時間：2022-03-04 16:06:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇與母親有關的格言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
——群賢小學第一屆感恩月活動方案
一、指導思想
我校學生以外來民工子女為主，長期顛沛流離的生活，容易導致他們散漫的生活習慣以及冷漠的心態，這對他們的成長和人格形成極為不利。加之家長們文化素質普遍不高，家庭經濟狀況也相對落后，也容易導致學生內心產生巨大落差。針對這一現象，學校認為通過感恩教育來鍛塑學生的人格，引導他們繼承中華傳統美德，踐行道德規范，讓他們因感恩而自尊、自強，為將來成為社會有用之材奠定思想道德基礎是學校德育的核心任務。為了強化感恩教育，經學校研究決定，將每年的五月定為感恩月。
二、活動設想
通過一系列豐富多彩的活動，在學生中進行感恩思想教育，倡導感恩行為，對活動中涌現的感恩事跡予以總結宣傳，對平時表現突出的學生，授予第一屆感恩月“感動校園十佳學生”稱號，在總結大會上予以表彰。
三、活動時間
5月4日——6月1日
四、活動安排
說明：感恩月活動分年段開展，并與感恩教育市級課題及家長開放日活動相結合，最后的總結表彰大會與六一節慶祝活動相結合。
時 間內
容地 點參與者
啟動5月4日國旗下講話：感恩月活動啟動（德育處）操場全校師生
第一周4月27日-5月8日“我愛我師”征文活動（教科室）學校全校學生
5月5日-7日紀念汶川地震一周年圖片展暨征文活動（博物館、德育處）學校大廳全校師生
5月6日“如何開展小隊活動”講座（章浩川）學校四樓小報告廳全體班主任
5月6日-7日感恩格言、感恩行動小貼士征集大賽暨票選感恩月吉祥物活動（大隊部）學校全校學生
第二周5月13日-14日感恩勞動者實踐活動（德育處）紅黃藍集團、學校三四年級師生、家長
4月27日-5月15日“感動校園十佳學生”推薦（德育處）
各班
第三周5月20日“祖國發展我成長”調查活動總結會（張利君）四樓大報告廳五年級師生、家長
5月21日感恩父母班隊會（桑桌群、蔣莉莉）各多媒體教室及一年級教室一二年級師生、家長
第四周6月1日感恩母校活動（六年級匯報演出）暨感恩月總結表彰大會（德育處、陳海港）體育館全校師生；六年級學生家長
另定5月“感恩祖國——建黨建隊六十周年慶”明信片設計大賽（美術組）
—————美術興趣小組
五、相關工作
項 目要 求負責人完成時間
懸掛橫幅1、“踏上感恩的征程”——群賢小學第一屆感恩月活動
2、沒有感恩就沒有真正的美德。 ——盧梭總務處5月8日
布置感恩墻在大廳西側黑板布置本學期前半學期各班“群賢之星”簡介，需有文字及照片吳錫耿5月8日
制作感恩主題展板將我校此次感恩月活動簡介及開展過的與感恩有關的活動制作成幾塊展板（已有8塊），平時展示于大廳，活動時放置到活動處門口。邱迪梅5月8日
制作感恩月吉祥物將票選后定下的吉祥物制作成泡沫模型，立于大廳內感恩墻側。金瑜5月8日
制作感恩月特別章正面為“踏上感恩的征程”及吉祥物圖案，背面為感恩格言或感恩行為規范提示語，普通章用于平時的活動中頒發，勛章用于表彰大會上頒發。邱迪梅普通章：5月8日
勛章：5月25日
培訓禮儀隊要選購幾套服裝、進行頒獎隊列訓練、禮儀引導訓練。盛紅芳5月26日
六、具體方案
（一）感恩格言、感恩行為規范提示語征集大賽
暨感恩月吉祥物票選活動方案
1、活動目的
為營造感恩月活動氣氛，樹立我校鮮明的感恩活動標志，同時為感恩月活動中頒發的特別章提供素材，以及對學生進行感恩意識的滲透，引導學生主動思考感恩行為，學校大隊部決定以少先隊員喜愛的活潑、有趣的比賽形式，拉開感恩月感恩教育的大幕。
2、參加對象
全體少先隊員
3、活動時間
5月6日——5月7日
4、活動要求
（1）布置：大隊部在感恩墻上公布7種感恩月候選吉祥物（綿羊、公雞、黃牛、狗、蜜蜂、烏鴉、螞蟻）。大隊部在感恩墻下方安置一個投票箱。
（2）投票：每位隊員將領到一張投票紙，上有“我推薦的吉祥物”“我推薦的感恩格言”“我創作的感恩行動小貼士”三欄，同時注明班級、姓名；填寫完畢后將票投入投票箱；每位隊員限投一票，必須用學校統一印發的投票紙。
說明：感恩格言即與感恩有關的名人名言、俗語等；感恩行動小貼士即一些具體的行為提示語，如“自己的衣服自己洗”“不攀折花木”“主動學做家務”“公交車上主動為老弱病殘讓座”等。
（3）計票：5月7日中午12：10，由大隊委員統計投票情況，在電腦上錄入選中的格言。
5、獎勵規則
（1）學校將確定票數最多的吉祥物為本次感恩月活動的吉祥物，對投該吉祥物票的隊員進行抽獎，獎勵紀念品一份。
（2）隊員自創的感恩行動小貼士入選后，該隊員的名字將和提示語一起印上“感恩章”。
6、其他
（1）美術組負責篩選、制作七種候選吉祥物圖片，注明候選語，有相關故事的可簡短注明，如“羊羔跪乳”“烏鴉反哺”等。
（2）德育處負責準備紀念品及獎狀、簡訊，梁小娣拍照。
（3）總務處負責準備投票箱
（二）“感動校園十佳學生”評選方案
1、評選目的
為充分挖掘校園內的典型人物和事跡，在學生中樹立正面的榜樣，營造良好的德育氛圍，經學校研究決定，評選感動校園十佳學生。
2、時間
（1）資料上交時間：5月15日
（2）評選表彰時間：6月1日
3、具體要求
（1）評選要求：在孝順長輩、自強自立、抗震救災、扶貧濟困、遵守公德、熱愛祖國、關心學校等任一方面有突出表現的學生。可由學生、家長、老師共同尋找、推薦。
（2）各班推選出一名候選人，班主任在5月15日前將該候選人的情況寫成文稿（要有具體的事跡，切忌泛泛而談，可參考“感動中國”人物介紹），存入德育處共享。
（3）德育處將候選人資料進行公示展出，同時組織成立評選委員會，選出“感動校園十佳學生”，并擬好頒獎詞。
（4）在感恩月總結表彰大會上予以表彰，授予勛章和證書。
（三）紀念汶川地震一周年圖片展暨征文活動方案
1、活動目的
為表達對地震受難者的哀思，對支持抗震救災和災后重建的人們的敬意，引導學生學會同情、關愛，懂得珍惜擁有，進一步思索生命的意義，特聯合紹興市博物館，在校內舉辦紀念汶川地震一周年圖片展活動。
2、活動時間、地點
5月5日，學校方磚廣場（或體育館）
3、人員安排
（1）組織、布置場地：德育處
（2）參觀、征文：各班
（3）拍照、簡訊：梁小娣
4、活動要求
（1）展覽時間為一天，從第二節課開始，分年級參觀。具體安排如下：
參觀時間參觀人員參觀時間參觀人員
第二節課一年級第四節課四年級
第三節課二年級第五節課五年級
午間活動課三年級第六節課六年級
（2）各班參觀時由該節課任課教師帶隊，維持好現場紀律，博物館宣教處工作人員將為同學們進行講解。
（3）參觀完畢后，各班布置“汶川地震一周年“征文比賽，文體不限，字數不限。各班精選一至三篇于5月7日放學前交德育處，字體統一為五號、宋體，寫明班級、指導教師。
5、表彰方式
（1）在5月11日升旗儀式上為地震死難同胞默哀后，對征文獲獎同學進行表彰，頒發獎品，宣讀一等獎作品。
（2）所有獲獎作品在宣傳窗展出，并推薦其中部分作品到市級及以上報刊雜志投稿。
（四）“我愛我師”主題征文活動方案
（詳見教科室相關方案）“我愛我師”學生征文于5月8日前交德育處
（五）一二年級“感恩父母”主題班隊活動方案
1、活動目的
在母親節到來之際，引導學生感受母親對自己的愛，體會到母親的辛勞，學會向母親表達感恩之情，學會用實際行動孝順母親。
2、活動時間
5月21日上午
3、參加人員
一二年級師生、家長
4、具體要求
（1）5月8日前，各班將班隊活動方案交給德育處，方案要適宜家長觀摩，將思想道德教育滲透于活潑的形式中，一年級為有家長參與的親子活動，二年級為有家長參與的親子閱讀。
（2）年級組長要擬好具體方案，班主任要精心準備活動，班會、隊會均可，二年級在多媒體教室開展，一年級盡量在本班教室內開展。教室布置要再次修整。
（3）年級組長擬寫的具體方案中要安排好各項目負責人。如：擬寫、印發家長邀請函的負責人；安排家長座位的負責人；拍照、報道的負責人等等。
（4）活動期間，班主任要想方設法多留資料（照片、文字、DV等）。活動結束后，班主任寫好總結感悟，字數隨意，放到德育處共享。
（六）三四年級“感恩勞動者”主題活動方案
1、活動目的
今年是建國六十周年，六十年來，祖國正日益變得富強，各行各業飛速發展，這些變化離不開每一個勞動者的創造，學校擬通過“感恩勞動者”活動，讓學生認識到勞動最光榮，學會尊重勞動者，培養愛勞動的意識。
2、參加人員
三四年級師生及家長
3、活動方式及時間
（1）5月13日，三四年級全體師生參觀企業
（2）5月14日，勞動者講壇
4、具體要求
（1）參觀企業當天，要做好學生的防暑工作，班主任帶隊（課程有沖突的，提前調好課），加強紀律、安全教育。
（2）5月8日前，各班選出一名家長參加“勞動者講壇”， 為增強可聽性，請講述者以講述個人經歷的方式，激勵教育學生，班主任事先幫助準備講稿，講稿時間為10至15分鐘左右。家長不用脫稿，如果愿意，可以使用PPT。
（3）5月14日，在四樓大報告廳舉行“勞動者講壇”，上午為三年級，下午為四年級。學生在聽完后提問、談感受（請班主任針對本班家長的發言稿事先準備好一兩個問題，安排給學生干部），班級贈送鮮花及自行制作的“感動我心的勞動者”卡片（各班事先安排好獻花、獻賀卡學生）；會后倪妙香整理好相關資料，交到德育處。
（4）張園、徐凡負責“勞動者講壇”現場的主持，陶勤、劉杰負責音響、攝像，陳霞、倪妙香負責拍照、報道，顧勇孟、姚鋒分別負責活動前后四樓大報告廳的衛生、桌椅安排。
（5）5月12日前，馮麗娜擬寫、印發家長邀請函（注意：三四年級的時間不同）。各班事先統計好來校的家長數，根據家長數帶椅子到四樓。
（6）張園、倪妙香分別負責三四年級活動的統籌協調工作，活動結束后寫好總結，字數隨意，交給德育處。各班在活動結束后望能布置相應的周記作業，有好的文章交給德育處。
（七）五年級“祖國發展我成長”調查活動總結匯報會方案
（詳見五年級另發的相關通知）
（八）“感恩母校”主題活動暨感恩月總結表彰大會方案
1、活動目的
（1）通過六年級學生的匯報演出，激發熱愛母校、熱愛師長的情感，學會用實際行動感恩母校。
（2）總結感恩月活動，深化感恩教育。
（3）表彰 “感動校園十佳學生”，樹立榜樣。
2、活動時間
6月1日
3、參加人員
全校師生，六年級家長
4、準備工作
（1）5月15日前，各班申報候選人，德育處公示候選人事跡
（2）邀請嘉賓
（3）邀請六年級家長：陳海港
（4）準備感恩展板、感恩勛章、主持、報道：德育處
（5）體育館衛生工作、桌椅擺放，購買獲獎證書、懸掛橫幅“感恩母校主題活動暨感動校園十佳學生頒獎典禮”“慶祝六一國際兒童節”“讓童心愛心蕩漾在六一”：總務處
（6）評選“感動校園十佳學生”、書寫頒獎詞：評選委員會
（7）六年級節目統籌：陳海港
（8）禮儀隊：盛紅芳
（9）舞臺布置：金瑜、吳錫耿
（10）多媒體：陶勤
（11）攝像、拍照：劉杰、梁曉娣
（12）5月27日左右進行彩排
5、活動過程
（1）開幕演出
（2）開幕詞（包括簡單總結感恩月活動）
（3）頒獎與六年級匯報演出穿行
（4）宣布活動結束
1、母愛是多么強烈、自私、狂熱地占據我們整個心靈的感情。（鄧肯）
2、老母一百歲，常念八十兒。《勸孝歌》
3、母愛如春夜無人知曉的細雨，如黃昏穿過林間的晚風，如清晨的每縷陽光，陪伴在你不經意的時候。
4、母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺。《格言集錦》
5、母愛是多么強烈、自私、狂熱地占據我們整個心靈的感情。——鄧肯
6、要得健全幸福的人類，須得有健全幸福的母親---郭沫若
7、從母親那里，我得到的是幸福和講故事的快樂。
8、在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。
9、沒有無私的，自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。（英國）
10、像大海一樣廣博，像陽光一樣溫暖，像雨露一樣甘甜，像蠟燭一樣無私，像時間一樣無止無境。
11、母愛是一座高高的山。無論你有多大困難，她總是依靠的屏障。那高聳的身軀，為你遮風擋雨，令你心安神怡。
12、女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的（法國）
13、全世界的母親多么的相像！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。
14、母愛是人類情緒中最美麗的，因為這種情緒沒有利祿之心摻雜其間？
15、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。——高爾基
16、母愛是一條長長的路，是漂泊天涯的縷縷思念。無論你走到哪里，她都伴你延伸生長。那悠悠的牽掛，那諄諄的叮嚀，為你指點迷津，排除旅途荊棘。
17、十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》
18、一尺三寸嬰，十又八載功。《勸孝歌》
19、有一種愛被世人所贊頌，有一種愛可以讓人每時每刻都感受到它所帶來的溫熱這種愛就是母愛、母愛像火紅的太陽，母愛像黑夜里的油燈，母愛像冬天里的毛衣，母愛更像山間的溪水，一點一滴的細流匯成潺潺的溪流，一點一滴的關懷匯成濃濃的母愛。
20、母親您是大河，把我這小舟送到對岸。母親您是雨傘，在我困難時保護著我。母親您是本書，教會了我做人的道理。
21、在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。（英國）
22、一位好母親抵得上一百個教師。
23、慈母愛子，非為報也。
24、記憶中的母親啊！最心愛的戀人啊，您是我所有的歡樂，所有的情誼 ——法國
25、成功的時候，誰都是朋友。但只有母親-----她是失敗時的伴侶 ——鄭振鐸
26、母愛的偉大在于母愛的無私。
27、母愛是指路的明燈，讓我們看清前進的方向，獲得信心。
28、母愛是迷航的燈塔，指引著前進的方向；母愛是冬日的陽光，溫暖著赤子的心靈；母愛是盡職的衛士，保護著幼小的生命；母愛是春天的細雨，滋潤著干涸的土地；母愛是秋天的金黃，展現著豐收的喜悅。
29、母愛就像太陽，無論時間多久，無論走到哪里，都會感受到她的照耀和溫暖。
30、母愛是多么的偉大啊，雖然您跟我隔了一個大西洋，但我知道，您一定在異國他鄉想念著我們。如果，沙田肯給我一個機會，我會撿起母愛，將它溶在心里，我不會再失去一個完整的母愛。
31、人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見拙 ——日本
32、母愛就像陽光，感覺到的想到的都是暖暖的！
33、母愛是在獵人的陷阱中，母狼望著被打死的小狼而在月夜下嗚咽的嚎叫。
34、全世界的母親多么的相像！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。——惠特曼
35、母愛就像太陽，無論時間多久，無論走到哪里，都會感受到她的照耀和溫熱。
36、母稱兒干臥，兒屎母濕眠。《勸孝歌》
37、母愛是一首田園詩，幽遠純凈，和雅清淡，盎然的綠地，芳菲而宜人。她使空氣清新百花繽紛彩蝶飛舞。她是唯一沒被名利污染的一方凈土。
38、母愛是一種巨大的火焰。
39、不要讓母親的拒絕成為我們自私的借口，不要因為她的年紀而忽略母親的存在和需求。
40、當母親逝世時，我身心交瘁，簡直要垮掉，我幾乎不知道如何生活下去。
41、母愛是體貼、慰藉、寬容、理解、善良、慈祥的源泉。母愛之情，驚動天地，感泣鬼神。
42、母愛是盎然的綠地，芳菲而宜人。她使空氣清新、百花繽紛、彩蝶飛舞。她是唯一沒被名利污染的一方凈土。
43、母愛就是一陣和煦的風，吹去朔雪紛飛，帶來春光無限。
44、我的生命是從睜開眼睛，愛上我母親的面孔開始的。
45、母愛是什么呢？我給不出確切的定義，我只知道出世之前她就急切的等待著我，在我成長中呵護著我，纏繞著我，這種愛甚至是滲入進我每一個毛孔，直至耗盡她自己，而我卻很晚才懂得
46、尊前慈母在，浪子不覺寒。《勸孝歌》
47、白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈
48、母愛是慷慨的，她把愛灑給了春露，灑給了秋霜；留給了晨曦，留給了暮靄；分給了棄嬰，分給了遺孤；而惟獨忘了她自己。
49、母愛永遠是不知疲倦的。
50、母愛是一片大海，讓你的靈魂即使遇到電閃雷鳴依然仁厚寬容。
51、母愛是多么強烈、自私、狂熱地占據我們整個心靈的感情。
52、母愛是純潔的，總在你遇到風雨時悄然而至，給你慰藉和力量。
53、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恒的，不滅的。
54、我給我母親添了不少亂，但是我認為她對此頗為享受。
55、慈母愛子，非為報也。〖漢〗劉安
56、母愛之恩，與江河同流，與日月同輝。
57、慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在里面怎能不甜？
58、母愛是溫暖心靈的太陽,母愛是滋潤心靈的雨露,母愛是灌溉心靈的沃土,母愛是美化心靈的彩虹。
59、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恒的，不滅的。（印度）
60、母愛是人類情緒中最美麗的，因為這種情緒沒有利祿之心摻雜其間 ——法國
61、母苦兒未見，兒勞母不安。《勸孝歌》
62、全世界的母親多么的相象！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。（惠特曼）
63、人的嘴唇所能發出的最甜美的字眼，就是母親，最美好的呼喚，就是“媽媽”。——紀伯倫
64、慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在里面怎能不甜 （雨果）
65、母愛是一縷陽光，讓你的心靈即使在寒冷的冬天也能感到溫暖如春；母愛是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風塵依然純潔明凈。
神話傳說具有法律的功能。從法律的起源上講，神話傳說承擔著維持秩序、規范行為及裁決爭訟的功用，是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。這在中外法律的起源上都有例證。有學者在研究中指出，中國古代的基本法律觀念，當系脫胎于先民的神判活動，無論是“皋陶治獄”的神話傳說還是法的古體起源傳說，其實都源自于極為古老的神話思維方式¨。云南怒族的創世神話曾經作為法律依據調解和裁決了怒族與傈僳族的土地爭奪案。在國外，生活在南大平洋上的美拉尼西亞人同樣以神話作為維持社會等級、確證在某地的生存權利的法律依據。作為大陸法系國家的典型代表德國，其法律的起源和發展亦可以從古希臘古羅馬的神話中尋覓蹤跡。事實上，古希臘的神話影響了西方人的法律思維，而古羅馬的神話則影響了西方人的立法技術和法律實踐。在藏族婚姻法律文化中，神話傳說同樣起著維持秩序、規范行為及裁決爭訟的法律功能。藏族的神話傳說主要通過宗教敘事得以傳播。苯教作為藏族原始宗教，至今在藏族社會中有著極為深刻的影響。作為苯教文化的重要組成部分，其神話體系及內容蔚為大觀。立足婚姻法律文化，分析和研究苯教神話，在《離神記》、《黑頭藏人起源記》等苯教神話文獻中，處處講述“夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財產繼承從母系”的故事，許多情節充滿母系社會時期典型的生活事件和生活場景。另外，《黑頭藏人起源記》、《兄妹分物記》等苯教神話文獻中，能夠找到有關“婦女社會地位下降，實行妻從夫居，子女從父居，世系按父系計，婚姻由對偶婚轉變為一夫一妻制，財產繼承從父計，崇拜祭祀男性祖先”等反映父系社會生活場景的故事[41自佛教傳人社會以來，關于藏族的起源就有了獼猴與羅剎女結合繁衍人類之說，這在藏族社會著名典籍《柱間史》、《紅史》、《賢者喜宴》、《王統世系明鑒》、《王臣記》等書中均有記載①。該傳說可視為藏族先民不同部族之間從族內群婚向族外通婚的抽象反映。有研究指出，傳說中的“獼猴”與“羅剎女”是血緣圖騰符號。二者結合的傳說實際上隱含著遠古兩地氏族之間的聯姻。在羅剎女和神猴結合之前羅剎女所在的部落是族內婚，由于族內婚所生子嗣在遺傳學上劣質于族外婚。藏地土著居民意識到該弊端，遂選兩個相距甚遠且沒有血緣關系的部族結合。’在該傳說中普遍記述，“由于的人種，是獼猴菩薩和巖妖魔女傳出的緣故，分成為兩類，父猴菩薩傳出的一類，性情寬和，信仰虔誠，心地慈悲，勤奮努力，愛做善業，出語和柔，長于辭令，這是父猴的遺種也。巖妖魔女傳出的一類，貪欲好怒，加上謀利，好盤算，喜爭執，嬉笑無度，身強勇敢，行無恒毅，動作敏捷，五毒熾盛，喜聞人過，憤怒暴急，這是魔女的遺種也。”J4顯然，從社會性別的視角分析，該分類是典型的性別角色分工。據此，筆者推斷，吐蕃自佛教傳人、男權社會建立之后，為維護統治地位，其亟需在自身起源即“族源論”上提升男性地位、貶低女性地位，關于族源的神話傳說即承擔此任務。
二、民間故事
據藏文史籍記載，吐蕃政權前期的贊普們主要是憑借“仲”(故事)和“弟吾”(又音譯為“德烏”)(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。換言之，“仲”即“故事”具有法律的功能，民問故事是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。經典作家恩格斯曾對民間故事作過高度評價，他說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經一樣培養他的道德感，使他認清自己的力量，自己的權利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”8在法律未產生以前，民間故事承擔著維持秩序、規范行為的法律功能。藏族民間故事分為書面記錄的故事和口頭流傳的故事兩種。書面記錄的故事主要源于《尸語故事》，它自印度傳人藏區以后，大部分故事已被藏族化、本土化，散發著濃郁的藏區文化氣息。口頭流傳的故事有原始觀念的古老和社會現象的記實]。故事中蘊涵著豐富的藏族民間民俗文化，其中關于“藏族婚姻形態”的故事即為其重要的一例。《俄曲河邊的傳說》即為典型的“藏族婚姻形態”的故事。該故事的主要情節是：在俄曲河邊住著牧馬少年蒙白吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪，他們從小一起長大，青梅竹馬，兩小無猜。隨著年齡的增長，他們兩個的感情也日益增加，但姑娘的母親卻嫌貧愛富，將姑娘嫁給了一個遠方的商人。商人丈夫三天兩頭外出經商，她一個人在家的時候，就十分想念蒙白小伙兒。小伙兒自從姑娘出嫁了以后，也是茶不思、飯不想，常常來找瓊青姑娘。此事被婆婆發現，問明情況后告知了自己的兒子，經過商量就留小伙兒住下了，兩人共同擁有一個妻子——瓊青尼瑪。商人出門經商，牧馬少年在家放牧，日子過得十分美滿_1。該故事講述了藏族婚姻法律文化中單復式婚即“一妻多夫”婚姻形態中的“朋友共妻制”。通過民間故事的方式，藏族社會對該種婚姻形態給予了非常正面的評價——“日子過得十分美滿”。可見，在吐蕃社會法律沒有產生之前，事關婚姻方面的民間故事起到了規范婚姻秩序、指導日常婚姻生活、評價婚姻的功能。這實際上承擔了法律的部分功能。
三、卜卦巫辭
前文述及，吐蕃政權前期的贊普們憑借“仲”(故事)和“弟吾”(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。其中“弟吾”(謎算)中就包含著占卜巫辭的內容，“弟吾”，又音譯為“德烏”，就是指苯教的“巫師”H。。可見，卜卦巫辭也具有法律的功能。“從認識世界的概念上來說，巫術與科學十分接近”¨。卜卦和巫辭最初是由一些神秘莫測的、模棱兩可的前兆聯想，繼而發展成為一種前兆迷信，再進一步系統化而形成的。所謂的前兆，有吉兆，bang，漢語稱休征，是有利的或無害的現象；兇兆，nagn，漢語稱咎征，是不詳的特殊現象。吉兆、兇兆都是人們把事物發展過程中多次發生的跡象加以綜合、排比、聯系、推理而建立起來的一種判斷系統。同時，把它普遍化、系統化并用來預測將來可能產生的事物，或者，預料某種事物可能產生的后果。由于受當時人們認識水平和心理狀態的影響，對這種前兆產生迷信，又逐步發展，到了吐蕃時期就成為苯教巫師手中十分有力的工具，被他們弄得十分神秘而且具有權威性n。這種“十分神秘而且具有權威性”的概念體系成為規范人民生活、維持社會秩序、預測未來的重要指針，實際上承擔著法律的功能。就本文的研究主題而言，它也成為藏族婚姻法律文化的重要載體之一。據敦煌藏文寫卷P•T•1047第39號的記載：“婦女參與國王政事，國王社稷不保；國王臉色如寒鴉；婦人當權，社稷敗亡。”l跎該卜卦巫辭的內容后世直接通過“婦女不得參與國王政事”的法律形式確定下來，并成為金科玉律。又如倫敦印度事務部圖書館所藏敦煌藏文占卜文書23．1-3-4號記載：啊“吉”山雄壯聳立，寬廣叢林茂密，一只羚羊孤獸，縱身跳下山頭，雖壯僅有一只。女神開口言道：此乃山中財寶，將它收入圈中。此乃美女成親之卦。娶親，能成。問何事，皆吉“。其實，很多占卜都問到“婚姻成不成”這一問題。由此可以看出，在當時的社會條件下婚姻已經成為人們普遍關心的內容，而且“婚姻與家庭也已脫離了早期的形態，成為新的社會基礎”_13_可見，卜卦巫辭在吐蕃社會法律產生之前，在婚姻領域實際上承擔著維持婚姻秩序、規范婚姻行為的婚姻法律文化的功能。
四、諺語格言
諺語格言，是民間文學的重要形式。在法律的范圍內，稱之為“法諺”，即“法律諺語格言”。“法諺雖非寫景，亦非言情，但要言不煩，蘊藏法理，金科玉律，字字珠璣，加以韻語出之，讀之趣味盎然，極易成誦，不似法條讀后之有同嚼蠟也，故習法者每以讀法諺為快。”L】法諺與法律的關系密切，它們基本上淵源于法律的規定、原則和精神，至少是與其密切相關¨。諺語不僅是傳統中國鄉民的法律意識和訴訟心態的表達，同時還具有指引鄉民建構法律秩序，以及表達他們的法律思想和訴訟感受的價值¨。中國少數民族諺語有一部分是民族法律文化的重要表現形式，它們體現階級本質，各階級在法律上的不平等和政權對法律文化的強制施行，具有社會調整功能、社會規范作用，不同于僅受社會輿論力量制約的道德規范¨。可見，諺語格言具有法律的功能。從最早的遠在公元8、9世紀的古藏文文獻——《敦煌文獻》中錄有的《松巴諺語》到11世紀產生的藏族名著《喻法寶聚》的諺語，再到13世紀著名的學者薩班•貢嘎堅贊的《薩邊格言》，以及14、15世紀以后產生的《格登格言》、《水樹格言》、《天空格言》、《火的格言》、《土的格言》、《國王修身論》等著名典籍，均為重要的格言書籍。除此之外，在藏族歷史典籍中，諸如《柱間史》、《王統記》、《賢者喜宴》、《王臣記》、《青史》、《紅史》及英雄史詩《格薩爾王傳》中也有不少篇章也運用了具有哲理和雄辯意義的諺語。諺語格言是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。如在《松巴諺語》中記載：“善言相睦，是家庭的根本；惡語相傷，是魔鬼的入門。”¨又如《藏族民間諺語》中記載“長官百姓能合力，物質財富滾滾進；父母子女能同心，家庭富裕村莊興”¨。這些諺語告誡人們在婚姻家庭生活中要和睦相處，相互尊重，在功能上與中國現行《婚姻法》第4條“夫妻之間的尊重和忠實義務”具有極大的相似性。“生在阿媽懷里，獻在喇嘛手中”E2o]。該格言則從婚姻家庭繼承的角度，對家庭財產的處理做了精準的概括。有學者在研究中精辟地指出，這些格言諺語“揉進了大量的宗教道德意識和法律道德戒條的成分，以至于成了一種熔道德、宗教、法律為一爐的‘摻和攪拌式’精神混合體”。
五、傳統禁忌
法律作為一種規范模式或文化形態最早發端于禁忌引。禁忌，英文詞匯為“taboo”，音譯為“塔布”，是波西尼亞的一個字眼，它代表了兩種不同的意義，一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險的”、“禁止的”、“不潔的”。其所代表者和宗教及道德戒律并不相同，它并非建立在神圣的宗教儀式上，而是建立在它自己本身之上。它與道德戒律也不同，它沒有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時，也沒有任何說明禁忌的理由。[。]22-禁忌是法律孕育之母。“(禁忌)是人迄今所發現的唯一的社會約束和義務的體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調節和管理的”J。“禁忌不僅在法律產生以前曾起到了調節人的行為的主要作用，而且在法律產生后也仍然起著補充作用。可以說，法律是從原始的禁忌習俗中擺脫出來的，是在原始禁忌的母體內孕育成長起來的，當建立在錯誤的因果關系的認識基礎上的巫術、禁忌不能再直接調節重大的現實社會關系時，為了解決人與人之間復雜的接觸、沖突、矛盾，法律就產生了”。人們的法律意識根植于禁忌意識。這與禁忌的目的密切相關。“禁忌的目的主要表現為：保護或避免有益于生命的重要行為受到干擾；保護弱小者不受侵害；保護一般人不受鬼神的傷害。在早期，破壞禁忌所遭受的懲罰，被一種身上的或自發的力量來控制：即由被破壞的禁忌本身來執行報復。稍后，當神或鬼的觀念產生以后，禁忌才開始和它們融合起來，而懲罰本身也就自動地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對破壞者的懲罰才由團體來負責執行，因為這些破壞者的行為已對其他族民的安全產生了嚴重的傷害。”因此，我們有理由認為，人類早期的刑罰體制及與此相聯系的法律意識最早可以追溯到禁忌時代。藏民族在生產和生活中制定出的禁忌范圍和禁忌內容，必然會反映到婚姻方面。藏族在婚姻方面的最大禁忌，是禁止近親婚配，即必須實施“血緣外婚”。這已經成為藏族婚姻法律文化的通婚規則之一。者將不恥于人類，或受到家庭嚴厲的處罰，或遭部落處死，或驅逐出部落并永遠不得返還部落。整個藏族社會同其他民族一樣，極其唾棄現象。之所以有該種婚姻禁忌，據學者的考證研究，認為該種健康的婚姻觀念得益于牧業經濟，牧業生產給牧人的啟迪中，重要的一條是繁殖牲畜必須走雜交這一途徑。唯有遠親(最好不沾親)雜交才能培育優良畜種，才能得到優質的畜產品，獲取豐富的物質財富。藏民從自己的經濟生活中看到了近親結婚的惡果，遠親結合的益處，他們把這一法則也應用到自己的婚姻生活中，使得婚姻健康圓滿。
六、倫理道德
法律有著天然的倫理屬性，法律和倫理道德的關系非常密切。法律是外在的強制，而倫理道德則是內在的強制。整個社會秩序的維持和控制，要靠法律、倫理、宗教及其它綜合因素。“藏族道德規范都是藏族人民帶有公益的準則，它既符合藏族人民絕大多數人的利益要求，也有利于維護本民族全體成員的共同利益和社會秩序。因此，它是高于集團、階級意志之上的社會共同意志，并為藏民族全體成員廣泛接受和自覺遵守。它體現出了藏民族整個社會和各階級、階層、集團之間共同利益的不可抹煞的一致性”。藏族婚姻倫理道德是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。有著“藏族論語”之稱的《禮儀問答寫卷》更是通過宣講倫理道德的方式勸導民眾，以有利于婚姻秩序的維持與穩固。《禮儀問答寫卷》指出，“娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼備，應挑選有財富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭氣之子沒法換掉”。從這些論述中，可以看出婚姻關系對當時的統治者而言，是增強統治力量和擴大財富來源的重要手段。“禮儀”即倫理道德是法律的補充和外延，而法律則是“禮儀”的極限和影子。二者相輔相成，互為表里。從這個角度而言，其效果與中國傳統倫理規范《論語》中的“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”l2效果是相同的，即統治人民要“禮法并舉”。
七、宗教規范
藏族社會至少從吐蕃時期開始就在實施“依法治國”，但這里的“法”是指佛教教義，即宗教規范。在佛教術語體系中，佛教教義屬于“三寶”①之一。宗教是藏民族的文化之源。藏民族的法律、倫理道德及其他社會控制方式無不與宗教密切相關。所以，在藏族傳統法律的研究中，宗教規范與法律規范及倫理規范的并存一直是其非常重要的特征。。宗教規范中涉及到婚姻方面的規范是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。在藏族原始宗教苯教古文獻《黑頭凡人的起源》中記載了藏族人的起源及最早兄妹結婚及其婚姻禁忌。《黑頭凡人的起源》中寫道：內部有情眾生的產生，從最初的絕無空，產生些微存在。然后產生光和芒。光是父，芒是母。由此產生黑和暗，由此產生微風。由此產生微霜，由此產生露珠，霜和露珠的結合，形成了鏡子一樣的湖。花卵破裂而產生女人朗朗玲玲就生下了最初人類“唐戈王子”。“我是女性有功于男性，現在你這個男性應該有功于女性，兩地異性應該結合。結合以后生了唐波、唐木、唐戈三個”。根據《黑頭凡人的起源》的英譯本即1966年在印度出版的《卓浦》(又譯為“辛繞的訓誡”)中的記載，斯巴桑波奔赤和曲江甲毛之間有九兄弟及九姐妹，從而產生了九個妻子、九個丈夫，即十八對夫婦。這其中第三個女JLnq做米堪瑪謨，他跟她的丈夫貢巴東居之間有八名后裔，他們就是人類最早的祖先。這與世界上各民族的兄妹結婚創世說極為相似。而在苯教天神中的三大系統的神靈即恰神、祖神、穆神都與人類發生過婚姻關系，這種婚姻關系既有天神之子娶人間女子為妻，又有人間男子迎娶天神之女為妻。這說明，在藏族的宗教規范中很早就有男女婚配應當遠距離(如“天與地”的距離)結合，反對近親結合的規定。這實際上反映出人們對生殖和血統的秩序和因果關系的深刻見解，對兄妹婚危害的痛定思痛，而且以祖訓的方式法定“兄妹不婚”，并進一步延伸為“同姓不婚”，再延伸為“氏族外婚”的禁止性規范。這些規范成為藏族婚姻法律文化的重要內容。
八、藏族盟誓
一堂課的導入，也叫“課引子”。指的是教師在上課初始那短短的三五分鐘內，以某種方式激起學生的學習興趣，使學生在一種輕松愉快的氛圍中投入到新課的學習中來。它是語文課堂教學中極為重要的一環，直接關系到整堂課的順利展開及教學效果。語文教學是一門藝術，那么中小學語文課堂中的導入更是藝術中的藝術。
精彩的導入，就像一部電影或戲劇的序幕。它能讓觀眾初步感知這部戲的某些重要信息，并使觀眾對這部戲充滿期待，迫不及待想看下去，一探究竟。語文課堂中的導入，則是要在極短的時間內安定學生的情緒，誘發學生與課文學習相應的情感，激起他們的學習興趣。讓學生們帶著強烈的求知欲和孜孜以求的心理狀態進入學習情境中來。
一 在語文課堂中導入所起的作用
1．導入對整堂課有“定向”的作用
一堂課的開講，就如小提琴演奏，弓一上弦，第一個音符就定下了樂曲的基調。語文課的導入，可先入為主地令學生迅速了解本堂課的主要學習方向，從而啟動學生思想的“機器”。
2．導入還起著統領全篇、輝映全堂的作用
就如“理絲”吧，如果“頭”找亂了，這根絲抽拉一下，那根絲抽拉一下，整團絲就會雜亂無章，難以理清了。相反，只要找準了“頭”，絲縷便能長抽不斷。導入的設計應基于對全篇課文以及整個課堂教學的通盤考慮和周密安排。
二 設計導入方式時，應該注意以下幾個方面
（1）導入要有針對性和目的性，能準確切入本堂課的教學。（2）導入要有啟發性，能調動學生的思維。（3）導入要有趣味性，能激發學生的學習興趣。（4）導入要有概括性。導入語言要簡練精當。
三 八種常見的導入方法
1．從“題”導入
“題”的本意為“額”，是人的頭部的重要部分，“題”相對于全篇課文來講，也是課文的“額”。透過文題，往往可以窺探文章的主旨。弄清題意就是理解文章的一個“突破口”。由題質疑導入，激發興趣；或釋題導入，幫助學生識題。
例如：在教學《盜火英雄》時，我是這么導入的——
“盜”這個字，在我們看來，可以說是罪惡的代名詞。但是，這里有“盜”的舉動的人怎么反而成了“英雄”呢？他為什么要去“盜”呢？同學們從課文中來尋求答案吧。
這就是質疑導入，引學生去思考，并調起了學習課文的積極性。
2．介紹時代背景導入
所有的詩文中的內容，均是因為時因事則發，表達作者的思想感情。因此了解作者、寫作動機和時代背景十分必要，能幫助學生準確理解文章內容，豐富學生的知識。
例如：教《生死攸關的燭光》時，我以向學生介紹第二次世界大戰的一些實況進行導入。介紹了二戰發生的時間、參與戰爭的國家、造成的傷亡等。學生聽后，唏噓不已，學習課文時，注意力很集中。
3．故事導入
對于學生而言，故事具備一種很強的吸引力。教師結合課文實際，講述一則有趣的小故事來導入新課會使學生興趣倍增。例如：教《女媧補天》時，可先生動形象的講述“女媧造人”的故事。然后導入課文：“今天我們要學習的課文同樣是有關于女媧的故事。故事情節是怎樣的呢？請看課文……”。
4．音樂導入
新課開始時可借助與課文相關的音樂吸引學生，讓他們快速地進入課文的氛圍中，置身于教學內容相應情境之中。奠定了感情基調，再去感知作者所要表述的內容，能達到更好的效果。比如：在教學《空城計》一課時，可先播放《三國演義》主題曲，通過深沉、渾厚的樂曲將學生帶入到萬馬奔騰、驚心動魄的戰爭氣氛中，這樣有利于學生較快地進入課文情境。
5．圖畫導入
具有鮮明的色彩、流暢的線條以及逼真的輪廓等圖畫可將抽象的文字形象化、直觀化。可根據課文內容，事先用紙畫好相關插圖；也可以當場在黑板上畫簡筆畫。特別是后者，這一舉動將牢牢地吸引學生的注意力。
例如：教學《蝦趣》一課時，我首先在黑板上用寥寥幾筆畫出三只形態不一的正在嬉戲的蝦的簡筆畫。蝦的鮮活、逼真程度和畫蝦的速度之快令學生咋舌不已，激發了學生的學習興趣，很自然地導入了新課。
6．影視、動畫導入
影視、動畫導入法比圖片和聲效導入法更具感染力，它是圖像和聲音的結合體，而且具有連貫性，因此給人更直觀的感覺。例如：教《精彩的大象表演》一課時，可以播放一段大象表演的錄像，讓學生體會其表演的精彩。又如：教《烏鴉喝水》一課時，教師可讓學生們觀看與內容貼合的動畫。動畫不僅是學生的摯愛，還幫助學生理解了課文內容。
7．詩詞、格言導入
詩詞、格言語言精練，含意豐富，表現力強，富有深刻的哲理，由詩詞格言開講導入新課，對學生學習語文有啟迪意義，還能豐富學生的知識，激發他們的情感。
例如：有位教師教學《背影》一課時是這樣設計的——同學們，還記得唐代詩人孟郊的《游子吟》嗎，請大家一起來背誦一下：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉？”是的，孟郊描寫了慈母對游子的愛，也抒發了游子對母親的依戀之情，真是母子情深！可是，你們知道“父子之情大如天”這句俗語嗎？今天我們要學習的課文是朱自清先生的《背影》，作者又是怎樣表達父子之情的呢？
教學中引用與課文有關的詩詞、名言、典故等導入新課，既形象生動，又能使學生積累一定的知識，容易激發學生的學習興趣。
8．趣味短信或猜謎導入
趣味短信是如今這個E時代的新產物，猜謎也一直是深受學生喜歡的活動。以與課文內容相關的趣味短信或猜謎導入新課，能很好地調動學生參與的積極性，活躍課堂氣氛。如在教學《蝦趣》時，同樣也可用猜謎導入。謎面為：駝背老公公，胡子毛烘烘，熱火鍋里去洗澡，青袍換成大紅袍。謎底：蝦。
談家風
美國的愛德華和珠克兩個家庭，家風傳至八代。愛德華是博學多才的哲學家，勤奮好學，為人嚴謹，為子女樹立了良好的風范。他的子孫中有13位當過大學校長，100多位教授，80多位文學家，60多位是醫生，還有1人當過副總統，1人當過大使，20多人當過議員。而珠克是遠近聞名的酒鬼和賭徒，畢生玩世不恭，渾渾噩噩，無所事事。他的子孫有300多人當過乞丐和流浪者，400多人酗酒致殘或夭亡，60多人犯過詐騙和盜竊罪，7個人是殺人犯，總之沒有一個是有出息的。兩個家庭的家風在潛移默化中影響著后代，父傳子，子傳孫，子子孫孫世世代代相濡染，相延續，在社會的大舞臺上向兩極發展著。所以說，家風的好壞直接決定子女的成才與否，而且不僅是一代。這正如蘇霍姆林斯基一句教育名言：“父親和母親們，你們在孩子身上延續著自己！”
所以，家風是一種綜合的教育力量，是父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭氛圍，是通過日常生活影響家庭成員的生活習慣、思維方式的一種無形的力量。對孩子們則是一種無言的教誨、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經常的教育。生活中，每個人的世界觀、人生觀、價值觀、性格特征、道德素養、為人處事等，無不烙上家風的印記。
家風雖是一家之風范，卻是鑄造子女成才的熔爐。家風就像一棵樹，一棵枝葉如蓋的百年大樹，子子孫孫都在它的蔭蔽之下。上面愛德華和珠克兩個家庭是極端的例子，但無不說明家風的重要性。而更多的體現在百姓家庭中的家風是最值得玩味的。“家風”是一種由父母或祖輩所提倡并能身體力行和言傳身教、用以約束和規范家庭成員的一種風尚和作風。
我家的家風，是要尊敬老人，孝順父母，勤勞節儉，誠以待人，與人為善，并在自己的工作崗位上做好本職工作，嚴于律己，管好自己的心，自立自強，淡泊名利。我覺得一個家庭的家風就是這個家庭經過一代代人的積累、傳承下來的行為準則和道德規范，對于所有家庭成員的言行都具有約束和指導作用。不同的家庭，家風的內容和呈現形式也不盡相同，有的是成型的為人處世格言，有的則隱含于每個家庭成員的日常行為中。我家的家風主要來自于祖父母、父母等長輩的言傳身教。我6歲的時候,母親就帶著我，到村里的小學里讀書。在我人生中的第一堂課上，老師讓我背的就是《朱子家訓》，其中很多內容如：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，我現在都還能背出來。雖然那時候不能完全領會意思，都是從老師的口中懂得了什么該做、什么不該做。后來，隨著自己年齡逐漸增長，覺得每句話對自己都很有用。除了從書上學到的，更多的是家里長輩的言傳身教。日常生活中，我的母親也經常用“穿衣服新三年舊三年縫縫補補又三年”、“說瞎話爛嘴爛舌頭”等話語，教育我要勤儉節約、講誠信，讓我在年少的時候就有了一定的價值觀。
我當過營銷員、醫務工作者、社區工作者，在很多單位待過，所到之處一直要求自己要尊老敬老、與人為善、誠以待人、寬以待人，與人和睦相處，得意的時候不能忘形，任何時候都要管住自己的心，只有這樣才能活得踏實。我覺得，每個家庭的家風內容，其實都包含了中華民族的部分傳統美德。如古人總結的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠等，一直傳承至今，被人們視為行為準則和人生信條。
當然，隨著時代的發展，它們的內涵也在發生變化。比如“忠”， 古時候專指忠于君王，而現在則是要忠于職守、忠于人民、忠于國家。家風的內容和中華民族的傳統美德一樣，隨著時代的變化而與時俱進地發展，不斷增加新的內涵，并且一直會對現實社會的發展起到積極作用。老一輩很少會坐下來總結家風的具體內容，他們只會言傳身教，進而對子女起到潛移默化的作用。我覺得中央電視臺推出《新春走基層·家風是什么》系列報道非常好，采訪的對象也很多，有普通老百姓也有社會名流，一時間讓家風二字，引發了全社會的關注，網上的評價也很高，其實“家風討論熱潮”的出現，也說明大家對自己家的家風非常重視。
這些年來，我們一直在提改善黨風、政風、官風以及社會風氣，家風則很少被提起。家庭作為組成社會的最小細胞，對社會的穩定有著非常重要的作用，因為一個人不論將來從事什么職業，都是從家庭中走出來的，并且受到家風的很大影響，這就需要我們重視良好家風的培育。新聞媒體應該在社會上不斷弘揚和宣傳優良的家風，讓家風教育進入中小學課堂也很有必要，讓孩子們從小接受有關家風的教育，逐漸形成正確的價值觀和人生觀，這將對他們未來的發展起到很大的作用。
東風村委曹靜
徐老師不僅戲演得好，管理也很有一套。通常來說，是抓大放小，疏而不漏。看上去人權、民主氣氛都有，實際上是內緊外松，發現問題絕不手軟。也就是說，徐老師可以不開槍，還可以往炮樓下面扔水果糖，但你得清楚自己的處境，知道自己是在徐老師的機關槍射程之內的。
我喜歡在鐵腕人物的統治下俯首帖耳，免得自己煞費苦心地追求真理。我非常了解自己，威逼利誘之下是可以走正路的，放任自流則后果不堪設想。這也是北京人的特點，必須拿槍逼著，誰厲害聽誰的，光平等協商什么事也辦不成。早年間八國聯軍來了，為便于治安管理，天黑了逼著每家每戶門口掛燈籠，從那以后北京的胡同里就有了路燈。據說最初建立公共廁所也是如此，一聲令下，不許當街撒野尿了，誰要敢違反就得挨槍子兒。一開始還有人不服氣，覺得當了亡國奴連尿尿的自都沒了，但強迫之下大家也養成了講衛生的習慣。
我的許多良好習慣都是在徐老師的嚴格管理下逐漸養成的。比如說：每天堅持洗腳換褲衩，襪子穿兩天就得換干凈的，小便完了不忘沖水，晚上刷牙，不喝自來水管里的涼水，吃完飯擦嘴，煙灰不彈到煙灰缸外面，沙發靠墊坐擰巴了，離去前想著把它擺好扶正，掛毛巾時上下對齊，汽車里放紙巾，等等。
徐老師改造我的下一個“五年計劃”中有：不吃手指甲，不在汽車里吸煙，每天洗一次頭。前兩點不說了，它們和我的思考有關，我會在退休后加以克服。不愛洗頭是我從小養成的毛病，一直以來我對洗頭有很大的心理障礙，原因有三條：第一，洗完頭領子濕了特別難受;第二，肥皂沫特別容易蜇眼睛;第三，長時間彎著腰非常不舒服。所以現在只要徐老師問我這兩天洗頭了嗎，我多半不說實話。我甚至可以為了躲過在水池前洗頭，寧肯答應她去洗一個澡。
徐老師不僅對我嚴格要求，自己也是身體力行。就像《朱子治家格言》中所說：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔;既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”家里的日常用品她都有適量的儲備，絕不可能發生柴米油鹽用完了才想起來現去采購的情況。每逢下雨，我們打開汽車的后備廂準會出現一把傘，用完后擦干凈又會回到后備廂里。
不僅如此，徐老師還非常喜歡制造生活的情調。外出演戲歸來，她必跑到花卉市場討價還價地買回幾捧鮮花，讓它們分別盛開于書房和客廳的各個角落，然后點燃香，令室內香氣襲人。逢此情景，我都會如墜霧里云端。
徐老師還好唱昆曲，常常于率領小保姆打掃完衛生后，拖著兩條水袖，跟著伴奏帶反復吟唱。看著她在我的面前舞來舞去，如泣如訴，總會讓我產生一種惡霸地主將一代名優掠為己有的不好聯想。
母親去世后，我在西山為父母大人購置了一塊墓地。安葬的那天，一切都在徐老師的指導下進行得井井有條。
我還記得當天的一些細節，她先用一個紙杯斟滿一杯酒，沿著墓碑的兩側邊灑邊說：“爺爺奶奶、大爺大媽、叔叔阿姨，我媽今天剛搬來，往后你們就是鄰居了，希望你們和平相處，有什么不周到的地方也請你們一定原諒。我們這里先給你們敬酒了。”灑完又斟滿一杯放在我父母的墓前，然后又取出另一個紙杯，將一些米粒填滿杯子，點燃三炷香米粒中，讓我和姐姐、姐夫，還有兩個女兒祭拜，自己退到一邊安靜地等待。
中國青少年網絡協會于2005年月11月22日在京了《中國青少年網癮數據報告(2005)》，這是中國首次正式的有關青少年網癮問題的調查報告。根據該報告，目前中國青少年有網癮比例達13．2％，另有13％的青少年存在網癮傾向。其中，男性青少年有網癮比例為17．07％，女性青少年有網癮比例為10．04％。
母親節到了，很多媽媽享受著孩子送給自己的甜蜜禮物和甜蜜祝福。但是，張瀟藝的母親卻永遠等不到這天了。一年前，這位天津塘區的13歲少年，站在一棟24層高樓頂上，張開手臂，朝著東南方向的大海縱身飛躍。他要去追尋網絡游戲中的那些英雄朋友：大第安、泰蘭德、復仇天神以及守望者……張瀟藝自殺的前一天，連續玩了36小時的網絡游戲。他的死，給父母留下了永久的傷痛，也給無數“網癮”兒童和家長們以深深的震撼。
事實上，只要家里有網癮兒童，沒有一位家長不痛心疾首的。網絡游戲就像一個入侵的“第三者”，開始跟父母爭奪孩子，而這場戰爭，家長們往往打得筋疲力盡，卻難以取勝!
家有網癮兒童
家有網癮兒童的家長們開始慌了神，擔心下一個張瀟藝會不會是自家的孩子。
CASE1
“電腦修不好，我就打你!”
媽媽：柳艷38歲
電腦讓兒子變得六親不認
“兒子本來是個很乖、性格也很溫順的孩子，但是自從玩上游戲，性格就變得很暴躁。他玩游戲時，不允許我們跟他說話，我們一制止，馬上就能開口大罵。上個月，孩子的奶奶從外地來北京，老人的心臟不好，而兒子每天一做完作業，立馬就打開電腦開打，在網上打什么CS、《傳奇》還有《大話西游》，音響里的機關炮驚天動地，老人的心臟病都快犯了。他爸爸制止他，他不理，還嚷嚷要他奶奶立馬回鄉下去，他爸爸氣不過，把電腦砸了。結果那兩天他不吃不喝不愿上學，說除非電腦修好了。還對他爸爸說：‘電腦修不好，我就打你!’這時的他，已是雙眼通紅、一臉兇相!我百思不得其解，玩電腦游戲怎么讓他變得這么狠毒?”
兒子：蘇鴻13歲
電腦它是個伴
“我家很冷清，我爸爸媽媽兩家都是外地的，沒什么親戚可串，我一直很孤獨。所以我不玩電腦什么呢?我現在就是感覺電腦它是個伴。那里面有音樂、聊天室，我認識了很多朋友。我爸媽脾氣不好，所以我一直是個受氣包。但在網游中，我卻能隨便砍砍殺殺，我感覺特別痛快。這種刺激和神勇的感覺，我在生活中找不到。其實，我并沒像張瀟藝那樣，迷戀網絡到要去死，我只是在網絡中覺得很滿足。如果有更有意思的事值得我做，我想我會離開電腦的。可是有比游戲更有意思的事情嗎?反正我到現在還沒有發現。”
心理探秘：情感孤獨是網癮主要原因
當前我國中學生多屬獨生子女，且城鎮居民以樓房式獨門獨戶的家居結構為主，這在某種程度上不利于身為獨生子女的中學生與同齡伙伴交流。在工作生活壓力較大的今天，他們的父母極有可能因忙于工作和生計而忽略了與子女的情感溝通。那么在現實生活中缺少情感交流的中學生，便會迷戀網上的互動生活。
CASE2
“死有什么可怕的，我在游戲中已經死了多少回了!”
“兩年前，兒子考上區重點中學，我給他買了電腦。但很快，他就陷入其中難以自拔。有一次，他邊打邊和同學通電話，說給人家2萬元收件夜魔披肩。我一聽就傻了，趕緊質問他，2萬元是從哪兒來的，他不屑地說：‘我花15元買個點卡，在網上換了100萬游戲幣，想買什么就買什么。’他說的是虛擬貨幣，我根本聽不懂。我勸他把精力放在學習上可他頂撞我說：“我們班第1名都玩‘網游’，在學校，誰不玩電腦會被大家瞧不起。”這以后，他玩網游更瘋狂了。一天，老師給我打電話，說他成績已由第9名跌落到20多名。我終于忍無可忍，剛好那天我回到家，聽到他在陽臺給同學打電話，說《大話西游》已練到30級時，我便氣得打開窗戶對他說：“如果你想自毀前程，干脆現在跳樓算了。”沒想到他說：“死有什么可怕的，我在游戲中已經死了多少回了。說完，他真扒住窗臺要往下跳，嚇得我抱住他尖叫起來……”
兒子：倪剛，15歲
其實我在網上一點都不快樂
“我為什么愛上網游，我想可能是上初中后功課非常緊張，各科老師每天發一張卷子，我累得都喘不過氣來了。父母一開口就是考大學，我感覺沒別的路可走，所以就酷愛《大話西游》這類游戲。我在里面打妖怪、升級，把學習的煩惱全忘了。我爸爸媽媽以為我這樣整天上網是因為我很快樂，其實不是的，我一點都不快樂!我的生活一團糟，除了吃睡和上網，我的生活沒有別的內容，除了上學，我幾乎呆在家里大門不邁，飯菜都恨不得爸爸媽媽給送到房里來，這樣的生活，讓我心里很空虛，每當從游戲中下來的時候，我就很恨我自己，可是一旦坐到電腦面前，我馬上又管不住自己了。”
心理點評：面對虛擬世界缺乏自控力
中學生自控能力欠缺，他們的認知能力有限，面對網上新奇、刺激的信息極易受其誘惑。這個年齡段的孩子自我意識強烈，在網絡上人人平等，在匿名的保護下可以暢所欲言。于是網絡成為中學生心目中展現自我的最好平臺。
媽媽圓桌：
家長A：我兒子也中了網癮，幸好我是“全職太太”，有充足的精力對付他，我的方法就是分散他對電腦的注意力。比如我經常帶他去看好萊塢大片、各種體育比賽、話劇，他想滑雪，我就給他買滑板，他想看《哈里?波特》，我就把書和光盤全給他買齊了，他說哪兒好玩，就帶他去旅游。結果，他一天一天地逐漸擺脫了電腦的控制。
家長B：我女兒自打迷上QQ聊天后，成績急劇下降，由于長時間看屏幕，皮膚起包起皺，還有了眼袋，我們全家人急死了。先來“硬”的，不行，她甚至提出要離家出走，后來，我開始來“軟”的，我每天在她的書桌上放一條格言，例如：“好啤酒是2／3的啤酒加1／3的泡沫，好生活是2／3的現實加1／3的網絡”；“我們不希望你的童年全是100分，但也不希望全是網絡”。漸漸的，女兒上網時間少了，還把格言收錄到一個文件夾里，我們對她戒網癮充滿信心。
家長C：對父母來說，最可怕的不是孩子中網癮，而是他覺得你老土，什么都不懂，他從心里瞧不起你，對你的忠告置若罔聞。于是，為了和兒子平起平坐，我也開始玩“網游”，不出幾個月，我就得心應手了。玩雙人游戲時，我的功夫一點不比兒子差，兒子對我刮目相看。男孩子都佩服有能力的人，我很快就讓他屈服我了。這時，我再向他灌輸“網絡是娛樂的天堂，也是學習園地”，他就能聽進去了。現在，在我的引導下，他已開始學做網頁，還到文學網站讀書、發言，交了很多成熟的朋友。
[專家支招]
5 種孩子易沉迷網絡
1 家里很有錢，這類孩子買得起點卡和高配置電腦，比一般孩子玩得更盡興。
2 父母工作忙，無暇照顧孩子，讓他們失去約束力。
3 單親家庭或父母感情不好，這類孩子在情感上很孤獨，容易在網上尋找寄托。
4 成績不好的孩子，他們通過在虛擬空間中展示才能，來平衡受挫心理。
5 性格上有缺陷的孩子，比如缺乏自制力、內向，或控制力強，喜歡表現自我的孩子。
不要輕易給孩子貼上標簽
不要輕易給孩子貼上網癮兒童的標簽。網絡成癮的判定標準常用的有3個：
一是連續一個月以上每天上網玩游戲4～6個小時，嚴重影響了工作和學習；
二是認為上網能得到快樂；
三是不上網就會出現癥狀，如頭痛、出汗、煩躁不安等，但一坐到電腦面前，這些癥狀就立刻消失。
4 個秘訣讓家長幫孩子擺脫網癮
1 加強與孩子的情感溝通：耐心傾聽他們的心聲。孩子的情感需求得到保障了，自然不會再去網上找朋友。
2 開發孩子的其他興趣：迷戀上網的孩子，通常都對外界比較冷淡，家長應多讓他們參加夏令營、興趣班，讓他們試著與人交際，體驗群體游戲的樂趣。
3 做孩子的同盟軍：俗語說要“知已知彼、百戰不殆”，家長要想說服孩子遠離“網游”，必須找到和他溝通的渠道，讓他對你暢所欲言，這就要求父母也要懂電腦，然后再旁敲側擊，讓他們從“網游”中抽離出來。
4 避免暴力對峙：別太把孩子上網太當回事，有時，孩子只是喜歡上網看看而已，而母親一“吼”，把他驚著了，他心煩意亂了，真就依賴上網絡了。
關鍵詞： 彝族 阿都情歌 結構
涼山彝族“阿都情歌”是省級非物質文化遺產名錄項目《阿都歌謠》的重要組成部分，體現著一方最獨特的人文價值和審美價值。它主要流傳于布拖、普格等縣阿都方言區。這個方言區的情歌最多、最優美，風俗習慣和民族風情獨具特色，最引人入勝。特別是青年男女的情歌對唱，像醉人的千年醇酒，深深地吸引和陶醉著多少癡情、英俊和亮麗的少男少女。這個方言區的彝族青年男女對愛情歷來是熱情奔放和熾熱追求的，尤其是青年男女對美滿姻緣的瑰麗幻想在阿都方言區情歌對唱中異常熾烈，這是一個樂觀而堅強的民族，他們所展露的是生生不息的情感世界。這里的小伙子和姑娘年過十八、十九歲后，大多用情歌交友，或采取一定的對歌形式，表達愛慕之情、以身相許之意。這種情況至今仍然很盛行。情歌對唱是阿都方言區彝族民歌中最豐富的一部分，也是最富有民族特色和獨特風格的詩篇。這個方言區的許多青年男女，在自己青春年少的時期，表達各自愛慕的心意時，常用對歌和對唱的方法來示愛——這叫情歌對唱。這個方言區的彝族各個都是唱情歌的高手，都有一有機會便即興編唱情歌的習慣和才能，而且常用對歌來悲嘆自己的命運；用對歌來排除自己的悲痛，驅散自己的寂寞；用對歌來控訴婚姻大事一切由父母親所包辦，戀愛不自由的苦處；用對歌來抒發自己純潔的愛情；用對歌來認識和觀察與分析自己一生的生活等等。因此，對歌幾乎成了這兒青年人生活中不可缺少的一個組成部分。
阿都方言區的情歌對唱中，開場時對唱的歌，彝語稱其為“古祝吼”，即“唱愛慕歌”。并以賢惠的表妹和英俊的表哥的腔調出現，甚至把催人奮進的激情、優美動人的音調和鏗鏘的詞句，多種韻味裝進自己即興演唱的歌體里，因此產生了各種各樣、或多或少的表哥表妹間的愛慕歌。這類情歌的特點是思想純樸、感情奔放、旋律最動人、最婉轉，大多包含了阿都方言區彝族最豐富的社會生活內容，是阿都方言區彝族民歌中最富特色的歌體。彝族唱情歌不是隨便唱的，是有嚴格要求的。在現實生活中無論是圣扎地區也好，依諾地區也好，阿都方言區也好，彝族是最講究禮儀和道德的民族，一般來講不許在大庭廣眾下唱情歌，絕不允許青年男女面對面地唱情歌，也不允許在家里唱情歌，更不允許在長輩面前唱情歌。情歌對唱多在節日（火把節或送祖念經）、集會、放牧、砍柴、背水或勞動的地方唱，不在露天的野外唱，即使要唱也要叫小姊妹放哨，躲在密林里唱，怕被人聽見害羞。
阿都方言區情歌對唱中為什么以表哥表妹的音調出現呢？這跟阿都方言區母系社會遺俗有關。阿都諺語曰：“蕨笈無舅舅，草頭朝下彎，杉樹無舅舅，杉板任人砍，竹子無舅舅，竹捎彎又翹”。另有一句爾比還這樣唱：“沒有舅舅可把水井當舅待”。從這類爾比格言里面看出，阿都方言區母系血緣的舅舅，比對父系血緣的姑家還要尊重，姑娘出嫁舅家的表兄弟有結婚的優先權，也就是姑家的女兒由舅舅家優先選擇后，才準許嫁給外人，但仍舊給舅家送一筆禮物（舊社會時須送銀子或禮品），新社會是打酒唱明即可。阿都方言區彝族歷來向舅家送一筆禮物的目的是表示贖取婚權。從這些“爾比格言”和傳統的婚俗中，我們可以看出阿都方言區的彝族對舅舅是相當尊敬，尊重舅舅的歷史是相當長，而且這種風俗習慣世世代代相互沿襲下來。因此，這也是阿都方言區的青年人唱情歌多以表兄妹為對象的原因。當然，這種習慣隨著時代的變遷也被金錢、財富、權勢的誘惑所打破，也就成為了常常引起青年男女的愛情悲劇的主要原因。
在阿都方言區流傳著長短不同的彝族“阿惹妞”即“幺表妹”體情歌。從表面看這類情歌似乎演唱的格調和詞句基本上類同，感情也沒有多大的差異，但進行詳細比較的話，卻有極大的不同。從藝術風格上看，有的長，有的短，有的細膩深刻，有的描寫簡略。突出地顯示了音韻和諧，鏗鏘悅耳，語言樸素、簡潔、明快、生動，形象鮮明，意境清新，形式活潑等特點；從表現手法上看，這類情歌普遍采用了比興、比擬、夸張、諧音、雙關的手法，特別是夸張和雙關，其巧妙程度令人佩服；從唱腔上看，這類情歌隨著情節的發展變化，或高亢激昂，或細膩婉轉，令人難忘。總的來看，彝族的“幺表妹”體情歌中，有的結局悲觀失望（悲觀失望類的情歌在阿都情歌中占優勢），有的積極爭取勝利（但這類情歌甚少），這就充分表現了長期封閉的阿都方言區彝族社會中的口頭文學的不定型性和集體性。但是阿都方言區的彝族情歌在廣大勞動人民口中始終是不斷地豐富著，創造著，發展著，而且逐漸被補充和完善成了如今這樣豐富優美的佳作。阿都方言區的彝族情歌對唱主要是以探情、初戀、相戀、相思、盼望、祈求、遂愿、分手、尾聲等結構來傾訴青年男女的愛慕之情。阿都方言區的彝族情歌對唱的比喻形象生動，既有傳統唱法，又可即興吟情詠物，既含蓄優雅，又奔放熱烈，其情其景，十分感人。因而他們即興唱出婉轉而動人的愛慕之曲，自然的大山情懷，造就了他們用情歌來表達彼此間的愛慕和癡情。布拖的青年人個個都是天生的歌手，所唱的歌詞，大多語義深刻，含蓄、貼近生活，褒貶得體，在情歌對唱過程中許多青年男女都集民族風俗、飲食、服飾、禮儀在一起，以夸張、比喻、排比的手法，盡情歌唱美好生活，贊美心目中的情人，用詞恰到好處，很有哲理性，令人深有同感，聽后令人信服。
阿都方言區的彝族情歌對唱主要根植于阿都的方言區，流傳于阿都方言區彝族人民的口頭上，由世代人民傳承，很有阿都方言區的彝族生活氣息和民族特色。這些情歌對唱的思想性藝術性都比較高。它以健康的思想，深切的內容，清新的意境，豐富多彩的比擬，優美的韻律，歡快的節奏，博得了廣大阿都方言區的彝族青年男女的喜愛，廣為流傳，經久不衰。它最大的特點是旋律優美流暢，甜蜜抒情，極富歌唱性，而且，內容極其豐富多彩。因此，它在不同時期成為阿都方言區彝族青年人的心聲和真情實感的流露，更是阿都方言區彝族人民智慧的結晶，同時還真實地反映阿都方言區彝族青年人的心理特征、美好的愿望、道德情操和對堅貞的愛情追求。再一點是從阿都方言區彝族情歌對唱中，我們不僅可以看到阿都方言區的彝族社會禮儀，更可以看到阿都方言區彝族的思想感情和精神面貌，這些情歌對唱是研究阿都方言區彝族婚俗的極為寶貴的材料。
這里筆者重點介紹阿都方言區內的彝族情歌對唱。涼山民間文學集成（歌謠卷）[1]約3000余行，這是阿都方言區內彝族青年男女在火把節或在荒野上背著第三者唱與相會的姑娘聽的情歌，從中可見一斑。
一、探情歌
“探情歌”首先由男方以動聽的情調或試探性的語言向女方探尋可不可以開玩笑和對唱。如果遇到對方不屬于同輩或不能開玩笑之類的話，及早回避走開，讓同輩的人來繼續對唱情歌；情歌對唱以后，對方有興趣或者樂意的話，或根據對方的唱詞即興編唱，觸景生情，唱詞十分委婉又動聽，力圖把雙方感情和心音拉近，并以一問一答的形式把情歌對唱推向。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/我這個阿哥想唱歌，/彝家有句俗話說過，/有耳就聽四方八面，/……/你似機靈的獵犬攆過獸，/見了獵物大顯英雄本色；/你是聰姑善結交，/見友親切又和藹，/今日此時天已晚，/就讓我倆傾心唱唱歌。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的阿哥喲，/坡前坡后來相遇，/單羊碰上單獨狼，/一犬一獵來相遇；/獨子巧把獨身遇，/獨鷹來把獨雞遇；/孤馬卻和孤虎遇，/獨女碰上單身漢，/你獨我孤來相逢。/……/”。在情歌對唱過程中如果兩者屬初次相識和相會，而且一時間又無法用語言來表達彼此之間的心思和愿望的話，可以通過中間人，再約定時間、地點、下次來時的具體人數及要求，向對方唱明，讓對方準備好需要贈送的禮品，等到下一次相會時相贈，以增進彼此之間的感情。阿都方言區彝族青年男女情歌對唱，按照習俗女方須帶三、五、七、九同伴來赴會，意思是組合完了一對后，剩下的仍由其他的來組合之含意。男方的人數也要如此相應，故此要唱明。
二、初戀歌
阿都方言區的彝族青年男女通過唱探尋歌以后，男女青年之間一旦有了好感，雙方就可以自由接觸和交往，也可以悄悄地約會。彝族唱初戀歌首先以初戀的內容唱起，并以一問一答的形式把如何愛慕的綿綿情話向對方吐露，而且大量地采用比喻、排比來表達自己的意見，或用彝族傳統的、優美的克智詩或爾比格言來向對方展示自己的英姿和美麗，傳遞愛的信息。其中可用比興和比擬、夸張、諧音等方式進行，主要是向對方吐露心聲；或者用傳統美德向對方訓導，表達愛意，逐漸把雙方的感情和心音逐步拉近。歌聲如果打動了對方，感情不斷深化的話，情歌對唱可以轉入下一個程序。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/我倆約會的這一晚上，/但愿莫遇上陰雨夜，/天邊無云不打雷，/但愿十里無雷聲；/但愿響雷響干雷，/但愿雨絲不著身，/但愿林雨不寒冷，/好讓表哥表妹一路順遂來相會。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/啊呀啊呀，相會趁良宵，/啊呀啊呀，但愿阿爸出遠門，/啊呀啊呀，但愿阿媽早入睡；/啊呀啊呀，但愿姐姐去婆家，/啊呀啊呀，但愿兄弟去趕集，/啊呀啊呀，但愿獵狗攆獵去，/啊呀啊呀，但愿今晚無客擾，/啊呀啊呀，好讓表妹無憂敞心扉。”
三、熱戀歌
阿都方言區的彝族青年男女通過前面的探情、初戀歌的對唱后，當男女之間逐步產生了好感，或者被對方的唱詞深深吸引被打動的話，相互有情有意，甚至達到了“熱戀”的程度時。這對男女可以悄悄離開集會點，走入密林中，走進山花爛漫的原野，繼續歌唱他們的情歌。彝族唱熱戀歌，一般以纏綿的、生動活潑的，情趣盎然的情話為主調，展示自己的英姿和美麗。唱熱戀歌的內容必須以健康的思想，深切的內涵，清新的意境，豐富多彩的比擬，優美的韻律，歡快的節奏，不停地向對方示意，爭得對方的歡心。甚至把自己的心里話向對方吐露，向心愛的人表達真情，或闡明愛上對方的深理。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/北斗星已偏移到達基沙洛，/月亮已翻過冷升山峰；/千人百眾已入夢，/生靈萬物夢正濃，/賢惠的表妹喲，/咱倆也該早歇身。/早睡身體好，/早起如得寶。//女：“啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/你急個什么呀，/自小睡到今，/睡得耳朵成卷卷，/睡得臉面扁又扁，/睡得背背溜溜平，/睡得腳桿纖纖細，/貪睡貪吃豬生活，/閑暇坐坐唱唱又何妨。/談心勝得十頭牛，/情語頂得一雙羊，/談情情更濃，/傳情情更長。”
四、相思歌
阿都方言區的青年男女經過多次的接觸和交往后，彼此間的愛慕和感情不斷得到發展，為了達到下一個目標，就唱“相思歌”。如“男；啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/刺癢之物惹人農耕，/高山燕麥芒刺惹人愛，/磨成炒面揉成情；/掐人女惹人愛，/姑娘爭人都誘人，/緣深意切情亦真；/蕁麻雖是扎人痛，/織成麻袋常幫人，/蜜蜂雖蜇人，/蜂糖甜嘴又補身。/表妹喲表妹，/你從巖邊過，/帶來氣息蜜糖香；/你在山坡走，/散出芳香蕎花味；/你從沼澤邊上過，/水仙羞紅了臉；/你往高山行，/索瑪花從此嫵媚。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/那位賢能的表哥喲，/在那寧尼山巖上，/是那巖鷹筑巢地，/巢邊雞毛似云絮；/在那斯匹山那方，/是虎狼棲息處，/窩旁白骨積成堆；/曾經我倆嬉戲地，/綠色酒瓶像柴堆；/花花糖紙果皮屑，/風起蝴蝶在翻飛；/白色蛋殼鋪滿地，/如像灰窯堆石灰，/這些怎么能忘記。”唱“相思歌”必須巧妙地應用諧音、雙關的手法，特別是夸張和雙關，緊緊圍繞著相思的內容，即興唱出婉轉而動人的愛慕之曲，用煽情的情歌來表達彼此間的愛慕和癡情，用婉轉動聽的情話深深打動對方，向心愛的人吐露相思的情話，唱得入心入腦，爭取把對方引入深深的愛河里，不能自拔。因此阿都方言區的青年男女所唱的相思歌，通常是如泣如訴，非常感人，使兩個相愛的情人難舍難分，一日不見如丟魂魄似的。相思的話兒如此深厚，如此激烈，其巧妙程度令人嘆服。
五、盼望歌
阿都方言區的彝族青年通過情歌對唱后，使雙方的感情進一步深化，相思的感情日夜繼增，因此在情歌對唱過程中自然而然地把思念和盼望的歌詞融為一體，這種叫做“盼望歌”。“盼望歌”的唱詞不僅要樸素、天真、深情，入情入理，情意深刻，含蓄、貼近生活，褒貶得體，而且要把民族風俗、飲食、服飾、禮儀匯集在一起，用夸張、比喻、排比的手法，盡情歌唱美好生活，贊美心目中的情人。這類盼望歌比喻十分恰當，很有哲理性，給人以回味無窮的感覺，聽后令人信服。而且它全都出自于阿都方言區的心理和生活，因而在彝族民歌特色上顯得格外動人心弦，很有意味。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/可知癡情表哥在等待你，/白日巴望你急迫送太陽過山，/夜晚想念你久久待天明，/天上大雁眼里來，/地上姑娘月里藏，/望得眼欲穿，/等得腿腳酸；/盼你與我同放牧；/山中同砍柴，/井前同背水；/陪我把鋤同耕耘，/一齊揮竿收莊稼，/歡欣共曬場，/風雨并肩一條路，/同樂齊趕街，/相伴屋檐下，/共吹銅口弦，/同桌共木杓，/合心同喝酒一杯。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/所作所為賴于腳，/所思所想心之故，/所吃所嚼為牙齒，/所唱所言是舌頭，/所看所望靠眼睛，/所見所聞系耳朵，/過往之事到此止，/舊日思緒就此住。”
六、離別歌
阿都方言區彝族青年男女的情歌對唱，除了上述的情歌外，還有“離別歌”。“離別歌”通常按照情歌對唱的程序，即興編唱很有哲理的如爾比格言、克智詩、典故、美德教育等唱詞來訓導對方，闡述世間的動物也好，人類也好，為了實現自己心中的夢想，必須離別的道理，用比擬的手法勸慰墮入情網的年輕人要面對現實，到了一定時候不得不忍痛相離別的深理。阿都方言區的彝族青年男女所演唱的離別歌哲理性強，聽后使人深受感動，而且觸景生情，情深意長。這類離別歌對往事的懷念，約會、分離、控訴、尋覓等整個過程，充滿了無限的悲傷和回憶，對即將離別時的痛苦心情，離別后的愛慕和牽掛，淋漓盡致地展示出來。彝族的離別歌里不僅有非常動人的詩詞，而且有許多纏綿悱惻的情話，使人聽后回味無窮。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/太陽早晨出，/為送別情人頭頂升。/犁頭不愿分牛把它分，/駿馬不愿分跑道把它分，/朋友不愿離道路把它分，/姑娘不愿離婆家把它分。/母親與女兒相陪伴，/越陪伴越孤單；/狗與崽子相結伴，/越伴越兇悍；/小伙沾賭博，/愈賭愈晦氣；/父與子相伴，/枯坐兩對面，/情人兩相伴，/難分又難舍；/唱分不愿分，/眼睛盯眼睛；/唱走不忍走，/千言萬語才開頭。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/杉樹瓦板當房蓋，/大河大江可捕魚，/攆入山林有獵物，/平整大田播稻谷，/精耕細作多施肥，/粘糯米性能足。/野苕綿綿能作稠，/表哥表妹情更稠。/愛你愛得難動步，/戀你變得成癡憨，/圍獵捕獵在一山間，/恰似套獐把你圈。/但愿園中圍棚欄，/蜘蛛吐絲把你纏，/水中密網把你網；/你像天上明月亮，/我是伴月一顆星；/我愿夜夜常相伴，/千里萬里緊相隨。”
七、期盼歌
阿都方言區的彝族青年男女通過多次的交往后，雙方除了追憶彼此之間從相識到相愛的纏綿情景外，可以盡情地對自身、對所愛、對故土、對物產等贊美，也可以盡情歌唱各自的內心世界，期盼為愛情殉身，期盼心愛的人永遠不分離，期盼表哥和表妹心貼心，期盼共享歡樂不分離。這類歌稱呼為“期盼歌”。唱“期盼歌”的時候，唱詞必須圍繞著“期盼歌”的內容進行，而且以比擬、對照、形容、幻想為題，盡情吐露愛情的不幸，訴唱婚姻不自由，期盼著與心愛的人長相守，但愿望卻難以實現等歌詞來訓導對方。阿都方言區的青年男女所唱的期盼歌十分婉轉動聽，令人難忘，完全符合彝族青年的心理特征，彝族青年的美好愿望，彝族青年的道德情操和堅貞的愛情追求觀。如“男：啊呀啊呀——啦，/年輕的小伙想唱歌，/那位賢惠的表妹呀，/唱美當數月亮美，/冷月不如你艷麗，/明亮溫暖數太陽，/溫情脈脈不及你；/土司講規矩，/不如你識禮；/牯牛叫聲大，/不如你聲甜；/青岡樹雖硬，/難比你堅強；/山芋粘漣漣，/不如你情牢，/表哥和表妹，/相處情綿綿。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/原諒我唱句過頭的話，/山上羊群被人趕，/沒攆我的我不管；/壩上豬兒被狼叼，/沒叼我的不操閑，/夜間別家兒女被人搶，/沒動我的心泰然；/人家情侶遭橫禍，/表哥無恙我心安。/只因姑娘心意誠，/夜間想你難安眠，/白天想你難咽飯，/心中好像老鼠打洞洞。/天空繁星數不盡，/星中之王只一顆；/地上草叢密密麻，/草中之王只一窩；/世間人兒千千萬，/我心中只裝著你一人。”
八、分手歌
阿都方言區的彝族青年男女情歌對唱到一定程度后，雙方經過了多方面的交鋒和接觸以后，建立了深厚的感情，兩者相互有情有意，萌發了長相依、相愛的念頭，眼下分手的話，都是依依不舍，但現實生活又不得不使這一對含情默默的情人忍痛分手，因此阿都方言區的彝族男女青年在情歌對唱中都要唱“分手歌”。彝族的“分手歌”一般以比擬的手法，向對方唱各種分別的道理，以此來唱服教育對方，闡明任何事情做到一定程度后，要適可而止，避免深陷其中，不要給對方帶來痛苦。阿都方言區的彝族青年男女在一起玩耍，在一起談情唱愛，即使是沒有緣分相愛下去，互相分手也是相當自由和彼此尊重的，始終如一地把愛意深藏心中，并且將事先備好的禮物相贈。分手時男方饋贈給女方的禮物一般以耳綴、領口或者是口弦為主，女方回贈給男方的禮物一般是以戒指、頭帕為主，以示永久紀念。如“男：啊呀啊呀——啦，/賢惠的表妹喲，/與父母離別，/分手是在火塘邊；/與弟兄離別，/分手是在內庭院。/羊群相離別，/分手在草原；/五谷相離別，/分離曬壩間；/老狼相離別，/轉背在山巔；/獐麂相離別，/分散在林間；/雞鴨相分離，/分群在屋前；/朋友相離別，/分手在路邊；/情人相離別，/痛苦在心田。//女：啊呀啊呀——啦，/賢能的表哥喲，/無主作權不調解，/畢摩不會念經不沾腥，/藝淺休攬銀匠活，/不明事理少開口，/生冷食物莫張嘴，/不會針線莫穿衣，/污濁生水別下咽。/智者走敵方，/化敵為友朋；/蠢人至友處，/使友變成仇。/過去的所作所為，/也許是我的過錯，/過錯釀別離，/不得不分手。/兄長為領主，/弟弟成奴仆，/父母分開時，/贈給思念服；/兄弟分手時，/情誼飯相酬；/情人分離時，/互吐肺腑言；/表哥表妹兩分手，/割愛忍痛楚；/從今遠別離，/相思心中囿，/閉目影憧憧，/耳里語綿綿。”
九、尾聲
阿都方言區的彝族青年男女情歌對唱，內容相當豐富，像這樣的情歌不管你怎么唱，三天三夜都無法唱完相愛的歌，十天半月也無法倒盡纏綿的情話。盡管如此，阿都方言區的彝族青年男女的情歌對唱到一定程度后，雙方都要嚴格遵守彝族的唱歌規則和習俗，不管如愿以償否，參與情歌對唱的青年男女則由各自的朋友勸和，即停唱，并且將事先備好的禮物贈送給對方，以示留念，護送回家，把心中的愛慕和相思的情意永遠深藏在心中。如“合唱：啊呀啊呀——啦，/情深意長倆情人，/啊呀啊呀，綿綿情話吐不盡，/啊呀啊呀，千言萬語訴不盡，/啊呀啊呀，嫩筍茁壯拔不盡，/啊呀啊呀，長條嫩筍長在后，/啊呀啊呀，俊秀男女還會有，/啊呀啊呀，相逢日子還會有，/啊呀啊呀，吐露機會還會有。/啊呀啊呀，今天這夜晚，/啊呀啊呀，對唱就到止，/啊呀啊呀，待到相逢日，/啊呀啊呀，你我再相聚。//啊呀啊呀——啦，/啊呀啊呀，情深意長倆情人，/啊呀啊呀，憐惜今日忘從前，/啊呀啊呀，有眼相視眼已迷，/啊呀啊呀，/有手相攙勁已足，/啊呀啊呀，有腳相隨愿已償，/啊呀啊呀，情話綿綿心已醉，/啊呀啊呀，情飯相待肚已飽，/啊呀啊呀，情意相贈已富足，/啊呀啊呀，互敬糖果甜在心，/啊呀啊呀，相互掌傘蔽風雨，/啊呀啊呀，相蓋披氈共暖身，/啊呀啊呀，口弦相訴成知音，/啊呀啊呀，愛戀之情記心頭。”
綜上所述，涼山阿都方言區的彝族情歌具有濃郁的民族特色和地方風格，其唱詞內容十分豐富，情真意切，感人至深，不僅體現出較高的傳播和研究價值，也是少數民族歌謠的奇葩。阿都方言區的彝族情歌主要以對唱的表現形式在高山峽谷或田間地頭隨意呈現，信手拈來，質樸地流露出彝族青年男女的心聲，表現了他們對美滿愛情的憧憬和幸福生活的向往。這些感情真摯又富有詩意的情歌是最容易把人的感情煽動起來的精品情歌，不管你的思想多么守舊頑固，只要聽了這類情歌對唱，一定會使你那陳舊觀念有所改變。同時它又包含著那么深刻的社會意義和思想內容。
參考文獻：
1.學校不可無書。三明市梅列區群英小學現有圖書館占地面積263平方米，有圖書25 823冊，生均圖書31冊，另有電子圖書7？郾8萬冊。師生閱覽室200平方米，開放式閱讀大廳120平方米。學校與三明市圖書館攜手，設立流動圖書點，定期更換書籍。班班設有流動書吧、圖書角和讀書園地。豐富的書源、完善的設施給學生閱讀創造了便利的條件。
2.學生需要閱讀。我校重新布置一樓的“閱讀廳”，鋪上人工草皮，添置彩色桌椅，并張貼讀書格言，濃郁的讀書氛圍充盈校園的每個角落。其實，學生的課外閱讀，很大一部分應該是在家里完成的。為此，學校利用家長學校，讓家長意識到，自己在幫孩子養成愛讀書、多讀書、讀好書的習慣方面有著重要的作用。提倡家長和孩子一起享受閱讀的快樂，倡導家校攜手，為學生閱讀創設便利愉悅的環境。
3.班級應有書香。學校重視書香班級的建設，確定了班級文化主題。教室內，開辟了豐富多彩的讀書園地。書架上每周更換學生推薦的新的閱讀書目。校園紅領巾廣播站每天中午播出“美文欣賞”“好書推薦”，讓學生在聆聽過程中獲得滋養，喚起讀書的興趣。學校還鼓勵學生訂閱優秀學生讀物，拓寬了閱讀視野。
二、讓師生在校園文化中感受書香氣息
1. 以“教人求真，學做真人”為主題的“辦學宗旨”系列。在校園宣傳欄和教學樓、辦公樓醒目之處張貼的校訓、校風、學風，讓師生時時處處受到熏陶，從而激勵全體師生永不懈怠、開拓進取。200米的標準操場圍墻是以“我學習、我明禮、我體驗、我創新、我運動、我健康、我快樂、我成長”為主題的8塊宣傳畫板，通過卡通的圖畫、經典的格言展示出學校的愿景，引導學生積極向上的精神面貌。
2. 以“秉承傳統文化，弘揚民族精神”為主題的“中華經典”系列。主要分布在校操場和教學樓走廊墻面。走進學校的大門，首先映入眼簾的是環繞運動場的中華成語景石長廊，共有“道德、明理、勵志、勸學、處事、修身”6個篇章，22塊浮雕，別致典雅。步入教學樓，四個樓層的走廊中，利用畫板集中展示了《弟子規》《三字經》歷史典故等內容，廣泛地在學生中宣講傳統美德，進行愛祖國、愛家鄉、尊師重孝的教育。樓梯轉角的墻壁上懸掛著35塊經典詩詞畫板，以增強學生對祖國語言文字的熱愛，加深學生對優秀傳統文化的理解，進而提高其學識修養。
3. 以“播種良好習慣，收獲健康人生”為主題的“養成教育”系列。在校園醒目的位置上張貼《中小學生守則》《中小學生日常行為規范》，文明禮儀歌謠，校園公告欄每周更新的“一周行為規范”，門廳宣傳櫥窗的生活常識衛生習慣宣傳以及隨處可見的“請勿大聲喧嘩”“講文明語、做文明人”“上下樓梯靠右行”“請節約用水”等小提示標語，營造了濃厚的教育氛圍。
三、讓學生在課題研究中提升閱讀水平
1？郾課題研究在實踐中行進。2013年，我校申報的《提高學生課外閱讀興趣和能力的方法研究》被確立為三明市基礎教育教學改革研究課題。2014年，申報的課題《課外閱讀與寫作有效結合的方法研究》被確立為區級課題。課題組成員定期進行理論學習及研討，學校并派出多名教師參加各級培訓及聽課活動，通過不斷學習、總結和交流，提升了理論水平，提高了課外閱讀指導能力。
2？郾閱讀指導在實踐中提升。近年來，三明市多次組織教研員及區部分骨干教師在我校舉行市級課題研討會。活動中，專家們一致認為我校開展的快樂閱讀活動切合實際，采用方法新穎，閱讀行之有效。2015年3月，三明市舉辦首屆“群文閱讀教學觀摩”活動，聆聽了專家對閱讀和主題閱讀的獨到見解，充分感受群文閱讀的魅力，為我校快樂閱讀提供了方向性的指導。
四、讓師生在多元的活動中搭建展示平臺
1？郾開展“快樂閱讀”讀書活動。我校開展的讀書活動豐富多彩，主要有：一年級的拼音驗收、二至六年級的百詞競賽、六年級的“好書伴我行”現場作文競賽、四至五年級的讀書擂臺賽（即成語接龍、歇后語競猜等語文知識競賽）、二至三年級的查字典比賽和全校性的讀書筆記展評、讀書黑板報評比和主題隊會活動。
2？郾開展“走進經典、享受閱讀”讀書活動。結合傳統節日開展讀書活動，舉辦“迎端午 誦經典 揚美德”經典美文誦讀及“濃情五月 感恩母親”主題現場作文比賽。
3？郾開展“祖國在我心中”讀書活動。開展核心價值觀征文比賽、國慶師生誦讀比賽、“感恩祖國，從我做起”征文比賽、感恩祖國演講比賽、親子共讀活動、制作書簽等。以“讀書長知識、讀書增智慧、讀書促養成、讀書樹理想、讀書育人格”形成“人人愛讀書”的校園讀書氛圍，使“快樂閱讀”活動成為我校特色發展的基礎工程。
五、讓學生在閱讀實踐中享受成功快樂
1.學校得到發展。通過一系列讀書活動的開展，學校的辦學得到較大的發展。2013年，我校被授予“福建省行知實驗學校”;2014年，我校高分通過省級示范圖書館驗收，學校組織編寫的校本教材《小學課外閱讀方法指導》一書中的閱讀方法指導在全校范圍內得到推廣。2014年，在市級課題驗收中，我校有關閱讀指導課題被評為市級“優秀”，是全區唯一的優秀課題。
2？郾教師得到成長。在市級課題研討會上，我校李曉燕、嚴秀蘭、徐敏等多位教師為廣大教師呈現了形式多樣的閱讀指導課，均得到與會者的高度評價。在市首屆“群文閱讀教學觀摩”活動中，我校教師徐敏執教的《味蕾在文字中綻放》一課，再一次展示了我校快樂閱讀的成果。
xxx，男，現年39歲，是**市人民檢察院一名極其普通的工作人員，在工作時間里，他和別人一樣，忠實地履行一名檢察員的職責。八小時之外，他默默無聞地恪守著“君子入則孝”、“事父母能竭其力”的人生格言，在漫長的十六載歲月中，以拳拳之心、眷眷之情，無怨無悔地侍奉于父母雙親身旁，給予他們無微不至的照料。他以實際行動為家庭其他成員做出了表率，贏得了單位同事和親朋好友的稱道，同時也塑造了一個“現代孝廉”的典范形象。
1990年，**的父親被檢查出右側腦梗塞，隨后，病情不斷加重，語言不清、行動不便、性格孤僻等癥狀越來越明顯。父親原本是家里的頂梁柱，平日里性格爽朗，和藹可親，他在家時，家里總是歡聲笑語。而突如其來的疾病改變了這一切，所有的家庭重擔落在母親和兄妹五人身上。俗話說：“病起如山倒，病去如抽絲”。那時的**，治療腦梗塞尚無良方，只能靠吃吃丹參，充充血管，來延緩腦梗塞病情的蔓延。母親不會騎車，**和大哥、二哥用自行車馱著母親，訪遍了**當時比較知名的內科專家，請教了趙志奎等許多老中醫，查閱了許多有關腦梗塞方面的資料，希望通過中西醫結合的方法，使父親的病情得以好轉。經過大夫的積極治療和家人的精心護理，父親的病情逐步好轉，尤其是肢體活動能力有了很大提高，人們又可以在長青路的樹蔭下看到**的父母一起散步的身影，有時他們還抱著年幼的小孫子和鄰家孩子嬉戲。**和兄長們總算松了一口氣，疲憊的臉上顯出了久已不見的笑容。
誰知好景不長，6年后，父親的病情又嚴重起來。1996年8月份的一天深夜，父親躺在床上休息，突然全身抽搐、口吐白沫、嘴歪眼斜，還拼命地咀嚼自己的舌頭，弄得滿口淌血。**見狀，連忙用毛巾塞進父親嘴里，以免他繼續咀嚼舌頭，造成更大的傷害。但是，又害怕引起窒息，只好抽出毛巾，用手指摳開父親牙齒，讓呼吸系統保持通暢。父親不自主的咀嚼還在繼續，**的手指很快就被咬破了，手指上的血和父親的血混在一起，染紅了枕巾。十指連心，痛徹心扉，可是再痛也抵不過對父親的孝心愛意，他堅持著，支撐著，直到“120”救護車呼嘯著趕來。
父親住進了醫院，以后的兩個多星期，他一直處于昏迷之中。通過腦部ct掃描顯示，他的右腦血管大面積梗塞。如不及時救治，將會留下不可逆轉的腦損傷，甚至可能發展成為植物人。當時，父親全身插滿了輸子，吃飯、喝水、大小便，完全不能自主。**和兄弟們輪流陪護，時刻守候在父母身邊，與他們共度難關。兩個星期里，**從未脫下過衣服睡覺，臉來不及洗，胡子來不及刮，整個人憔悴得不成樣子。可是，每次回家做飯，雙手都洗得干干凈凈，米淘過多次，菜反復擇洗才能下鍋，生怕父親吃得不衛生、不可口。也許兄弟們的真情感動了上天，病魔再一次退卻了。兩個星期后，父親轉危為安，恢復了神智。
體力和肢體的恢復是漫長的，也是艱難的。經過兩周臥床，父親體內的大便已干結成塊，依靠他自己怎么也拉不下來。**怕父親由于排便用力造成腦血管壁破裂，便清潔雙手，戴上薄塑料手套，用手指小心翼翼地將硬塊的大便從父親體內摳出。父親通暢地排完一次大便，成為**和家人們最快意的事情。此后的兩個多月里，**和兄弟們輪流地架著父親，在人民醫院內科病房樓道里一步一挪地做著肢體恢復活動，開始20分鐘一次，后來增加到40分鐘。回到病房，他們還要給父親用開水燙腳，做腿部按摩，請理療科大夫為父親做理療。天道酬勤，這話一點不假。三個月后，父親用自己的雙腳走出了醫院的大門。雖然不像以前那么穩健，但和其他腦血栓病人相比，已經算是一個奇跡了。
**的家庭并不富裕。那時，大哥、二哥已經結婚成家，家庭收入主要依靠父親、母親和他自己。按1996年的工資水平，全家工資加起來，1個月也不超過XX塊錢。父親出院后，除單位報銷一部分費用外，家里還要承擔很大一部分醫療費。為了讓父親增強體力，需買一些營養品滋補身體，一個月下來，家里的收入所剩無幾。1997年1月，**結婚了。之前，家里給他愛人的訂親禮是1000塊錢，這對于那時已經是“萬里挑一”的年代而言，確實是有點寒酸了。就是到現在，家里還看著XX年前家里買的17寸海信彩電，家具還是XX年前的簡易木質沙發和床鋪。直到20xx年搬家時，才添置了一張餐桌和一臺冰箱，那是為父親吃飯方便、衛生才買的。除了這些，家里沒有更多的擺設了。這些東西，擺在130平方的房間里，整個屋子顯得很空蕩。可是，這里面有和諧的家庭，有慈祥的父母，有和自己一樣孝敬父親的妻子和兒子，**覺得很充實，很幸福。
從1996年到現在，XX年光景又過去了。在這XX年間，父親幾乎每年都住進醫院治療一段時間，每次多則半年，少則一個月。住院期間，**在兼顧好本職工作的同時，全身心陪護在父親身邊，夜晚住在醫院，白天做飯、送飯，風塵仆仆地奔波在醫院和家庭之間。20xx年6月份的那次住院是父親犯病比較厲害的一次，一直到12月份出院，父親也沒有能恢復右側肢體的功能，只有依靠別人支撐才能站立。為了更好地照料父親，**毅然擔當起照料父親的責任，把父親接到檢察院家屬院自己剛裝修好的房子里，和父親住在一起。每天，他和母親幫父親起床、穿衣、刷牙、吃飯、按摩、吸氧、燙腳、通便，每天重復這些細致、繁瑣卻又非常重要的護理步驟，這幾乎成了他兩年來固定的生活模式。在母親看來，**對父親的孝敬最大程度地表現在他的細心上，父親體溫的高低、床墊的干濕、臥室的冷暖，他都時刻掛在心上，甚至是父親的每一種表情、每一個反映、每一個生活細節，他都毫不放過。誰說“久病床前無孝子”?**用自己的行動告訴人們：“久病床前”不但有孝子，而且久病床前的孝子對父母的情意，會隨著時間的推移變得彌久彌真，最終化作傳承美德、敦化民風的人間佳話，流傳在世間的每一個角落。
從父親患病到現在，已經整整十六年了。十六年，5800多個日日夜夜，對任何人來說，都不能不算作人生中的一段漫長經歷。對于**，這段歲月承載了他從23歲到39歲的青春時光。在即將踏上不惑之年的門檻之前，他回首過去，仰無愧于生育自己的父母雙親，俯不悔于自己為孝敬父母付出的16載光陰。抬望前路，他又覺得身上的擔子依然很重，因為父親雙親還需要自己更多的關懷和照顧。圣人孔子說：“父母之年，不可不知也。一則為喜，一則為懼。”**的父母都已經是年逾七旬的老人了，光陰難留，歲月易老，怎能不倍加珍惜?殫精竭慮，安守孝道，盡己所能，回報親恩，讓父母度過祥和的晚年——這，就是**最大的心愿。
一、看拼音寫詞語。（12分）
zēng tiān lián péng chèn shān jiào huì
yuán gù tuò mò yóu yù luǒ lù
guāng yīn sì jiàn rì yuè rú suō
， ，所有時間里的事物，都永遠不會回來。
二、給帶點的字選擇正確的讀音，用“√”表示。（8分）
葦稈（gān gǎn） 瀕（bīn bīng）臨
嫉（jì jí）妒 冶（yǎn yě）煉
過了一會兒，他開始嗚咽（yàn yè ），但又不想讓別人看到，只好轉過頭去，眼淚往肚子里咽（yàn y è ）。
他用石塊把羊圈（juàn quān）又圍了一圈（juàn quān）。
三、圈出下面句子中的錯別字，改在括號里。（4分）
1.你們都迫不急待地想知道，究競是誰能贏得最后的勝利。（ ）
2.茂蜜的樹林里，幾只如饑似喝的老虎正在尋找食物。（ ）
3.小燕子小巧靈瓏，有著一生烏黑光滑的羽毛。（ ）
4.廣場上，參加討論的人們不記其數，大家滔滔不決。（ ）
四、給帶點的字選擇正確的字義。（6分）
1.臨：A.靠近，挨著；B.到達，來臨；C.快要，將要；D.照著字畫模仿。
（1）即將臨別，同學們都戀戀不舍。 （ ）
（2）看到書中描寫的場景，真有身臨其境的感覺。（ ）
（3）面臨大海，讓人感覺心曠神怡。（ ）
2.“南轅北轍”的“轍”用部首查字法應查（ ）部，再查（ ）畫；在字典里的解釋為：①辦法，主意；②行車規定的路線；③車輪碾過留下的痕跡。在這個詞語中的意思是第（ ）種解釋。
閱讀·積累（40分）
五、判斷，正確的打“√”，錯誤的打“×”。（5分）
1.“馬跑得越快，離楚國不就越遠了嗎？”這句話的意思是馬跑得越快，離楚國越近。 （ ）
2.《亡羊補牢》是則寓言故事。它告訴我們一個人做錯了事，只要肯接受意見認真改正，那就不算晚。 （ ）
3.石申、張衡、祖沖之、郭守敬等四位是我國古代的天文學家。 （ ）
4.《女媧補天》《夸父追日》《畫龍點睛》都是古代神話、傳說故事。 （ ）
5.《畫楊桃》這篇課文告訴我們：當別人畫錯的時候，不能取笑別人。 （ ）
六、按課文內容填空。（10分）
1.“____________，___________。”讓我們仿佛看到了池塘里浮動著點點青苔，聽到了綠葉下傳來黃鶯的叫聲。
2.“___________，___________。”告訴我們看事物不能只看表面。
3.從_____寫的___________一詩中，我們體會到了游子對母親深深的愛和尊敬。
4.從這冊課文中我知道有關天氣的諺語 _____________， ____________以及表達真摯友情的詩句_____________，_____________。
七、課內閱讀。（9分）
翠鳥（選段）
翠鳥喜歡停在水邊的葦稈上，一雙紅色的小爪子緊緊地抓住葦稈。它的顏色非常鮮艷。頭上的羽毛像橄欖色的頭巾，繡滿了翠綠色的花紋。背上的羽毛像淺綠色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的襯衫。它小巧玲瓏，一雙透亮靈活的眼睛下面，長著一張又尖又長的嘴。
1.這段話共有_____句話。其中第3、4、5句是圍繞第_____句寫的。（2分）
2.這段話中，作者依次抓住翠鳥的_____、_____ 、_____、_____這四個部位來寫的。（4分）
3.為了突出翠鳥羽毛的特點，作者運用了擬人的修辭手法，把羽毛寫成“頭巾”“_____”“_____”，從中看出作者對翠鳥的_____之情。（3分）
八、課外閱讀。（16分）
陽春三月，沉睡了一冬的銀梨樹被蒙蒙細雨淋醒。它脫下破舊的外衣，又開始新的生活；它貪婪地吮吸著春天那清新、甜潤的露珠兒，慢慢地長出逗人喜愛的嫩枝綠葉。
五月，正是它擺開綠葉白花衣裳的季節，婆娑（suō）的綠葉襯托著朵朵潔白的梨花，在明媚的陽光照耀下，像一片銀色的海洋！
中秋時節，銀梨樹上掛滿了大大小小的果實。它的外形扁圓扁圓的，與蘋果的形狀相似。它總愛“三只一群”“五只一伙”地生長著。開始，果子的顏色呈淡綠色，后來顏色變深變黃了。來到這里的人們一看就會想到山區人民的生活一定比蜜甜。
走進果園，微風陣陣，你還可以聞到一股股清香。當好客的主人把又大又甜的銀梨送給你品嘗時，你就會知道銀梨皮薄、肉脆、水多、味甜，可口極了，銀梨確實可與天津鴨梨媲（pì）美。
銀梨，你不但把美的花和美的果實奉獻給人們，還為家鄉人民開辟了一條致富之路。
我愛家鄉的銀梨。
1.短文第1、2、3自然段分別介紹了銀梨樹的_____、_____、_____。（3分）
2.銀梨果實的特點是_____、_____、_____、_____。（4分）
3.短文中表示時間的詞語有：_____、_____、_____。這段話是按照_________順序寫的。（5分）
4.給短文選擇一個合適的題目，我會選_____（①銀梨的果實 ②家鄉的銀梨 ③銀梨真好吃）并填在文前的“_________”上。（2分）
5.作者為什么愛家鄉的銀梨？請用“～～～～～”畫出相關的句子。（2分 ）
習作（30分）
請從以下兩個選題中任選一個，自擬題目，注意做到句子通順，內容清楚完整，還要正確使用標點符號，并把字寫端正。
1.父母就像是守護神，時刻關心著我們的生活、學習，無微不至地照顧著我們。幫助我們解答疑惑、排除煩惱，傷心時給予安慰，受挫時給予鼓勵，開心時分享喜悅……用一件具體的事例寫一寫父母對你的愛，語句寫通順，要表達你的真情實感哦！
2.未來世界充滿著未知和神奇，人們的吃、穿、住、行又會是怎樣的呢？請你發揮大膽而合理的想象，選擇感興趣的一個方面，向大家介紹一下。注意將內容寫清楚，語句寫通順。
【命題意圖】
1.夯實基礎，注重積累
試卷中“識字·寫字”部分的命題均是三下教材中要求會認、會寫的字，也是學生容易寫錯、讀錯的字和多音字，是語文知識中的基石。其中“給帶點的字選擇正確的字義”一題，緊緊圍繞第二學段目標“有初步的獨立識字能力。會運用音序檢字法和部首檢字法查字典、詞典”進行命題，既讓學生學會查字典的方法，又在詞、句等具體語境中進行理解，關注學生對字詞的理解能力。“閱讀·積累”部分的第一、二題，以判斷和填空的形式，將本冊中涉及的學習內容，如文學常識、語言表達、文章理解、古詩文、格言、諺語等的積累與運用一一呈現，多角度地考察學生掌握的語文綜合知識。
2.基于教材，靈活運用
命題要源于教材，但又要高于教材，這樣才能使學生更靈活地學習和掌握知識。如“按課文內容填空”一題中考察的詩句、格言和諺語均是語文園地中日積月累的內容，考察形式是在具體的語境中運用，避免讓學生死記硬背，而是在理解的基礎上運用，體現了學習的靈活性和學以致用的教學導向。
三年級是習作的起步階段，這一階段主要增強學生習作的自信，能不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象。習作題目與本冊第五單元“可貴的親情、友情” 相關聯，還與第六單元“選擇吃、穿、住、行中感興趣的一樣東西，展開想象寫”相呼應，考慮到了不同學生的寫作興趣，貼近學生生活實際，喚起生活記憶，發揮學生的想象，讓學生有話可說、有話可寫，體現了習作的層次性。
3.考察能力，體現分層
一、課前把握激趣原則：緊扣文本
教師應該善于把握課前激趣藝術，緊扣文本。如講授《孔乙己》時候，筆者這樣導入激趣：
師：哪位同學能介紹魯迅先生及相關作品？
生：文學家，思想家，革命家。他寫過很多膾炙人口的作品，其中學過的課文《一件小事》《故鄉》、《社戲》都在《吶喊》這部小說集中收錄。
師：魯迅一生寫過的白話小說33篇，但在他的眼里，最喜歡的卻是《孔乙己》，這是他曾經對好朋友孫伏園表露的秘密。為什么呢？
通過這樣的引入方式，學生就會在教學過程中對文本充滿懸念，同時樂于了解其中的線索，找到答案所在，從而對文本產生探索的欲望和興趣。
二、課中把握激趣原則：探究互動合作
通常，學生上課之初的興致高，但往往難以持續下來，這時課中激趣就有必要了。此時可以進行一些辯論或小小比賽等課堂活動，緩釋學生學習的壓力和疲倦。
如教學張之路的《羚羊木雕》時，筆者展開辯論話題，圍繞“該不該讓父母干涉孩子的事情”這一話題，讓學生進行正反辯論，激發學生合作探究的興趣。為了激發學生對文本的探究熱情，筆者借助章回體小說中的“分解”式，來讓學生在疑問處追問。如在教學《背影》一課時，筆者提出問題：“為什么作者不寫最富有表情的臉部，而是寫背影呢？”學生針對此問題不禁陷入沉思中。在筆者的引導下，學生體悟到文本中的“背影”，代表著父母的老邁，也是兒女看到父母蒼老之態后，表達深情的一種縮影，唯有在“背影”中才能體悟到父母的深情。對于朱自清而言，父親的背影，飽經滄桑，在人生陷入慘淡之際，依然還要為兒子送行，跑去給兒子買橘子，這種深情不僅深沉，而且最美最感人。通過探究討論，學生對“背影”的感悟提高了，也深入理解了平淡的文字背后所蘊涵的深刻意味。
另外也可以采用自我展示的方法，向學生提供展示的平臺，激發學生的探索熱情，增強探究意識，使其學習熱情被激發出來。
如在教學《新聞兩則》時，為了讓學生更好理解新聞性，筆者特意選擇班級中一些模仿力較強的學生，模擬播音員來讀新聞，讓大家感悟并評價。再如在課文《竹影》教學中，讓一部分擅長繪畫的學生畫出竹的影子，大家一起欣賞評議，理解文章的內涵。這樣做，一方面通過自己的展示，學生獲得了自信；另一方面也給其他同學帶來一定的震撼，從而激起對語文的興趣。
三、課尾把握激趣原則：總結性和超越性
對于課堂教學的結尾而言，教師一般較少關注，大多采用總結性的簡單重復，只是就一些關鍵問題做一下強調就行了。其實不然，在對課堂結尾的處理方面，筆者認為，同開頭部分一樣重要。
畫龍畫虎重在點睛。結尾的點睛之筆，便是整節課的藝術性所在。精悍的結尾不但能夠使本節課教學內容被學生牢固掌握，而且還可以讓語文課堂充滿生機。進而，啟迪學生思維，激發學生對語文的興趣和熱愛，并能夠讓學生的思考更加深入。
那么如何進行藝術性的課堂結尾激趣呢？如在學習《鄒忌諷齊王納諫》一課結尾時，筆者問學生：“鄒忌的諫言和諸葛亮《出師表》中的進言有相似之處，鄒忌的建議是什么？請用《出師表》中的四個字詞語來回答。鄒忌進諫的方式對我們今天的人際交往有什么啟示？”
通過正向遷移，學生聯系自己的生活實際，并根據現實思考，對課文內容有所鞏固，并在掌握課文內容的基礎上，生發出自己的感悟和認知。與此同時，在進行結尾處的延伸教學時，筆者特意將課內外知識聯系起來，學生從中有所收獲，知識擴大了，理解也更為深刻了。
如《我與地壇》的教學結尾時，筆者要求男女生各自用不同的話語，來談談自己對于最后一句話的理解。男女生本身的感受就存在差異，女生的談話主題重點落在苦難命運之上，而男生則重點闡釋對母愛的理解和體驗。在不同的視角下，男女生都談得非常自由和精彩。女生深刻領會到生與死的哲學辯證關系：生，如果只是為了等死，那么，每個人都已經死去；每個人都品嘗過生命的苦澀，但智者會轉化生命的創傷，將人生的失意、挫折、痛苦和不幸幻化成美麗的珍珠。而男生則這樣體悟：母親欣賞的目光，將使得每一天都變得溫暖。而一旦缺乏了母親的欣賞，童年乃至人生，則失去了存在的意義。有鑒于此，筆者緊跟其后，進行了拓展延伸：“同學們說得很精彩，我告訴大家一個神奇的現象，世界上的語言雖然迥然不同，但是在大多數語言中‘媽媽’的讀音是相近的，這也可以說是對母愛神圣的一個有力佐證。讓我們在《燭光里的媽媽》聲中結束這節課吧！”在男女生迥然有別的視角下，學生都從自己的感覺入手，理解了母愛，也從生命的角度體驗到了母愛，這樣的解讀，使學生對文本產生了濃厚的興趣。
針對結尾部分，還有一種方式，就是采用述評來激發興趣。述評結尾是一種非常有效的激趣方式，借以對某篇文章或文章的人物、事件等做出評價，激發學生的興趣，獲得其共鳴。如在《再塑生命》一課的結尾時，筆者是這樣結束的，讓學生找到文中海倫的話，感悟海倫的精神。學生通過文本的再次解讀，再讀海倫說的話：“我要把別人眼睛所看到的光明，當做我的光明，把別人耳朵所聽到的音樂，當做我的交響樂，別人嘴角的微笑，當做我的幸福”。對于海倫的人生格言，學生深有體會和領悟，認為這是一種豐富的愛的傳承，也是人類精神的再次復活，更能夠使其獲得升華。當這種精神蘇醒，那么愛的力量便可以奔流不息，使人獲得闊達的胸懷。又讓學生針對海倫的話，進行評述，結合自身實踐及生活中的實例，談談自己的體驗。在這樣的形式中，學生潛移默化地受到啟發，在心中蕩起漣漪，體會到有關付出、有關愛、有關人生的真諦，思考由此層層展開。
在教學快結束時，向學生發出號召，提出要求或進行鼓勵，這樣的方式，也是一種較為有效的激趣策略。如在執教《最后一次講演》時，筆者是這樣結尾的：“同學們，現在我們要給自己一個機會，自己來練習講演。題目就叫《由最后一次講演所想到的》，小組討論一下，然后選代表上臺演講”。學生獲得鼓勵后，立刻活躍起來，根據課文內容進行調整，展開講演。
