時(shí)間：2022-09-24 05:56:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
如學(xué)習(xí)“”時(shí)，教師先以推行的民主共和觀念、革命果實(shí)被竊取、先進(jìn)的知識(shí)分子為中國革命的勝利進(jìn)行了探索等內(nèi)容為話題，引入這一課題，再利用多媒體教學(xué)方式，選取的視頻或文章供學(xué)生欣賞，并讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，評價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生用客觀態(tài)度分析歷史問題的能力。接下來對的知識(shí)點(diǎn)開始解析，主要內(nèi)容、先進(jìn)人物的代表作品和奮斗史，了解其對近代中國思想解放的影響等方面的內(nèi)容。最后是重難點(diǎn)知識(shí)解析，按照這種有計(jì)劃，有重點(diǎn)的課程設(shè)計(jì)和安排，對高中歷史教學(xué)的課堂效率提高有著不容忽視的作用。除了認(rèn)真?zhèn)湔n，教師還應(yīng)運(yùn)用好教材知識(shí)，將前后知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性講解或是采用類比教學(xué)，比如在學(xué)習(xí)“”的時(shí)代背景時(shí)，可將以往所學(xué)的有關(guān)北洋軍閥時(shí)期的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行回顧，或是采用提問的方式讓學(xué)生來鞏固知識(shí)點(diǎn)，一來可以讓學(xué)生對所學(xué)知識(shí)印象更為深刻，二來可以加深學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢，便于課文后續(xù)內(nèi)容的講解，促進(jìn)課堂效率的提高。
二、以學(xué)生為主體，采用靈活多變的教學(xué)方式作為提高高中歷史教學(xué)的關(guān)鍵
學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)已經(jīng)成為習(xí)慣，轉(zhuǎn)變師生之間的教學(xué)地位成為了重點(diǎn)，因此多站在學(xué)生的角度思考問題，關(guān)注他們的心理需求，并結(jié)合實(shí)際情況采用不同的教學(xué)方式是提高高中歷史教學(xué)效率的重要途徑。
1.以學(xué)生為主體的探討式教學(xué)方式
所謂探討式教學(xué)，就是教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之前的互相溝通，構(gòu)建出良好的學(xué)習(xí)氛圍，可以緩解知識(shí)點(diǎn)的枯燥乏味性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。要想實(shí)踐好探討式教學(xué)，教師就要設(shè)計(jì)好具有啟發(fā)性的問題，通過循序漸進(jìn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動(dòng)探究，要清楚在高中歷史課堂上所涉及的問題不僅僅是要學(xué)生掌握正確的答案，而是在于培養(yǎng)學(xué)生在思考問題時(shí)對歷史的深入認(rèn)識(shí)和感悟，最終達(dá)到提高學(xué)習(xí)高中歷史的能力和實(shí)現(xiàn)教學(xué)高質(zhì)量的目的。如在學(xué)習(xí)完《八國聯(lián)軍侵華》后，教師循序漸進(jìn)、有層次性地向?qū)W生進(jìn)行提問，首先是為什么我國在清朝時(shí)期屢次遭到外國列強(qiáng)的侵略呢？學(xué)生可能會(huì)說因?yàn)槲覈]關(guān)鎖國，在思想和實(shí)力上都落后于其他國家，那么教師就可以接著問為什么我們落后別的國家，具體原因體現(xiàn)哪里？這就屬于比較開放的問題，可能有的學(xué)生會(huì)從思想方面入手考慮，有的則會(huì)從政治制度方面進(jìn)行分析，在思考和回答的過程中，教師多提醒和引導(dǎo)學(xué)生，這樣能在互相探討中加深對知識(shí)點(diǎn)的掌握。然后接著問學(xué)生為什么列強(qiáng)侵略都集中在這一段時(shí)間呢。經(jīng)過這樣層層深入的提問，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性能得到提高，而且從教學(xué)方面來說，課堂安排的較為嚴(yán)謹(jǐn)和符合實(shí)際情況，較好的提高了教學(xué)效率。
2.以學(xué)生為主體的鼓勵(lì)式教學(xué)方式
學(xué)生在對知識(shí)的理解和接受程度上有所不同，有的學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)的靈活運(yùn)用有所欠缺，有的則對知識(shí)點(diǎn)掌握得不夠牢固。目前對高中學(xué)生歷史知識(shí)點(diǎn)的考核也不在僅僅是復(fù)制書本內(nèi)容，而是需要對歷史知識(shí)有自己的見解，能對其融會(huì)貫通，所以對有些學(xué)習(xí)成績較差或是跟不上上課節(jié)奏的學(xué)生而言，在心理上會(huì)產(chǎn)生壓力，由此教師應(yīng)多鼓勵(lì)這類學(xué)生。比如在平時(shí)的教學(xué)中，多鼓勵(lì)這類學(xué)生敢于回答，敢于暴露自己在學(xué)習(xí)方面的問題，或是在自習(xí)時(shí)，教師多詢問這類學(xué)生，最近是否存在知識(shí)點(diǎn)理解不了或是跟不上上課進(jìn)度的情況，通過多溝通，多了解，多鼓勵(lì)，為這類學(xué)生制定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，讓所有的學(xué)生都能積極主動(dòng)的參與教學(xué)和學(xué)習(xí)中。
3.以學(xué)生為主體的多媒體教學(xué)方式
有很多圖片或視頻可以作為進(jìn)一步講解和闡述歷史知識(shí)的素材，而且通過多媒體展示能有效克服文字的呆板性，從而對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高有很好的促進(jìn)作用，比如斯大林格勒戰(zhàn)役的史料，第二次世界大戰(zhàn)的圖片等資料都可以給學(xué)生們進(jìn)行展示，利用視聽互動(dòng)的教學(xué)氛圍，學(xué)生被電腦圖片或是視頻所吸引和感染，學(xué)習(xí)積極性得到提高，教學(xué)效率自然有所提升。
三、以建立新的教學(xué)評價(jià)體系作為提高高中歷史教學(xué)效率的保障
關(guān)鍵詞：新文化史；彼得?伯克；歷史敘事
新文化史作為一種研究視角和方法，一時(shí)間在國內(nèi)史學(xué)界聲名鵲起，關(guān)于新文化史的研究則連篇累牘，其中自2001年以來以新文化史為研究主題的文章就達(dá)到了683種之多，[1]其中關(guān)于新社會(huì)文化史的一年就有44種，譯介的論著有百余種之多。同時(shí)，對國際學(xué)界新文化史研究的幾個(gè)主要代表人物美國歷史學(xué)家林?亨特（Lynn Hunt）、納塔莉?戴維斯（Natalie Zemon Davis）、羅伯特?達(dá)恩頓（Robert Darnton）以及英國文化史家彼得?伯克（Peter Burke）的相關(guān)研究也不斷涌現(xiàn)。這些研究成果在敘述過程中試圖爬梳、分析和探求新文化史的基本特點(diǎn)和編纂方法，這一行為在客觀上體現(xiàn)了新文化史研究者的新文化史研究心態(tài)，本文將以國內(nèi)彼得?伯克研究為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)探討國內(nèi)學(xué)者編纂和建構(gòu)新文化史的過程。
1 新文化史研究
新文化史作為國際史學(xué)界的一個(gè)重要研究“范式”，在國內(nèi)的史學(xué)研究中，大部分研究成果是以理論研究的形式呈現(xiàn)出來，關(guān)于新文化史的產(chǎn)生發(fā)展以及其理論特點(diǎn)的評述更是占據(jù)了新文化史研究的很大一部分，大部分相關(guān)研究把新文化史形成的背景歸結(jié)為英國史學(xué)、法國年鑒學(xué)派以及后結(jié)構(gòu)主義思想和文化人類學(xué)等學(xué)科的共同影響，周兵還討論了歷史敘述主義以及史學(xué)研究的“文化轉(zhuǎn)向”對史學(xué)研究和新文化史的產(chǎn)生與發(fā)展所起到的重要影響，認(rèn)為西方主流歷史學(xué)研究的“文化轉(zhuǎn)向”包括三個(gè)重要方面，即從社會(huì)史向新文化史的轉(zhuǎn)向，從傳統(tǒng)文化史向新文化史的轉(zhuǎn)向，以及史學(xué)研究對象向側(cè)重文化分析與文化因素的轉(zhuǎn)向。[2]張仲民的研究豐富和補(bǔ)充了新文化史研究中的一些弊端，他認(rèn)為新文化史研究的興盛并不意味著史學(xué)研究應(yīng)該排斥宏大敘述。[3]豐華琴的研究則是轉(zhuǎn)變了前兩位學(xué)者的論述，但她也仍以該四種理論發(fā)展背景調(diào)整為其具體的研究形式，她認(rèn)為新文化史的三個(gè)轉(zhuǎn)向是指“社會(huì)史”向“文化史”的轉(zhuǎn)向，“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”以及“敘事史的回歸”，新文化史研究對象表現(xiàn)為三個(gè)層面，即心態(tài)研究取向、大眾研究取向以及微觀研究取向，并點(diǎn)破了新文化史研究給史學(xué)研究帶來的三個(gè)重要思路，即歷史是一種解釋或者詮釋，歷史解釋不應(yīng)受到解釋“范式”的制約。[4]呂杰摒棄了關(guān)于新文化史研究的傳統(tǒng)方法，從話語分析與新文化史研究的合法性出發(fā)，去分析新文化史研究的知識(shí)社會(huì)屬性，認(rèn)為新文化史在那些理論背景的推動(dòng)下成了代表歷史學(xué)典范轉(zhuǎn)移的一種話語。同時(shí)，在其實(shí)踐過程中又必須不斷進(jìn)行調(diào)整，以維系其合法性。具體而言，就是不斷調(diào)整文化的定義，調(diào)整文化與社會(huì)之間的關(guān)系，更新對客觀性的理解，從而實(shí)現(xiàn)由偏重解讀符號體系的意義轉(zhuǎn)向?qū)⒎柵c實(shí)踐相結(jié)合，社會(huì)研究與文化分析的結(jié)合，重視虛構(gòu)背后的建構(gòu)過程。[5]王亮將新文化史的“新”簡單地歸結(jié)為指導(dǎo)思想的改革、書寫方式的更新、研究領(lǐng)域的拓展三個(gè)方面。[6]關(guān)于新文化史的總體性研究也逐漸陷入一種“敘述性范式”，從介紹新文化史的概況到追溯新文化史產(chǎn)生的背景，再到新文化史的發(fā)展歷程和研究特點(diǎn)，最后歸結(jié)到中國的新文化史研究，而對在新文化史興起和發(fā)展過程中重要的人物研究則相對靈活一些。
關(guān)于娜塔莉?戴維斯女士與新文化史的研究，以及開始由起初的文本分析開始轉(zhuǎn)向觀念的探討。周兵對《馬丁蓋爾歸來》的形成和文本進(jìn)行了分析，探討其中蘊(yùn)含的新文化史研究特點(diǎn)與方法，[2]夏小娜則突破了這種分析方式，以戴維斯的研究成果為研究對象，以有關(guān)婦女史的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，探討戴維斯的婦女史研究是如何充分地體現(xiàn)她的新社會(huì)史與新文化史思想。[7]關(guān)于新文化史范式形成的幾個(gè)重要代表人物的研究也是學(xué)界梳理新文化史形成的一個(gè)重要方法，梁時(shí)英詳細(xì)介紹了吉爾茲的著述歷程、解釋人類學(xué)理論及其研究實(shí)踐案例，通過分析新文化史的興起和考察若干新文化史家代表作，以期系統(tǒng)梳理吉爾茲對歷史學(xué)方方面面的影響及提供的借鑒和啟示。[8]張茜梳理與分析布爾迪厄在社會(huì)文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、理論框架和主要概念工具，通過考察布爾迪厄思想在新文化史的理論和實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的影響，認(rèn)為布爾迪厄?qū)π挛幕返睦碚撚绊懼饕求w現(xiàn)在理論觀念上，其早期在人類學(xué)領(lǐng)域的研究實(shí)踐、對文化概念與文化分析方法的重新解釋以及他的實(shí)踐理論和反思性立場等都給新文化史家提供了一個(gè)探究歷史的獨(dú)特的理論視角，指引他們走向了新的方向。[9]此外，還有關(guān)于林?亨特的研究成果也體現(xiàn)了從文本研究到其思想理論與研究實(shí)踐的研究。①
新文化史的研究并不僅僅局限于“范式”和代表人物，有些學(xué)者開始探討“新文化史”對其他學(xué)科研究應(yīng)用的可能性，如在“新文化史”的視野下重新審視文學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)研究的現(xiàn)狀，鄧金明認(rèn)為這為文學(xué)研究提供了一種可能性。[10]教育史的研究，[11]明清、民國社會(huì)史、城市史等中國史研究[12，13，14，15]也開始意識(shí)到引入新文化史的研究范式，還有研究涉及近年來國內(nèi)關(guān)于新文化史研究成果的出版情況。[16]
2 彼得?伯克研究
彼得?伯克作為英國乃至國際史學(xué)界新文化史研究的一個(gè)重要代表人物，隨著其1999年的到訪，開始將“新文化史”第一次帶到中國，在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和南京大學(xué)三校進(jìn)行了巡回講學(xué)。隨后，他接受了南京大學(xué)的采訪，形成《新文化史學(xué)的興起：與劍橋大學(xué)彼得?伯克教授座談側(cè)記》[17]一文，而他撰寫的《西方新社會(huì)文化史》也于同年登載于《歷史教學(xué)問題》。伯克的中國行，在推動(dòng)中國史學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”方面起了積極作用。關(guān)于他的研究并沒有隨之興起，而是在出現(xiàn)在十多年之后，2012年蔡玉輝的《每下愈況：新文化史學(xué)與彼得?伯克研究》出版，使得國內(nèi)關(guān)于彼得?伯克的研究暫告一段落。截至2014年11月，中國大陸關(guān)于彼得?伯克的新文化史研究的重要成果已有十幾種。
關(guān)于彼得?伯克的這些研究成果主要探討了彼得?伯克的歷史觀，蔡玉輝將其歸結(jié)為中和、建構(gòu)與多維三個(gè)層面，體現(xiàn)了大眾化、平民化和多維性的特點(diǎn)。[18]這個(gè)觀點(diǎn)在其研究成果《每下愈況：新文化史學(xué)與彼得?伯克研究》中得到了發(fā)展，即彼得?伯克的史學(xué)觀中的“中和觀體現(xiàn)的是一種價(jià)值取向，其中包含了對大眾化、日常化的追求；建構(gòu)觀體現(xiàn)的是一種創(chuàng)新意識(shí)，包含著對熟習(xí)化的否定，對‘約定俗成’的否定，對新意的追求；多維觀體現(xiàn)的是一種平等意識(shí)，包含了對歐洲中心主義、文化沙文主義的否定，對多元文化的追求。”[19]其書用將近三分之二的篇幅去論述傳統(tǒng)文化史的流變，不同文化史觀的舉證與論析，以及新文化史的發(fā)展歷程與史學(xué)特征，借此闡明新文化史較之傳統(tǒng)文化史所體現(xiàn)的問題域的變與不變，很難說是一本關(guān)于彼得?伯克研究的專著，筆者在此不予深入分析。武玉紅成果的聚焦點(diǎn)相對更集中一些，她比較了彼得?伯克對新文化史和文化史的早期形態(tài)之間的差異，以及目前新文化史研究存在的幾個(gè)主要問題，即文化建構(gòu)理論、文化的定義尺度、新文化史研究對象的增多和碎片化的危險(xiǎn)。她進(jìn)一步指出了彼得?伯克對社會(huì)理論的關(guān)注。[20]這些關(guān)于彼得?伯克新文化史研究的代表性研究成果基本上理清了彼得?伯克關(guān)于新文化史研究的基本觀點(diǎn)。
在彼得?伯克看來，語言具有不確定性和符號性，“歷史史料載體的語言特征，史料記載者、傳抄者和解釋者的主觀性，時(shí)代變遷等這些因素，決定了歷史文化意識(shí)、觀念、概念、形象、性別特性、階級、民族、種族、種姓、氏族、部落等術(shù)語都是在歷史進(jìn)程中建構(gòu)起來的，如歐洲中心觀念就是西方人的一種建構(gòu)。”[21]關(guān)于彼得?伯克的研究亦是如此，也是一個(gè)建構(gòu)的過程。這種建構(gòu)過程主要體現(xiàn)在對彼得?伯克新文化史研究的編纂過程中，以蔡玉輝的《彼得?伯克的文化史觀》為例，文章一開始便對彼得?伯克的形象作了一個(gè)簡要的描摹，他“思想深刻，溫和平實(shí)，但眼光敏銳，且博聞強(qiáng)識(shí)，視野開闊。……撰寫史學(xué)著作26部，發(fā)表專題學(xué)術(shù)論文269篇（截止到2010年7月）。這些著述被翻譯成30余種文字”。[18]這便使得讀者對彼得?伯克有了一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，這位學(xué)者人還不錯(cuò)，研究功底深厚，研究成果豐碩，且影響力很大。接著，作者便開始追溯彼得?伯克的成長史，“多元”與“優(yōu)異”是這一部分的主題詞。繼而作者開始對彼得?伯克的文化史觀做了一個(gè)論述，這部分也是文章的主體部分，這一部分基本上是彼得?伯克自說自話，在4500字左右的論述中有將近70%的論述轉(zhuǎn)引自彼得?伯克，其中直接引用達(dá)到了62.43%。作者論述的方法以陳述為主，而其中鮮有的一處比較研究中卻沒有給出參照物，而對參照物的描述更是無跡可尋。最后作者對自己的陳述進(jìn)行了總結(jié)與延伸，分析了彼得?伯克的研究成果受到追捧的原因，即彼得?伯克平等中和的價(jià)值取向。其對各種文化的廣泛了解也許來自于掌握多種語言帶來的便利和其清新簡潔而略帶幽默的論述風(fēng)格。這個(gè)評價(jià)體系的運(yùn)用使得研究者對彼得?伯克的新文化史研究的纂寫最終沒有扭轉(zhuǎn)到一個(gè)批判性研究的高度，當(dāng)然，作者對彼得?伯克的歷史觀的陳述中也不乏一些值得借鑒的研究成果。
在彼得?伯克新文化史思想與實(shí)踐的編纂過程中的另一種方法便是批判性的研究，劉華對彼得?伯克《西方新社會(huì)文化史》的譯著卻使我們對彼得?伯克的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。彼得?伯克在文中認(rèn)為，“在某種意義上，新文化史卻是對布克哈特描繪時(shí)代肖像之設(shè)想的回歸。然而，隱含在新文化史背后的寓意與那些早期占據(jù)主流地位的文化史是迥然有別的。”[22]
3 結(jié)語
新文化史作為一種新的研究范式在世紀(jì)之交引入中國史學(xué)界，但在學(xué)界并沒有引起很大波瀾，與臺(tái)灣史學(xué)的研究相比，便可一目了然。正如中國社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員馬勇研究員所言，在新文化史研究中對個(gè)別人物的敘事性描法與中國傳統(tǒng)史學(xué)敘事方式和故事建構(gòu)有很多相似之處。在中國傳統(tǒng)史學(xué)中傳記占有很大一部分，這便是中國傳統(tǒng)史學(xué)的一大特點(diǎn)。西方新文化史給中國史學(xué)研究帶來哪些更加可取的成分，新文化史研究者如何去編纂自己的新文化史研究成果則是最直接的一個(gè)表現(xiàn)形式。從關(guān)于彼得?伯克新文化史研究的編纂中可以看出，國內(nèi)新文化史研究的編纂仍然是以一種傳統(tǒng)的方法去看待一種新的編纂體系，很多研究成果并沒有融入或超越這一新的研究范式。因此，我們的研究只能跟在別人的后面，在史學(xué)研究中只能處于“失語”的地位。
此外，關(guān)于新文化史的編纂過程中，對于“新文化史”和“新社會(huì)文化史”這兩個(gè)術(shù)語的使用習(xí)慣也是一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象。雖然很多情況下不同的研究者在面臨同一個(gè)研究對象時(shí)，會(huì)因人而異地偏向于選用某一個(gè)術(shù)語來編寫關(guān)于新文化史的研究，由于篇幅有限以后再論。
注釋：①如周兵.林?亨特與新文化史[J]. 史林，2007（04）：170-182+91.李楊.法國共和政治文化下的家庭羅曼史――林?亨特之性別化閱讀方式對法國大革命的重構(gòu)[J]. 福建論壇（社科教育版），2011（10）：21-22.丁敏.林?亨特新文化史研究[D]. 湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.但其研究成果仍然比較有限，難以作進(jìn)一步的準(zhǔn)確評述。
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Cambridge：Cambridge University Press，1987：2-15.
[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新型企業(yè)文化 自主技術(shù)創(chuàng)新 文化氛圍
自主技術(shù)創(chuàng)新與企業(yè)文化是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的重要因素。隨著我國建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的提出，增強(qiáng)自主技術(shù)創(chuàng)新能力就顯得尤為重要，因?yàn)榻ㄔO(shè)創(chuàng)新型國家，核心是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力涉及方方面面，對社會(huì)體制機(jī)制、政策措施、對人們的思想觀念、行為方式等、都提出了新的要求。從企業(yè)角度看，不同的企業(yè)文化模式，對于自主創(chuàng)新能力的形成和提高具有不容忽視的作用。事實(shí)上，越來越多的企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到自主技術(shù)創(chuàng)新在培育企業(yè)核心競爭力，提升企業(yè)綜合實(shí)力方面的重要作用，也有一大批企業(yè)早已著手實(shí)施企業(yè)自主技術(shù)創(chuàng)新，甚至有的已經(jīng)取得了許多技術(shù)創(chuàng)新成果，提升了整體競爭實(shí)力，但是，我們也應(yīng)該看到，大部分企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新過程最終以失敗而告終，雖然一開始還取得了不錯(cuò)的成績，但是卻不能進(jìn)行持續(xù)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新缺乏動(dòng)力機(jī)制，生命力脆弱。這固然和企業(yè)科研能力、資金狀況、設(shè)備先進(jìn)程度等硬件有關(guān)，但是，從根源上說，應(yīng)該是這樣的企業(yè)缺乏一種鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行長效持久技術(shù)創(chuàng)新的軟件，即創(chuàng)新文化。
一、研究綜述及理論基礎(chǔ)
1.從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)史的角度看創(chuàng)新型文化與科技創(chuàng)新的關(guān)系
縱觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)每一次科學(xué)技術(shù)的偉大進(jìn)步都伴隨著創(chuàng)新型文化的大繁榮，大發(fā)展，科技創(chuàng)新是特定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在特定的文化環(huán)境中方能生存。古希臘曾經(jīng)出現(xiàn)過極為繁榮的科學(xué)文化，其直接原因是當(dāng)時(shí)出新了許多學(xué)派，各派之間自由爭鳴，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍和學(xué)術(shù)探索的深化。形成這種學(xué)派林立、自由探索、自由爭鳴的局面的重要條件是古希臘特有的人文傳統(tǒng)。近代科學(xué)肇始于文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)歌頌人性，反對神性；提倡人權(quán)，反對神權(quán)；提倡個(gè)性自由，反對宗教桎梏。17世紀(jì)，世界科學(xué)技術(shù)的中心之所以由意大利轉(zhuǎn)移到英國，是因?yàn)?7世紀(jì)、18世紀(jì)，那里有較為寬松的宗教背景，有培根、莎士比亞等人推波助瀾的人文主義思潮，為牛頓、胡克、波義耳等科學(xué)家們進(jìn)行自由的科學(xué)探索并提出有創(chuàng)見的理論提供了優(yōu)越環(huán)境。18世紀(jì)后期到19世紀(jì)，科學(xué)中心轉(zhuǎn)移到了法國，這與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)精神傳播有關(guān)。19世紀(jì)被稱為“科學(xué)的盛世”，其中心從法國轉(zhuǎn)向了德國。德國的科學(xué)發(fā)展得益于馬丁?路德的宗教改革和橫掃歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及康德、黑格爾等思想家對科學(xué)方法的總結(jié)和傳播，也得益于歌德、希勒等人領(lǐng)導(dǎo)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。美國科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是文化與創(chuàng)新互動(dòng)的結(jié)果。美國開放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創(chuàng)造了條件；人們在競爭、遷徙中形成了實(shí)用主義思想觀念，導(dǎo)致了更加注重策略、看重效果的行為模式。因此，二戰(zhàn)后，世界科技中心便轉(zhuǎn)移到了美國，使得美國的經(jīng)濟(jì)、科技等都搖搖領(lǐng)先于其他國家。
2.創(chuàng)新型文化是企業(yè)自主技術(shù)創(chuàng)新的先導(dǎo)
創(chuàng)新型文化是鼓勵(lì)創(chuàng)新、倡導(dǎo)變革、敢于進(jìn)取、甘冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于挑戰(zhàn)的那種企業(yè)文化，作為企業(yè)文化的一種類型，其意義也眾說紛紜，其中具有代表性的主要有以下幾種：創(chuàng)新型文化是具有長期的、多樣化、創(chuàng)造性的強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)等特點(diǎn)的，并以未來發(fā)展為導(dǎo)向的文化。所謂企業(yè)創(chuàng)新文化是指在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)在創(chuàng)新及創(chuàng)新管理活動(dòng)中所創(chuàng)造和形成的具有本企業(yè)特色的創(chuàng)新精神財(cái)富以及創(chuàng)新物質(zhì)形態(tài)的綜合，包括創(chuàng)新價(jià)值觀、創(chuàng)新準(zhǔn)則、創(chuàng)新制度和規(guī)范、創(chuàng)新物質(zhì)文化環(huán)境等。創(chuàng)新文化是一種培育創(chuàng)新的文化，這種文化能夠喚起一種不可估計(jì)的能量、熱情、主動(dòng)性和責(zé)任感，來幫助組織達(dá)到一種非常高的目標(biāo)。創(chuàng)新文化能引發(fā)幾十種思考方式和行為方式，在公司內(nèi)創(chuàng)造、發(fā)展和建立價(jià)值觀和態(tài)度，能夠喚起涉及到公司效率與職能發(fā)展進(jìn)步方面的觀點(diǎn)和變化，并且使這種觀點(diǎn)與變化得到接受和支持，即使這些變化可能意味著會(huì)引起與常規(guī)和傳統(tǒng)行為一種沖突。創(chuàng)新文化是以一種初始方式，在某一特定時(shí)期為了滿足創(chuàng)新思想數(shù)量最大化的需要而培育的一種行為模式。創(chuàng)新文化是組織內(nèi)一種獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新和鼓勵(lì)冒險(xiǎn)的文化，這種文化能夠激勵(lì)和獎(jiǎng)賞杰出工作者，對于快速變化的環(huán)境突然出現(xiàn)的危機(jī)和突況作出迅速反應(yīng)。
由此可見，創(chuàng)新文化是一種宏觀戰(zhàn)略層面的變革文化，任何一種文化的塑造都離不開組織自上而下的正確的有效的引導(dǎo)。而創(chuàng)新型文化一旦形成，就要求組織從宏觀戰(zhàn)略層面進(jìn)行創(chuàng)新思考。組織的領(lǐng)導(dǎo)者在制定企業(yè)未來發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，必須將創(chuàng)新作為一切戰(zhàn)略的中心和出發(fā)點(diǎn)。創(chuàng)新文化還是以人為本的人本文化，創(chuàng)新其實(shí)是一種知識(shí)的創(chuàng)造和運(yùn)用過程，在這個(gè)過程中，需要全體員工相互合作，相互分享知識(shí)，而員工的知識(shí)受控于員工自己的思維和意識(shí)，只有在員工自覺自愿情況下進(jìn)行知識(shí)分享，創(chuàng)新討論，思想碰撞，創(chuàng)新行為才能達(dá)到最好的效果。它還是快速響應(yīng)的適應(yīng)性文化，企業(yè)外部環(huán)境多樣性及易變性的特點(diǎn)決定了企業(yè)賴以存在的一個(gè)重要條件就是創(chuàng)新性地分析這種變化，找出這種變化對于組織既有模式的影響，并快速制定策略響應(yīng)這種變化，以最小的成本和最快速的速率達(dá)到組織與環(huán)境的新協(xié)調(diào)。創(chuàng)新文化還是鼓勵(lì)創(chuàng)新，容忍失敗的包容文化，一種鼓勵(lì)創(chuàng)新、容忍失敗的包容性思想則是創(chuàng)新價(jià)值觀不可或缺的組成部分。因?yàn)閯?chuàng)新意味著存在風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，也意味著失敗的可能，因此，創(chuàng)新文化更應(yīng)注重對于創(chuàng)新失敗的理解與對待，注重對員工創(chuàng)新行為的鼓勵(lì)和激勵(lì)，容忍創(chuàng)新的失敗，這樣將有助于保持員工的創(chuàng)新熱情，使員工可以最大程度地發(fā)揮他們的專業(yè)技術(shù)水平，發(fā)掘他們的創(chuàng)新思維，以獲得創(chuàng)新的成功。
二、創(chuàng)新型企業(yè)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響路徑
IBM董事長沃森曾經(jīng)說過：“一個(gè)企業(yè)組織與其他組織相比取得何等成就，主要取決于它的基本哲學(xué)、精神和內(nèi)在動(dòng)力，這些比技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)資源及組織結(jié)構(gòu)、革新和時(shí)機(jī)選擇等重要的多。”由此可見，文化在組織中的地位是任何其他組織元素?zé)o法取代的。文化并不是一項(xiàng)具體的經(jīng)營活動(dòng)，而是隸屬于企業(yè)的軟環(huán)境，它和隸屬于組織硬環(huán)境的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)是兩個(gè)不同層面的組織元素。因而，人們往往看不到，也不注重企業(yè)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響，因?yàn)檫@種影響是間接的，潛移默化的。但是，這種影響卻是至關(guān)重要的。
關(guān)于對影響企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的因素，著名學(xué)者傅家驥認(rèn)為有三個(gè)，即組織因素、技術(shù)因素、經(jīng)濟(jì)因素。陳勁認(rèn)為主要有：企業(yè)家精神、研究與發(fā)展體系、科學(xué)教育與技術(shù)培訓(xùn)、與政府的合作。邢以群認(rèn)為“企業(yè)家精神是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)力”。還有其他學(xué)者也有類似的觀點(diǎn)。縱觀這些因素，我們歸納出對企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生影響的主要有：企業(yè)家精神、人力資源、科研管理。而文化顯然對這三者產(chǎn)生顯著性、決定性影響。故企業(yè)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響可以通過這三個(gè)因素傳遞。
1.企業(yè)文化通過作用于企業(yè)家精神來影響技術(shù)創(chuàng)新
自熊彼特首次在其著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中提出企業(yè)家創(chuàng)新精神以來，企業(yè)家精神的理論就一直在豐富和完善著。繼他之后，德魯克認(rèn)為“企業(yè)家精神就是創(chuàng)新精神”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森認(rèn)為“企業(yè)家的作用就在于長期不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于技術(shù)上的創(chuàng)新”。以企業(yè)家精神為核心的企業(yè)文化，是企業(yè)家的人格化。作為企業(yè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者和開拓者，企業(yè)家的觀念對技術(shù)創(chuàng)新有決定性的影響。企業(yè)家強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)不斷推動(dòng)著企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的自覺實(shí)施，使之成為企業(yè)的一種規(guī)范化行為。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體，企業(yè)家則是技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)起者、組織者、推動(dòng)者。因而，以技術(shù)創(chuàng)新精神哺育的企業(yè)文化是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新最適宜的土壤。
2.企業(yè)文化通過作用于人力資源來影響技術(shù)創(chuàng)新
在任何企業(yè)，以技術(shù)骨干為核心的企業(yè)員工隊(duì)伍都是企業(yè)自主技術(shù)創(chuàng)新的基本力量。他們?nèi)绾慰创夹g(shù)創(chuàng)新的價(jià)值，有無技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，在技術(shù)創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)和種種困難面前如何應(yīng)付，是企業(yè)自主技術(shù)創(chuàng)新能否廣泛持久開展的關(guān)鍵。由于技術(shù)創(chuàng)新的不確定性和高風(fēng)險(xiǎn)性，使科研人員難免會(huì)顧慮重重。而創(chuàng)新的文化氛圍則可以消除或減弱科研人員的這種心理壓力，使他們竭力挖掘自己內(nèi)在的潛能，積極主動(dòng)地承擔(dān)科研項(xiàng)目。沒有企業(yè)在物質(zhì)與精神方面的鼓勵(lì)和支持，員工是不會(huì)主動(dòng)積極地投身與風(fēng)險(xiǎn)較大的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的。企業(yè)倡導(dǎo)創(chuàng)新型文化，實(shí)質(zhì)是以企業(yè)文化為導(dǎo)向開發(fā)人力資源，是廣大員工意識(shí)到創(chuàng)新是時(shí)代的主流，是企業(yè)持續(xù)快速成長的關(guān)鍵，也是每個(gè)員工特別是技術(shù)人員借以證明自己能力，為企業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，同時(shí)也為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造條件的主要機(jī)會(huì)。
3.文化通過作用于企業(yè)科研管理來影響技術(shù)創(chuàng)新
科研管理對技術(shù)創(chuàng)新的影響是顯而易見的，它是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的不可缺少的制度保障。企業(yè)文化是通過導(dǎo)向和整合作用于科研管理的。文化的性質(zhì)決定了管理人員對技術(shù)創(chuàng)新的態(tài)度。保守性文化使得人們害怕變革，對創(chuàng)新持反對態(tài)度，相反，創(chuàng)新型文化使得大家理解創(chuàng)新，支持創(chuàng)新。良性文化氛圍使得人們形成相互幫助、互相鼓勵(lì)的處事態(tài)度，通過內(nèi)部整合減少或消除由于個(gè)體性差異而帶來的喜愛技術(shù)創(chuàng)新能力和模式方面產(chǎn)生的摩擦。
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【關(guān)鍵詞】 地方高校 創(chuàng)新型城市建設(shè) 作用
隨著全球化趨勢的加快和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,創(chuàng)新能力愈來愈成為增強(qiáng)國家和地區(qū)競爭力的決定性因素。高校是知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)傳播的主體,同時(shí)也是技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)應(yīng)用的主要參與者,因此高校在整個(gè)創(chuàng)新型城市建設(shè)中具有不可替代的作用。
一、創(chuàng)新型城市的涵義
創(chuàng)新型城市中的“創(chuàng)新”概念,是一個(gè)外延較寬的概念,它不是指僅僅局限于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的創(chuàng)新或者產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,而是指包括城市生產(chǎn)、生活、基礎(chǔ)設(shè)施、體制機(jī)制、精神文化等廣泛內(nèi)容的有機(jī)體系。[1]創(chuàng)新型城市是指以創(chuàng)新為城市發(fā)展主導(dǎo)戰(zhàn)略的城市發(fā)展模式,以知識(shí)、人才、信息為核心要素,以科技進(jìn)步為動(dòng)力、以自主創(chuàng)新為主導(dǎo)、以創(chuàng)新文化為基礎(chǔ)的城市形態(tài)。
二、地方高校在創(chuàng)新型城市建設(shè)中的作用
(1)高等學(xué)校和高校的科技創(chuàng)新是城市自主創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。高校承擔(dān)著知識(shí)傳授、信息傳播的任務(wù),承擔(dān)著培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)創(chuàng)新人才的任務(wù),因此在創(chuàng)新型城市建設(shè)中具有十分重要的基礎(chǔ)作用。從高等學(xué)校發(fā)展的歷史看,基礎(chǔ)研究是高校科學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域,也是高校的優(yōu)勢所在。因高等學(xué)校是培養(yǎng)城市創(chuàng)新人才的主要基地,地方高校是地方創(chuàng)新體系建設(shè)的生力軍,發(fā)揮地方高校的重要作用,不僅對建設(shè)創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新型省份和創(chuàng)新型城市具有重要的戰(zhàn)略意義,而且對提高地方高校整體實(shí)力和打造學(xué)校品牌也有十分重要的作用。
(2)在科技創(chuàng)新上的生力軍作用。高校的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的三大功能決定了高等學(xué)校對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)新型城市建設(shè)的最根本貢獻(xiàn)是培養(yǎng)城市創(chuàng)新人才。提升城市的自主創(chuàng)新能力,需要具有創(chuàng)新精神的人力資本。高等學(xué)校對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)新型城市建設(shè)的最根本貢獻(xiàn)是培養(yǎng)城市創(chuàng)新人才。
(3)高等學(xué)校是創(chuàng)新文化的引導(dǎo)者。創(chuàng)新文化是指有利于創(chuàng)新的文化氛圍和文化環(huán)境,尤其是有利于創(chuàng)新的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、制度等。高校是知識(shí)創(chuàng)新的主體,崇尚創(chuàng)新精神的培養(yǎng),注重營造尊重知識(shí)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化環(huán)境,使其在城市創(chuàng)新文化建設(shè)中起著示范作用。作為城市創(chuàng)新主體的高校不僅提升了城市的文化素質(zhì),而且潛移默化地影響著創(chuàng)新文化的營造,高校的創(chuàng)新文化是城市文化的重要組成部分。
三、發(fā)揮地方高校在建設(shè)創(chuàng)新型城市中作用的途徑
(1)面向社會(huì)需要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才
十七大報(bào)告指出,要“努力造就世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才,注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才,使全社會(huì)創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)、各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)。”提高自主創(chuàng)新能力,構(gòu)建創(chuàng)新型城市,全面建設(shè)小康社會(huì),關(guān)鍵是人才。地方高校立足地方,在創(chuàng)新型城市建設(shè)中的首要任務(wù)就是為城市建設(shè)培養(yǎng)富有創(chuàng)新意識(shí)和能力的創(chuàng)新型人才。因此,人才培養(yǎng)一定要堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的教育理念,培養(yǎng)出面向地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的具有“人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐應(yīng)用能力、社會(huì)適應(yīng)能力”的創(chuàng)新型人才。地方高校的教學(xué)改革應(yīng)該立足于創(chuàng)新人才的培養(yǎng),更新教育觀念、改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和管理體制、創(chuàng)新培養(yǎng)模式,加強(qiáng)教學(xué)與科研的結(jié)合,強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)。另外,地方高校要通過發(fā)展優(yōu)勢專業(yè)、支持重點(diǎn)專業(yè)、改造老專業(yè)、扶持新專業(yè)來進(jìn)一步整合資源,以創(chuàng)新為引導(dǎo)加強(qiáng)專業(yè)建設(shè),形成一批具有優(yōu)勢特色的重點(diǎn)專業(yè);把一批適應(yīng)地方社會(huì)和科技發(fā)展需要的新興專業(yè)培育成為特色專業(yè)。[2]
(2)改善并加強(qiáng)與地方的合作與發(fā)展
地方高校必須立足地方、服務(wù)地方、依托地方、支持地方,根據(jù)自己所在的區(qū)位優(yōu)勢和政府大力支持的有利條件,確定學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和建設(shè)重點(diǎn)。首先,地方高校要把提高區(qū)域創(chuàng)新能力和區(qū)域生產(chǎn)力作為學(xué)校服務(wù)地方的目標(biāo),以地方服務(wù)為中心,努力提升為社會(huì)服務(wù)的水平。其次,地方高校要以互惠互利共同發(fā)展為原則,積極構(gòu)建與地方政府互動(dòng)合作平臺(tái),爭取在政策導(dǎo)向、資金資源方面得到政府的支持,促進(jìn)學(xué)校自身更快更好地發(fā)展。
(3)加快科技成果的轉(zhuǎn)化
高校是城市的智力密集區(qū)和新知識(shí)、新技術(shù)的重要源地。要建設(shè)創(chuàng)新型城市,就要提高城市的自主創(chuàng)新能力,而這需要加快地方高校科技成果的轉(zhuǎn)化,大大增加高校的知識(shí)和技術(shù)供給。首先,要提高地方高校知識(shí)和技術(shù)產(chǎn)出的創(chuàng)新性。創(chuàng)新性高的高校研究成果才能通過企業(yè)的轉(zhuǎn)化活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)的技術(shù)能力和產(chǎn)品的競爭能力,提升企業(yè)的自主創(chuàng)新能力。其次是要提高高校研究成果的成熟度。另外,要強(qiáng)化大學(xué)與企業(yè)的交流與合作研究,并且充分發(fā)揮工程研究中心、中試基地和孵化器的作用。再就是要完善高校研究成果轉(zhuǎn)化的組織、機(jī)制和政策,搭建產(chǎn)學(xué)研良性互動(dòng)平臺(tái),拓寬高校研究成果轉(zhuǎn)化的渠道,形成良好的市場機(jī)制。
(4)營造創(chuàng)新的良好氛圍
建設(shè)創(chuàng)新型城市,既是一個(gè)豐富物質(zhì)文明的過程,也是一個(gè)豐富精神文明的過程。地方高校要發(fā)揮好在培育城市創(chuàng)新文化中的作用,重要的是要強(qiáng)化其在知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和人才培養(yǎng)方面的功能,加強(qiáng)自身的文化建設(shè)。 [3]首先,地方高校要加強(qiáng)校園文化建設(shè),營造有利于創(chuàng)新的環(huán)境。要鼓勵(lì)勇于創(chuàng)新、大膽質(zhì)疑、寬容失敗和敢為人先的創(chuàng)新精神,以此來培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。其次,地方高校要完善激勵(lì)評價(jià)機(jī)制,激發(fā)教師投身創(chuàng)新型城市建設(shè)的積極性。建立以業(yè)績和能力為重點(diǎn)的自主創(chuàng)新人才評價(jià)指標(biāo)體系,激勵(lì)全校教師積極投身到創(chuàng)新型大學(xué)建設(shè)和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來。最后,地方高校要圍繞內(nèi)涵發(fā)展,增強(qiáng)學(xué)校自主創(chuàng)新能力。地方高校為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和教育現(xiàn)階段發(fā)展的需要,要將教育發(fā)展的重心加快轉(zhuǎn)移到提高內(nèi)涵、提升辦學(xué)水平和質(zhì)量上來。[2]
參考文獻(xiàn):
[1] 李永勝.論創(chuàng)新型城市的涵義、特征及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].天 府新論,2008,(1):98-101.
論文摘要:作為建立現(xiàn)代企業(yè)制度不可缺少的重要組成部分，企業(yè)文化除了是塑造企業(yè)形象，引領(lǐng)企業(yè)精神的靈魂之外，還是推動(dòng)企業(yè)不斷向前發(fā)展的不懈動(dòng)力。因此，在當(dāng)今時(shí)代煤炭企業(yè)若要得到長足的發(fā)展就必須要建立屬于自身的現(xiàn)代企業(yè)文化，通過新的文化理念來獲取企業(yè)的健康發(fā)展。本文就“煤炭企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)新文化的必要性研究”為題對此展開一系列的敘述。
在當(dāng)今的新時(shí)勢下，如何才能充分發(fā)揮煤炭企業(yè)文化的功能作用，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善企業(yè)的新文化建設(shè)成為了煤炭企業(yè)打造自身的核心競爭力，推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展所不得不重視的一個(gè)課題。因此，建立煤炭企業(yè)的新文化便具有更多的必要性了。
一、煤炭企業(yè)文化指的是什么
企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在建立初期和發(fā)展的過程中所形成的價(jià)值觀念、行為思想、道德準(zhǔn)則以及相關(guān)的一些歷史傳統(tǒng)在內(nèi)的所有精神文明和物質(zhì)文明的總和。而一個(gè)企業(yè)形成的企業(yè)文化功能則是有利于企業(yè)內(nèi)部的規(guī)范管理，打造企業(yè)自身的核心競爭力以及推動(dòng)企業(yè)的長足發(fā)展等等。因此，打造好的企業(yè)文化是要建立一個(gè)成功企業(yè)的重點(diǎn)，而也只有建立一個(gè)適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展和企業(yè)自身特點(diǎn)的企業(yè)文化才可能實(shí)現(xiàn)企業(yè)向社會(huì)提供的相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)信息與其文化理念相結(jié)合，從而在建立自己企業(yè)形象的同時(shí)獲得廣大消費(fèi)者的支持。
而作為煤炭企業(yè)高層次的科學(xué)管理方法，煤炭企業(yè)文化綜合包括了煤炭企業(yè)精神、煤炭企業(yè)道德、煤炭企業(yè)形象以及煤炭企業(yè)哲學(xué)等方面，它是由煤炭企業(yè)從過去的煤炭生產(chǎn)與經(jīng)營的社會(huì)實(shí)踐過程中經(jīng)過探索和積累形成的。
1.煤炭企業(yè)文化中的煤炭企業(yè)哲學(xué)
作為煤炭企業(yè)文化的核心，煤炭企業(yè)哲學(xué)是煤炭企業(yè)在生產(chǎn)與經(jīng)營煤炭過程中的靈魂。它從煤炭企業(yè)的各種生產(chǎn)與經(jīng)營的實(shí)踐過程中形成自身獨(dú)有的價(jià)值觀與方法論，指引著煤炭企業(yè)各種活動(dòng)的基本觀念與方法。因此，我們把煤炭企業(yè)哲學(xué)歸屬于高層次的煤炭企業(yè)文化范疇。而一般地，我們都認(rèn)為煤炭企業(yè)哲學(xué)包括了四個(gè)哲學(xué)方面：一是煤炭企業(yè)的價(jià)值觀，它是評價(jià)一個(gè)煤炭企業(yè)的經(jīng)營管理行為和社會(huì)活動(dòng)是否科學(xué)合理的衡量標(biāo)準(zhǔn)；二是關(guān)于煤礦安全生產(chǎn)的哲學(xué)，它是指導(dǎo)煤炭的安全生產(chǎn)經(jīng)營的重要思想；三是關(guān)于煤礦經(jīng)營與管理的哲學(xué)，它是指導(dǎo)煤礦銷售經(jīng)營與科學(xué)管理的方法論。四是煤礦職工的人生哲學(xué)，它有助于職工形成正確的人生觀與價(jià)值觀，指導(dǎo)著職工的科學(xué)工作，激勵(lì)著他們勇敢面對困難與挫折。
2.煤炭企業(yè)文化中的煤炭企業(yè)道德
作為煤炭企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營過程中需要遵守的道德與倫理準(zhǔn)則規(guī)范體系，煤炭企業(yè)道德是規(guī)范與協(xié)調(diào)各方關(guān)系的一個(gè)重要手段。同時(shí)，它不僅是做為一種特殊的行為準(zhǔn)則而且還是一個(gè)煤炭企業(yè)形象的內(nèi)在組成要素，深刻地影響到企業(yè)經(jīng)營目的的實(shí)現(xiàn)狀況。
3.煤炭企業(yè)文化中的煤炭企業(yè)精神
作為煤炭企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，煤炭企業(yè)的精神對煤炭企業(yè)的發(fā)展有著重大而長遠(yuǎn)的影響。因此，要實(shí)現(xiàn)煤炭企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就必須要建立符合時(shí)展潮流，積極向上的煤炭企業(yè)精神。
4.煤炭企業(yè)文化中的煤炭企業(yè)形象
作為煤炭企業(yè)整體素質(zhì)和文化的外在體現(xiàn)，煤炭企業(yè)形象展現(xiàn)出了企業(yè)的自我形象設(shè)計(jì)和社會(huì)的客觀評價(jià)。良好的煤炭企業(yè)形象是以優(yōu)秀的產(chǎn)品與令人滿意的服務(wù)為基礎(chǔ)的，它包含了外在表層與內(nèi)部深層的多層次結(jié)構(gòu)，也是提高一個(gè)煤炭企業(yè)核心競爭力的重要組成內(nèi)容。
二、建立煤炭企業(yè)現(xiàn)代企業(yè)新文化的必要性
隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，我國的市場經(jīng)濟(jì)體系得以不斷的完善。在實(shí)現(xiàn)“引進(jìn)來，走出去”的開放理念的同時(shí)，我國大多數(shù)的企業(yè)也受到了來自國內(nèi)外企業(yè)的挑戰(zhàn)，競爭時(shí)代悄然降臨。然而，當(dāng)今企業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)除了在產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售方面的競爭外，它更多的是企業(yè)文化之間的深層次較量。因此，更新企業(yè)的文化理念，與時(shí)俱進(jìn)，建立新的現(xiàn)代企業(yè)文化顯得極為迫切。
1.企業(yè)管理離不開企業(yè)文化的引領(lǐng)
作為企業(yè)管理的最高階段，企業(yè)文化早已成為了一個(gè)企業(yè)的管理范疇。而實(shí)踐證明，一個(gè)企業(yè)的成功與否與它自身的企業(yè)文化有著密切的關(guān)系，這對于所有的煤炭企業(yè)來說也是不例外的。近年來，我國煤炭企業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了信任危機(jī)。對此，為了把自身的發(fā)展轉(zhuǎn)回正常軌道，不少的煤炭企業(yè)紛紛進(jìn)行改革，在著力提高自身管理水平的同時(shí)加大了對其自身的文化建設(shè)。這種運(yùn)用新的文化管理手段大大加強(qiáng)了企業(yè)的內(nèi)部管理，促進(jìn)了企業(yè)的健康發(fā)展。因此，煤炭企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)新文化，以其文化力來激活企業(yè)的生產(chǎn)力，用先進(jìn)的文化理念來打造煤炭企業(yè)的管理新平臺(tái)，從而能成功實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的最高境界。
2.企業(yè)的改制帶來了其機(jī)制與體制的變化
為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，煤炭企業(yè)在進(jìn)行一系列的改制后迎來了企業(yè)發(fā)展的新時(shí)代。而在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的年代，煤炭企業(yè)的改制是要在創(chuàng)新與改善原來的體制與機(jī)制的基礎(chǔ)上參與市場經(jīng)濟(jì)之中的挑戰(zhàn)。而在這種改制中要提高自身的核心競爭力就必須要大力發(fā)展企業(yè)的文化建設(shè)，全力打造適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的企業(yè)新文化。
3.企業(yè)的目標(biāo)與戰(zhàn)略應(yīng)時(shí)而變了
企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中不可缺少的重要部分，因此，要推進(jìn)企業(yè)的順利發(fā)展就必須要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)共同進(jìn)退，互相扶持。也就是說當(dāng)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)有所變化的時(shí)候，其企業(yè)的企業(yè)文化也要在相應(yīng)的時(shí)間內(nèi)做出回應(yīng)，隨之更新。例如，如果一個(gè)煤炭企業(yè)的原來戰(zhàn)略目標(biāo)是“以煤為本，多業(yè)并舉”的話，它之前的企業(yè)文化就應(yīng)該是有著很大寬容度并且多樣性理念并存的，但是，如果它后來轉(zhuǎn)變了其戰(zhàn)略目標(biāo)換為是“以煤為本，煤電一體”的話，那么，它的企業(yè)文化理念也就會(huì)隨之變更了。因此，既然一個(gè)企業(yè)的文化建設(shè)與其企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)是相互交融的，那么，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展的話，其企業(yè)的文化建設(shè)就必須要隨著其企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)的變化而做出改變。也只有企業(yè)在自身的變革中不斷更新其自身的文化建設(shè)來與其企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)相結(jié)合，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的發(fā)展實(shí)施才能得到源源不斷的動(dòng)力支持。
4.職工的職業(yè)身份與思想認(rèn)識(shí)有所改變
隨著時(shí)代的變革與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，煤炭行業(yè)的職工身份由原來的國企人員變化為如今的社會(huì)人員，與此同時(shí)，職工的思想認(rèn)識(shí)也受到了很大的沖擊而改變了不少。在這方面主要表現(xiàn)為職工的主人翁意識(shí)呈現(xiàn)出不斷淡薄的趨勢，其工作的積極性有待提高，再加上大多數(shù)職工的理想信念與價(jià)值追求的改變使得他們在工作中出現(xiàn)的問題呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)而顯得更加難以管理。因此在這些情況中要有效解決相應(yīng)的問題就需要強(qiáng)大的企業(yè)文化來進(jìn)行支撐了。
5.煤炭行業(yè)的性質(zhì)特征決定了其企業(yè)文化的重要性
眾所周知，煤炭行業(yè)是一個(gè)又苦又累而且危險(xiǎn)度很高的行業(yè)，它需要工作人員在辛勤工作的時(shí)候還要時(shí)時(shí)關(guān)注周邊的環(huán)境變化，要有隨時(shí)與水、瓦斯、火、煤塵等自然災(zāi)害做斗爭的心理準(zhǔn)備。因此，在所有煤炭企業(yè)當(dāng)中都是十分需要強(qiáng)有力的企業(yè)文化來凝聚工作人員的心，鼓舞他們的斗志，使他們在遇到挫折與困難的時(shí)候能夠直面災(zāi)難，勇往直前，戰(zhàn)勝所有的不幸。
總之，如今在世界經(jīng)濟(jì)的相互融合與沖擊的時(shí)代中，各行各業(yè)的企業(yè)都在面臨著不斷深化改革以提高自身核心競爭力的新形勢。而大多數(shù)煤炭企業(yè)原來的企業(yè)文化出現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)制度難以適應(yīng)的局面，對此，煤炭企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)的新文化也就顯得更為迫切了。因此，煤炭企業(yè)都需要提高對自身企業(yè)文化的再認(rèn)識(shí)，在繼承其傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，豐富企業(yè)的文化內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)煤炭企業(yè)的企業(yè)文化。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 文化 文化演變 知識(shí)創(chuàng)造過程 文化建設(shè)
中圖分類號：G302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國革命和建設(shè)的歷史無疑是由先進(jìn)的文化所引導(dǎo)帶來制度上的翻天覆地的變化，并引領(lǐng)中國日益現(xiàn)代化的過程。與此同時(shí)，仍然存在一些舊有的思想及相應(yīng)行為若隱若現(xiàn)影響著新的社會(huì)制度的運(yùn)行、阻礙新的社會(huì)格局的產(chǎn)生，例如封建特權(quán)思想、圈子文化、山頭主義等。對于未曾全盤西化的當(dāng)今中國而言，有著自己獨(dú)特的歷史與國情，面臨著全新的國際發(fā)展環(huán)境，也不可能像當(dāng)初西方列強(qiáng)一樣靠對外侵略擴(kuò)張而發(fā)展，其全面復(fù)興必然需要全新的文化來支撐，這意味著它必須充分發(fā)揮歷史傳統(tǒng)的優(yōu)越性同時(shí)又必須擺脫歷史的包袱，吸收外來的先進(jìn)文化同時(shí)又必須剔除其糟粕，因而必然需要圍繞全新的建設(shè)與發(fā)展任務(wù)實(shí)現(xiàn)全面的文化創(chuàng)新，尤其是在創(chuàng)新型國家建設(shè)過程中。這樣，理解掌握文化創(chuàng)新的過程實(shí)質(zhì)，就具有非常實(shí)際的意義。
1文化的基本單位即文化基因是一種認(rèn)知模式
美國文化人類學(xué)家A?L?克羅伯和K?科拉克洪在考察100多種文化定義后，曾給出一個(gè)廣為接受的綜合定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣；文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。
文化的構(gòu)成要素，主要包括：
（1）精神要素，即精神文化，主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀念等，其中尤以價(jià)值觀念最為重要；
（2）語言和符號；
（3）規(guī)范體系：是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等，它們共同調(diào)整著人們的各種社會(huì)關(guān)系；
（4）社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織：其中社會(huì)組織是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的實(shí)體；
（5）物質(zhì)產(chǎn)品：經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，是文化的有形部分。
文化有其基本的構(gòu)成單元――文化基因（meme）。文化基因的概念，最早是來源于英國著名科學(xué)家道金斯的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書，他認(rèn)為文化基因或覓母（Meme）是文化傳播單位或模仿單位，音樂調(diào)子、概念、妙句、時(shí)裝、制鍋或建造拱廊的方式等，都是覓母。這一概念解釋只提到一些具體表象，沒有區(qū)分文化的內(nèi)在遺傳信息和外在表現(xiàn)形式，也沒有注意到前述文化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。
P?DiMaggio在綜合評述文化社會(huì)學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的相互影響后認(rèn)為，將認(rèn)知的模式即schema作為文化分析的基本單元是極有意義的。它代表著各種對象、事件以及它們的特征、構(gòu)成要素、相互關(guān)系的各種假設(shè)，多是在信息不完全的條件下形成的；同時(shí)它也是人們的信息處理方式，展示文化的運(yùn)行過程。這一分析突出了文化基本單元的內(nèi)在信息屬性，與生物學(xué)的“基因”概念內(nèi)涵更具一致性。
比較上述兩種概念分析，文化基因，應(yīng)是特定人群對某種對象及其相關(guān)特征、關(guān)系的認(rèn)知模式，是在傳播過程中能夠被內(nèi)化吸收的基本理念，本質(zhì)上是一種知識(shí)；這種理念決定著文化的具體表現(xiàn)形式，如音樂或時(shí)裝的風(fēng)格、建筑的方式等；人們在傳播、模仿這些具體形式時(shí)，實(shí)際上也隱含地傳播者這種內(nèi)在的理念或知識(shí)。
2文化演變的核心是文化基因的知識(shí)創(chuàng)造過程
Gabora提出一種文化演化框架――公共交流（communal exchange），認(rèn)為是公共交流使得人們對不和諧、挫折或誤解做出回應(yīng)：從不同的視角思考，調(diào)整理念以適應(yīng)環(huán)境，因而減少熵、重建和諧完整的概念系統(tǒng)。使得復(fù)雜的、可積累的、開放的文化得以演化的是一種遞歸性反思能力：一種思想觸發(fā)另一種思想，后者再觸發(fā)另一種，如此持續(xù)進(jìn)而形成一條聯(lián)系鏈。換句話說，文化演變的核心是概念、理念的發(fā)展變化，是通過與環(huán)境的互動(dòng)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)的過程；它通過這種自我修正過程產(chǎn)生可傳播的創(chuàng)新，因而必然地是一種新知識(shí)產(chǎn)生的過程。對比文化基因的概念，這種調(diào)適后的新理念、新概念，實(shí)質(zhì)上是一種新的認(rèn)知模式，即新的文化基因；遞歸性反思能力形成的思想聯(lián)系鏈即是文化基因鏈。
這一演化框架理論強(qiáng)調(diào)的是新理念的產(chǎn)生，但并沒有解釋新理念轉(zhuǎn)化為新現(xiàn)實(shí)的過程；如前述文化概念與組成，文化演變還應(yīng)包含新理念轉(zhuǎn)化為新的行為規(guī)范、新的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)組織以致新的物質(zhì)產(chǎn)品的過程。
對于由新知識(shí)產(chǎn)生至新產(chǎn)品或新現(xiàn)實(shí)得到實(shí)現(xiàn)的知識(shí)創(chuàng)造完整過程的探索，最經(jīng)典、最透徹的分析仍然是野中郁次郎和竹內(nèi)弘高的知識(shí)創(chuàng)造三要素統(tǒng)一模型。它包括三個(gè)基本要素：知識(shí)創(chuàng)造的SECI模型、場及知識(shí)資產(chǎn)。
（1）知識(shí)創(chuàng)造的SECI過程，是從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)的知識(shí)轉(zhuǎn)換過程，包括社會(huì)化（Socialization），外部化（Externalization），聯(lián)接化（Combination）和內(nèi)部化（Internalization）。社會(huì)化意味著從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，是分享體驗(yàn)并由此創(chuàng)造心智模式和技能之類隱性知識(shí)的過程；外部化將隱性知識(shí)轉(zhuǎn)為顯性知識(shí)，是利用比喻、類比、概念、假設(shè)或模型等形式將隱性知識(shí)明示化的過程，是知識(shí)創(chuàng)造過程的精髓所在，通常由對話或集體反思所觸發(fā)；聯(lián)接化是從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)得轉(zhuǎn)換過程，將各種概念綜合為知識(shí)體系的過程，它通過對顯性知識(shí)的整理、增添、結(jié)合和分類等方式，重新構(gòu)造既有信息，進(jìn)而催生新知識(shí)；內(nèi)部化是從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)得轉(zhuǎn)換，主要通過干中學(xué)以共有心智模式或技術(shù)訣竅的形式內(nèi)化到個(gè)體的隱性知識(shí)基礎(chǔ)內(nèi)。經(jīng)歷了這樣的相互作用，一項(xiàng)創(chuàng)新便涌現(xiàn)出來。模型認(rèn)為組織知識(shí)創(chuàng)造始于被調(diào)動(dòng)的個(gè)體隱性知識(shí)，通過知識(shí)轉(zhuǎn)換的四種模式在組織層次上放大，并在較高層級上固定下來，并會(huì)隨著互動(dòng)社群的擴(kuò)大，超越團(tuán)組、部門、事業(yè)部、組織的邊界而不斷往前推進(jìn)，形成知識(shí)螺旋。
（2）場，是知識(shí)得以分享、創(chuàng)造和應(yīng)用的共同環(huán)境，它為個(gè)體的知識(shí)轉(zhuǎn)換以及知識(shí)螺旋的展開提供能量、質(zhì)量和場所，存在形式可能是物理空間如辦公室、虛擬空間如電子郵件或網(wǎng)絡(luò)，和精神空間如共同的理想或文化等，不同主體之間的互動(dòng)是場形成或存在的關(guān)鍵。與上述四種知識(shí)轉(zhuǎn)換過程相對應(yīng)，場也有四種類型：起始場、對話場、系統(tǒng)化場和實(shí)踐場；
（3）知識(shí)資產(chǎn)，是知識(shí)創(chuàng)造過程的輸入、輸出和調(diào)節(jié)因子。知識(shí)資產(chǎn)可分為四類：經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)資產(chǎn)、概念性知識(shí)資產(chǎn)、系統(tǒng)性知識(shí)資產(chǎn)和慣例性知識(shí)資產(chǎn)，是上述四個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)換過程的必然結(jié)果。
所有的三個(gè)元素統(tǒng)一為一個(gè)整體。簡而言之，是組織應(yīng)用既有的知識(shí)資產(chǎn)，通過SECI過程創(chuàng)造新知識(shí)；而SECI過程發(fā)生在相應(yīng)的場中，創(chuàng)造的新知識(shí)也成為組織知識(shí)資產(chǎn)的一部分，成為新的知識(shí)創(chuàng)造過程的輸入。這一模型強(qiáng)調(diào)從隱形知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換；包括了新構(gòu)思或新思想的形成到形成新現(xiàn)實(shí)的完整過程，但主要是針對企業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐分析得到的模型。
將這一模型擴(kuò)展應(yīng)用到文化演化過程中，則需要進(jìn)行理論上的拓展和歷史事實(shí)上的探索驗(yàn)證。另外，這一分析模型一個(gè)顯然的局限是沒有說明知識(shí)創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。
3實(shí)踐中的矛盾啟動(dòng)新文化基因的知識(shí)創(chuàng)造并促進(jìn)新基因鏈的形成
將的《實(shí)踐論》、《矛盾論》中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展感性與理性階段、矛盾的普遍性等原理與野中郁次郎等人的知識(shí)創(chuàng)造三要素模型相結(jié)合，我們可以得到：是實(shí)踐的需要觸發(fā)了知識(shí)創(chuàng)造的過程；直接的推動(dòng)力正是各類實(shí)踐中遇到的問題，也就是矛盾；而知識(shí)創(chuàng)造的目的或結(jié)果，則是為實(shí)踐中的矛盾提供解決方案。事實(shí)上，野中郁次郎等人的知識(shí)創(chuàng)造過程模型，也蘊(yùn)含了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不同階段：社會(huì)化、外部化階段，以感性知識(shí)交流為主，開始向理性知識(shí)例如概念轉(zhuǎn)化；聯(lián)接化階段則是理性知識(shí)的相互組合；內(nèi)部化則是系統(tǒng)理性知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，“由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”必然經(jīng)歷的過程。
作為特定矛盾的解決方案的新認(rèn)知或新思想，就可能成為新的文化基因；而現(xiàn)實(shí)世界中矛盾的不斷發(fā)展變化，則為新的文化基因的出現(xiàn)提供源源不斷的動(dòng)力，成為“思想聯(lián)系鏈”形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而新的“思想聯(lián)系鏈”，即相互聯(lián)系著的新的文化基因，成為人類推進(jìn)相關(guān)現(xiàn)實(shí)世界變化的認(rèn)知基礎(chǔ)。
例如始于佛羅倫薩的文藝復(fù)興過程中的知識(shí)創(chuàng)造過程。面對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐要求，佛羅倫薩的人們需要探索理解人與神、人與外部世界的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的實(shí)踐環(huán)境構(gòu)成了新理念產(chǎn)生的起始場；各種學(xué)校及佛羅倫薩城市共和國內(nèi)全新的探求新知（表現(xiàn)為追崇古典）的自由氛圍，承擔(dān)了對話場的角色；加上外部知識(shí)即古希臘文化成就的輸入，人文主義的基本觀念即對人性的尊崇，得以孕育形成，形成了對人與神、人與世界的關(guān)系的全新認(rèn)知；上述對話場也觸發(fā)了這種新的文化基因的外部化，即各種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，各種文藝及美術(shù)作品，便是這種外部表達(dá)的具體形式；同時(shí)或隨后，探究人所賴以生存的自然界的規(guī)律、探究人與人之間關(guān)系的需求進(jìn)一步產(chǎn)生，相應(yīng)的自然科學(xué)，如天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)；和社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)得以產(chǎn)生，并形成了相應(yīng)的知識(shí)體系以及相應(yīng)的科學(xué)與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而改變了人們思想觀念和行為習(xí)慣，按照新的知識(shí)處理人與自然界、及人與人的關(guān)系，而不再唯神命是從；相應(yīng)地，科學(xué)與民主的思想作為新的文化基因也得以形成。形成新的科學(xué)或社會(huì)實(shí)踐、改變?nèi)藗兯枷胗^念和行為習(xí)慣的過程，就是上述的知識(shí)內(nèi)部化過程，相關(guān)的新的實(shí)踐活動(dòng)，就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場。古希臘文化成就是這一知識(shí)創(chuàng)造過程的知識(shí)資產(chǎn)的輸入，人文主義理念、科學(xué)與民主思想等新的文化基因及各科新的知識(shí)體系則是這一過程輸出的知識(shí)資產(chǎn)。與野中郁次郎等人的分析模型不同的是：人文主義觀念傳播到自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的不同領(lǐng)域時(shí)，隨即開啟了新的SECI過程，而不同具體領(lǐng)域的研究與實(shí)踐，則這種觀念在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的具體表現(xiàn)。
由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展而導(dǎo)致自然科學(xué)成果的積累以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，政治學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步深化拓展為18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)：一批代表人物在吸收既有科技成果、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)群眾生活、考察國內(nèi)外實(shí)際的基礎(chǔ)上，對理想的國家制度的各側(cè)面及整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析論述。如英國的哲學(xué)家洛克和科學(xué)家牛頓，法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等，就人民、國家功能、政府職責(zé)與權(quán)力范圍、法治的必要性與內(nèi)容、憲法的地位等相繼做了透徹的分析，進(jìn)而進(jìn)行了國家制度的設(shè)計(jì)，如三權(quán)分立、分權(quán)制衡等保障個(gè)人權(quán)利的國家制度及其運(yùn)行機(jī)制；隨后不同國家、不同民族通過資產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)了各具特色的資本主義體系，包括法國、美國、德國、英國、意大利、俄羅斯、加拿大、日本等。顯然，吸收科技新成果、考察實(shí)際社會(huì)生活的過程，就是社會(huì)化的過程，就國家制度各側(cè)面的分析論述及相關(guān)成果的出版則是新的政治觀念的外部化表達(dá)過程，而國家制度的整體設(shè)計(jì)則是一個(gè)相關(guān)政治觀念系統(tǒng)化整合的過程，通過資產(chǎn)階級革命完全實(shí)現(xiàn)資本主義制度，則是國家制度在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)化過程。
上述過程中文化基因鏈的形成過程是：人與神之間矛盾的解決導(dǎo)致基本人文主義基本理念，即尊崇人性這一文化基因的產(chǎn)生；而人與客觀世界的矛盾是人與神的矛盾解決后必然面臨的新問題，它進(jìn)一步分解為人與自然的矛盾以及人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾。分解后各領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)造過程中，針對各自的新矛盾的解決又產(chǎn)生了新的文化基因，例如自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重視，貫穿于所有自然科學(xué)領(lǐng)域；例如西方政治學(xué)領(lǐng)域中的民主相關(guān)的觀念體系：自由、平等、法制、民權(quán)等等。這樣，不同文化基因的創(chuàng)造、演進(jìn)就漸次形成一個(gè)樹形圖譜。當(dāng)然，并非所有新的知識(shí)成果都能成為新的文化基因，唯有影響廣泛、長期傳承的理念，才成為文化基因。從根源看，文化基因所以能長期傳承、影響深遠(yuǎn)，原因在于它對于現(xiàn)實(shí)中某類共性的矛盾的解決仍然有意義。而當(dāng)社會(huì)生活中的新問題、新矛盾出現(xiàn)時(shí)，新的知識(shí)成果或新的文化基因的出現(xiàn)，就成為必然。這正與Gabora提及的遞歸反思能力所形成的思想聯(lián)系鏈相對應(yīng)。
這種文化基因鏈的形成過程可為我們新文化的建設(shè)提供借鑒。
4新文化的建設(shè)要注重各種實(shí)踐中相關(guān)場的建設(shè)以及與相關(guān)文化基因的關(guān)聯(lián)
由文化的概念所決定，文化創(chuàng)新或新文化的建設(shè)，必然地包括捕捉提煉新的理念，設(shè)計(jì)完善新的制度和政策，完善相關(guān)機(jī)構(gòu)的新功能，新的理念的傳播，新的實(shí)踐慣例的擴(kuò)散等；而由文化演變的知識(shí)創(chuàng)造過程及實(shí)踐動(dòng)力所決定，關(guān)注新的實(shí)踐中對新文化基因的需要以及相關(guān)的各種場的建設(shè)具有特別的意義。
例如上海科技創(chuàng)新中心的建設(shè)，需要產(chǎn)業(yè)界、研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)政府部門、服務(wù)機(jī)構(gòu)等通過開放式創(chuàng)新、整個(gè)區(qū)域范圍的資源優(yōu)化配置以形成創(chuàng)新生態(tài)鏈和以知識(shí)創(chuàng)造、流通及應(yīng)用為基礎(chǔ)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，并在全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮重要作用。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然地包含著相關(guān)文化的創(chuàng)新與不斷完善。只有區(qū)域范圍內(nèi)的新的創(chuàng)新文化，才能凝聚各方資源與力量、促成有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的形成。新的文化基因的創(chuàng)造過程，其起始場與最初隱性知識(shí)的形成，往往與新的實(shí)踐過程緊密聯(lián)系在一起。在這種文化建設(shè)進(jìn)程中，企業(yè)家俱樂部、企業(yè)界與學(xué)研界以及政府部門的界內(nèi)或跨界的論壇、協(xié)會(huì)的活動(dòng)等形式，屬于實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的起始場或?qū)崿F(xiàn)外部化的對話場；相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的合作以及研究機(jī)構(gòu)與實(shí)踐部門的互動(dòng)、結(jié)合，則是實(shí)現(xiàn)相關(guān)知識(shí)組合化及完成制度或政策設(shè)計(jì)所必須依賴的系統(tǒng)化場，實(shí)地培訓(xùn)、相關(guān)宣傳資料的編輯出版發(fā)行，新聞媒體對新文化內(nèi)容的傳播，“干中學(xué)”及實(shí)踐中的交流等則是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場必不可少的內(nèi)容。
起始場、對話場的建立，有利于促進(jìn)與新實(shí)踐相關(guān)人員的交流、借鑒外部相關(guān)知識(shí)、對新的實(shí)踐進(jìn)行理論探索與總結(jié)等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作為新的文化基因中新知識(shí)的社會(huì)化、外部化。需要注意的是，當(dāng)代社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展為相關(guān)主體之間的關(guān)聯(lián)、對話提供了諸多便利，起始場、對話場的建立有了更多的可能途徑；但隱性知識(shí)的交流和傳播依靠信息化、網(wǎng)絡(luò)化的手段依然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
新的文化基因的內(nèi)部化過程，即實(shí)踐場的作用，有的靠實(shí)踐中榜樣的力量以及相應(yīng)的實(shí)踐體系可潛移默化地傳播實(shí)現(xiàn)，有的則要注意利用制度的強(qiáng)制力量以及系統(tǒng)的教育體系來實(shí)現(xiàn)新的文化基因的植入。例如現(xiàn)實(shí)中反腐所要求的“不敢腐、不能腐、不想腐”的機(jī)制的建設(shè)。腐敗的大面積發(fā)生，無疑與長期封建社會(huì)的思想遺留有關(guān)，如官本位、封建特權(quán)、圈子文化等，不僅僅存在于很多官員自身思想深處，也存在于整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)里；同時(shí)，也與我國在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)的過程中忽視相關(guān)制度建設(shè)有關(guān)，如權(quán)力設(shè)計(jì)及運(yùn)行模式、監(jiān)督機(jī)制以致公務(wù)員的薪酬制度等。“不能腐”意味著健全的制度形成了對官員行為的有效制約，這有賴于新的制度設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的有效內(nèi)化；而“不想腐”，則意味著一種新的文化觀念和行為習(xí)慣的形成，與新制度相對應(yīng)一整套觀念體系通過教育已深入到官員的思想深處。
新文化建設(shè)還需要密切關(guān)注相關(guān)的文化基因之間有機(jī)聯(lián)系的方式，有時(shí)需要相關(guān)基因的變化才能實(shí)現(xiàn)特定基因的演變，這是由其內(nèi)在矛盾的相互關(guān)聯(lián)特性所決定。例如反腐的新制度及其理念基礎(chǔ)，可能與其他相關(guān)制度、理念的改變密切關(guān)聯(lián)。
中國的建設(shè)實(shí)踐必然需要衍生出新的文明，而新的文化則是這種新文明的內(nèi)在基礎(chǔ)；把握文化創(chuàng)新與建設(shè)的一般規(guī)律，探索營造恰當(dāng)?shù)姆諊c措施，結(jié)合各項(xiàng)建設(shè)實(shí)踐完成文化的創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求。
基金項(xiàng)目：本文曾得到上海大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（shucx080158）和上海市科技發(fā)展基金軟科學(xué)研究博士論文專項(xiàng)基金（20090610）資助。
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論文摘要：不同的時(shí)代對人才的看法和觀點(diǎn)不同，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才的儕值得到前所未有的提升．相對于貴奉而言里得更曲稀缺，出現(xiàn)人才雇傭資奉的新現(xiàn)象。組織要想不斷創(chuàng)新并擁有競爭優(yōu)勢就必須創(chuàng)造良好的文化氛禹吸引人才。應(yīng)創(chuàng)建一種咀正確的人才觀為基礎(chǔ)，以嗄引留用高素質(zhì)人才為目的．以創(chuàng)新激勵(lì)、協(xié)作共豐和心理契約為特征的組織文化。
人才觀是人力資源管理的一個(gè)基本間題.它滲透在識(shí)人選人用人留人等一系列人力資源管理的環(huán)節(jié)中，成為組織文化的核心價(jià)值觀之一。如何從人才觀角度實(shí)施組織文化建設(shè)。直接關(guān)系到人力資源管理的成效。本文擬從人才觀角度探討組織文化的建設(shè)同題。
一、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人才觀
社會(huì)對人才的看法一直隨著時(shí)代的變遷而變化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)重視的人才是那些體格強(qiáng)壯精通拱作。具有經(jīng)驗(yàn)型認(rèn)知和技能的人;工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人才是那些能夠熟練操作各種機(jī)器、制造機(jī)器.在工廠進(jìn)行各種物質(zhì)生產(chǎn)的人。從表而上看農(nóng)業(yè)社會(huì)的人才標(biāo)準(zhǔn)與工業(yè)社會(huì)迥然不同，但它們對人才的本質(zhì)看法基本一致，即人才受到資本的雇傭，資本第一位，人才第二位，資本相對于人才而言是稀缺的。后工業(yè)社會(huì)則認(rèn)為人才是那種能移靈活運(yùn)用信息。有創(chuàng)造性的人，隨著上世紀(jì)末新經(jīng)濟(jì)的悄然興起，人才流動(dòng)全球化趨勢增強(qiáng)，人才的價(jià)值得到前所未有的提升。人才作為獨(dú)特的生產(chǎn)要素。排在產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之首，從而開始了人才雇傭資本的新時(shí)代。在知識(shí)型企業(yè)里，創(chuàng)新型腦力勞動(dòng)者取代資本所有者成為委托人，和管理者共同分享企業(yè)剩余;資本所有者成為債權(quán)人，獲取相對固定的投資收益;生產(chǎn)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)，獲得固定的工資報(bào)酸。如今人才表現(xiàn)出更多方面的特性:一是專長性。人才都是有所專長和能力的人，是本領(lǐng)域的行家里手，人力資本價(jià)值高:二是進(jìn)取心，人才擁有較高的成就動(dòng)機(jī)水平，他們竭力想發(fā)揮自己的才干、發(fā)展自己的才干，對工作價(jià)值的期望高;三是自主性，人格的自主性明顯，對人、事、物有自己的看法和處理問題的程序。不輕易受他人左右，自我管理的能力強(qiáng);四是流動(dòng)性，人才的流動(dòng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通員工.他們?nèi)菀讘{借自己的實(shí)力和知名度獨(dú)立于組織之外獲得聘用。更傾向于職業(yè)承諾而非組織承諾，特別是組織承諾中的感情承諾和繼續(xù)承諾較低;五是稀缺性.人才不外乎是個(gè)體的先天潛質(zhì)、后天教育以及環(huán)境熏陶錘煉綜合作用的結(jié)果，缺少任何一方都難以成材。所以人才對社會(huì)來說總是稀缺的，是一種珍貴的資源;六是創(chuàng)新性，它是高素質(zhì)人才的典型特征，表現(xiàn)出解決疑難問題的能力或生產(chǎn)出有價(jià)值的新產(chǎn)品、新觀念、新方法的能力。人才作為一個(gè)具有人力資本屬性和自由意志的主體，總是不斷地從組織環(huán)境中汲取信息和知識(shí)以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的成長.而組織也需要不同人才能量的發(fā)揮達(dá)到自身的且標(biāo)，二者的關(guān)系狀況體現(xiàn)著一個(gè)組織所特有的文化特色。而所謂的組織文化是“特定群體所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的、用于學(xué)習(xí)應(yīng)對外部環(huán)境和內(nèi)部整合問題的基本假設(shè)的形式，這些形式運(yùn)作良好足以顯示出成效、因而它們成為教育員工用以知覺、思考和感受組織間題的實(shí)際形式’。組織要想不斷創(chuàng)新并擁有競爭優(yōu)勢、就必須創(chuàng)造良好的文化氛圍和制度環(huán)境，吸引并留住最好的人才。由此可見，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求組織創(chuàng)建的是一種以正確的人才觀為基礎(chǔ)，以吸納留用高素質(zhì)人才為目的，以創(chuàng)新激勵(lì)、協(xié)作共享和心理契約為特征的組織文化。
二、創(chuàng)新文化建設(shè)
任何一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新一直是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。一個(gè)組織的成功與否關(guān)鍵是組織成員創(chuàng)造性的發(fā)揮。創(chuàng)新文化建設(shè)的任務(wù)一方面是吸引、聚集一批創(chuàng)新型人才，搶占人才高地，增強(qiáng)組織的競爭力;另一方雨是設(shè)立相應(yīng)機(jī)制開發(fā)現(xiàn)有人員的創(chuàng)造性:不過“新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新有著差別很大的價(jià)值取向和具體內(nèi)容，前者更加重視經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立性.個(gè)性和靈活性，提倡和保護(hù)具有個(gè)人沖動(dòng)的‘’靈感’和獨(dú)創(chuàng)性，鼓勵(lì)不畏風(fēng)險(xiǎn)，激發(fā)創(chuàng)造熱情，允許嘗試失敗。對人的尊重首先體現(xiàn)在最大限度地滿足個(gè)人的正當(dāng)欲望。使其才能智慧得以充分釋放。而對工業(yè)經(jīng)濟(jì)中所提倡的“集體觀念.’、“群體意識(shí).’、“步調(diào)一致”、“絕對服從’‘等傳統(tǒng)企業(yè)文化理念則持批判態(tài)度，認(rèn)為這正是扼殺個(gè)性創(chuàng)造性的罪魁‘’①二曾幾何時(shí)。以強(qiáng)調(diào)員工的忠誠感、服從性和緩慢提升制度的日本企業(yè)文化，在世界范圍內(nèi)掀起一股企業(yè)文化研究熱潮。但隨著信息化網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，日本經(jīng)濟(jì)的衰退使得日本企業(yè)文化的光環(huán)日趨式微，日本企業(yè)的神話破滅了。而美國經(jīng)濟(jì)近十年則持續(xù)增長，為此人們不得不冷靜反思美國經(jīng)濟(jì)繁榮背后的文化根源。美國的文化‘教育歷來尊重人的個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。
強(qiáng)調(diào)不同于他人的個(gè)人價(jià)值，這種追求創(chuàng)新的文化背景可能決定著新經(jīng)濟(jì)必然最早出現(xiàn)在美國，而不是其他國家，并使其他國家發(fā)生強(qiáng)烈的趨同效應(yīng)二我們知道，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才的突出特性就是創(chuàng)新性，美國硅谷之所以被稱為’世界腦庫‘’即著眼于人才的創(chuàng)造性而言‘創(chuàng)造性人才是組織最寶貴的資源。其能量的發(fā)揮離不開相適應(yīng)的創(chuàng)新文化氛圍和創(chuàng)新機(jī)制的設(shè)置。霍夫施泰德認(rèn)為，任何一種文化都有其推崇的英雄般的人物，創(chuàng)新文化的建設(shè)首先應(yīng)在組織內(nèi)外部尋找創(chuàng)新型的偶像人物，使之對組織成員產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力.帶動(dòng)一批員工的成長。如比爾。蓋茲已成為知識(shí)資本家的代表,IT行業(yè)的英雄。深深地影響著IS業(yè)的年輕人就一個(gè)企業(yè)來說，企業(yè)家本身就是在特定環(huán)境中基于自身人力資本所有權(quán)與企業(yè)所有權(quán)的合理分配而實(shí)施創(chuàng)新行為的主體，其創(chuàng)新行為的發(fā)生依賴于對企業(yè)資源的充分調(diào)動(dòng)和對企業(yè)外部環(huán)境的準(zhǔn)確把握，企業(yè)家的創(chuàng)新精神和能力影響到下屬員工的工作狀態(tài)和質(zhì)量，世界著名大學(xué)和老牌企業(yè)無不以其歷史的、現(xiàn)時(shí)代的英雄人物激勵(lì)著后來者。其次，一個(gè)組織的創(chuàng)新文化需要通暢的信息流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。任何一種創(chuàng)新活動(dòng)都是對所擁有信息的加工改造過程，新經(jīng)濟(jì)越來越要求工作人員具有理解信息、對信息迅速做出反應(yīng)、管理信息和利用信息創(chuàng)造剩余價(jià)值的能力。.組織成員對組織內(nèi)外部信息保持開放吸納的態(tài)度。以求活躍思維拓展視野，這是人才自我成長的內(nèi)在需要，現(xiàn)實(shí)中的組織卻常常存在信息的不對稱和信息失真現(xiàn)象。出現(xiàn)信息交流障礙，致使許多從事技術(shù)創(chuàng)新的人員和基層員工不了解他們所在公司的發(fā)展方向或計(jì)劃、戰(zhàn)略，甚至不了解產(chǎn)品在市場上的銷售需求狀況，這樣就削弱了創(chuàng)新行為的工作動(dòng)力。信息流動(dòng)的對稱性、公開性和快捷性是組織進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的必要條件。再次。創(chuàng)新需要合理的異質(zhì)性人員結(jié)構(gòu)。所謂的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)指的是群體成員在年齡‘個(gè)性、性別‑},.度、背景或知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等方面的差異。一定的異質(zhì)性有助于群體進(jìn)行發(fā)散性思維，做出科學(xué)的決策，利用各人各方面的優(yōu)勢，多領(lǐng)域?qū)＜衣?lián)合攻關(guān)，從而使組織適應(yīng)市場需求的差別化，細(xì)分化和個(gè)性化的變化環(huán)境。最后、創(chuàng)新需要超越自我的精神。從某種意義上說，創(chuàng)新即趁越，它是對現(xiàn)存的超越與否定，是一種不滿足心理所帶來的行為結(jié)果，需要付出異常艱苦的勞動(dòng)。人才資源的開發(fā)和組織的發(fā)展就是一個(gè)不斷超越自我的歷程，只有不滿足于過去的成就.不固著于己有的競爭優(yōu)勢，具有百折不饒的精神，才會(huì)有創(chuàng)新發(fā)展。’‘居安思危、’的意識(shí)，永不滿足的雄.L},‘自我實(shí)現(xiàn)’的愿望，與“假想敵’‘的不斷競爭等組織人格因素的塑造，正是形成創(chuàng)新文化的核心價(jià)值觀的過程。
三、心理契約建設(shè)
一些調(diào)查研究證實(shí)。知識(shí)塑人才的流動(dòng)能力更強(qiáng).擁有更多的工作選擇權(quán)，他們更傾向于忠實(shí)自己的專業(yè)或事業(yè)、對組織的忠誠度較低。而組織如果沒有穩(wěn)定的人才基礎(chǔ)，就很難有長期發(fā)展的后勁，所以組織為了吸引留用人才所付出的努力要比以往任何時(shí)候都更為艱難。長期以來，管理者習(xí)慣于用高額的物質(zhì)利益來爭奪人才。這也正是我們的國營企業(yè)較之外企、私企在吸引人才上處于劣勢的重要原因:但是企業(yè)一味通過高薪留住人才、吸納人才也有其無法回避的弊端，正如人力資源研究專家彭劍鋒教授所說。它一方面可能造成熱門人才的價(jià)值與價(jià)格的背離，出現(xiàn)人才泡沫現(xiàn)象，另一方面使人才跳槽頻繁，增加其流動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)，這對組織、人才個(gè)人都極為不利。其實(shí)人的任何行為都是物質(zhì)動(dòng)力和精神動(dòng)力雙重作用的結(jié)果，美國組織心理學(xué)家Schein教授干上世紀(jì)80年代提出的“’心理契約‘’概念。近年來越來越受到重視，如果把它引人到組織文化建設(shè)中。將更適合于新經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才和組織發(fā)展的需求。Schein將契約定義為:“‘在組織中，每個(gè)成員和不同的管理者以及其他人之間，在任何時(shí)候都存在的沒有明文規(guī)定的一套期望。“.這種沒有明文規(guī)定的期望實(shí)質(zhì)上就是對無形的心理內(nèi)容的期望，是對義務(wù)的心理承諾與互惠二i3ohinsonandRousseau也證實(shí)心理契約雖然無形，但如果違反。員工會(huì)產(chǎn)生較低的信任和工作滿意感。更易于離職，會(huì)導(dǎo)致員工對組織其他契約的重新評價(jià)含。重視組織與個(gè)體之間的心理契約的存在及其建設(shè)。就是不純粹靠經(jīng)濟(jì)合同留用人才。還要釀造組織與個(gè)人之間良好的心理關(guān)系，它是雙方心理需要滿足的體現(xiàn)。我們知道大凡人才，其成就動(dòng)機(jī)都很強(qiáng)烈，只不過不同的個(gè)體所認(rèn)同的成就內(nèi)涵不一樣。有以財(cái)富、以權(quán)力、以名譽(yù)、以社會(huì)地位為標(biāo)準(zhǔn)，抑或幾種兼而有之。但從成就目標(biāo)定向來看，主要有兩種類型。心理學(xué)認(rèn)為人對自己的內(nèi)在特質(zhì)如智力、能力的可控方面都持有一種隱含理論.學(xué)習(xí)目標(biāo)定向的個(gè)體持有增殖理念.他們相信能力可以通過不斷努力和實(shí)踐得到發(fā)展.成就目標(biāo)定向的個(gè)體對自己的能力持實(shí)體觀，他們認(rèn)為能力是固定的和不可控的，很難持續(xù)發(fā)展，所以他們在對任務(wù)的理解和適應(yīng)組織環(huán)境的方式上有著明顯差異，前者敢挑重?fù)?dān)，渴望發(fā)展自己的能力、對眼前的物質(zhì)報(bào)酬看得不重，更重視自我發(fā)展的機(jī)會(huì);后者則會(huì)把自己完成的任務(wù)看作是展示自己能力的機(jī)會(huì)，他們不太傾向于接受新任務(wù)，自身發(fā)展的愿望不強(qiáng)烈，更看重眼前的利益，表現(xiàn)既有的才能，人才能否留住關(guān)鍵在于組織是否能以員工所期望的方式對待他們。并能幫助他們不斷提升自己的職業(yè)生涯。國營企業(yè)在人才競爭中完全可以找到自己的優(yōu)勢所在，并突出其優(yōu)勢，建立、鞏固恰當(dāng)?shù)男睦砥跫s關(guān)系，譬如人們在國企工作的身份意識(shí)不同于在其它所有制企業(yè)打工的感覺，國企人才的個(gè)體市場價(jià)值增殖空間較大.這些都可以成為企業(yè)與人才的共同期望，產(chǎn)生激勵(lì)作用.有利于留住人才。
四、協(xié)作共享的文化建設(shè)
所謂工程創(chuàng)優(yōu)，是指在工程咨詢活動(dòng)中，積極推廣應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備，為實(shí)現(xiàn)節(jié)省工程投資、提高產(chǎn)品性能、縮短建設(shè)工期等目標(biāo)的科技活動(dòng)。工程創(chuàng)優(yōu)，是伴隨工程項(xiàng)目咨詢開展的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，包括創(chuàng)優(yōu)規(guī)劃、結(jié)合工程的科學(xué)試驗(yàn)研究、產(chǎn)品試驗(yàn)或測試、質(zhì)量控制、技術(shù)總結(jié)等。開展工程創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，能夠引導(dǎo)、鼓勵(lì)勘察設(shè)計(jì)企業(yè)及具體技術(shù)人員以爭創(chuàng)精品工程為目標(biāo)，尋求創(chuàng)新性的解決方案解決咨詢項(xiàng)目中的各種實(shí)際難題，提升項(xiàng)目的技術(shù)經(jīng)濟(jì)效益，滿足甚至超過業(yè)主對項(xiàng)目的期望，持續(xù)推動(dòng)行業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。中鐵二院十分重視工程創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，通過制定創(chuàng)優(yōu)規(guī)劃、開展QC活動(dòng)、結(jié)合工程的試驗(yàn)與測試，持續(xù)開展工程創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，并積極申報(bào)工程創(chuàng)優(yōu)成果，取得了豐碩的成果。僅2011年~2013年，中鐵二院獲得各類優(yōu)秀工程勘察、設(shè)計(jì)及咨詢獎(jiǎng)190余項(xiàng)。
2技術(shù)創(chuàng)新保障措施
企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的保障措施，包括并不限于以下八個(gè)方面：企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)、創(chuàng)新平臺(tái)及創(chuàng)新體制機(jī)制建設(shè)、保障科技經(jīng)費(fèi)投入、創(chuàng)新人才培養(yǎng)與創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)、科技成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)及機(jī)制建設(shè)、搞好“產(chǎn)學(xué)研”合作、加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與技術(shù)培訓(xùn)。
2.1企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)
企業(yè)文化是企業(yè)成員共有的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、信仰、期望、態(tài)度和行為方式等，企業(yè)創(chuàng)新文化的建設(shè)對企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新有著巨大的推動(dòng)作用，在創(chuàng)新型文化的驅(qū)動(dòng)下，技術(shù)創(chuàng)新會(huì)得到企業(yè)內(nèi)部各個(gè)組織和部門的支持，而且可以使技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目得到更多的創(chuàng)新資源。中鐵二院經(jīng)過多年的建設(shè)，初步構(gòu)建了以“設(shè)計(jì)未來、創(chuàng)造歷史”的企業(yè)愿景，“創(chuàng)造價(jià)值、服務(wù)全球”的企業(yè)使命，“勇于跨越，追求卓越”的企業(yè)精神，“唯物求實(shí)、敢為人先”的企業(yè)作風(fēng)等構(gòu)成的以創(chuàng)新為主旋律的企業(yè)文化，形成了“人人關(guān)心科技進(jìn)步、個(gè)個(gè)參與技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新光榮、創(chuàng)新人才光榮、創(chuàng)新成果光榮”的良好氛圍，有力地推動(dòng)了企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新工作。
2.2創(chuàng)新平臺(tái)及創(chuàng)新體制機(jī)制建設(shè)
創(chuàng)新平臺(tái)和創(chuàng)新體系建設(shè)是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。為完善創(chuàng)新平臺(tái)和創(chuàng)新體系建設(shè)，中鐵二院堅(jiān)持“明確定位，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，完善機(jī)制，提升能力”的原則，從制度建設(shè)、科研經(jīng)費(fèi)投入、激勵(lì)機(jī)制完善、創(chuàng)新環(huán)境培育、產(chǎn)學(xué)研合作等方面采取多項(xiàng)措施，經(jīng)過多年的建設(shè)與發(fā)展，初步形成了以企業(yè)技術(shù)中心為主導(dǎo)的覆蓋陸地交通工程技術(shù)基礎(chǔ)理論、共性技術(shù)、工程創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化的“兩級四層”技術(shù)創(chuàng)新體系。
2.3保障科技經(jīng)費(fèi)投入
科技經(jīng)費(fèi)投入是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的重要保障條件。工程咨詢企業(yè)需要積極爭取外部經(jīng)費(fèi)來源，多渠道籌集科技發(fā)展資金，需要鼓勵(lì)和吸引社會(huì)資金的投入，建立企業(yè)科研經(jīng)費(fèi)投入為主的多元化科技投入體系，確保科技經(jīng)費(fèi)投入力度。多年來，中鐵二院利用國家扶持高新企業(yè)科技創(chuàng)新的優(yōu)惠政策，以我為主，面向社會(huì)，多渠道、多層次的籌集科技資金，確保了科技投入的穩(wěn)定增長，近5年來，一直保持占營業(yè)收入3%的高強(qiáng)度科技投入。
2.4創(chuàng)新人才培養(yǎng)與創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)
創(chuàng)新人才與創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵資源。中鐵二院十分重視創(chuàng)新人才培養(yǎng)與創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)，制定了人才培養(yǎng)計(jì)劃，推進(jìn)學(xué)科帶頭人培養(yǎng)和專家隊(duì)伍建設(shè)。實(shí)施專業(yè)技術(shù)人才等級管理，暢通專業(yè)技術(shù)人員職業(yè)發(fā)展通道。建立專家人才分級選拔、階梯培養(yǎng)和逐級晉升的發(fā)展機(jī)制。設(shè)立了博士后工作站和院士專家工作站，組建了鐵路減災(zāi)防災(zāi)、復(fù)雜地質(zhì)隧道、高墩大跨橋梁、軌道交通三維設(shè)計(jì)等創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。設(shè)立了創(chuàng)新方法工作站，積極推廣應(yīng)用創(chuàng)新方法，并組建了基于創(chuàng)新方法預(yù)研究的創(chuàng)新“三人”團(tuán)隊(duì)［1］。
2.5知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)
知識(shí)產(chǎn)權(quán)是科技創(chuàng)新的重要成果，也是企業(yè)科技創(chuàng)新能力和核心競爭力的體現(xiàn)和重要載體。知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系是科技創(chuàng)新體系的重要組部分，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)是推動(dòng)科技創(chuàng)新工作的重要抓手。中鐵二院堅(jiān)持“技術(shù)專利化、專利標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)準(zhǔn)國際化”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展方向，實(shí)施企業(yè)專利戰(zhàn)略，瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水平及市場需要抓前沿技術(shù)研發(fā)，并結(jié)合生產(chǎn)實(shí)踐開展技術(shù)創(chuàng)新，逐步形成了大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專利技術(shù)。截至2013年12月，中鐵二院擁有有效專利356件，其中，發(fā)明專利25件。
2.6科技成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)及機(jī)制建設(shè)
成果轉(zhuǎn)化是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新獲取市場效益和經(jīng)濟(jì)利益的重要途徑，是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“投資—回報(bào)—再創(chuàng)新”良性循環(huán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中鐵二院不斷完善、適應(yīng)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新及成果轉(zhuǎn)化體系，充分發(fā)揮工程咨詢企業(yè)的整體優(yōu)勢，在勘察、設(shè)計(jì)、施工、運(yùn)營維護(hù)過程中開展系統(tǒng)集成等多種形式的成果轉(zhuǎn)化工作，已取得了一定的成效。中鐵二院設(shè)立了多個(gè)承接科技成果轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)公司，建立了相應(yīng)的成果轉(zhuǎn)化機(jī)制，公司產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化初見成效。例如，中鐵二院自主研發(fā)的連體式聲屏障已在鄭西、武廣、海東等多條客運(yùn)專線鐵路中應(yīng)用，取得了較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境效益。
2.7搞好“產(chǎn)、學(xué)、研”合作
“產(chǎn)、學(xué)、研”合作攻關(guān)，是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的重要助推器。“產(chǎn)、學(xué)、研”合作模式，可以發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成強(qiáng)大的研究、開發(fā)、生產(chǎn)一體化的先進(jìn)系統(tǒng)并在運(yùn)行過程中體現(xiàn)出綜合優(yōu)勢。中鐵二院在技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐中，始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新相結(jié)合，廣泛開展“產(chǎn)、學(xué)、研”聯(lián)合攻關(guān)，和企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，并吸引高校、研究院所參與，與西南交通大學(xué)、北京交通大學(xué)、蘭州交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、重慶大學(xué)、中南大學(xué)、成都理工大學(xué)，中國鐵道科學(xué)院、中鐵西南科學(xué)研究院、成都山地所，以及中鐵二局、中鐵五局、中鐵八局、南車集團(tuán)等建立了“產(chǎn)、學(xué)、研”常態(tài)化合作機(jī)制，開展長期的、穩(wěn)定的、戰(zhàn)略性的“產(chǎn)、學(xué)、研”合作。
2.8加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與技術(shù)培訓(xùn)
學(xué)術(shù)交流與技術(shù)培訓(xùn)是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的重要活動(dòng)之一。通過與國內(nèi)外機(jī)構(gòu)、學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，可以跟蹤、掌握最前沿的先進(jìn)技術(shù)；通過實(shí)施技術(shù)培訓(xùn)，在企業(yè)內(nèi)部及時(shí)傳播先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)與技術(shù)，促進(jìn)先進(jìn)技術(shù)的推廣和應(yīng)用。通過加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與技術(shù)培訓(xùn)，可以實(shí)現(xiàn)營造崇尚技術(shù)的良好氛圍，對促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)也具有推動(dòng)作用。中鐵二院創(chuàng)建了《高速鐵路技術(shù)》期刊；創(chuàng)辦了“交子•技術(shù)大講堂”，不定期邀請國內(nèi)外知名專家到企業(yè)進(jìn)行學(xué)術(shù)講座；在企業(yè)內(nèi)網(wǎng)中設(shè)立了技術(shù)交流論壇；鼓勵(lì)、支持工程技術(shù)人員參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)；設(shè)置了優(yōu)秀論文獎(jiǎng)勵(lì)基金，定期評選優(yōu)秀論文并給予獎(jiǎng)勵(lì)；設(shè)立了學(xué)術(shù)專著出版基金，對出版學(xué)術(shù)專著給予資助。
3結(jié)語
有人問了，啥，你你你你不是老早就嚷嚷著寫那玩意兒嗎？怎么現(xiàn)在還沒寫完？
我沉痛的告訴大家，我這幾個(gè)星期，雖然殫精竭慮痛苦異常，卻愣是一個(gè)字也沒搞出來。
于是我決定今天之內(nèi)，一定要結(jié)束這個(gè)噩夢的第一期。
大家對畢業(yè)論文的開題報(bào)告有興趣嗎？給大家看看。
第一部分，是封面，如下所示。
某 某 某某 大 學(xué)
碩/博士研究生學(xué)位論文開題報(bào)告
研 究 生 姓名
學(xué) 號
導(dǎo)師姓名、職稱
系 所
專 業(yè)
研 究 方 向
入 學(xué) 時(shí) 間
畢 業(yè) 時(shí) 間
論 文 題 目
在封面結(jié)束以后，就是最難辦的部分。所謂的研究意義，就是問，你研究這個(gè)東西，到底有什么意義呢？木木說，好好活就是有意義，有意義就是好好活，這是相當(dāng)深刻的話，觸及靈魂，不過當(dāng)前的文學(xué)研究看不上這一套。唉，風(fēng)花雪月果然很腐朽。
一、立論依據(jù)
（論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn)）
【以下空格，省略之】
接下來就是研究方案，根據(jù)我的觀察，其中的重點(diǎn)在于那個(gè)關(guān)鍵問題。擒賊先擒王，挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，分清主次矛盾，分清矛盾的主要方面，嗯，果然十分的馬克思。
二、研究方案
1．研究目標(biāo)、研究內(nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題
【以下空格，省略之】
2．?dāng)M采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析
【以下空格，省略之】
下面是自吹自擂時(shí)間。論文的特色是什么呀？創(chuàng)新之處在哪里？話說現(xiàn)在什么都講究創(chuàng)新，呸，何來那么多創(chuàng)新，又不是五四新文化，又不是國學(xué)復(fù)興，看看清楚，這是應(yīng)試教育的中國啊，教授都他媽的抄襲（耳聞過兩例，見過一例），咱們一小小學(xué)生要是輕易能創(chuàng)新，就活見魯迅了。
3．本論文的特色與創(chuàng)新之處
【以下空格，省略之】
4．預(yù)期的論文進(jìn)展和成果
【以下空格，省略之】
下面是論文大綱，放咱以前經(jīng)常掛在嘴邊的專業(yè)術(shù)語，就是所謂outline。據(jù)說看你論文怎樣，看提綱就知道。所以我如履薄冰了一天，就他媽的整這個(gè)東西，我靠。
三、論文大綱
【以下空格，省略之】
然后是研究基礎(chǔ)，這個(gè)東西我還沒研究過，因?yàn)槲夷壳熬嚯x這一步還比較遙遠(yuǎn)。。。
四、研究基礎(chǔ)
1．已參加過的有關(guān)研究工作和已取得的研究工作成績
【以下空格，省略之】
2．已具備的實(shí)驗(yàn)條件，尚缺少的實(shí)驗(yàn)條件和擬解決的途徑
【以下空格，省略之】
終于到最后了。這一步，不用我填，但我會(huì)懷著極度諂媚而忐忑的心情看著該填的人把它填了。為了表達(dá)我的敬意，就不把空白省略了，反正也比較短的說。
五、導(dǎo)師或指導(dǎo)小組意見
導(dǎo)師簽名：
年 月 日
好了，看到這里大家應(yīng)該已經(jīng)明白了所謂開題是怎么一回事。在畢業(yè)前一年，要把開題報(bào)告寫出來，告訴老師你畢業(yè)論文打算寫什么。
我想，這是很好的一種制度。
祝我們專業(yè)諸人開題順利，到時(shí)候開啤酒慶祝！
《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的頒布，標(biāo)志著呼喚已久的新一輪教育體制改革進(jìn)入實(shí)質(zhì)性實(shí)施階段。然而，教育體制改革并非萬能，也并不意味著一切問題迎刃而解。論文百事通杰出人才的培養(yǎng)，固然依賴于教育體制等外部制度的革新，更需要教育體制背后的文化心理的支撐，以及先進(jìn)的文化理念作為后盾。我們要改革的不僅是外在的教育制度，更重要的是將教育體制改革重點(diǎn)落實(shí)在人心的改造上，特別是文化性格的重塑上，最終造就出合格的社會(huì)主義公民。今天整個(gè)文化面臨艱巨的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，多種文化樣態(tài)并存，文化轉(zhuǎn)型也日趨復(fù)雜和多變，這些都意味著教育改革并非一蹴而就，而是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
教育體制改革與文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系辨析
與前幾次教育改革不同，此次教育體制改革一個(gè)最直接的突破口，便是席卷全社會(huì)的關(guān)于“為什么我們培養(yǎng)不出杰出人才”的“錢學(xué)森之問”的討論。雖然人們提供的方案各不相同，但是學(xué)界無一例外認(rèn)為，教育培養(yǎng)不出杰出人才，根本原因在于文化已經(jīng)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，教育體制卻嚴(yán)重滯后于社會(huì)文化發(fā)展的步伐，必須做出相應(yīng)調(diào)整。因此，改革教育中與先進(jìn)文化發(fā)展不相適應(yīng)的落后體制，便成為全社會(huì)的共識(shí)。
一方面，教育體制改革是文化轉(zhuǎn)型的必然要求。教育的本質(zhì)，說到底是培養(yǎng)什么樣的人的問題。而培養(yǎng)什么樣的人，便是一個(gè)文化問題。當(dāng)一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)新的文化元素和新的文化訴求，并要求以新文化代替舊文化時(shí)，會(huì)最先反映在教育層面，要求教育通過不斷調(diào)整和變革自身，以培養(yǎng)出符合新的文化需要的人才。今天，創(chuàng)新成為社會(huì)文化發(fā)展的新的方向，教育體制改革的根本目標(biāo)不僅是要培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)的公民，更要培養(yǎng)出能夠具有創(chuàng)新意識(shí)的杰出人才。
當(dāng)然，教育體制改革并不僅僅是教育系統(tǒng)內(nèi)的封閉的改革，它是在與其所處的社會(huì)文化的互動(dòng)中進(jìn)行的。教育體制改革需要多方力量的支持，特別是社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)的支持。教育體制改革不能僅僅依靠教育制度自身，還需要其他社會(huì)力量的協(xié)同運(yùn)作，教育問題的凸顯，所呈現(xiàn)出來的恰恰是整個(gè)社會(huì)文化的困境。教育體制改革的成敗受制于新舊文化力量的制衡。新文化為教育變革提供精神動(dòng)力、智力支持，引領(lǐng)著教育改革的發(fā)展，而人們習(xí)以為常的文化傳統(tǒng)，以及建基于其上的日趨固化的價(jià)值觀念、思維方式，對教育的發(fā)展和變革，起著規(guī)定、制約甚至延緩作用。
另一方面，教育體制改革為文化轉(zhuǎn)型提供動(dòng)力。自從人類開展教育活動(dòng)以來，教育對保存和傳承文化起了重要的不可替代的作用。人類社會(huì)通過各種教育，尤其是學(xué)校教育，既保證了傳統(tǒng)文化的傳承，也為社會(huì)變革提供了文化資源。當(dāng)然，在此過程中，教育并不是消極地繼承文化。教育往往會(huì)甄別、遴選出優(yōu)秀的文化，并加以傳承。教育者立足于本土文化，吸收外來文化，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，創(chuàng)造出新的文化形態(tài)，而且受教育者本身會(huì)發(fā)揮創(chuàng)新才能，對既有的文化加以創(chuàng)造和革新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。通過這種文化選擇，教育體制不斷改變著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化基礎(chǔ)，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步。正如樊浩所說，“教育的任務(wù)，在于幫助和引導(dǎo)人們建構(gòu)超越于世俗之上的崇高而神圣的意義世界，意義世界造就真正的人，也造就人的精神和社會(huì)文明的平衡、健全和合理。教育對于意義世界構(gòu)建的效力及其合理性，就成為教育的文化力量的內(nèi)在表征。教育應(yīng)該成為社會(huì)的文化創(chuàng)發(fā)源和輻射源，教育應(yīng)該為社會(huì)提供必要的文化支持和文化批評，并充當(dāng)民族文化和先進(jìn)文化的自覺承荷者和時(shí)代精神的代言人”。這正顯示出教育體制改革對文化轉(zhuǎn)型的促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：多元文化；課程設(shè)計(jì)
一
課程設(shè)計(jì)是課程理論與課程實(shí)踐之間的重要橋梁，是課程理論研究的重要命題。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢和多元文化教育的深入發(fā)展，多元文化課程日漸成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，多元文化課程設(shè)計(jì)自然成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。面對經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化多元化以及不同地區(qū)、不同民族、不同學(xué)校文化可能產(chǎn)生的文化沖突，多元文化課程設(shè)計(jì)應(yīng)在理念和實(shí)踐層面做出積極的應(yīng)對，換句話說，應(yīng)首先確立明確的設(shè)計(jì)理念。筆者認(rèn)為，這一理念就是對話。一般地講，對話是一種語言現(xiàn)象，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人以語言為中介所進(jìn)行的交流和會(huì)談。在這里，對話作為多元文化課程設(shè)計(jì)中的一種重要理念，已經(jīng)超出語言學(xué)的領(lǐng)域，更具有社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的意義。從社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的角度看，對話是指一種交往和互動(dòng)、溝通和合作的文化，是與民主、平等、理解和寬容聯(lián)系在一起并以之為前提的文化。[1]對話理念的提出是與我國深厚的文化傳統(tǒng)分不開的。“和而不同”作為我國傳統(tǒng)文化中處理不同事物之間關(guān)系的一種重要思想，其實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)不同事物之間的對話。“‘和’的主要精神就是要協(xié)調(diào)‘不同’，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。這種追求新的和諧和發(fā)展的精神，為多元文化共處提供了不盡的思想源泉。”[2]
對話理念的確立同樣與后現(xiàn)代哲學(xué)對“多元論”的倡導(dǎo)和對“本體論的平等”的信仰密切相關(guān)。德利茲認(rèn)為，多元論的觀念──“是哲學(xué)的最大成就”。后現(xiàn)代哲學(xué)家倡導(dǎo)一種視角多元主義的思維方式。他們號召人們要像讀一首詩、一部神話一樣來解讀哲學(xué)原著和哲學(xué)文本，目的是有意避免思維視角的單一和僵化。視角多元主義的思維方式是基于他們對“本體論的平等”原則的信仰。后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，任何存在的東西都是真實(shí)的，一個(gè)人或一種思想──不管這個(gè)人或這種思想是平凡的還是偉大的──都是真實(shí)的。沒有什么東西比別的東西更真實(shí)。一個(gè)實(shí)在并不比另一個(gè)實(shí)在少點(diǎn)或多點(diǎn)實(shí)在性。“本體論的平等”原則要求人們摒棄一切歧視，認(rèn)可或接受一切有區(qū)別的東西，接收和接受一切差異。正是出于這種對“多元”和“平等”概念的認(rèn)同，決定了后現(xiàn)代哲學(xué)對“對話”的推崇。在后現(xiàn)代哲學(xué)家看來，“對話”絕不是內(nèi)心的獨(dú)白，而是一種相互的言說和傾聽，是一種人際發(fā)生的過程。對話的本質(zhì)并非是用一種觀點(diǎn)反對另一種觀點(diǎn)，也不是將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)之上，真正的對話總是保持一種伙伴關(guān)系或合作關(guān)系，意味著對人真誠地傾聽和對人的尊重和寬容。為了使真正的對話得以進(jìn)行，后現(xiàn)代主義主張開放，主張傾聽一切人的聲音，哪怕是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇再度發(fā)生。[3]后現(xiàn)代哲學(xué)的“對話”觀為多元文化課程設(shè)計(jì)對話理念的確立提供了強(qiáng)有力的哲學(xué)依據(jù)。
對話理念的確立意味著課程設(shè)計(jì)對人的關(guān)注，對不同文化背景下學(xué)生的真實(shí)需要，主要是對學(xué)生情感體驗(yàn)的真切思考和充分尊重，體現(xiàn)了課程設(shè)計(jì)的人性化追求。
對話理念意味著對各民族及其文化之間的平等性的承認(rèn)和尊重。在多元文化教育中，多民族教育是其基礎(chǔ)和中心課題。[4]每個(gè)民族無論大小都有存在的合理性和必要性，各民族文化都是在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都具有重要的教育價(jià)值。多元文化課程設(shè)計(jì)者只有意識(shí)到各民族及其文化的平等，并予以充分的尊重，才可能把各民族文化的精華及時(shí)地反映到課程中來。為此，課程設(shè)計(jì)必須跳出“民族文化中心論”的窠臼。民族文化中心論是指“那種有意或無意的社會(huì)文化心理傾向，習(xí)慣于從傳統(tǒng)的思維定勢或文化偏見出發(fā)，認(rèn)定自己的文化實(shí)踐活動(dòng)優(yōu)越于其他文化社團(tuán)或民族的文化實(shí)踐活動(dòng)”。[5]多元文化課程設(shè)計(jì)的對話理念要求打破唯我獨(dú)尊的民族文化中心論的藩籬，認(rèn)識(shí)到任何民族的文化都有自己特殊的靈光和值得尊重的成分，因而在關(guān)注本民族文化的同時(shí)，也要重視其他文化的存在。
對話理念還意味著關(guān)注各民族文化在交流和碰撞中的文化創(chuàng)新。研究發(fā)現(xiàn)，每一民族在發(fā)展自身文化的同時(shí)，都在有意或無意地進(jìn)行著與其他文化的交流和互動(dòng)，尤其在當(dāng)代，這種趨勢更為普遍，在這種文化的交流與互動(dòng)中，“邊緣文化”和“創(chuàng)新文化”不斷地創(chuàng)造和生成。“兩種對立思想的交接意味著新思想的誕生，兩種平等文化的遭遇意味著生成一種新的文化”。[6]“邊緣文化”或“創(chuàng)新文化”以一種新的方式更新和豐富著文化的內(nèi)涵，凸顯著文化多元性的特點(diǎn)。課程應(yīng)反映這種“邊緣文化”或“創(chuàng)新文化”，也就是說，對話理念下的課程設(shè)計(jì)應(yīng)把文化的互動(dòng)與創(chuàng)新納入必須關(guān)注的范圍之中。
二
確立多元文化課程設(shè)計(jì)的對話理念，并不意味著解決了多元文化課程設(shè)計(jì)的實(shí)踐問題。筆者認(rèn)為，對話理念下的多元文化課程設(shè)計(jì)在實(shí)踐方面應(yīng)著力解決以下幾個(gè)問題。
第一，增強(qiáng)課程設(shè)計(jì)的適應(yīng)性和靈活性，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同文化背景下學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。眾所周知，我國在漫長的歷史發(fā)展中，形成了世界上獨(dú)一無二的“同化型文化”，即以“漢文化”為主體，各民族的文化以及外來文化不斷同化和融合。這種狀況反映在課程領(lǐng)域里，就表現(xiàn)為課程文化的建設(shè)問題。針對這類問題，課題組成員曾對四川省某縣教育局的部分教研人員和教師就課程的適切性問題進(jìn)行過訪談。[7]在訪談中，一位負(fù)責(zé)人說：現(xiàn)行的學(xué)校課程要充分考慮少數(shù)民族學(xué)生的心理特點(diǎn)……希望在新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革中，要對課程文化問題有合理的反映和重視。民族小學(xué)的一位語文教師還對農(nóng)村教育的問題提出意見和建議，他說：現(xiàn)行教材相對城市學(xué)生比較適合，有的內(nèi)容對于我們農(nóng)村學(xué)生來說似乎是“天外來客”……課程教材中的城市文化的意識(shí)太濃，對于我們鄉(xiāng)村文化缺乏關(guān)照，特別是初中以后的課程教材，對農(nóng)村極不適應(yīng)。由此看來，增強(qiáng)課程的適應(yīng)性和靈活性，使它能夠兼顧城市與農(nóng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)等不同文化背景下學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，應(yīng)是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革予以關(guān)注的重大課題，更是多元文化課程設(shè)計(jì)必須解決的首要問題。
第二，增強(qiáng)課程設(shè)計(jì)的綜合性和開放性，使學(xué)生在認(rèn)同和接納不同民族文化的同時(shí)，達(dá)成對世界文化的理解和尊重。眾所周知，中華民族是一個(gè)由56個(gè)民族組成的具有強(qiáng)大凝聚力的大家庭，每個(gè)民族在長期的發(fā)展過程中都在不斷地創(chuàng)造和形成具有獨(dú)特的民族智慧和靈光的民族文化。在文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，我國的學(xué)校教育日漸暴露出一定的被動(dòng)和不適應(yīng)。有學(xué)者指出：面對經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和多元文化沖突，當(dāng)前我國的學(xué)校教育，缺乏主動(dòng)應(yīng)對多元文化的觀念。我們的學(xué)生既缺乏對世界文化的判斷、選擇和認(rèn)同，也缺乏對民族文化的理解、接納，還缺乏對豐富文化資源進(jìn)行選擇的能力和跨文化的交流能力。[8]這一現(xiàn)象必然要引起人們的深刻反思，并需要拿出切實(shí)可行的改革措施，以促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對不同民族文化的認(rèn)同和接納。在課程設(shè)計(jì)上，應(yīng)注意增強(qiáng)綜合性，以更加寬廣的視野關(guān)注和整合各民族文化的精華。好的課程應(yīng)能幫助學(xué)生了解自己，并對社會(huì)有足夠的了解，增進(jìn)彼此的認(rèn)識(shí)；其內(nèi)容也不是只基于一種文化，也應(yīng)包括該地區(qū)所有族群的優(yōu)秀文化。課程應(yīng)描繪多種文化的經(jīng)驗(yàn)，開闊社會(huì)上更加寬廣的視野，讓每一個(gè)小孩都有機(jī)會(huì)去接觸、感受。[9](149)
與此同時(shí)，要增強(qiáng)課程設(shè)計(jì)的開放性。隨著信息社會(huì)的到來，世界范圍內(nèi)人與人之間交往的日益頻繁，每個(gè)國家、地區(qū)、民族和個(gè)人等都越來越趨于一種開放的狀態(tài)，各種文化不斷滲透和融合。在這種格局之中，人類生活在“地球村”之中。面對這一趨勢，課程改革必須作出及時(shí)的回應(yīng)，在課程設(shè)計(jì)中，要增強(qiáng)課程設(shè)計(jì)的開放性，使它能夠及時(shí)反映經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的需求，以幫助學(xué)生達(dá)成對世界文化的理解和尊重。因?yàn)椋嘣幕逃恢皇亲非蟊镜匚幕c文化間的相互尊重和理解的歷程，它應(yīng)超越本地的限制，擴(kuò)大到對全球知識(shí)與文化的理解與批判，將視角擴(kuò)展至世界。它重視多樣文化的理解及詮釋，更希望從跨文化的理解中，開闊視野，培養(yǎng)學(xué)生從不同的文化視角看世界，以培養(yǎng)豁達(dá)的胸襟及多元的問題解決能力。[9](17)
第三，注重課程文化的創(chuàng)新性，使課程充滿生命活力。實(shí)踐證明，“沒有課程文化的創(chuàng)新就沒有課程改革的實(shí)質(zhì)性突破”。[10]因此，多元文化課程設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)新基礎(chǔ)教育課程改革的精神，展現(xiàn)課程文化的創(chuàng)新性，應(yīng)是當(dāng)下亟待解決的一個(gè)關(guān)鍵問題。筆者認(rèn)為，多元文化課程設(shè)計(jì)對課程文化創(chuàng)新性的關(guān)注主要涉及以下幾個(gè)方面。（1）視課程為一種文化現(xiàn)象，注重課程文化自身的創(chuàng)新與發(fā)展。長期以來，課程只是傳遞文化的一種工具，而不是一種文化現(xiàn)象。因此，課程設(shè)計(jì)往往只注重課程知識(shí)的選擇與組織，而忽視課程文化自身的建設(shè)。對這一問題的關(guān)注意味著課程設(shè)計(jì)觀念的更新。（2）關(guān)注課程文化主體的互動(dòng)過程。就是說課程設(shè)計(jì)者不再把課程僅看作是一個(gè)靜態(tài)的存在、一個(gè)知識(shí)的載體，而是強(qiáng)調(diào)課程的動(dòng)態(tài)過程。這就意味著在多元文化課程設(shè)計(jì)中，除提煉各民族文化的精華之外，還應(yīng)充分關(guān)注各民族文化交流與互動(dòng)的方式和過程。（3）關(guān)注和吸納各民族文化在交流和互動(dòng)中所創(chuàng)生的“邊緣文化”或“創(chuàng)新文化”，以實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容上的“吐故納新”。對課程文化創(chuàng)新性的尋求，是課程充滿生命力的保證。
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如果外國記者對此事的感受是“震驚”，那么中國人的感受則是“欣喜”。逐篇讀完人民日報(bào)報(bào)道這7位青年科學(xué)家成長經(jīng)歷的文章，筆者心里一直激蕩著前所未有的興奮、激動(dòng)之情。
是的，怎能讓人不激動(dòng)呢?清華大學(xué)教授顏寧，北京生命科學(xué)研究所研究員王曉晨、邵峰、張宏、朱冰，中科院武漢物理與數(shù)學(xué)研究所研究員唐淳，南開大學(xué)教授胡俊杰7位獲獎(jiǎng)?wù)哒媸悄贻p有為：他們都是“70后”，年齡最小的只有33歲；他們均在探索生命奧秘的未知王國中取得重大突破，在《自然》、《科學(xué)》、《細(xì)胞》等發(fā)表的高水平論文令國際同行刮目相看。
更讓人欣喜的，是這7位年輕人都是非常純粹的、真正意義上的科學(xué)家：他們從事科學(xué)完全是從興趣出發(fā)，都是發(fā)自內(nèi)心地喜歡科學(xué)，而不是像有些人那樣，把科研當(dāng)作謀生的手段，甚至是追名逐利的敲門磚。
因?yàn)橛信d趣、從內(nèi)心里喜歡科學(xué)，科研這項(xiàng)在常人看來非常單調(diào)、乏味的累差事、苦差事，在他們那里就成為一種非常好玩、非常享受的美差、樂事。在顏寧看來，做研究就像打游戲一樣令人“著迷”，那些一般人看都看不懂的膜蛋白結(jié)構(gòu)圖，在她眼里居然“非常漂亮”、“非常美”；對朱冰而言，做研究“就像玩兒一樣”，跟下圍棋、看雜書一樣其樂無窮。
因?yàn)橛信d趣、從內(nèi)心里喜歡科學(xué)，他們就能坦然面對失敗、主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)、甘于忍受寂寞。在張宏的人生詞典里，找不到“失敗”這個(gè)詞；如果周末不陪孩子，邵峰幾乎一周七天都在工作，辛苦但不覺得累；王曉晨心里始終充滿“探索和發(fā)現(xiàn)的喜悅”，在99％的失敗中尋找1％的快樂。
因?yàn)橛信d趣、發(fā)自內(nèi)心地喜歡科學(xué)，這7位科學(xué)家能自覺抵制各種誘惑，全身心地沉迷于自己的研究。在他們看來，發(fā)論文只是做研究的副產(chǎn)品，得到前所未有的新發(fā)現(xiàn)是他們唯一的追求；院士、獎(jiǎng)勵(lì)、錢財(cái)、官位等許多人趨之若鶩的東西，對他們而言真的是神馬浮云。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”2000多年前的孔子，就對“興趣”的極端重要性有著深切的體悟。特別是在物欲膨脹、人心浮躁的當(dāng)下，如果只是把科研當(dāng)作一份養(yǎng)家糊口的工作，或者是升官發(fā)財(cái)?shù)那瞄T磚，就很難“從一而終”、在科學(xué)上有大的成就。正如胡俊杰所言：搞學(xué)術(shù)不能功利。如果不能耐住寂寞，只滿足表面的發(fā)現(xiàn)，只想發(fā)論文，只惦記科研經(jīng)費(fèi)，一定不能走得更遠(yuǎn)。
當(dāng)然，這7位青年科學(xué)家非常幸運(yùn)。他們所在的高校和研究所，都為他們創(chuàng)造了良好的科研條件、營造了追求卓越的文化氛圍，使他們可以不用為經(jīng)費(fèi)發(fā)愁，不必為科研之外的事情分心。
正如有識(shí)之士所言，中國當(dāng)前并不缺乏喜歡科學(xué)、具有潛質(zhì)的青年人才，缺的是能讓他們自由探索的科研體制和健康向上的文化氛圍。據(jù)了解，有關(guān)方面正在積極醞釀深化科技體制改革的有關(guān)舉措。如果科研體制和創(chuàng)新文化能進(jìn)一步優(yōu)化，中國當(dāng)會(huì)涌現(xiàn)出更多、更優(yōu)秀的青年科學(xué)家。
加油，真心喜歡科學(xué)、志愿獻(xiàn)身科學(xué)的“70后”、“80后”們!
