琴，筆者將兩支錄音筆一支放在鋼琴譜架右側(cè)的平板上，一支放在臺(tái)下正中第二排同時(shí)錄音采樣，以此觀察鋼琴音色臺(tái)上與臺(tái)下的頻譜特征，并比較其區(qū)別。
（二）實(shí)驗(yàn)樣本采集
對(duì)西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院鋼琴表演專業(yè)的1名碩士研究生進(jìn)行鋼琴音響采樣。采樣內(nèi)容為《巴蜀音畫》中“晨歌”一曲主題句中右手單音c2五遍。實(shí)驗(yàn)儀器采用SONYICD_SX713錄音筆、Sonic visualiser-1.9-win32和Audacityportable2.0.0.0音頻分析軟件。
（三）臺(tái)上、臺(tái)下主題句音頻中右手c2音的基頻與諧波數(shù)據(jù)分析（代表基頻1，代表諧波2）
圖1臺(tái)上右手c2 圖2臺(tái)下右手c2
（四）分析結(jié)果
1.臺(tái)上音色飽滿，臺(tái)下單?。号_(tái)上c2音，泛音呈等比變化，與基音形成較多和諧的分諧波，該類音飽滿和諧。臺(tái)下與臺(tái)上情況相反。
2.臺(tái)下清晰度低于臺(tái)上：從諧波圖看，臺(tái)上c2音基音強(qiáng)于所有泛音，該類音純潔明晰，而臺(tái)下c2音第一泛音強(qiáng)于基音，此類音純潔度差。該結(jié)果與臺(tái)下相比于臺(tái)上聽覺(jué)感受朦朧相符。
三、演奏方法的調(diào)整建議
由實(shí)驗(yàn)結(jié)果可知，臺(tái)上音色較之于臺(tái)下更飽滿清晰，為使基音強(qiáng)于泛音，提高清晰度，需音頭突出。因而演奏者可多采用指尖觸鍵的方式。正如但昭義[1]曾說(shuō)：“手指清晰發(fā)音關(guān)鍵在于觸鍵有一個(gè)清晰的點(diǎn)，需保持指尖的集中。”耶魯大學(xué)音樂(lè)系教授鮑利斯?貝爾曼也說(shuō)：“其實(shí)聲音的不同取決于是手指肉墊部分觸鍵還是指尖觸鍵。”[2]筆者需要說(shuō)明的是，上述演奏調(diào)整方法在演奏者身體狀態(tài)良好、其他演出設(shè)施（如燈光、鋼琴等）正常的情況下效果最佳，如果其他條件不滿足，效果可能會(huì)受到影響。
四、結(jié)語(yǔ)
本文通過(guò)對(duì)晨歌一曲鋼琴音色在西南大學(xué)小演奏廳臺(tái)上與臺(tái)下的差異研究證實(shí)了音樂(lè)廳臺(tái)上音色比臺(tái)下飽滿清晰。筆者根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果提出了相應(yīng)的演奏方法調(diào)整建議，即多采用指尖觸鍵的彈奏方式以增加清晰度。希望這能對(duì)演奏者改善演出效果起到一定的積極影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]但昭義.但昭義鋼琴教育文論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2011.126，38.
[2]鮑利斯?貝爾曼.鋼琴大師教學(xué)筆記[M].湯蓓華譯.上海：上海音樂(lè)出版，2012.23，24.
作者簡(jiǎn)介：
李琴海，四川文化藝術(shù)學(xué)院，助教，從事鋼琴表演研究。
主持人語(yǔ)：
在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的熱潮中，地域文化研究也引起廣泛的關(guān)注。此處長(zhǎng)江流域的湖湘文化、巴蜀文化均是極有特色的地域文化，故而均列入到國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目的研究規(guī)劃之中。2012年11月30日至12月1日由湖南大學(xué)、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、湘潭大學(xué)四校聯(lián)合主辦“湖湘文化與巴蜀文化首屆高層論壇”在湖南大學(xué)岳麓書院舉行，兩地50多位專家學(xué)者在此共同探討湖湘文化、巴蜀文化及兩種文化的比較與交流。這次論壇開啟了一種很好的地域文化交流模式，本輯論文由此次會(huì)議論文選出。
（朱漢民教授）
[摘要] 湘學(xué)指湘人或產(chǎn)生于湘地的、有學(xué)理意義的學(xué)術(shù)思想。湘學(xué)史經(jīng)歷了產(chǎn)生、成型、發(fā)展的過(guò)程，在此歷史過(guò)程之中形成了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。
[關(guān)鍵詞] 湘學(xué)；源流；學(xué)統(tǒng)
[中圖分類號(hào)] B21[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2013）01—0005—07
湘學(xué)即湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，是中國(guó)豐富多彩的區(qū)域性傳統(tǒng)學(xué)術(shù)形態(tài)中的重要一支。湘學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、演變、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，并在此歷史過(guò)程之中形成了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。
湘學(xué)研究的歷史也已很久，早在南宋湖湘學(xué)術(shù)興盛之時(shí)，湘學(xué)就開始成為學(xué)界思考、討論和研究的對(duì)象與話題，并留下許多的文獻(xiàn)與論著。由于湘學(xué)歷史長(zhǎng)，學(xué)派、人物和著作眾多，研究者較多采取對(duì)湘學(xué)具體人物及其學(xué)派的研究，而較少對(duì)湘學(xué)作綜合性的研究，尤其是將它與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)系作總體把握。
本文主要討論湘學(xué)的源流與學(xué)統(tǒng)問(wèn)題，我們首先探討湘學(xué)史的演變發(fā)展過(guò)程中，在此基礎(chǔ)上考察湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的歷史建構(gòu)，并以此開始展開對(duì)湘學(xué)的綜合性研究與思考。一湘學(xué)的淵源
湘學(xué)是什么？此“湘”是指湘人或產(chǎn)生于湘地的學(xué)術(shù)，此“學(xué)”是指具有學(xué)理意義的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)思想。所以，學(xué)界一般是以兩宋時(shí)期的周敦頤、胡氏父子作為湘學(xué)的開端。他們的學(xué)術(shù)是湘人之學(xué)或產(chǎn)生于湘地之學(xué)，同時(shí)也是具有學(xué)理意義的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)思想。
但是，由兩宋時(shí)期的湘學(xué)還可以進(jìn)一步上溯。晚清一些學(xué)者就強(qiáng)調(diào)湘學(xué)有著更為久遠(yuǎn)的歷史，他們認(rèn)為可上溯到先秦時(shí)期。戴德說(shuō)：“三閭（屈原）以孤憤沉湘，元公（周敦頤）以伊尹為志，遂開湘學(xué)仁俠之大宗”。 戴德誠(chéng)：《湘學(xué)類纂·湖南宜善守舊》他以屈原為湘學(xué)的宗主。葉德輝則進(jìn)一步提出：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)?！?葉德輝：《郋園書札·答人書》
湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2013年第1期朱漢民：湘學(xué)的源流與學(xué)統(tǒng)應(yīng)該說(shuō)，我們把周敦頤作為湘學(xué)的奠基人、宗主是沒(méi)有什么問(wèn)題的，宋代一些著名學(xué)者早有此觀點(diǎn)。但是，把屈原甚至熊鬻作為湘學(xué)的“大宗”，則有進(jìn)一步考究的必要。
首先，葉德輝以湘學(xué)“肇于鬻熊”的說(shuō)法是不太確切的。鬻熊是楚國(guó)的開拓者，后來(lái)還留傳《鬻子》一書，但這部書于何時(shí)成書，至今還是個(gè)疑問(wèn)，而且鬻熊只是楚國(guó)的創(chuàng)始人，而湖南至戰(zhàn)國(guó)初才納入楚國(guó)版圖，所以鬻熊與湖南并無(wú)直接聯(lián)系。然而，屈原則不相同。他在流放湖南期間，寫下了大量的詩(shī)歌，其中蘊(yùn)含十分豐富的歷史、哲學(xué)、政治、倫理、天文、地理等方面的知識(shí)與觀念，并對(duì)以后的湖湘歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，相繼又有賈誼、柳宗元、劉禹錫等大批學(xué)者流放或寓居湖南，在此期間他們創(chuàng)作了許多重要的著述，這些著述涉及到政治、歷史、哲學(xué)等各種學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。因此，這些學(xué)者的學(xué)術(shù)思想是與“湘學(xué)”有關(guān)聯(lián)的。
那么，屈、賈、柳、劉等人的學(xué)術(shù)思想在“湘學(xué)”的脈絡(luò)中應(yīng)該如何定位？
一方面，我們應(yīng)該肯定，屈、賈、柳、劉等士大夫在湖南寓居期間所形成、撰述、傳播的各種知識(shí)、觀念、學(xué)問(wèn)均具有湖湘地區(qū)的地方性知識(shí)的意義，因而能夠納入到湘學(xué)的脈絡(luò)中來(lái)。屈原在沅湘之地創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌作品，包括《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》、《漁父》、《招魂》等篇章，這些作品大量汲取了沅湘地區(qū)文化中的自然觀念、宗教思想、社會(huì)理念、人生哲學(xué)、藝術(shù)思想等。當(dāng)后來(lái)的文人學(xué)者從屈原的詩(shī)歌中考察楚人關(guān)于社會(huì)、歷史、政治、道德、宗教、自然的認(rèn)知時(shí)，這些體現(xiàn)楚人的觀念形態(tài)無(wú)疑具有地方性知識(shí)的意義。賈誼的知識(shí)學(xué)問(wèn)也是如此，盡管賈誼是中原地區(qū)的才子，年少時(shí)即“頗通諸子百家之書”，他寓居長(zhǎng)沙期間，主要是將中原的知識(shí)學(xué)問(wèn)傳播到湖南地區(qū)來(lái)。但是，他在寓居湖南時(shí)所形成的思想觀念，仍有很突出的地方性知識(shí)特點(diǎn)。一方面，他在湖南期間寫了《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》這些具有鮮明地域性特色的詩(shī)賦，盡管詩(shī)賦主要是表達(dá)主觀的情感世界，但其中仍反映出一個(gè)中原士大夫流放到湖南這個(gè)獨(dú)特自然、文化環(huán)境下的思想觀念，包括對(duì)自然天道、社會(huì)政治、人間善惡的知識(shí)與觀念，其中的《吊屈原賦》還體現(xiàn)出賈誼在思想上、情感上對(duì)屈原的傳承，這也是地域性知識(shí)觀念的特點(diǎn)。另一方面，他在長(zhǎng)沙王太傅任內(nèi)的一些重要上疏，如《諫鑄錢疏》以及關(guān)于禮貌大臣的《階級(jí)》等文亦反映了一個(gè)在湖南這個(gè)皇權(quán)邊緣地區(qū)的士大夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)政治的獨(dú)特見解。
其次，我們也應(yīng)該指出，屈、賈所留下的著述，還不是標(biāo)準(zhǔn)的湘學(xué)形態(tài)，因而就更談不上湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的開創(chuàng)者。一方面，湘學(xué)之“學(xué)”首先是指學(xué)理化的知識(shí)系統(tǒng)，而屈、賈所留下的著述主要是表達(dá)主觀情感思想的文學(xué)作品，而并非學(xué)理化的知識(shí)體系，即非標(biāo)準(zhǔn)的“學(xué)”。另一方面，湘學(xué)之“湘”作為一個(gè)政區(qū)的符號(hào)，以及與政區(qū)相關(guān)的文化區(qū)符號(hào)，能得到普遍公認(rèn)也是到較晚之后，屈原的作品向來(lái)是被納入到另一個(gè)區(qū)域文化——楚文化即楚學(xué)系統(tǒng)之中。由于上述原因，屈、賈的作品既然不是標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)，也就不可能構(gòu)成地方性知識(shí)體系傳承的“學(xué)統(tǒng)”。
由此可見，在湘學(xué)和湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)中，屈、賈等人的著述及思想應(yīng)該屬于“淵源”的性質(zhì)，而并非湘學(xué)之“大宗”或成型的形態(tài)（葉德輝認(rèn)為湘學(xué)“成于三閭”）。這樣就可以明確屈、賈等人在湘學(xué)脈絡(luò)中的定位，即我們肯定屈原、賈誼等流寓湖湘的文人學(xué)者給這塊被認(rèn)為是蠻荒之地的湖湘帶來(lái)了以文字、書籍為載體的各種知識(shí)與觀念，這些知識(shí)、觀念具有鮮明的地方性特征，并對(duì)后來(lái)的文人學(xué)者也產(chǎn)生一定的影響，因而應(yīng)該將它們納入到湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)中來(lái)，將其看作是湘學(xué)的源頭。同時(shí)，我們也要指出，屈原等人在湖南地區(qū)留下的著述還不是真正學(xué)理化的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)思想，更沒(méi)有形成以學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)的學(xué)派、學(xué)統(tǒng)，所以不能將屈原、賈誼的著述看作是成型的湘學(xué)形態(tài)。二湘學(xué)的成型
（一）先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究
先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書社2007年版）從莊子生命意識(shí)、理想人生境界和言說(shuō)方式三個(gè)方面來(lái)探討漢晉文學(xué)對(duì)莊子的接受，著者認(rèn)為《莊子》強(qiáng)烈的生命精神及由此生發(fā)的詩(shī)性精神是漢晉士人和文學(xué)對(duì)其進(jìn)行選擇接受的一個(gè)主要興奮點(diǎn)。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面來(lái)探討明代《莊子》接受的縱向走向?！冻o》的接受研究雖然還沒(méi)有專著出版，但也有不少論述文章。如劉夢(mèng)初《論賈誼對(duì)屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對(duì)楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對(duì)楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩(shī)人對(duì)〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡(jiǎn)論》（2005）、張宗福《論李賀對(duì)〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對(duì)屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對(duì)屈原《楚辭》的接受情況。
陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對(duì)唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進(jìn)行了個(gè)案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個(gè)時(shí)期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時(shí)形態(tài)和歷時(shí)形態(tài)兩個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩(shī)的發(fā)展線索，全面而有重點(diǎn)地描述了唐人對(duì)陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點(diǎn)，闡述了陶詩(shī)與唐詩(shī)之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國(guó)和外國(guó)的接受，視角較獨(dú)特。此外，唐會(huì)霞《漢樂(lè)府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩(shī)接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對(duì)漢樂(lè)府、鮑照詩(shī)歌、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的接受情況進(jìn)行了研究。
（二）唐五代文學(xué)接受的個(gè)案研究
唐代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩(shī)歌接受研究。臺(tái)灣楊文雄《李白詩(shī)歌接受史》（五南圖書出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個(gè)案研究的著作，對(duì)李白詩(shī)歌接受進(jìn)行史的梳理和分析。后來(lái)，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對(duì)宋代李白的接受作了較為具體詳細(xì)的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個(gè)階段加以探討。臺(tái)灣蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》（五南圖書出版公司2002年版）對(duì)杜詩(shī)的唐宋接受進(jìn)行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩(shī)接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專注于唐代杜詩(shī)的接受研究，把唐代杜詩(shī)接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個(gè)時(shí)期。杜曉勤《開天詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受問(wèn)題考論》（1991）、《論中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受問(wèn)題》（1995）等論文則專門論述了中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受。谷曙光《韓愈詩(shī)歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書通過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩(shī)歌在宋元的接受情況，認(rèn)為“以文為詩(shī)”是韓詩(shī)與宋、元詩(shī)人在藝術(shù)上息息相通的中心線索。
查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩(shī)歌與散文四個(gè)方面全面論述了宋人對(duì)韓愈的接受情況，指出宋代對(duì)韓愈文學(xué)的接受是在北宋時(shí)期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩(shī)派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)韓愈、孟郊等人的詩(shī)歌傳播接受情況進(jìn)行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時(shí)期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細(xì)，先是總論，后是分古文和詩(shī)歌兩方面來(lái)論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個(gè)部分來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的接受史，重點(diǎn)是“歷代接受概況”，以大量的文獻(xiàn)梳理排比了一千多年來(lái)的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩(shī)歌接受史稿》（中華書局2007年版）認(rèn)為李商隱詩(shī)歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒(méi)有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩(shī)歌接受的重要時(shí)期。全書從虞山派、婁東詩(shī)派、黃任和康雍詩(shī)壇、黃仲則及乾嘉詩(shī)壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩(shī)人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來(lái)探討清代對(duì)李商隱詩(shī)歌的接受。
李丹《元白詩(shī)派元前接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)白居易、元稹、張籍、王建四人的詩(shī)歌在唐五代和兩宋時(shí)期的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的研究。此外，尚永亮《論宋初詩(shī)人對(duì)白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對(duì)白居易的接受》（2008）等論文對(duì)白居易的宋代接受進(jìn)行了論述。陳文忠《〈長(zhǎng)恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長(zhǎng)恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對(duì)白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》的接受情況進(jìn)行了探討。此外，白愛(ài)平《姚賈接受史》（陜西師范大學(xué)博士論文2006年）對(duì)賈島、姚合并稱接受進(jìn)行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對(duì)李賀詩(shī)歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩(shī)歌的唐宋接受》（2008）等論文對(duì)李賀詩(shī)歌接受進(jìn)行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩(shī)品〉接受史》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的接受進(jìn)行了論述。五代時(shí)期文學(xué)接受的個(gè)案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書社2006年版）對(duì)《花間集》的接受進(jìn)行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚(yáng)忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對(duì)《花間集》接受進(jìn)行了研究。
（三）宋金元文學(xué)接受的個(gè)案研究
宋代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版）注重于“變”的立論點(diǎn)，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長(zhǎng)、時(shí)運(yùn)盛衰、才性各異等各個(gè)方面，對(duì)蘇詞在宋金元明清的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2003年）對(duì)蘇詞接受情況也進(jìn)行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當(dāng)代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對(duì)象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費(fèi)的規(guī)律；下編通過(guò)自南宋至近代王國(guó)維的評(píng)論，探討批評(píng)史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書社2005年版）則對(duì)清代辛棄疾詞的接受進(jìn)行了研究；李春英《宋元時(shí)期稼軒詞接受研究》（山東大學(xué)博士論文2007年）對(duì)宋元時(shí)期辛棄疾詞接受進(jìn)行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅(jiān)詩(shī)接受史研究》（北京師范大學(xué)博士論文2007年）對(duì)清代前中期的黃庭堅(jiān)接受情況進(jìn)行較為詳細(xì)地的研究。金元時(shí)期的文學(xué)接受個(gè)案研究以元好問(wèn)和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》（中國(guó)社會(huì)出版社2010年版）一書把元好問(wèn)詩(shī)歌接受史分為三個(gè)時(shí)期，即形成時(shí)期（金元）、曲折發(fā)展時(shí)期（明代）、時(shí)期（清代）。全書主要是梳理各個(gè)時(shí)期詩(shī)評(píng)家對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌的闡釋、詩(shī)人創(chuàng)作受到元好問(wèn)詩(shī)歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評(píng)、題評(píng)考訂、改續(xù)之作、文學(xué)影響等各方面探討了《西廂記》在明清時(shí)期的接受情況。
（四）小說(shuō)接受個(gè)案研究
古代小說(shuō)的接受研究成果很少，最早以接受來(lái)研究小說(shuō)的專著是劉宏彬《〈紅樓夢(mèng)〉接受美學(xué)論》（1992），但該書更多的是美學(xué)意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書社2006年版）對(duì)《水滸傳》的接受進(jìn)行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)時(shí)期。郭冰《明清時(shí)期“水滸”接受研究》（浙江大學(xué)博士論文2005年）則對(duì)明清時(shí)期的“水滸”接受進(jìn)行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個(gè)層面來(lái)論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學(xué)博士論文2008年）對(duì)《聊齋志異》的接受進(jìn)行了論述，分古典接受階段、建國(guó)前的現(xiàn)代接受、建國(guó)初期的接受階段、新時(shí)期的接受階段幾個(gè)時(shí)期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。
二、古代文學(xué)接受研究的反思
無(wú)庸置疑，古代文學(xué)的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來(lái)的接受美學(xué)作為古代文學(xué)研究的理論指導(dǎo)方面，經(jīng)過(guò)磨合、融通和拓新后，廣泛地運(yùn)用到古代文學(xué)研究當(dāng)中，不僅使外來(lái)理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運(yùn)用，而且開拓了從讀者接受視角研究文學(xué)的新視野，促進(jìn)了古代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是不言而喻的。同時(shí)，古代文學(xué)接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力和藝術(shù)影響力，也展示了研究者對(duì)于“經(jīng)典”研究對(duì)象選擇的學(xué)術(shù)銳敏性，有助于幾千年的文學(xué)經(jīng)典作家作品的藝術(shù)成就和藝術(shù)價(jià)值得到當(dāng)代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興和繁榮。然而，我們也應(yīng)該看到古代文學(xué)接受研究所存在的一些不足之處：
一是接受理論的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和深化問(wèn)題
接受研究強(qiáng)調(diào)從讀者視角來(lái)研究文學(xué)的傳播問(wèn)題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實(shí)踐上如何區(qū)分文學(xué)接受與文學(xué)傳播也就成了研究中的現(xiàn)實(shí)難題。如張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問(wèn)題，如元好問(wèn)詩(shī)文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問(wèn)題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問(wèn)詩(shī)歌的選錄研究，從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，它是傳播范疇；從詩(shī)歌選錄者來(lái)看，它又是接受范疇。再如清代元好問(wèn)詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)與箋注，從評(píng)點(diǎn)與箋注者來(lái)看，屬于接受范疇；從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，又屬于傳播范疇。盡管有些學(xué)者已經(jīng)對(duì)文學(xué)接受的理論作過(guò)一些探討，并且有過(guò)文學(xué)接受研究的學(xué)術(shù)反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿解決研究中的難題。因此，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學(xué)的接受研究，開拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學(xué)接受，還是應(yīng)該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因?yàn)槲膶W(xué)傳播本質(zhì)上是離不開讀者接受的，沒(méi)有讀者接受就沒(méi)有文學(xué)傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對(duì)傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學(xué)接受之于傳播的價(jià)值和意義。
二是接受研究實(shí)踐進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新問(wèn)題
古代文學(xué)接受研究以經(jīng)典文學(xué)作家作品的個(gè)案研究為主，同時(shí)也有一些宏觀上的接受研究。其中，個(gè)案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無(wú)疑這些個(gè)案研究突出了中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典性，特別是唐詩(shī)和宋詞的經(jīng)典性。但無(wú)論是時(shí)代的分布上，還是研究對(duì)象的數(shù)量上，個(gè)案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩(shī)宋詞的視閾局限，進(jìn)一步拓展經(jīng)典作家作品對(duì)象采集是個(gè)案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問(wèn)題。宏觀研究一方面要從時(shí)間視閾出發(fā)進(jìn)行通代或斷代接受梳理，探討中國(guó)文學(xué)的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進(jìn)行某一地域文學(xué)的接受情況，探討某一地域文學(xué)的接受或被接受情況。同時(shí)，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學(xué)家族接受等方面來(lái)創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學(xué)與次流文學(xué)、主要作家與次要作家之間關(guān)系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個(gè)案研究的拼盤，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。
三是接受研究的文化視閾問(wèn)題
【關(guān) 鍵 詞】20世紀(jì)/《山海經(jīng)》/研究/回顧
【 正 文】
《山海經(jīng)》堪稱天下奇書。它是一部具有獨(dú)特風(fēng)格的中華古代典籍，從此書內(nèi)容涉及之廣泛，文化沉積之深厚，歷代學(xué)者研究成果之豐碩，以及當(dāng)今《山海經(jīng)》影響之不斷擴(kuò)大等方面進(jìn)行考察，可以說(shuō)，把《山海經(jīng)》稱之為世界文化寶庫(kù)中之瑰玉是當(dāng)之無(wú)愧的。
一
20年紀(jì)以來(lái)，從事《山海經(jīng)》研究的學(xué)者逐漸增多，成果迭出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本世紀(jì)（截至各正式學(xué)刊發(fā)表論題含有“山海經(jīng)”或其篇目名的學(xué)術(shù)論文就有172篇，其中外國(guó)學(xué)者6篇。至于論題未直接標(biāo)明書名而涉及《山海經(jīng)》研究的則更多。
專著的推出標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究的深化。1980年和1985年，袁珂《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》先后由上海古籍出版社出版，90年代出版的《山海經(jīng)》研究專著則有徐顯之《山海經(jīng)探原》（武漢出版社1991年出版）和扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》（云南人民出版社1992年出版）。
《山海經(jīng)校注》包括《山海經(jīng)山經(jīng)柬釋》和《山海經(jīng)海經(jīng)新釋》兩部份，后附“《山海經(jīng)》敘錄”，全錄漢劉歆（秀）《上〈山海經(jīng)〉表》、晉敦璞《注〈山海經(jīng)〉敘》、舊本《山海經(jīng)》目錄和清郝懿行《山海經(jīng)箋疏敘》，另附“所據(jù)版本及諸家舊經(jīng)書目”與“引用書目”，書后另有《山海經(jīng)》索引，由張明華編。袁珂《山海經(jīng)校注》的主體部分是《山經(jīng)柬釋》和《海經(jīng)新釋》，后者完成于1963年，“著重對(duì)神話傳說(shuō)部分的注釋，蒐羅豐富，征引詳博，頗有發(fā)明，其它部分也作了詮解和?？薄保ㄗⅲ骸丁瓷胶＝?jīng)〉校注》出版說(shuō)明，上海古籍出版社1980年版。）?！渡浇?jīng)柬釋》完成于80年代。袁氏在序中指出的“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，乃亦神話之淵府”（注：《〈山海經(jīng)〉校注》序。）是對(duì)《山海經(jīng)》一書內(nèi)容的概括，很有見地。
《山海經(jīng)校譯》的最大成果在于?？狈矫?。作者認(rèn)為“須首先整理出一個(gè)《山海經(jīng)》的新校本來(lái)”（注：《〈山海經(jīng)〉校譯》序，上海古籍出版社1985年版。）。該書校勘是從十個(gè)方面著手的，即錯(cuò)、脫、衍、倒、經(jīng)文入注、注入經(jīng)文、脫簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)、它書竄入、篡改、其它。在?？钡幕A(chǔ)上，此書按郭璞注《山海經(jīng)》18卷順序作了全譯。
《山海經(jīng)》研究的地理學(xué)派、歷史學(xué)派和文學(xué)神話派發(fā)端甚早。地理學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部主要記述地理事物的著作，歷史學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是反映中國(guó)上古時(shí)代的史籍，文學(xué)神話派認(rèn)為此書是神話匯集。本世紀(jì)中，由于不同學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》性質(zhì)的認(rèn)定和研究側(cè)面各有不同，各學(xué)派的流派特征逐漸明朗。值得注意的是，許多從事自然科技史研究的學(xué)者也參加治《山海經(jīng)》學(xué)人隊(duì)伍，他們的研究側(cè)重于《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值和經(jīng)文破譯。近年來(lái)，各學(xué)派已在一些研究領(lǐng)域取得共識(shí)，形成了研究合力。
為適應(yīng)《山海經(jīng)》研究發(fā)展形勢(shì)，1983年12月在成都舉辦了“中國(guó)《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì)”，有10多個(gè)省區(qū)的60多位學(xué)者參加。這是第一次《山海經(jīng)》專題研究會(huì)議，標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究隊(duì)伍已經(jīng)形成。
“中國(guó)《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì)”后，1986年1月，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社出版了論文集《山海經(jīng)新探》，該論文集共收論文27篇，“大致依照地理、民族、神話、科技、綜論的順序進(jìn)行編排”，“各篇論文均從不同角度對(duì)《山海經(jīng)》及其所反映的中國(guó)古史諸問(wèn)題進(jìn)行了探索，對(duì)于研究和了解我國(guó)上古的社會(huì)和自然狀況均有參考意義”（注：《〈山海經(jīng)〉新探》前言，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1986年版。）。
二
20世紀(jì)以來(lái)，《山海經(jīng)》研究在本書性質(zhì)、篇目、作者和成書年代、地理范圍等傳統(tǒng)論題上取得很大進(jìn)展。
關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，學(xué)者的論點(diǎn)很不一致。30年代前，幾個(gè)主要論點(diǎn)先后提出。廖平《〈山海經(jīng)〉為〈詩(shī)經(jīng)〉舊傳考》（載《地學(xué)雜志》14卷第3期、第4期，1923年）認(rèn)為《山海經(jīng)》是《詩(shī)經(jīng)》之傳注，這大概是本世紀(jì)最早涉足《山海經(jīng)》性質(zhì)討論的論文。著名的《山海經(jīng)》研究日本學(xué)者小川琢治重提史地書說(shuō)，他在《〈山海經(jīng)〉的考證及補(bǔ)遺》（《支那歷史地理研究》，1928年）一文中指出：“《山海經(jīng)》一書遠(yuǎn)比一向認(rèn)為金科玉律之地理書《禹貢》為可靠，其于中國(guó)歷史及地理之研究為唯一重要之典籍”。魯迅則提出巫書說(shuō)，受到一些學(xué)者的贊同。
80年代以后，《山海經(jīng)》性質(zhì)的討論更為活躍。從歷史學(xué)角度研究《山海經(jīng)》的學(xué)者主張《山海經(jīng)》是一部“側(cè)重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說(shuō)，但應(yīng)與史實(shí)區(qū)分開來(lái)，通過(guò)此書可以看出人類社會(huì)由原始蒙昧向高級(jí)階段漸次前進(jìn)的發(fā)展總過(guò)程”（注：段瑜：《中國(guó)〈山海經(jīng)〉討論會(huì)爭(zhēng)議的問(wèn)題》，《新華文摘》1985年第4期。）。胡欽甫《從〈山海經(jīng)〉的神話中所得到的古史觀》（《中國(guó)文學(xué)季刊》1928年8月）、朱希祖《〈山海經(jīng)〉內(nèi)大荒海內(nèi)二經(jīng)古代帝世系傳說(shuō)》（《民俗》第116期—118期，1933年5月）、鄧慕維《〈山海經(jīng)〉古史考》（《勵(lì)學(xué)（山東大學(xué)）》第4期，1934年）和80年表的《〈山海經(jīng)〉及其史料價(jià)值》（《北京社會(huì)科學(xué)》1988年第3期）等文都傾向于認(rèn)定《山海經(jīng)》為歷史書。
側(cè)重于探討《山海經(jīng)》地理價(jià)值或認(rèn)定其為地理書的學(xué)者仍占多數(shù)。主要論文有顧頡剛《〈五藏山經(jīng)〉試探》（《史學(xué)論叢》第1期，1934年）、徐旭生《〈山海經(jīng)〉的地理意義》（《地理知識(shí)》1955年第8期）、曹婉如《〈五藏山經(jīng)〉和〈禹貢〉中的地理知識(shí)》（《科學(xué)史集刊》1958年第1期）、譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）等。劉起釪認(rèn)為，“保存了豐富的地理素材而附麗以高度神話的《山海經(jīng)》，它開了幻想的一派”，但“不能把這一派這些著作認(rèn)真當(dāng)作嚴(yán)肅的地理書看待”（注：《〈禹貢〉作者》，《中國(guó)歷代地理學(xué)家評(píng)傳》，山東教育出版社1990年版，第1頁(yè)。）。近年一些探討《山海經(jīng)》地域范圍的學(xué)者大多也主張地理書說(shuō)。
支持《山海經(jīng)》巫書說(shuō)的學(xué)者也不少，在1983年成都學(xué)術(shù)會(huì)議上，有些學(xué)者又提出了這一主張。僅1985年一年就發(fā)表了三篇明確主張巫書說(shuō)的論文：翁銀陶《〈山海經(jīng)〉性質(zhì)考》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第4期）、袁珂《〈山海經(jīng)〉蓋古之巫書試探》（《社會(huì)科學(xué)研究》1985年第6期）、孫致中《〈山海經(jīng)〉的性質(zhì)》（《貴州文史叢刊》，1985年第3期）。
關(guān)于《山海經(jīng)》篇目與版本討論的論文也很多，主要有蔣經(jīng)三《〈山海經(jīng)〉篇目考》（《語(yǔ)歷所周刊百期紀(jì)念號(hào)》，1929年）、賀次君《〈山海經(jīng)〉之版本及關(guān)于〈山海經(jīng)〉之著述》（《禹貢》第1卷第10期，1934年）、周士琦《論元代曹善抄本〈山海經(jīng)〉》（《歷史文獻(xiàn)集刊》第1集，1980年9月）等文，袁珂《〈山海經(jīng)〉產(chǎn)生地域及篇目考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）也討論了《山海經(jīng)》篇目。通過(guò)討論，目前對(duì)《山海經(jīng)》篇目的認(rèn)定已接近取得共識(shí)，至于《山海經(jīng)》版本學(xué)探討尚處于初始階段。
關(guān)于《山海經(jīng)》作者，論者的分歧很大。何觀洲主張鄒衍縣《山海經(jīng)》的作者（《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考》，載《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年）；顧頡剛等主張非一人之所作，作者為秦人（如顧頡剛《禹貢全文注釋》：“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國(guó)人?！保┰娴戎鲝垺渡胶＝?jīng)》作者為楚人或楚地人（如袁珂《〈山海經(jīng)〉寫作的時(shí)地及篇目考》）；呂子方、蒙文通等認(rèn)為有巴蜀人的手筆（如呂子方《山海經(jīng)雜記》等）。另外，衛(wèi)聚賢主張“戰(zhàn)國(guó)中年”的“楚以南人所著”，并進(jìn)而推演為墨子弟子隨巢子寫定；李行之認(rèn)為《山海經(jīng)》作者是楚國(guó)南部一位少數(shù)民族士人，其籍貫之地望為今湖南省常寧縣（《〈山海經(jīng)〉作者考》，《求索》1989年第6期）；還有人主張《山海經(jīng)》有北方齊國(guó)、燕國(guó)人的手筆。
討論《山海經(jīng)》成書時(shí)代的論文很多，主要有何定生《〈山海經(jīng)〉成書時(shí)代》（《語(yǔ)歷所周刊》第2卷第20期，1928年）、陸侃如《論〈山海經(jīng)〉著作年代》（《新月》第1卷第5期，1928年）、蒙文通《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》（《中華文史論叢》第1輯，1962年）、翁銀陶《〈山海經(jīng)〉作于楚懷王末年考》（《求索》1987年第5期）。通過(guò)論討，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)定的《山海經(jīng)》成書時(shí)間在東周至漢代之間。不過(guò)，也有人認(rèn)為“本書成書年代可上溯至夏商?！庇械恼J(rèn)為“《山海經(jīng)》的相對(duì)年代以儒家所說(shuō)堯舜時(shí)期較為準(zhǔn)確，即夏代建立以前，約在公元前21世紀(jì)”（注：段瑜：《中國(guó)〈山海經(jīng)〉討論會(huì)爭(zhēng)議的問(wèn)題》，《新華文摘》1985年第4期。）。
《山海經(jīng)》地理范圍的討論十分活躍，眾說(shuō)迭起且相差驚人。大致說(shuō)來(lái)，本世紀(jì)發(fā)表的論點(diǎn)可以歸納為三類：一是傳統(tǒng)的華夏說(shuō)，二是局部小區(qū)說(shuō)，三是世界圈說(shuō)。
傳統(tǒng)的華夏說(shuō)認(rèn)為，《五藏山經(jīng)》的地理范圍，“從所提到的山名來(lái)看，東邊達(dá)到東海之濱的會(huì)稽山，西邊提到了新疆的天山；從所描述的地理環(huán)境來(lái)看，北邊似乎越過(guò)了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南”（注：赫維人：《淺談〈五藏山經(jīng)〉》，《云南師大學(xué)報(bào)》1985年第1期。）?！逗＝?jīng)》描述的地理范圍則可遠(yuǎn)及朝鮮、日本、中南半島和阿富汗、俄羅斯等鄰國(guó)。持傳統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的地理內(nèi)容作了詳細(xì)的考訂，如譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》、衛(wèi)挺生《南山經(jīng)地理考釋》等五篇（載《東方雜志》1969年至1973年）等就是如此。
有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地域范圍很小，只及中國(guó)境內(nèi)某一局部地域。何幼琦《海經(jīng)新探》（《歷史研究》1985年第2期）認(rèn)為《海經(jīng)》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域。扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》一書認(rèn)為，《山海經(jīng)》記述的是云南西部東經(jīng)101度以西，北緯23度以北縱谷地區(qū)的地理，書中的古昆侖山即今云南納溪河和毗雄河——苴力河以西、云縣縣城以北、高黎貢山以東、金沙江以南橫斷山脈地區(qū)。作者還利用地圖比例，換算出《山海經(jīng)》里距為今日華里的3.4%左右（注：扶永發(fā)：《神州的發(fā)現(xiàn)》，云南人民出版社1992年版。）。
和局部小區(qū)說(shuō)相反，有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地理事物遠(yuǎn)及非洲、歐洲、大洋洲和美洲，不少國(guó)外學(xué)者也持這一觀點(diǎn)。
國(guó)人《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說(shuō)可能發(fā)端于梁?jiǎn)⒊⑻K雪林的中亞西亞說(shuō)，本世紀(jì)70年代一些國(guó)外學(xué)者認(rèn)定《山海經(jīng)》某些部分相當(dāng)準(zhǔn)確地描寫了北美大陸，以及近年來(lái)在南美洲等地發(fā)現(xiàn)中華古文化遺物從而推論中國(guó)人最早到達(dá)美洲，這些事實(shí)支持并推動(dòng)了世界圈說(shuō)的提出。
梁?jiǎn)⒊茉缇驮岢觥按私?jīng)蓋我族在中亞細(xì)亞時(shí)相傳之神話，至戰(zhàn)國(guó)秦漢間始寫以華言”（注：梁?jiǎn)⒊骸斗g文學(xué)與佛典》，《佛教與中國(guó)文學(xué)》，臺(tái)北大乘文化出版社1981年版。）。蘇雪林認(rèn)為《山海經(jīng)》所述海內(nèi)外的海實(shí)際指黑海、里海、阿拉伯海、印度海、地中海，《山海經(jīng)》“是兩河流域的地理書”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)由波斯學(xué)者攜來(lái)中國(guó)（注：《屈原與〈九歌〉》，《屈原評(píng)傳》1978年版第107頁(yè)。）。國(guó)外有的學(xué)者也主張世界圈說(shuō)，如法國(guó)學(xué)者維寧認(rèn)為《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》所寫“好象都是圍繞著科羅拉多大峽谷的地區(qū)，但沒(méi)有計(jì)算里程”，“第四卷《東山經(jīng)》的記述與北美洲、中美洲及墨西哥灣地區(qū)有關(guān)，有明確里數(shù)”（注：《無(wú)名的哥倫布或慧深與阿富汗族之佛教團(tuán)于五世紀(jì)發(fā)見美洲之證據(jù)》。）。為世界圈說(shuō)注入活力的還有考古發(fā)現(xiàn)。近幾年，在美洲發(fā)現(xiàn)了反映軒轅氏的虎皮畫和殷商文化遺跡乃至寫有漢字的實(shí)物。
《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說(shuō)推出了不少論著。宮玉?！墩?wù)勅绾谓议_〈山海經(jīng)〉奧秘》（《長(zhǎng)白論壇》1994年第3期）是這一主張的代表作，該文對(duì)《山海經(jīng)》一些地名作了闡釋，地域涉及今歐洲、非洲、大洋洲、美洲等地。該文還認(rèn)為，“整個(gè)世界只有一個(gè)大陸時(shí)，就是《海內(nèi)經(jīng)》時(shí)代”。此外，胡遠(yuǎn)鵬《〈山海經(jīng)〉揭開中國(guó)及世界文化之謎》（《淮陰師專學(xué)報(bào)》1995年第3期）朱兆明《〈山海經(jīng)〉和中華文化圈》（《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第5期）等文也表達(dá)了與宮文相同的觀點(diǎn)。焦國(guó)標(biāo)《〈山海經(jīng)〉空間之謎解析》（《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第2期）一文為《山海經(jīng)》蘊(yùn)涵的國(guó)外地理信息作出解釋，認(rèn)為《山海經(jīng)》是“我們民族自其初始至?xí)伤袝r(shí)代中保留于記憶里的經(jīng)歷（歷史、地理、聞見、見解等）的殘存者，漫長(zhǎng)時(shí)代中繁復(fù)的經(jīng)歷代代相傳至《山海經(jīng)》成書時(shí)的‘記憶’，必然有久遠(yuǎn)和錯(cuò)雜兩大特點(diǎn)”，該文認(rèn)為《山海經(jīng)》中的包括地理事物在內(nèi)的“記憶”材料是先民東遷時(shí)帶來(lái)的。
轉(zhuǎn)貼于
三
除了上述《山海經(jīng)》性質(zhì)、篇目、作者和成書時(shí)代、《山海經(jīng)》的地理范圍等傳統(tǒng)論題外，本世紀(jì)《山海經(jīng)》全方位研究還涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)、古人類學(xué)、考古學(xué)乃至音樂(lè)學(xué)等方面的新論題。
1905年，劉光漢在《〈山海經(jīng)〉不可疑》（《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第1卷第10期）一文中就指出此書的科學(xué)性。30年代，學(xué)者已開始探討《山海經(jīng)》的科學(xué)價(jià)值。何觀洲《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考》（《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年6月）、鄭德坤（《〈山海經(jīng)在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考〉書后》（《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年6月）等文涉及了《山海經(jīng)》一書某些科學(xué)解釋問(wèn)題，鐘敬文《〈山海經(jīng)〉的醫(yī)藥學(xué)》則是從醫(yī)藥學(xué)角度探討《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值的論文。到了60年代，又有張貽俠《〈山海經(jīng)〉——世界上最古老的礦產(chǎn)地質(zhì)文獻(xiàn)》（《光明日?qǐng)?bào)》1961年3月29日）和伊藜清司《〈山海經(jīng)〉與鐵》（《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的諸問(wèn)題》，《森嘉兵衛(wèi)教授退官紀(jì)念論文集》1969年6月）等。
80年代以后，探討《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值的論文題材逐漸廣闊，學(xué)者的注意力已涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、生物學(xué)、古人類學(xué)、考古學(xué)、音樂(lè)學(xué)等各個(gè)方面。孫培良《〈山海經(jīng)〉拾證》（《文史集林》1985年第4期）、尚志鈞《〈山海經(jīng)〉榮草釋》（《中華文史論叢》第15輯，1980年3月）、蓋山林《陰山巖畫與〈山海經(jīng)〉》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1981年第3期）、全祖孟《〈山海經(jīng)〉中的渾天說(shuō)》（《歷史地理》第8輯，1990年）、陳國(guó)生、黃蔭歧《〈五藏山經(jīng)〉記載的植物地理學(xué)》（《中國(guó)歷史地理論叢》1995年第3期）、劉恭德《試論〈山海經(jīng)〉與遠(yuǎn)古氣候史關(guān)系的若干問(wèn)題》（《大自然探索》1993年第4期）、謝因《〈山海經(jīng)〉與現(xiàn)代科學(xué)》（《讀書》1981年第8期）、吉聯(lián)杭《〈山海經(jīng)〉遠(yuǎn)古音樂(lè)材料初探》（《中國(guó)音樂(lè)》1981年第2期）、王守春《〈山海經(jīng)〉與古代新疆歷史地理相關(guān)問(wèn)題的研究》（《西域研究》1997年第3期）等是這一類論文的代表。
呂子方《讀〈山海經(jīng)〉雜記》長(zhǎng)達(dá)10余萬(wàn)言，堪稱《山海經(jīng)》全方位研究論著，該著除了討論傳統(tǒng)論題以外，還探討了一些新論題。呂氏的新論點(diǎn)涉及到《山海經(jīng)》按南西北東的順序與距今三、四千年前北斗星類似順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)有關(guān)，日月運(yùn)行二十八宿與歲星（行星，一般指木星）運(yùn)行，太陽(yáng)黑子及假日，季風(fēng)的認(rèn)識(shí)，日出日落云霓以及反影的觀測(cè)，流星與雷暴等異常天象，測(cè)天量地，極光和極晝極夜等等。
明代馮夢(mèng)龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》與明末凌濛初《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，合稱“三言二拍”。“三言二拍”是明代著名的白話小說(shuō)集，語(yǔ)言淺近易懂，基本反映了明代口語(yǔ)的實(shí)際面貌，是近代漢語(yǔ)研究的重要資料，近二十年來(lái)成為語(yǔ)言學(xué)研究比較重要的領(lǐng)域之一。據(jù)張玉萍《近代漢語(yǔ)研究索引1987～2007》統(tǒng)計(jì)顯示，自1987～2007年，研究“三言二拍”語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題的論文共有58篇，專著1部。根據(jù)《全國(guó)報(bào)刊索引》①的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，2008～2011年研究“三言二拍”語(yǔ)言學(xué)的論文共有20余篇。總體上看，上述成果主要集中在詞匯和語(yǔ)法方面，語(yǔ)音、文字方面的成果相對(duì)很少。本文擬依據(jù)上述成果討論“三言二拍”語(yǔ)言學(xué)研究的基本情況。
一、“三言二拍”詞匯研究的主要領(lǐng)域
（一）詞語(yǔ)考釋
“三言兩拍”雖然整體上比較通俗，但仍存在不少俗語(yǔ)詞、疑難字詞，所以不少論文把重點(diǎn)放在詞語(yǔ)考證方面。如：汪維輝的《<兩拍>詞語(yǔ)札記》選取《二拍》中有特殊意義、特殊用法以及辭書未收的詞語(yǔ)二十余條，通過(guò)排比材料、遍檢辭書并證以現(xiàn)代方言的方法對(duì)其進(jìn)行考釋，彌補(bǔ)了大型辭書釋義和引例上的不足，但遺憾的是未做進(jìn)一步的溯源、達(dá)變工作。其他考釋類論文還有周志鋒《<三言>詞語(yǔ)札記》等。另外，日本學(xué)者香坂順一《白話語(yǔ)匯研究》（中華書局，1997）中有很多地方談到了《二拍》中的詞匯語(yǔ)法問(wèn)題，譚耀炬《三言二拍語(yǔ)言研究》（巴蜀書社，2005）雖然著重討論的是語(yǔ)法、語(yǔ)言特征等問(wèn)題，但是其中的詞語(yǔ)研究部分也集中考證了一些難度較大的俗字和俗語(yǔ)詞。
（二）方言詞語(yǔ)研究
“三言二拍”的語(yǔ)言基礎(chǔ)是官話，同時(shí)也帶有一定的方言色彩，不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了專題研究：郭芹納《〈三言〉中所見的陜西方言詞語(yǔ)》結(jié)合現(xiàn)代陜西方言中的口語(yǔ)用法，對(duì)“三言二拍”中部分方言詞語(yǔ)追根溯源，并研究了這些詞語(yǔ)與近代漢語(yǔ)詞匯的關(guān)系。晏均平《〈拍案驚奇〉與遵義方言》、石曉博《<警世通言>中關(guān)中方言詞語(yǔ)舉隅解析》等，從語(yǔ)氣、詞匯方面推論《拍案驚奇》與遵義方言、關(guān)中方言的關(guān)系，大體遵循了同樣的思路。從方言角度對(duì)“三言二拍”語(yǔ)言學(xué)的探討或者側(cè)重方言詞語(yǔ)的共時(shí)描寫和本文由收集整理時(shí)比較研究，或者考證某地方言詞語(yǔ)，或者探討方言背后的影響因素，學(xué)者們選取了不同的視角，豐富了“三言二拍”的方言研究。
（三）“三言二拍”詞匯與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的比較
“三言二拍”反映的明末口語(yǔ)，正處在近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展的過(guò)渡階段，因此，不少學(xué)者致力于探討“三言二拍”詞匯與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的關(guān)系。如：匡鵬飛《<拍案驚奇>與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯比較研究》從“詞語(yǔ)的消失、詞形的變化、詞義的演變、短語(yǔ)的詞化、同形異實(shí)詞”五個(gè)方面對(duì)《拍案驚奇》和現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯進(jìn)行了比較研究，找出差異并分析原因，從而揭示了明代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)在詞匯面貌上的不同之處。章一鳴等人采用歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的方法，大致勾勒出三百年前的漢語(yǔ)詞匯向現(xiàn)代漢語(yǔ)演變的軌跡。略感不足的是，尚未有學(xué)者對(duì)“三言二拍”中與現(xiàn)代漢語(yǔ)有關(guān)的詞匯進(jìn)行窮盡性的分析。
（四）多科性的詞匯專題研究，包括商業(yè)詞匯、經(jīng)濟(jì)詞匯、法律詞匯等
詞匯具有百科性，各學(xué)科都有自身的專業(yè)詞匯，有些詞匯專業(yè)性固然強(qiáng)，但在語(yǔ)言交際領(lǐng)域共現(xiàn)性也相當(dāng)突出。因此，越來(lái)越多的學(xué)者將視線投入到“三言二拍”專業(yè)詞匯的研究中，如：劉敏芝的《“二拍”商業(yè)詞匯研究》運(yùn)用“語(yǔ)義場(chǎng)”“義素分析法”等現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)理論，把“二拍”中的商業(yè)詞匯作為一個(gè)大語(yǔ)義場(chǎng)，再下分若干子級(jí)語(yǔ)義場(chǎng)，對(duì)每個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)進(jìn)行詞義分析，全面研究了“二拍”的商業(yè)詞匯，把詞匯的本體研究與社會(huì)文化研究較好地融合在一起，為“三言二拍”詞匯的多科性專項(xiàng)研究開了先河。之后，有學(xué)者研究了“三言二拍”中的經(jīng)濟(jì)詞匯、法律詞匯等。
總之，在詞匯研究方面，近年來(lái)詞匯系統(tǒng)、詞匯發(fā)展規(guī)律等方面的研究在逐步推進(jìn)并取得了一定的成果，但也存在許多不足：偏重于詞語(yǔ)考釋，而忽略了“三言二拍”中的常用詞及其構(gòu)詞法；詞義的發(fā)展和詞義系統(tǒng)研究幾乎未涉及；專類詞語(yǔ)研究，涉及到成語(yǔ)、俗諺語(yǔ)，但對(duì)同義詞、反義詞、偏義詞、外來(lái)詞等未涉及；詞匯研究與文化研究相結(jié)合的較少。
二、“三言二拍”語(yǔ)法研究的主要領(lǐng)域
（一）詞類研究
不同詞類在形態(tài)、意義和功能等方面有不同的特點(diǎn)，對(duì)詞類的討論是說(shuō)明語(yǔ)言構(gòu)造規(guī)則的方法之一。詞類研究是學(xué)位論文的研究熱點(diǎn)，“三言二拍”中的動(dòng)詞、副詞、數(shù)詞、量詞、助詞、介詞等都有所涉及。名詞、動(dòng)詞、形容詞是漢語(yǔ)中包含成員數(shù)量最多的詞類，這方面的論著主要有于相風(fēng)《<拍案驚奇>雙音動(dòng)詞研究》；對(duì)副詞、量詞、介詞、助詞的研究較充分，系統(tǒng)性強(qiáng)的作品，主要有徐晶晶《<三言>量詞研究》等。
個(gè)體虛詞方面。虛詞指不能充當(dāng)語(yǔ)法成分的詞，它是漢語(yǔ)表現(xiàn)語(yǔ)法關(guān)系、語(yǔ)法范疇的主要手段。許多文章討論了“三言二拍”中個(gè)體虛詞的用法，如董為光《從<初刻拍案驚奇>看概數(shù)詞“把”的來(lái)源》認(rèn)為《初刻拍案驚奇》可以反映概數(shù)詞“把”的來(lái)源，文章還分析了“x把”的歷時(shí)演變層次和數(shù)量評(píng)價(jià)色彩。其他論文則側(cè)重于對(duì)個(gè)體虛詞的用法進(jìn)行分類分析，揭示來(lái)源，進(jìn)行比較，揭示演變軌跡，將動(dòng)態(tài)研究與靜態(tài)研究相結(jié)合，揭示近代漢語(yǔ)的語(yǔ)法面貌，如：鮮麗霞的系列論文②對(duì)助詞“得、將”用“三個(gè)平面”理論進(jìn)行分析描寫，并從歷史角度與現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話作比較。典型虛詞“得、將、更、將、把”等之外的其他虛詞，則很少有人論及。
（二）構(gòu)詞法研究
復(fù)音詞是漢語(yǔ)詞匯中的一種重要形式，它指由兩個(gè)或兩個(gè)以上的音節(jié)構(gòu)成的詞。漢語(yǔ)總的趨勢(shì)是由單音詞變?yōu)閺?fù)音詞，這種復(fù)音化的情況如何，考察漢語(yǔ)的構(gòu)詞法是研究其詞匯結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的簡(jiǎn)捷方法。有學(xué)者對(duì)“三言二拍”中復(fù)音詞的構(gòu)詞法進(jìn)行了分析，如倪永澤《關(guān)于<喻世明言>中復(fù)合型復(fù)音詞的研究》通過(guò)考察認(rèn)為，該書復(fù)合復(fù)音詞的特點(diǎn)是“以聯(lián)合式和偏正式為主”，驗(yàn)證了漢語(yǔ)詞匯的復(fù)音化及其速度加快的趨勢(shì)，揭示了近代漢語(yǔ)詞匯演變的規(guī)律。
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（三）句式研究
句式是按照句子的局部特征劃分出來(lái)的句子類型，它比較集中地體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)句子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及語(yǔ)義表達(dá)上的特色。學(xué)者們的研究熱點(diǎn)是“三言二拍”中一些特殊句式，如“把”字句、“被”動(dòng)句、否定句、“比”字句、存在句等。
學(xué)者們對(duì)“三言二拍”中的被動(dòng)式研究較多，對(duì)于其類型，學(xué)者們看法不盡相同：王敏紅認(rèn)為有八種，重點(diǎn)探討了“于”字式、“見”字式、“為”字式和“……所”式這些上古漢語(yǔ)傳統(tǒng)模式的衰微、“被”字式在近代漢語(yǔ)中的進(jìn)一步發(fā)展以及“教”字式、“與”字式、“吃”字式這些近代漢語(yǔ)才產(chǎn)生的被動(dòng)式的特點(diǎn)，從而揭示了被動(dòng)句式在近代漢語(yǔ)中的發(fā)展概貌。劉媛媛認(rèn)為“三言”被動(dòng)式的基本類型共十種，在王敏紅研究成果的基礎(chǔ)上提出了“蒙”字式，頗具創(chuàng)新思想，但“蒙”字是否有被動(dòng)義還有待商榷。該文對(duì)“三言”中出現(xiàn)的被動(dòng)式進(jìn)行窮盡式的調(diào)查，深入分析了每種被動(dòng)式的特點(diǎn)，研究的深入全面，且有獨(dú)到的見解。
（四）結(jié)構(gòu)研究
結(jié)構(gòu)是指實(shí)詞和實(shí)詞的非結(jié)構(gòu)組合以及實(shí)詞與虛詞的組合，“三言二拍”結(jié)構(gòu)研究主要涉及“動(dòng)+將”結(jié)構(gòu)、述補(bǔ)結(jié)構(gòu)、動(dòng)結(jié)式結(jié)構(gòu)等。如王仕平《<初刻拍案驚奇>帶助詞的述補(bǔ)結(jié)構(gòu)》、董海茹《<警世通言>動(dòng)結(jié)式初探》等。
總之，語(yǔ)法研究逐步推進(jìn)并取得了一定成果，但也存在若干不足：研究虛詞的論著較多，而實(shí)詞的分類性論著則少見；近代漢語(yǔ)新興的代詞、語(yǔ)氣詞、構(gòu)詞方式等在“三言二拍”中的體現(xiàn)還未引起人們的注意，而句類研究?jī)H涉及到疑問(wèn)句、復(fù)句、特殊句式的研究。
總體上看，近二十年的“三言二拍”研究呈現(xiàn)若干特點(diǎn)：第一，研究理論不斷拓展。學(xué)者們引入不少新的語(yǔ)言理論，如三個(gè)平面理論、語(yǔ)義特征分析法等。第二，研究方法有新拓展。學(xué)者們更多地注意共時(shí)研究與歷時(shí)研究相結(jié)合、注重研究的系統(tǒng)性。第三，研究不平衡。語(yǔ)音、文字方面的研究幾乎為空白，詞匯、語(yǔ)法方面的研究相對(duì)較多。“三言二拍”語(yǔ)言學(xué)研究取得了不俗的成果，然而該課題仍存在許多空白有待我們填補(bǔ)。值得注意的是，“三言二拍”專書研究日益成為研究的熱點(diǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭，這必將推動(dòng)斷代研究和漢語(yǔ)史研究。隨著研究理論的日益豐富、研究方法的日益革新，相信它會(huì)在深度和廣度上得到更大的發(fā)展。
注 釋：
①《全國(guó)報(bào)刊索引》上海市圖書館，月刊（至2011年12月止）。
論文摘要:中華民族有著悠久的文明史，在所屬民族、地域的不同各種文化發(fā)展又各有差異，其中以漢族的文化為發(fā)展的主流方向，這里我就以漢民族文化發(fā)展的影響下，所產(chǎn)生的一種典型居住文化“四合院”的發(fā)展歷史為主，來(lái)說(shuō)明民族文化對(duì)于環(huán)境設(shè)施的影響。
中國(guó)民居由于因地制宜，就地取材的建造，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特征。以漢族為例，最典型的建筑就是——四合院。
我國(guó)最早的四合院建筑形式出現(xiàn)于西周時(shí)期。其典型特征是外觀規(guī)矩，中線對(duì)稱，用法極為靈活，四合院的大體分布為大門、第一進(jìn)院、大堂、第二進(jìn)院、書屋、住宅等，兩側(cè)有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。四合院是封閉式的住宅，對(duì)外只有一個(gè)街門，關(guān)起門來(lái)自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。
自四合院?jiǎn)柺酪詠?lái)，因其外封內(nèi)敞的空間正符合中國(guó)傳統(tǒng)的宗法觀念，所以在各地普及開來(lái)。在漫長(zhǎng)的歷史中，其自身不論是從建筑外觀還是到室內(nèi)地格局分布都已經(jīng)形成了完整的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化傳統(tǒng)的深厚美學(xué)意蘊(yùn)。其中以山西、陜西、北京、河北等地的四合院最具代表性。
從發(fā)源地陜西到荊楚的漢陽(yáng)長(zhǎng)沙；從巴蜀到燕趙故地，四合院的院落式住宅，幾乎成為各地住宅的基本模式。只不過(guò)因環(huán)境，氣候，生活習(xí)慣的差異而略有不同。如：東北四合院的常用單扇門，而不是我們常見的中國(guó)傳統(tǒng)的雙扇門、堂屋背后設(shè)“倒閘”作為貯物間。華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長(zhǎng)方形的院落。北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主。四合院的院門，大都采用木板大門。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑學(xué)中做北朝南的說(shuō)法 ，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側(cè)，為東西廂房，一般都比較對(duì)稱，建筑格式也大體相同。它的主要用途是來(lái)賓客或家中輩分較小的人用來(lái)居住。南面建有南房，與北房相對(duì)應(yīng)。整個(gè)四合院，大都按照中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)慣，采用對(duì)稱的辦法建筑成。當(dāng)然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來(lái)儲(chǔ)存糧食，在北方還常常用來(lái)飼養(yǎng)牲畜，也有用來(lái)做廚房的，還有一個(gè)角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門。
有些地方，為了使院落更加美麗大方，還專門點(diǎn)綴一番——在院落一進(jìn)門處的正對(duì)面，修建一個(gè)“影壁”。在正對(duì)大門的這一面，一般都會(huì)有一些植物圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面，上書“?！?、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣，以達(dá)到裝飾的目的。也有一部分影壁，上面繪上各種吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內(nèi)制造了一種輕松寫意的文化氣氛。如果是在農(nóng)村則多采用“五谷豐登”、“吉祥如意”的字樣或圖畫。這種影壁，設(shè)在大門之內(nèi)的迎門處。四合院院內(nèi)，有用石板鋪的，也有磚鋪地的和鵝卵石鋪地的。無(wú)論是怎樣鋪，院內(nèi)總要留出幾塊地方做種樹，栽花之用，以作為庭院的點(diǎn)綴裝飾，這也正是四合院結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn) 。
四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，各個(gè)房間的的坐向決定了它們?cè)谡械牡匚弧?nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一帶的長(zhǎng)輩們居住。 北房一般習(xí)慣建三間，其中僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或重大節(jié)日時(shí)設(shè)供祭祖的地方，每到此時(shí)總會(huì)在堂屋擺案起香，而另外兩側(cè)多做臥室。在封建社會(huì)的一夫多妻制度下，東側(cè)為尊，是正室居住的地方，西側(cè)為卑，則由偏房居住。 東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 這種后罩房的格局在古代的封建家庭中是常見的，但四合院這種居住形式發(fā)展到現(xiàn)在，后罩房這種分割已經(jīng)被取代。
以北京的四合院來(lái)說(shuō)，自從元朝正式建都于北京，元朝統(tǒng)治者開始了對(duì)都城的大規(guī)模規(guī)劃和改造，可以說(shuō)北京的四合院就從那時(shí)起與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了，并且形成了別具一格的“胡同文化”。據(jù)元末熊夢(mèng)祥所著《析津志》載：“大街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通”，這里所謂的街通就是老北京常見的胡同。從這段史料中可以看出四合院在當(dāng)時(shí)的規(guī)模和基本形態(tài)。明清以來(lái)，北京四合院雖歷經(jīng)滄桑，但這種基本的居住形式不斷完善且適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。
一般的四合院都有二進(jìn)院落，大型的有三四進(jìn)院落和花院，這種大型院落一般是有些身份的人才可以住，一般的人大多是二進(jìn)院落。二進(jìn)院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，有內(nèi)外宅之分。內(nèi)外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內(nèi)有影壁，只在有重大活動(dòng)時(shí)才打開，舊時(shí)人們常說(shuō)的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，那道門就是指的此門。大型四合院最后一排正房為后罩房。
在四合院的建造和居住當(dāng)中，對(duì)于風(fēng)水是極為講究的，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)。其中還包含著“五行相生相克”的迷信色彩。除去風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)四合院的影響外，四合院的裝修、雕飾、彩繪，甚至主偏房的布局也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對(duì)幸福生活、美好事物、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而置于門管、門頭上的吉詞祥語(yǔ)，附在檐柱上的抱柱楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫作品，即是主人性格，抱負(fù)的表現(xiàn)，又使得整個(gè)庭院充滿了文化氣息。
四合院作為一種早期的住宅，發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了一種特有的文化形式，它有其自身的文化價(jià)值和歷史底蘊(yùn)，是民族文化與建筑藝術(shù)結(jié)合的最好考證。
參考文獻(xiàn)如下：
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20世紀(jì)80年代末，袁行霈《中國(guó)文學(xué)概論》一書指出：“中國(guó)文學(xué)一個(gè)時(shí)期地域性相當(dāng)突出，另一個(gè)時(shí)期地域性又淡化下去而融入文學(xué)的民族特色之中，并為民族特色增加新的成分，這可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一條規(guī)律?！保?］42應(yīng)該說(shuō)，這是中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域明確提出文學(xué)的地域性命題并加以學(xué)術(shù)性探討的開始。在這之后，學(xué)界也出現(xiàn)了諸多探討地域和文藝關(guān)系的著作，但大多數(shù)集中在古代文學(xué)領(lǐng)域。至于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界，對(duì)此問(wèn)題帶有明確的方法意識(shí)進(jìn)行研究的則寥寥無(wú)幾，只有在中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)研究和現(xiàn)代文學(xué)流派研究中，會(huì)涉及到地域文化對(duì)于文學(xué)的部分影響，比如嚴(yán)家炎在上世紀(jì)80年代末出版的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》一書，在一定程度上體現(xiàn)出論者對(duì)地域文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間關(guān)系的初步思考。20世紀(jì)90年代中期嚴(yán)家炎主編的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化從書”是地域文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重大突破。嚴(yán)家炎在該從書的《總序》中，對(duì)過(guò)去的地域文化研究作出了精辟的總結(jié)后指出，過(guò)去人們“對(duì)于地域的理解，注意力似乎過(guò)分集中在山川、氣候、物產(chǎn)之類自然條件上，而對(duì)形環(huán)境的諸般因素則相對(duì)忽視”，在他看來(lái)：“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素，例如該地區(qū)特定的歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、教育狀況、風(fēng)俗民情、語(yǔ)言鄉(xiāng)音等；而且越到后來(lái)，人文因素所起的作用也越大。確切地說(shuō)，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，實(shí)際上通過(guò)區(qū)域文化這個(gè)中間環(huán)節(jié)起作用。即使自然條件，后來(lái)也是越發(fā)與本區(qū)域的人文因素緊密聯(lián)結(jié)，透過(guò)區(qū)域文化的中間環(huán)節(jié)才影響和制約著文學(xué)的。”［4］2與以往文學(xué)與地域文化的研究相比較而言，地域文學(xué)研究多關(guān)注的是地域文化對(duì)于文學(xué)相對(duì)靜態(tài)和封閉的影響力，文化地理學(xué)則更多強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性及其文化生態(tài)、文化景觀、文化擴(kuò)散等對(duì)作家創(chuàng)作的滲透性。此后不久，王富仁也表達(dá)了相似的看法，這些觀點(diǎn)實(shí)際上將“地域文化”擴(kuò)大到了文化地理學(xué)的層面上，并將之和“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，為“地域與文藝”這一古老命題注入了新的學(xué)科內(nèi)涵和時(shí)代意義，而且對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究本身也是一種思路和方法上的超越與突破。文化地理學(xué)與文學(xué)的研究在2000年末前后抵達(dá)最活躍的時(shí)期，出現(xiàn)了大量有關(guān)文化地理學(xué)與文學(xué)的評(píng)論文章、著作。
中國(guó)文學(xué)研究———文化地理學(xué)的視域
（一）文化地理學(xué)對(duì)文學(xué)史發(fā)展的建構(gòu)。文學(xué)史的研究一般都與歷史發(fā)展研究是緊密相連的，但文學(xué)的構(gòu)成并不只是與時(shí)間與關(guān)，其產(chǎn)生的空間對(duì)文學(xué)的發(fā)展也有著不容忽略的巨大作用。因?yàn)槲膶W(xué)并不是縱向單時(shí)態(tài)發(fā)展的，還有橫向的因素如環(huán)境的變遷、文化、宗教等等都影響、生發(fā)了文學(xué)的發(fā)展，所以從縱橫的雙時(shí)態(tài)去研究才能反映文學(xué)史的全貌。如文學(xué)的中心轉(zhuǎn)移而造成文學(xué)版圖的改變。縱觀中國(guó)文學(xué)史，唐、宋、元、明、清各個(gè)朝代的文學(xué)版圖的形態(tài)是不同的。袁行霈在《中國(guó)文學(xué)概論》一書中論述中國(guó)文學(xué)家的地理分布時(shí)說(shuō)：“在某個(gè)時(shí)期、同一地區(qū)集中出現(xiàn)一批文學(xué)家，使這個(gè)地區(qū)成為人才薈萃之地；在某個(gè)時(shí)期文學(xué)家們集中活動(dòng)于某一地區(qū)，使這里成為文學(xué)的中心區(qū)?！保?］43最明顯的如在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的解放區(qū)延安文學(xué)現(xiàn)象，眾多的文人作家在陜北叢聚創(chuàng)作，形成當(dāng)時(shí)解放區(qū)特有的文化心理、文化性格。
（二）作家的地理分布研究。即通過(guò)對(duì)作家出生地與分布地的分析，研究各地的文學(xué)人才的分布規(guī)律。文學(xué)人才群體的形成與特定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有密切聯(lián)系。如我國(guó)文學(xué)史上山水田園詩(shī)的作者多生活在山清水秀的江南水鄉(xiāng)。曾大興認(rèn)為：“中國(guó)歷代文學(xué)家分布重心的形成，與京畿之地、富庶之區(qū)、文明之邦、開放之域等地域環(huán)境有密切關(guān)系。社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、地理環(huán)境對(duì)文學(xué)家的分布有重要的制約作用，政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三者都以地理環(huán)境為依托。但真正對(duì)文學(xué)家地理分布格局起決定作用的、最直接與最穩(wěn)定的因素是文化。文化重心在哪里，文學(xué)家的分布重心就在哪里，文化重心向哪里移動(dòng)，文學(xué)家的分布重心就向哪里移動(dòng)?！保?］501－505由此而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的海派、京派作家的出現(xiàn)都與文化重心有關(guān)，而西部自古以來(lái)作家作品數(shù)量就少，整體區(qū)域創(chuàng)作水平偏低的現(xiàn)狀也與其所處文化邊緣地區(qū)有關(guān)。
（三）文化地理對(duì)文學(xué)風(fēng)格形成的作用。文學(xué)創(chuàng)作作為人類文化活動(dòng)的有機(jī)組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展均不可避免地受到時(shí)間和空間的限制。從時(shí)間意義上講，不同時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，社會(huì)秩序的穩(wěn)定程度，主流話語(yǔ)的價(jià)值取向，風(fēng)俗民情的演變狀況等因素均在不同層面上構(gòu)成了個(gè)體生存的特定環(huán)境與創(chuàng)作背景，且從不同的角度，以不同的方式制約、影響著作家的觀照視角與創(chuàng)作取向。從空間意義而言，作家的創(chuàng)作總是在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行的，地域界限直接決定或間接影響著作家寫作的空間范圍，尤其在地域環(huán)境造成的文化隔離現(xiàn)象之后，個(gè)體的創(chuàng)作因?yàn)轱@示了地域文化的性質(zhì)與特征從而成為該文化系統(tǒng)的表征［6］2。在中國(guó)文學(xué)多元共存的發(fā)展格局中，不同時(shí)代、不同民族、不同地域的文學(xué)創(chuàng)作總是彰顯著風(fēng)格各異的藝術(shù)魅力。（四）研究作品的空間特征。文學(xué)作品作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是在一定時(shí)空內(nèi)對(duì)自然、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)反映。作品是作家頭腦中對(duì)自己所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)，作家營(yíng)造的空間都不可避免地帶有當(dāng)?shù)匚幕乩淼睦佑。彩亲骷壹耐兴枷肭楦械囊环N地方意象。從作家筆下的空間描繪中，讀者可以認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，人文環(huán)境，語(yǔ)言特色，風(fēng)土人情，習(xí)俗等等。不僅如此，研究者還可以透過(guò)作品對(duì)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)等有一定的體察。研究作家筆下展示和建構(gòu)的空間意象，可以發(fā)現(xiàn)作家的創(chuàng)作心理歷程及其空間的美學(xué)意境，這也是一個(gè)很重要的文學(xué)研究角度。
文化地理學(xué)視域下中國(guó)文學(xué)研究的關(guān)鍵詞———空間
“空間”是文化地理學(xué)研究范疇中的關(guān)鍵詞，一切物質(zhì)的存在都離不開時(shí)間與空間的范疇，文學(xué)的存在也是如此，離不開時(shí)間與空間這兩個(gè)維度。文學(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動(dòng)和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)。中國(guó)文學(xué)以文化地理學(xué)作為研究文學(xué)的原點(diǎn)，將時(shí)間維度與空間維度相交融，形成了一個(gè)新的文學(xué)解釋體系，其獨(dú)到的解釋能力，能從文學(xué)的文本及文學(xué)現(xiàn)象中解釋出更深層的意義，探索和揭示出人與地理之間充滿感情的關(guān)系，詮釋出原創(chuàng)性的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)與文化地理的結(jié)合，使空間成為文學(xué)研究的重心?？臻g的地理因素是產(chǎn)生文學(xué)的條件之一，所謂地理因素包括氣候、土壤、河流、海洋、山地、交通、地理位置、森林植被、自然風(fēng)景等。這些地理因素以“人”作為中介，構(gòu)成了文學(xué)直接描寫的內(nèi)容與對(duì)象，使地理因素與文學(xué)產(chǎn)生了十分密切的關(guān)系。王瑤在論述東晉的玄言、山水和田園詩(shī)歌的流變時(shí)曾談到地理因素對(duì)文學(xué)的深刻作用：“當(dāng)文化中心和名士生活還滯留在北方黃土平原的時(shí)候，外間風(fēng)景沒(méi)有那么多美麗的刺激性，能夠使他們終日在‘荒丘積水’畔逗留徘徊……中國(guó)詩(shī)從三百篇到太康永嘉，寫景的成分是那樣少，地理的原因不能不說(shuō)是一個(gè)重要的因素。而楚辭詩(shī)篇之所以華美，沅澧江水與芳洲杜若的背景，也不能不說(shuō)有很大的幫助。永嘉亂后，名士東渡，美麗的自然環(huán)境和他們追求的自然心境結(jié)合起來(lái)，于是山水美的發(fā)現(xiàn)便成了東晉這個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)藝術(shù)文學(xué)的絕大貢獻(xiàn)?！保?］261可見自然地理是影響文學(xué)風(fēng)格乃至思潮的一大原因?！暗乩硪厥俏膶W(xué)想象力的源泉，是文學(xué)風(fēng)俗畫的遠(yuǎn)景，或者是價(jià)值世界的地理象征和認(rèn)同的隱喻，具有精神地理的意義；它也可能是真正塑造文學(xué)地域風(fēng)格的無(wú)形之手，賦予了文學(xué)以獨(dú)特的地方色彩，使之成為某種文學(xué)風(fēng)格的‘注冊(cè)商標(biāo)’?！保?］176－177在談及自然地理?xiàng)l件對(duì)文學(xué)的影響的時(shí)候，人們對(duì)“人化的自然”或人文地理因素與文學(xué)之間的關(guān)系更為關(guān)注，自然地理的因素是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合而作用于文學(xué)生產(chǎn)，自然透過(guò)對(duì)人們的生活方式和氣質(zhì)性情影響了文學(xué)。因此，在空間中的文學(xué)，并不是單一的自然地理因素形成的，而是受其人文環(huán)境的諸多因素所制約的，如空間維度下豐富的文化層面對(duì)文學(xué)的影響。
（一）文化區(qū)。齊魯文化、楚文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、嶺南文化和江河源文化、塞外文化、文化等眾多的文化區(qū)域源流多異、風(fēng)貌互殊，由此生成的文學(xué)也千姿百態(tài)。這種地域文化因素長(zhǎng)久地影響著文學(xué)的素質(zhì)和氣質(zhì)。如樊星在《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》一書中精辟地概括了我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的地域特色：“齊魯?shù)谋瘣?，秦晉的悲涼，東北的神奇，西北的雄奇，中原的奇異，楚地的絢麗，吳越的逍遙，巴蜀的靈氣”等。他在該書中還分析說(shuō)明了當(dāng)代城市文學(xué)的地域差異，論述了當(dāng)代京味文學(xué)、津味文學(xué)、漢味文學(xué)、海味文學(xué)、蘇味文學(xué)風(fēng)格上的地域差異，認(rèn)為地域文化小說(shuō)是當(dāng)代文壇最富于民族文化意味的一大景觀［9］。
（二）文化擴(kuò)散。通過(guò)家族的聯(lián)姻、分支和遷徙，并帶著家族文化的基因在文學(xué)領(lǐng)域承傳和旅行，最后涉及到作家的人生軌跡、作家文學(xué)群體的形成和文化中心轉(zhuǎn)移等等，也即為文化整合。地理空間的維度是我們考察文學(xué)的發(fā)生和變異重要的因素：“如文學(xué)發(fā)達(dá)程度的地區(qū)差異（以文學(xué)家和文學(xué)作品的多寡為主要指標(biāo)），各類文體的區(qū)域異同及受地理環(huán)境影響的深入淺出，文學(xué)題材與風(fēng)格的地域特色，個(gè)別地區(qū)的文學(xué)背景，地理環(huán)境對(duì)文人靈感的培育與文人創(chuàng)作的影響，形成文學(xué)地域差異的自然地理環(huán)境因素與人文地理環(huán)境因素等等。”［10］174這些對(duì)于我們解釋文學(xué)的深層文化意義，提供了非常豐富的材料依據(jù)和智慧源泉。
（三）文化景觀。自然景觀與人文景觀對(duì)作家的生命感覺(jué)和寫作形態(tài)起了不同的模塑作用。這種作用體現(xiàn)為：第一，可以提供作品的創(chuàng)作素材；第二，激發(fā)作者的創(chuàng)作靈感；第三，文化地理環(huán)境特有的地域民風(fēng)、民俗、語(yǔ)言影響到文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格；第四，作為生活條件的地理環(huán)境塑造著作家的心理素質(zhì)（如氣質(zhì)、性格、性情等）與審美情趣，尤其是對(duì)作家心理素質(zhì)與審美情趣的作用最為重要。由于地形地貌乃至整個(gè)自然地理、人文環(huán)境的差異，造成不同地區(qū)人群的體貌、性情乃至趣味習(xí)尚的不同。如我國(guó)南方人和北方人的自然環(huán)境不同而形成的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣和審美心理素質(zhì)的差異。不同的文化景觀形成了作家各異的美學(xué)風(fēng)格和文化精神。對(duì)作家而言，自身所處的文化地理環(huán)境從不同的角度、以不同的方式潛移默化地對(duì)其個(gè)性氣質(zhì)與審美心理進(jìn)行刺激，形成了作家在審美風(fēng)格方面固有的思維方式和審美情趣。如汪曾祺生長(zhǎng)于蘇北的下河流域，此地歸屬吳文化圈，虞友謙先生在《吳文化傳統(tǒng)之政治解讀》一文中認(rèn)為：吳地自古的政治弱勢(shì)，形成了吳文化心態(tài)產(chǎn)生疏離、逃避政治的傾向，或自處于政治邊緣地位，或?qū)⒄巫非笊盥裼跐撘庾R(shí)之中，而把現(xiàn)實(shí)的目光和心智投入非政治的其他層面，促成吳人從尚武向崇文的轉(zhuǎn)向，也造成吳地經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、科技、教育、宗教以及偏于世俗、享受生活的各種藝術(shù)形式的繁榮［11］。置于吳文化圈內(nèi)的汪曾祺的作品中有著濃厚的吳文化特質(zhì)，形成與吳文化內(nèi)核同構(gòu)的精神氣質(zhì)、審美觀念和人生價(jià)值取向。在文化精神方面，“文學(xué)作品中的描述同樣涵蓋了對(duì)地區(qū)生活經(jīng)歷的分析，文學(xué)作品中充滿想像的描述使地理學(xué)者認(rèn)識(shí)到了一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情，一個(gè)地區(qū)特有的‘精神’，一些具有地方特色的作家深深感動(dòng)并在作品中描寫了對(duì)地區(qū)大吃一驚的理解［12］41。文化地理塑造了作家的文化精神，這種文化精神是一地區(qū)文學(xué)所獨(dú)有的內(nèi)核。從文化地理的視角下對(duì)文學(xué)精神進(jìn)行分析，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響的是作家所處地理人文環(huán)境，民族文化，宗教文化等，這些文化因素決定人的生命意識(shí)、生存意識(shí)、人生意識(shí)，并構(gòu)成了作家綜合性的文化精神和文化意識(shí)的核心，由此決定了作家的文化精神特征。如西部文學(xué)是在特定的西部地理人文條件下產(chǎn)生，體現(xiàn)典型的西部特征。西部精神中體現(xiàn)著西部文化結(jié)構(gòu)：廣闊的地域空間與嚴(yán)酷的自然條件，虔誠(chéng)的，獨(dú)特的邊疆意識(shí)，高度的英雄意識(shí)、積淀深厚的孤獨(dú)意識(shí)。這種西部文化在西部文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出西部獨(dú)有的文化精神，如對(duì)民族自信心的張揚(yáng)、對(duì)人性的發(fā)掘、對(duì)底層生活的關(guān)注、對(duì)英雄主義的呼喚［13］。
摘要：國(guó)內(nèi)外及歷史上的科學(xué)文化研究，主要集中在三個(gè)領(lǐng)域：科學(xué)的文化研究；科學(xué)文化學(xué)研究；科學(xué)與人文。西方科學(xué)文化研究的問(wèn)題又可精分為三大方面：1）科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容與其文化情景的統(tǒng)一性問(wèn)題；2）實(shí)在論反實(shí)在論二者關(guān)系調(diào)和問(wèn)題；3）科學(xué)認(rèn)識(shí)論與政治學(xué)的內(nèi)在一致性問(wèn)題。人類文化經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，而人文與科學(xué)關(guān)系在歷史上經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。
關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)人文
討論科學(xué)與文化不外乎從三個(gè)視角：科學(xué)的文化研究,在文化背景下去反思科學(xué)或者是用科學(xué)的視角去觀察文化,從而劃分為兩個(gè)不同的領(lǐng)域；科學(xué)文化學(xué)研究,科學(xué)的文化意義及科學(xué)本身如何體現(xiàn)人類的文化本性；科學(xué)與人文,科學(xué)文化與人文文化的研究及科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系。
一、科學(xué)、文化概念
什么是科學(xué)?廣義的科學(xué)是社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)三大領(lǐng)域及科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神和科學(xué)方法三大層面的總和。而狹義的科學(xué)主要指自然科學(xué)即人類在觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以邏輯和實(shí)證為工具所獲得的關(guān)于自然界的知識(shí)體系，其客觀真理性，可檢驗(yàn)性，系統(tǒng)性，主體性是其主要特征。以下探討的科學(xué)多指狹義的科學(xué)。
什么是文化？廣義的文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中精神財(cái)富既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，由人創(chuàng)造為人特有，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在文化學(xué)研究中，文化的定義很多,曾有人作過(guò)統(tǒng)計(jì):自1871——1951年80年里關(guān)于文化的定義有164條之多。本文所指的文化是一般意義上的文化，其語(yǔ)境不同意義也略有不同。①文化的分類也是多維度的：從現(xiàn)象和本質(zhì)上可分為表層文化與深層文化，表層文化是指表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的直接的現(xiàn)實(shí)的感性文化現(xiàn)象相當(dāng)于物質(zhì)文化。這些表層文化內(nèi)在所孕育的深層的本質(zhì)性的、隱藏在人們表面生活背后的深層精神理念諸如哲學(xué)觀念和宗教觀念等這些被稱為深層文化。不能把兩者絕對(duì)分開和對(duì)立起來(lái)，它們都是人的一種動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)的生存方式，從這個(gè)意義上講，人是以文化的方式存在的，從人的生存方式中不難看出其中所體現(xiàn)的表層和深層文化；從歷史的維度上可分為傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化。對(duì)當(dāng)代和傳統(tǒng)的界定不同的學(xué)者有不同的看法，東西方也有各自的習(xí)慣劃分需具體問(wèn)題具體分析。從人文地理維度上世界范圍內(nèi)的文化可分為四塊：以中國(guó)為核心的東亞為主的儒家文化圈；以印度為核心的南亞國(guó)家為主的佛教思想文化圈；以西亞為核心的伊斯蘭文化圈；以澳洲、美洲、歐洲為主的基督教文化圈。在一個(gè)國(guó)家或民族范圍內(nèi)又可分為許多地方性的亞文化圈，比如中國(guó)的中原文化、秦隴文化、閩越文化、嶺南文化、巴蜀文化和齊魯文化等。
二、科學(xué)的文化研究
科學(xué)的文化研究開始于20世紀(jì)90年代，嚴(yán)格意義上它屬于一種思潮和研究方向而不能算作一個(gè)領(lǐng)域。它的萌芽狀態(tài)早在20世紀(jì)初就出現(xiàn)了，主要表現(xiàn)在歷史研究領(lǐng)域探討西方文化如何促使西方近代科學(xué)興起，中國(guó)為什么沒(méi)有出現(xiàn)近代科學(xué)等問(wèn)題。比如，馮友蘭先生撰寫的《為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué)——對(duì)中國(guó)哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》以及梁漱溟的《東西方文化與人生》是這方面的代表。最具典型和代表性的著作當(dāng)屬默頓的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》，他的這篇博士論文開啟了當(dāng)代科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的先河，被稱為科學(xué)文化研究的開斧力作。文中創(chuàng)造性地提出了著名的默頓命題即兩個(gè)假說(shuō)：1）新教（尤其是清教）倫理精神的潛功能促進(jìn)了科學(xué)的興起；2）經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)的需要促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。默頓認(rèn)為英格蘭在十七世紀(jì)出現(xiàn)科技革命的重要原因是新教的改革廢除了本來(lái)繁瑣的儀式，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的勞動(dòng)、勤儉，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)自然的探索是對(duì)上帝的證明。清教的這種全新的價(jià)值體系暗合了當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)大生命力的資本主義精神，由此為資本主義和大工業(yè)時(shí)代的誕生提供了重要的思想保障。同時(shí)，默頓明確揭示了科學(xué)發(fā)展不純粹是自己的發(fā)展，它與社會(huì)具有莫大的關(guān)系，在這一方面庫(kù)恩也做出了自己的貢獻(xiàn)，他在1962年的《科學(xué)的革命》中提出了一種新穎的科學(xué)觀，即把科學(xué)看作一定的科學(xué)共同體按照一套共有的“范式”所進(jìn)行的專業(yè)活動(dòng)，并描繪了一種常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期相互交替的科學(xué)發(fā)展模式。他系統(tǒng)論述了科學(xué)作為一種人的社會(huì)活動(dòng)及其歷史發(fā)展過(guò)程這個(gè)側(cè)面，把科學(xué)從認(rèn)識(shí)論范疇擴(kuò)大到社會(huì)歷史范疇，從而補(bǔ)充了科學(xué)哲學(xué)中傳統(tǒng)邏輯主義的不足。庫(kù)恩不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)發(fā)展的外史研究，更強(qiáng)調(diào)文化意義的研究，將科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展到了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK），即用社會(huì)文化的過(guò)程來(lái)描述科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式與科學(xué)知識(shí)的發(fā)生過(guò)程，包括科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變、科學(xué)共同體成員觀念思維方式在內(nèi)都要受到文化的影響。
于是，在后庫(kù)恩時(shí)代，順理成章地出現(xiàn)了科學(xué)的文化研究（culture study of science簡(jiǎn)稱CSS）?？茖W(xué)的文化研究開始強(qiáng)調(diào)在科學(xué)誕生、知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中要求凸顯出處于弱勢(shì)或邊緣文化群體的文化立場(chǎng)。也有人將這種思路納入到后現(xiàn)代主義的范圍過(guò)程中，比較有代表性的觀點(diǎn)體現(xiàn)在勞斯的《參與科學(xué)：如何從哲學(xué)上理解其實(shí)踐》中，勞斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)的產(chǎn)生不是一個(gè)純粹的知識(shí)產(chǎn)生而是人類的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中文化的意義顯得十分重要。
與庫(kù)恩持相似觀點(diǎn)的另一個(gè)重要人物是華勒斯坦，他在《開放的社會(huì)中心》中大致表述如下思想：（1）強(qiáng)調(diào)性別研究以及各種非歐洲中心主義的研究對(duì)處于歷史進(jìn)程中的社會(huì)系統(tǒng)研究有重要意義；（2）強(qiáng)調(diào)地方性的情景化歷史分析對(duì)科學(xué)研究的重要意義；（3）參照其他價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的成就，不論科學(xué)還是文化都要突破男權(quán)主義、歐洲中心主義。文化的多元性對(duì)科學(xué)發(fā)展具有重要意義，他指出現(xiàn)代化是歐洲中心主義的、西方的現(xiàn)代化或者說(shuō)就是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化抹殺了文化的意義。
通過(guò)以上分析，西方科學(xué)文化研究的問(wèn)題可分為三大方面：（1）尋求科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容與其文化情景之間的內(nèi)在統(tǒng)一性（因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)內(nèi)容本身也有文化因素）；（2）科學(xué)文化內(nèi)容如何面對(duì)實(shí)在論與反實(shí)在論研究。實(shí)在論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界是客觀實(shí)在的，強(qiáng)調(diào)人們用理性可以把握事物背后的實(shí)在、本質(zhì)，科學(xué)大多是在實(shí)在的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，它更多體現(xiàn)了科學(xué)主義的精神。而反實(shí)在論強(qiáng)調(diào)世界呈現(xiàn)在人們面前的是多種多樣的，人們只能研究表面的、不能確定、值得懷疑的并且不能用理性把握的現(xiàn)象，于是就面臨著如何調(diào)和實(shí)在論和反實(shí)在論關(guān)系的問(wèn)題；（3）如何認(rèn)識(shí)和尋找科學(xué)認(rèn)識(shí)論與政治學(xué)的內(nèi)在一致性?？茖W(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)）發(fā)展到現(xiàn)在與國(guó)家政治的介入有莫大的關(guān)系，特別是二戰(zhàn)以來(lái)科學(xué)的研究已經(jīng)與個(gè)人的意義無(wú)太大關(guān)聯(lián)，政治已介入到科學(xué)研究中，科學(xué)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)意義在此也體現(xiàn)出來(lái)。
關(guān)鍵詞：山地；歷史城鎮(zhèn)；交通；文化；保護(hù)
中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-4144（2014）-08-64（4）
西南地區(qū)山地歷史城市（鎮(zhèn)）近30個(gè)，包括國(guó)家級(jí)歷史文化名城重慶、拉薩等省會(huì)城市，閬中、宜賓、自貢、瀘州、樂(lè)山、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、遵義、日喀則等大中城市，國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)宜賓李莊、閬中老觀、邛崍平樂(lè)（四川）、合川淶灘、石柱西沱、潼南雙江、渝北龍興、酉陽(yáng)龍?zhí)丁~梁安居、江津中山（重慶）、習(xí)水土城、貴陽(yáng)青巖（貴州）等。這些城鎮(zhèn)是我國(guó)歷史文化的杰出代表，不僅擁有獨(dú)具特色的城鎮(zhèn)風(fēng)貌、建筑環(huán)境及裝飾藝術(shù)，在交通文化方面也具有保護(hù)和傳承的價(jià)值。
1 西南山地歷史城鎮(zhèn)交通文化的構(gòu)成
交通文化表現(xiàn)出明顯的地域性差異，并和交通在各個(gè)地區(qū)的發(fā)展階段有直接關(guān)系[1]。西南地區(qū)的山水自然地理環(huán)境及適應(yīng)這種環(huán)境的交通運(yùn)輸方式，孕育了具有地域特征的交通文化，包括文化線路、街巷空間、橋梁建筑等，是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
1.1 文化線路
文化線路作為一種新型文化遺產(chǎn)，在國(guó)際社會(huì)引起了廣泛的關(guān)注。它是一種陸地道路、水道或者混合類型的通道，代表了一定時(shí)間內(nèi)國(guó)家和地區(qū)內(nèi)部或者國(guó)家和地區(qū)之間民眾的交往，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)。[2]6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)宣布中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄。同時(shí)，我國(guó)和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的跨國(guó)項(xiàng)目絲綢之路也通過(guò)審議，正式被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
就西南地區(qū)而言，特殊的自然山水環(huán)境及區(qū)位特征，一些古代交通要道在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中曾經(jīng)發(fā)揮了巨大作用，不僅成就了陸路交通偉業(yè)，形成華夏文明中具有重要意義的歷史文化，如三峽文化、蜀道文化、茶馬古道文化，還是沿線歷史城鎮(zhèn)形成和發(fā)展的重要催化劑，驛站、古道、古橋和古遺址融匯了建筑、文化與藝術(shù)，與沿線的歷史城鎮(zhèn)相得益彰。
1.1.1 長(zhǎng)江三峽
長(zhǎng)江三峽西起重慶奉節(jié)白帝城，東至湖北宜昌三峽大壩，兩岸奇峰陡立、峭壁對(duì)峙，曾以瞿塘雄、巫峽秀、西陵險(xiǎn)而天下馳名，高峽平湖是三峽成庫(kù)后又一特色景觀。沿線古城、棧道、碑刻等人文資源豐富，匯集了白鶴梁、豐都鬼城、石寶寨、 張飛廟、白帝城等歷史文化景觀。
1.1.2 蜀道
古蜀道是保存至今、人類最早的大型交通文化遺存，有關(guān)研究表明其歷史比歐洲古羅馬大道還早。四川盆地群山環(huán)繞，古時(shí)對(duì)外交通，除東向的長(zhǎng)江三峽水道及棧道外，還包括由云南入蜀的道，自甘肅入蜀的陰平道和自漢中入蜀的金牛道、米倉(cāng)道、荔枝道等。 一般而言，蜀道指中國(guó)古代連接西安和成都，翻越秦嶺和大巴山的道路，具體指的是由關(guān)中通往漢中的褒斜道、子午道、儻駱道以及由漢中通往四川的金牛道、米倉(cāng)道等。蜀道沿線的城市，如成都、西安、漢中等，都是歷史文化名城，且沿線交通文化資源豐富，具有極高的文化價(jià)值。
1.1.3 茶馬古道
古代西南地區(qū)以茶葉貿(mào)易為主的交通線，地跨川、滇、青、藏區(qū)，外達(dá)南亞、西亞、中亞和東南亞各國(guó)。茶馬古道以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道） 三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線，構(gòu)成一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)，本身就是交通文化的杰出代表[3]。茶馬古道沿線串集了眾多的歷史城鎮(zhèn)，四川雅安、康定、瀘定、雅江、理塘、巴塘、芒康，拉薩、昌都，云南大理、麗江、迪慶及青海西寧等，茶馬古道對(duì)這些歷史城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展，具有舉足輕重的作用。
1.1.4 川黔鹽茶古道
古代貴州、云南從四川運(yùn)進(jìn)鹽、布等生活必需品，同時(shí)向四川輸出茶葉，川黔鹽茶古道成為重慶乃至整個(gè)四川的對(duì)外交通要道，縱貫四川、重慶、貴州和云南。重慶市郊的黃桷埡、老廠、鹿角、古劍、東溪等地，以及貴州桐梓、遵義及云南昭通等地，曾經(jīng)均是川黔鹽茶古道上的重要節(jié)點(diǎn)。
1.2 街巷空間
一定時(shí)期形成的城市道路系統(tǒng)適應(yīng)于那個(gè)時(shí)期的交通模式，除建筑環(huán)境外，舊城歷史環(huán)境（歷史格局）的一個(gè)非常重要的部分就是舊城的道路街巷系統(tǒng)。[4]山水自然環(huán)境與地形地貌，孕育了西南山地城市依山就勢(shì)的街巷空間，自由式路網(wǎng)布局、魚骨型及帶形街道走廊、梯街等，是西南山地歷史城市形成和發(fā)展的重要依托，特有的街巷空間是交通文化的重要組成部分。
1.2.1 自由式路網(wǎng)布局
西南山地城市地形復(fù)雜，作為城市骨架的道路網(wǎng)絡(luò)，其布局依山就勢(shì)，靈活自由、起伏自如。如重慶舊城）、涪陵舊城等，其自由式路網(wǎng)布局，不僅適應(yīng)古代步行及馬車時(shí)代交通的需要，在近現(xiàn)代機(jī)動(dòng)交通背景下，道路交通仍運(yùn)行有序，狹窄的街道、起伏的坡度、多變的線形，客觀上對(duì)小汽車交通的快速發(fā)展起到了一定的抑制作用，作為城市的根、城市的骨架，保護(hù)這些城市的傳統(tǒng)街道網(wǎng)絡(luò)與保護(hù)歷史建筑一樣重要。
1.2.2 魚骨型及帶型街道走廊
西南地區(qū)許多山地歷史小城市（鎮(zhèn)），沿江河及谷地形成和發(fā)展，主街狹長(zhǎng)，形成街市，有些達(dá)數(shù)公里，如重慶中山古鎮(zhèn)、龔灘古鎮(zhèn)、寧廠古鎮(zhèn)等，并有通向河岸的橫街（巷），形成典型的魚骨狀街巷空間，特色鮮明，滿足集市、聚會(huì)等活動(dòng)的需要。
1.2.3 梯街
既是交通要道又是街市的梯街，在山地城市中承繼了交通、集市與文化交流的功能。梯街有交通聯(lián)系的作用，如重慶十八梯、萬(wàn)州鴿子溝；梯街的另外一個(gè)作用是服務(wù)于臨近的建筑，兩旁布滿鱗次櫛比的商業(yè)鋪面，形成商業(yè)通道，如三峽庫(kù)區(qū)石柱縣的西沱云梯街。
2 交通建筑
以橋梁、碼頭為代表的交通建筑是山地歷史城鎮(zhèn)的構(gòu)成要素和重要組成部分。
2.1 橋梁
2.1.1 索橋
索橋，古稱“笮”，多見于西南山地的岷江、金沙江、大寧河上的城鄉(xiāng)交通要道上。岷江上無(wú)數(shù)索橋和著名的都江堰索橋，凝結(jié)著各族人民高超的建橋技術(shù)，是古代交通文化的杰出代表。橫跨岷江與雜谷腦河交叉點(diǎn)上的威州竹索橋始建于唐代，長(zhǎng)100多米，在不斷維修中，一直使用到現(xiàn)代才換為鋼索。史載，四川茂縣古稱繩州，據(jù)《太平寰宇記》卷87載：“梁普通三年（522年）置繩州，取桃關(guān)支路以繩為橋，因做州稱” [5] 。筆者2004年參加巫溪寧廠古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃工作，溯大寧河而上，沿線城鄉(xiāng)約見10來(lái)座簡(jiǎn)易吊橋，僅寧廠古鎮(zhèn)長(zhǎng)約2公里的河道上就有3座吊橋。
2.1.2 磚、石拱橋
西南地區(qū)山高地陡，在一些城鄉(xiāng)交通要道，多利用當(dāng)?shù)夭牧辖ㄔO(shè)磚石拱橋，雖無(wú)河北趙州橋歷史之悠久、尺度之宏大，但就山區(qū)而言，無(wú)疑是寶貴的交通文化遺產(chǎn)。如重慶萬(wàn)州的陸安橋，系單孔圓弧石拱橋，在造型和建造工藝上堪稱一絕，其橋跨約32米，寬9.4米，高12.5米，總長(zhǎng)55米，建于清代同治年間，是萬(wàn)州城區(qū)西向跨越苧溪河的重要交通要道，2004年三峽工程清庫(kù)時(shí)被拆除異地重建于青龍瀑布景區(qū)。三峽地區(qū)另外一座古石橋，涪陵藺市龍門橋，建于清代中期，系多孔石拱橋，橋長(zhǎng)近100米，2005年因三峽工程建設(shè)，異地復(fù)建，是三峽工程建設(shè)為數(shù)不多保留下來(lái)的古石橋之一。
2.1.3 風(fēng)雨廊橋
在我國(guó)山地城鎮(zhèn)中，融匯建筑藝術(shù)與交通功能的風(fēng)雨廊橋是橋梁藝術(shù)的代表，也是當(dāng)?shù)孛癖娙粘；顒?dòng)的重要場(chǎng)所。目前西南山地城鎮(zhèn)中保存較好的風(fēng)雨廊橋，較著名的有貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)廊橋、西江千戶苗寨橋、重慶酉陽(yáng)清溪風(fēng)雨橋、龍?zhí)端笞訕虻取?/p>
2.2 碼頭
西南地區(qū)河道發(fā)達(dá)，水運(yùn)在20世紀(jì)前在許多城市一直主要對(duì)外交通聯(lián)系方式，碼頭在城市發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，這成就了城市的水運(yùn)交通文化。如重慶主城東水門碼頭，包含了歷史街區(qū)、傳統(tǒng)民居、城門、碼頭等物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重慶朝天門碼頭也一直是城市形象的象征。其他一些歷史城鎮(zhèn)，如宜賓東門長(zhǎng)江碼頭、大昌古鎮(zhèn)大寧河碼頭、酉陽(yáng)龍?zhí)豆沛?zhèn)碼頭等，均體現(xiàn)了交通文化與建筑藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。
3 西南山地歷史城鎮(zhèn)交通文化保護(hù)存在的問(wèn)題
西南地區(qū)歷史城鎮(zhèn)的交通文化資源豐富，但認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，長(zhǎng)期以來(lái)游離于歷史文化保護(hù)工作之外，文化保護(hù)部門人力、財(cái)力不足，關(guān)注重點(diǎn)限于各級(jí)文物保護(hù)單位，對(duì)處于核心保護(hù)區(qū)的交通文化遺產(chǎn)，尤其是文化線路保護(hù)，鞭長(zhǎng)莫及。
3.1 重建設(shè)、輕保護(hù)
在快速城市化時(shí)期，隨著城市用地規(guī)模的不斷擴(kuò)大及城市更新改造，一些具有歷史文化意義的傳統(tǒng)街道、橋梁等交通建筑，由于不能適應(yīng)機(jī)動(dòng)交通通行要求而被迫拆除，十分遺憾。以重慶市為例，重慶舊城原有城門17處，九開八閉，多數(shù)與碼頭相連，如今僅存東水門、通遠(yuǎn)門等，著名的朝天門碼頭也已今非昔比；重慶臨江門客運(yùn)索道，自1980年代建成以來(lái)，作為新重慶交通文化的象征之一，前幾年因儲(chǔ)奇門大橋建設(shè)也被拆除；在東水門及湖廣會(huì)館歷史街區(qū)一側(cè)，一座跨江大橋拔地而起，雖未直接破壞東水門及周邊歷史街區(qū)，但景觀上的不協(xié)調(diào)顯而易見。近年來(lái)，重慶對(duì)交通遺產(chǎn)逐步重視，渝中區(qū)山城步道建設(shè)、十八梯改造、大坪古道石牌坊公園、南濱路龍門皓月景觀節(jié)點(diǎn)、川黔古道黃桷埡登山步道，均與交通文化保護(hù)與利用息息相關(guān)。
3.2 重節(jié)點(diǎn)、輕整體
橋梁等交通歷史建筑由于有文物保護(hù)單位具體負(fù)責(zé)，多數(shù)得到有效保護(hù)。但對(duì)交通文化線路（如傳統(tǒng)街道、古道等）、交通文化區(qū)塊（驛站、鋪遞、碼頭片區(qū)等）而言，由于線路長(zhǎng)、范圍大、涉及單位多，常因缺乏協(xié)調(diào)或管轄權(quán)限制而保護(hù)不力。以茶馬古道為例，線路多條、長(zhǎng)達(dá)數(shù)千公里，涉及四川、云南、等省區(qū)，目前除一些重要節(jié)點(diǎn)得到有效保護(hù)外，整體保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)。一些山地城市的碼頭區(qū)，如重慶朝天門碼頭區(qū)、貴州思南縣烏江碼頭區(qū)，文化資源豐富，但由于水運(yùn)交通功能逐漸衰微，被列為舊城重點(diǎn)改造區(qū)。如何保護(hù)其中的交通文化遺產(chǎn)，處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，還有許多工作要做。
3.3 重物質(zhì)、輕文化
目前，交通物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日漸受到重視，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)交通工具、航運(yùn)歌謠等，基本上處于民間保護(hù)狀態(tài)。以“川江號(hào)子”為例，2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但傳人寥寥。川江古木船，如麻秧子、翹尾巴船等，在江河上已幾無(wú)蹤影，僅在少數(shù)博物館有復(fù)制品。不知道若干年后，子孫后代是否還能理解“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”之文化內(nèi)涵（表1）。
4 西南山地歷史城鎮(zhèn)交通文化保護(hù)對(duì)策
4.1 借鑒“名木古樹”保護(hù)策略，實(shí)行交通文化遺產(chǎn)登錄制度，明確交通文化建筑保護(hù)對(duì)象
“名木”是指那些樹種稀有、名貴或具有歷史價(jià)值、紀(jì)念意義的樹木，“古樹”是指樹齡100年以上的樹木。對(duì)城市街道、橋梁等也可以參照這一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一些超過(guò)100年的街巷、橋梁，進(jìn)行遺產(chǎn)登錄制度，不能隨意拆除。美國(guó)紐約、芝加哥150年前所建的地鐵，舊金山百年以前的“叮當(dāng)車”至今仍在運(yùn)行，或作為城市交通干線，或作為旅游觀光，不僅是一個(gè)城市歷史與文化的象征，對(duì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)及可持續(xù)發(fā)展也有深遠(yuǎn)意義。歐洲名城莫斯科、巴黎、倫敦的橋梁建筑，是其歷史文化的象征，長(zhǎng)期得到有效保護(hù)，上海外白渡大橋2010年世博會(huì)期間也得到有效保護(hù)。就西南山地城市而言，重慶主城的纜車、索道等，雖建設(shè)歷史只有數(shù)十年時(shí)間，但極富山地文化特色，不應(yīng)輕易拆除；而山地城市的古代及近代磚石橋梁，建設(shè)不易，也不宜輕易拆除，尤其是百年以上的橋梁，保護(hù)、維修是交通文化建設(shè)中的基礎(chǔ)工作。
4.2 加強(qiáng)交通文化保護(hù)宣傳與研究工作
交通歷史文化保護(hù)工作需要在政府主導(dǎo)下，匯集各方力量全民參與。文物保護(hù)部門、研究院所、高等學(xué)校應(yīng)通力合作，一方面加強(qiáng)交通文化保護(hù)的基礎(chǔ)工作，如資源分布調(diào)查、價(jià)值評(píng)判研究等，另一方面培養(yǎng)青年學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣及保護(hù)意識(shí)。應(yīng)加強(qiáng)交通文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)和宣傳，并與文物保護(hù)部門協(xié)調(diào)，通過(guò)重點(diǎn)交通文化保護(hù)建設(shè)項(xiàng)目的示范，推進(jìn)這項(xiàng)工作的展開，擴(kuò)大影響。
4.3 拓展交通文化研究視野，加強(qiáng)文化線路遺產(chǎn)保護(hù)
當(dāng)前，歷史文化名城保護(hù)的重點(diǎn)是名城（鎮(zhèn)、村）的整體格局、歷史街區(qū)及文物建筑。近20年來(lái)，文化線路作為文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)內(nèi)容，在國(guó)際上逐漸受到重視，但在我國(guó)仍未深入，文化線路與名城（鎮(zhèn)、村）及文物保護(hù)單位的保護(hù)體系脫節(jié)。西南三省一市一區(qū)（云貴川渝藏）國(guó)土面積250萬(wàn)平方公里，占全國(guó)國(guó)土面積的1/4，山區(qū)地廣人稀，文化線路遺產(chǎn)資源豐富、建造堅(jiān)固且保存完整，是華夏文化的重要組成部分，具有很高的文物保護(hù)地位及旅游開發(fā)價(jià)值。應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，對(duì)西南山地文化線路價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)研究，以促進(jìn)山地文化線路的保護(hù)。
參考文獻(xiàn)：
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[摘要]近年來(lái)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，家長(zhǎng)望子成龍，早早將孩子送入各種專業(yè)班學(xué)習(xí)，學(xué)生又要完成正規(guī)學(xué)業(yè)，實(shí)在難以承受。論文試圖通過(guò)校園舉辦一些豐富多彩的文化體育活動(dòng)來(lái)減輕學(xué)生心理負(fù)擔(dān)，以提高孩子們的學(xué)習(xí)質(zhì)量，從而收到事半功倍的效果，來(lái)證明文體活動(dòng)與學(xué)生減壓有著密切的關(guān)系。
[關(guān)鍵詞]群眾文體活動(dòng)；中小學(xué)生；減負(fù)作用
群眾文化體育活動(dòng)對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有積極的減負(fù)作用。近幾年來(lái)，從中央到地方的各級(jí)教育部門都再三強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，以利于學(xué)生的全面發(fā)展。怎樣才能從根本上去減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)？這是目前面臨著的一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。筆者認(rèn)為：必須從各個(gè)方面去分析和入手，采取許多因地制宜的切實(shí)可行的措施，運(yùn)用多種手段和辦法去逐一解決。在這些措施、手段和辦法中，組織、開展經(jīng)常性的豐富多彩的校園群眾文化體育活動(dòng)對(duì)減輕學(xué)生的思想負(fù)擔(dān)、精神負(fù)擔(dān)、心理負(fù)擔(dān)等都能起到較好的作用，能夠收到立竿見影的良好效果。
那么，何謂校園文化體育活動(dòng)呢？校園文化體育活動(dòng)是指在學(xué)校境內(nèi)組織、舉辦、開展實(shí)施的群體性的學(xué)生文化體育活動(dòng)。其具體內(nèi)容十分廣泛，名目繁多，它既囊括了唱歌、跳舞、說(shuō)相聲、樂(lè)器演奏等各類表現(xiàn)形式的文藝節(jié)目演出，又包括了體育活動(dòng)項(xiàng)目中的跑、跳、打籃球、打乒乓球、踢足球、做體操等體育運(yùn)動(dòng)。學(xué)生們?cè)诩芯β犂蠋熓谡n、完成作業(yè)的時(shí)候，注意力都十分高度集中，神經(jīng)及大腦細(xì)胞這根弦都是繃得緊緊的。如果一直處于這種極度緊張的狀態(tài)，學(xué)生們不但不能學(xué)好功課，而且還有損于身心健康，更談不上他們要掌握應(yīng)該掌握的知識(shí)及收獲優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)了。所以，我們的教育先輩們很早就悟出了其中的奧秘，較為科學(xué)地提出了用不同的教學(xué)內(nèi)容來(lái)“換腦”，安排四、五十分鐘為一節(jié)課時(shí)，轉(zhuǎn)換另外一種學(xué)習(xí)內(nèi)容，為大腦騰出一定的活動(dòng)空間和休息空間，使學(xué)生能夠收到事半功倍的良好效果。那么，我們何嘗不用文化體育活動(dòng)這種形式和內(nèi)容去調(diào)節(jié)和改善學(xué)生們的大腦休息質(zhì)量呢？
就當(dāng)前的現(xiàn)狀而言，學(xué)生由于出自各種不同因素所造成的負(fù)擔(dān)依然十分沉重，影響了學(xué)生德、智、體的全面發(fā)展。其中最突出的原因是，學(xué)生家長(zhǎng)們有史以來(lái)以致于長(zhǎng)時(shí)間形成的根深蒂固的望子成龍的思想意識(shí)，象一把沉重的枷鎖，緊緊地套在學(xué)生們的脖子上，@得不少學(xué)生踹不過(guò)氣來(lái)。雖然教育行政主管部門也陸續(xù)制定出臺(tái)了一些取消諸如各類體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?jī)?yōu)勝者、各學(xué)科奧林匹克競(jìng)賽獲獎(jiǎng)?wù)叩雀呖技臃值恼?，然而許多學(xué)生家長(zhǎng)望子成龍的思想意識(shí)絲毫不減，仍然“濤聲依舊”。在當(dāng)今歌唱界、演藝圈、體壇等明星享受著優(yōu)厚待遇條件這個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響下，有些學(xué)生家長(zhǎng)又萌動(dòng)著另一種希望，那就是希望帶領(lǐng)自己的孩子往那些非常難過(guò)的獨(dú)木橋上去擠。有的小孩從三、四歲開始就學(xué)習(xí)演奏中阮、柳琴這些冷門樂(lè)器，從一年級(jí)開始，每天放學(xué)后就到業(yè)余藝術(shù)學(xué)校去學(xué)習(xí)一、兩個(gè)小時(shí)，雙休日也要去學(xué)習(xí)半天，還要以"釘子精神"抽時(shí)間補(bǔ)習(xí)文化課，有時(shí)晚上還要加班加點(diǎn)，把時(shí)間安排得滿上加滿。與此同時(shí)，孩子同樣要完成家庭作業(yè)。有的孩子經(jīng)常對(duì)媽媽說(shuō)："哎呀，媽媽，我好累喲！"以致于孩子上了初中三年級(jí)，都由此一如既往，周而復(fù)始。我有一位同事，他的兒子在學(xué)習(xí)下圍棋已有四、五年了，他經(jīng)常利用放學(xué)后的課余時(shí)間去業(yè)余體校學(xué)習(xí)下圍棋，孩子有時(shí)還要到外地去參加區(qū)縣舉辦的許多競(jìng)賽或“升級(jí)”、“升段”考試。這些活動(dòng)大多是利用雙休日進(jìn)行的。特別是去參加“升段”考試，在星期五下午放學(xué)后就得馬不停蹄地去乘車，要耗去兩三個(gè)小時(shí)才能到達(dá)目的地，搞得孩子是筋疲力盡、有苦難言。此類情形何止是一個(gè)兩個(gè)，可以說(shuō)是舉不勝舉。雖然學(xué)生家長(zhǎng)企圖通過(guò)某一“音、體、美”的特長(zhǎng)追求高考加分的夢(mèng)想已經(jīng)破滅，但通過(guò)某一“音、體、美”的特長(zhǎng)謀求進(jìn)入條件較好的學(xué)校，象重慶一中、三中、八中、巴蜀中學(xué)、育才中學(xué)等名校去學(xué)習(xí)的想法依然是現(xiàn)實(shí)的。鑒于上述種種因素，無(wú)疑是給學(xué)生們的思想上、精神上及體力上等等都格外添加了一些壓力，增加了負(fù)擔(dān)。
所以，為了能讓學(xué)生們健康地成長(zhǎng)，在德、智、體幾方面都同時(shí)得到全面發(fā)展，就必須要給學(xué)生們名符其實(shí)地減負(fù)。
怎樣才能為學(xué)生們真正減負(fù)，筆者認(rèn)為可以從以下這些方面去作手。
班主任老師要經(jīng)常與學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系、溝通，交換學(xué)生在學(xué)校，在家里的有關(guān)信息，使學(xué)生家長(zhǎng)淡化追求明星、謀求進(jìn)入名校就讀的意識(shí)，在學(xué)校要利用課余時(shí)間多安排、組織學(xué)生們進(jìn)行一些因地制宜、豐富多彩的文化體育娛樂(lè)活動(dòng)。因?yàn)槲捏w娛樂(lè)活動(dòng)能消除大腦等器官肌能的疲勞，恢復(fù)體力，陶冶情操，與人愉悅，起到潛移默化的作用。學(xué)生經(jīng)過(guò)幾十分鐘的緊張學(xué)習(xí)后，在精力、體力等方面都有所消耗。此時(shí)，讓學(xué)生們終端精力、體力的消耗，減輕其負(fù)擔(dān)，使之得到很快的恢復(fù)，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和健康均大有益處。因此，建議學(xué)校多組織一些學(xué)生喜歡的有利于學(xué)生身心健康的各類課外文體娛樂(lè)活動(dòng)，以利于起到減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的作用，使學(xué)生們健康、快樂(lè)、幸福、全面地茁壯成長(zhǎng)。
