時(shí)間：2023-03-24 15:01:59
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇草原文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
赤峰市是舉世聞名的紅山文化的發(fā)祥地和命名地。依托得天獨(dú)厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，赤峰市努力打造紅山文化品牌，近年來(lái)成功舉辦了四屆紅山文化節(jié)，組織開(kāi)展了文藝演出、歷史文化、群眾文體、經(jīng)貿(mào)會(huì)展、旅游觀光等六大類90多項(xiàng)活動(dòng)，著力打造城市文化品牌，取得了明顯成效。
文藝演出好戲連臺(tái)。首屆紅山文化節(jié)大型開(kāi)幕式文藝演出《龍出紅山》由《紅山之光》、《太陽(yáng)契丹》、《牧歌草原》三個(gè)篇章組成，沿著世紀(jì)時(shí)光的脈絡(luò)，截取了紅山文化、契丹文化、蒙元文化三個(gè)斷面，運(yùn)用歌、舞、樂(lè)、詩(shī)等藝術(shù)手段，演繹了自上古、中古至今，生活在西拉沐淪河流域北方族群的人文特質(zhì)、民族個(gè)性和社會(huì)風(fēng)俗。第二屆紅山文化節(jié)大型開(kāi)幕式文藝演出《紅山情韻》分為《塞外美麗的城》、《紅山古老的風(fēng)》、《藍(lán)天絢麗的彩虹》、《大地時(shí)尚的陽(yáng)光》、《和諧希望的赤峰》五大篇章，融入了25個(gè)反映赤峰本土文化、宣傳赤峰、歌頌赤峰的歌、舞、樂(lè)、詩(shī)優(yōu)秀節(jié)目，藝術(shù)地展示了赤峰悠久的歷史、燦爛的文化、獨(dú)特的魅力和深刻的文化內(nèi)涵。第三屆紅山文化節(jié)與第五屆內(nèi)蒙古國(guó)際草原文化節(jié)同時(shí)舉辦，大型開(kāi)幕式晚會(huì)《永遠(yuǎn)的牧歌――走進(jìn)綠色赤峰歡聚和諧草原》聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)一流的編導(dǎo)班子策劃編導(dǎo)，特邀了一批明星演員加盟，以在赤峰市發(fā)掘和流傳并成為二十世紀(jì)音樂(lè)經(jīng)典的《牧歌》為貫穿整臺(tái)晚會(huì)的主線，分為《歡樂(lè)的牧歌?神奇赤峰》、《激揚(yáng)的牧歌?綠色家園》、《永遠(yuǎn)的牧歌?時(shí)代新篇》三大篇章，主題突出，陣容強(qiáng)大，氣勢(shì)恢宏，特色鮮明，美輪美奐，時(shí)代感強(qiáng)，激情演繹了赤峰神奇的自然景觀、厚重的歷史文化和現(xiàn)代文化藝術(shù)成果，盡情謳歌了內(nèi)蒙古和赤峰市豐碩的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)成就，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼力和藝術(shù)感染力。第1刪屆紅山文化節(jié)與首屆內(nèi)蒙古馬頭琴藝術(shù)節(jié)同時(shí)舉辦，大型開(kāi)幕式晚會(huì)《永遠(yuǎn)的牧歌?馬頭琴交響》分為《引子?迎賓》和《啟?琴源》、《承?琴戀》、《轉(zhuǎn)?琴魂》、《合?琴頌》四個(gè)篇章，融入15個(gè)歌、舞、樂(lè)節(jié)目，演員500多人，既保留了《永遠(yuǎn)的牧歌》這一赤峰舞臺(tái)藝術(shù)的特色品牌，又體現(xiàn)了馬頭琴藝術(shù)節(jié)主題，氣勢(shì)恢宏，特色鮮明，藝術(shù)地展示了馬頭琴的悠久歷史和獨(dú)特魅力，全方位地詮釋了馬頭琴的文化內(nèi)涵。
文化活動(dòng)成果豐碩。草原文化暨紅山文化國(guó)際高峰論壇共有國(guó)內(nèi)外的300余位專家學(xué)者與會(huì)，提交論文300多篇，圍繞“草原文化的社會(huì)價(jià)值、地位和作用”、“紅山文化與中華民族的文化起源以及草原文化與紅山文化的關(guān)系”等主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步深化了草原文化和紅山文化研究，取得了重要的學(xué)術(shù)成果。著名文化學(xué)者余秋雨教授的報(bào)告闡釋精辟，深入淺出，意趣盎然。紅山文化專題講座由中華第一鳳發(fā)現(xiàn)人、內(nèi)蒙古紅山文化學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、內(nèi)蒙古草原文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)于建設(shè)教授作了題為《五千年前的往事――紅山文化探秘》的學(xué)術(shù)報(bào)告，分10個(gè)專題對(duì)紅山文化進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀。民間古玩藏品交流展示大會(huì)吸引了來(lái)自20多個(gè)省市的5000余家古玩商和7000多名古玩收藏愛(ài)好者參與，參展古玩藏品達(dá)1000余種、600多萬(wàn)件，交易額達(dá)3000多萬(wàn)元。《赤峰文物精華展》共展出文物精品600余件(組)，特別是“中華第一龍”于2008年“兩節(jié)”期間榮歸故里、回鄉(xiāng)省親，極大地提高了展覽的檔次，萬(wàn)余觀眾近距離目睹了“中華第一龍”的風(fēng)采。
文體活動(dòng)異彩紛呈。萬(wàn)人秧歌展演、社區(qū)文藝匯演、農(nóng)村牧區(qū)文藝匯演等群眾性文化活動(dòng)參與廣泛、熱情高漲、人才薈萃。《赤峰書(shū)畫(huà)精品展》、《赤峰美術(shù)書(shū)法攝影工藝美術(shù)作品展》主題鮮明，題材廣泛，手法多樣，精彩紛呈。昭烏達(dá)草原拳王中蒙國(guó)際爭(zhēng)霸賽等體育賽事活動(dòng)高手云集，角逐激烈，表演精彩。
經(jīng)貿(mào)會(huì)展效果顯著。招商引資項(xiàng)目推介會(huì)簽約資金達(dá)54億元。赤峰首屆汽車博覽會(huì)展出了國(guó)際、國(guó)內(nèi)汽車品牌近40個(gè)。訂購(gòu)整車211臺(tái)，吸引二級(jí)經(jīng)銷商17家，成交額近5000萬(wàn)元。赤峰首屆寶玉石博覽會(huì)吸引了來(lái)自十幾個(gè)省區(qū)市的1000多名收藏家、鑒賞家和商戶與會(huì)，展示交流古玩寶玉石50多萬(wàn)件，成交額達(dá)到1100萬(wàn)元。赤峰首屆啤酒節(jié)、精品寶玉石展示、民族服飾及手工藝品展示、馬頭琴制作工藝展、名優(yōu)小吃展示等活動(dòng)規(guī)模空前，效益明顯。
連續(xù)四屆紅山文化節(jié)具有四個(gè)顯著特點(diǎn)：一是群眾性。把動(dòng)員和組織群眾廣泛參與作為辦節(jié)的著力點(diǎn)，注重“以人為本”的理念，讓更多的群眾參與到文化節(jié)各項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，真正把文化節(jié)辦成了“文化的盛會(huì)、群眾的節(jié)日”。二是民族性。文化節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)特別是開(kāi)幕式晚會(huì)重點(diǎn)展示在赤峰流傳和新創(chuàng)作的民族藝術(shù)成果，反映了歷史悠久、多姿多彩、激情奔放的蒙古族文化藝術(shù)。三是開(kāi)放性。邀請(qǐng)國(guó)外、區(qū)外藝術(shù)團(tuán)隊(duì)參加演出和國(guó)內(nèi)外知名草原文化、紅山文化專家學(xué)者參加學(xué)術(shù)交流，使文化節(jié)成為赤峰規(guī)模空前的對(duì)外文化交流盛會(huì)。四是地方性。文化節(jié)立足赤峰本土文化，側(cè)重展示了赤峰市古老的文明和多姿多彩的自然景觀，展示了赤峰市文化建設(shè)成果和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就，具有獨(dú)特的地方特色。
多年來(lái),鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)“立足學(xué)術(shù)、服務(wù)建設(shè)、創(chuàng)新機(jī)制、著眼發(fā)展”,深入挖掘并傳播鄂爾多斯的歷史文化,著眼于鄂爾多斯現(xiàn)階段的發(fā)展,為地方政府和企業(yè)的發(fā)展建言獻(xiàn)策,成為繁榮發(fā)展該地區(qū)社會(huì)科學(xué)和傳承先進(jìn)文化的學(xué)術(shù)陣地。隨著鄂爾多斯市建設(shè)“文化大市”步伐的加快,“鄂爾多斯學(xué)”這門獨(dú)具特色的學(xué)科也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。為此本刊采訪了鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)始人、會(huì)長(zhǎng)奇朝魯先生。
記者:當(dāng)時(shí)基于什么原因成立鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)?研究會(huì)成立的背景與自身定位是什么?
奇朝魯:鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)是基于研究鄂爾多斯獨(dú)具特色的人文資源和現(xiàn)代鄂爾多斯特有的經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象,以及鄂爾多斯市面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)的歷史背景之下應(yīng)運(yùn)而生的。鄂爾多斯學(xué)以及鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)是鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物;是歷久彌新的鄂爾多斯文化與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物;更是鄂爾多斯研究和傳承地區(qū)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn),也是鄂爾多斯人文化自覺(jué)與自信的表現(xiàn)。
鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)根據(jù)十六字辦會(huì)理念,以“立足學(xué)術(shù)”為定位,確定鄂爾多斯學(xué)為研究鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的昨天、今天與明天以及它們之間傳承演變內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
記者:據(jù)悉鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)以“挖掘歷史積淀、光大文化精華”為己任,在鄂爾多斯市經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,作為一個(gè)地方學(xué)研究會(huì),將如何在挖掘與光大地方文化中有所作為,為鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)?
奇朝魯:鄂爾多斯較完整地保留了蒙古族最基本的傳統(tǒng)文化,是蒙古傳統(tǒng)文化的標(biāo)本。從鄂爾多斯部落形成到近現(xiàn)代,鄂爾多斯蒙古族的語(yǔ)言、民間文學(xué)、民族歌舞、服飾、飲食、、諺語(yǔ)等能夠反映民族特征的傳統(tǒng)文化,都得到了較為完整的保留,這是其他蒙古族聚居地區(qū)難以比擬的。
改革開(kāi)放以來(lái),鄂爾多斯走出了一條資源轉(zhuǎn)換促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功道路,形成了特有的鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,使鄂爾多斯由封閉走向開(kāi)放,由貧困走向初步富裕。對(duì)這種現(xiàn)象的研究,構(gòu)成了鄂爾多斯學(xué)研究的新內(nèi)容。這些都要求鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),正確認(rèn)識(shí)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,吸取其和諧思想內(nèi)核,并賦予其時(shí)代內(nèi)涵,不斷深化研究,群策群力,集思廣益,把鄂爾多斯學(xué)打造成品牌地方學(xué)。
記者:回顧鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)近8年的發(fā)展歷程,研究會(huì)在鄂爾多斯學(xué)研究方面都有哪些建樹(shù)?
奇朝魯:鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)成立8年來(lái),做了大量工作。8年中,我們共召開(kāi)了數(shù)十次學(xué)術(shù)研討會(huì),出版著作40余部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。產(chǎn)生了十余項(xiàng)主要研究成果,其中包括已經(jīng)或正在陸續(xù)編輯出版的兩套大型叢書(shū)“鄂爾多斯學(xué)研究叢書(shū)”和“成吉思汗文化叢書(shū)”;承辦了大型電視專題片《走遍中國(guó)鄂爾多斯》的聯(lián)合拍攝,完成了《鄂爾多斯大辭典》的編撰工作。所有這些工作不僅豐富了鄂爾多斯的文化寶庫(kù),也提升了人們對(duì)鄂爾多斯的認(rèn)識(shí)。
記者:今天,鄂爾多斯地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)雙驅(qū)并進(jìn),實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展,形成了獨(dú)特的“鄂爾多斯現(xiàn)象”。作為鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)的專家,您如何看待這種現(xiàn)象?它背后的文化支撐是什么?
奇朝魯:任何一個(gè)地方的發(fā)展都不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象,而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人們社會(huì)心理素質(zhì)的綜合反映,文化與經(jīng)濟(jì)始終都是鄂爾多斯騰飛的雙翼。近些年,經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)一體化的發(fā)展戰(zhàn)略,促使鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步有了跨越式發(fā)展,從而形成了“鄂爾多斯現(xiàn)象”,這種現(xiàn)象的形成具有歷史的必然性,它與鄂爾多斯地區(qū)悠久燦爛的歷史文化以及這個(gè)地區(qū)人民的文化自覺(jué)是分不開(kāi)的。
論文摘要 探究意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的前提。語(yǔ)文課的課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一切條件，積極地成為課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，激活學(xué)生的探究意識(shí)，讓學(xué)生成為真正的探究者。
在心理學(xué)上，探究意識(shí)是人所具有的愿意并能夠多方面尋求答案解決疑問(wèn)的心理特征，是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為發(fā)生的前提。成功的教育實(shí)踐證明，只有那些能喚起學(xué)生求知欲、放飛學(xué)生想象、切入學(xué)生心智的教育才能給學(xué)生以足夠的發(fā)展空間。在初中語(yǔ)文課的教學(xué)中，激活學(xué)生的探究意識(shí)，讓學(xué)生成為真正的思想者、探索者和研究者，既是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、提升學(xué)生思維品質(zhì)的需要，也與新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式相契合，是課程改革的題中之意。
1 培養(yǎng)興趣，激活探究的意識(shí)
興趣是最好的老師，興趣能使學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程和整個(gè)心理活動(dòng)積極向上，能使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力更加的豐富。在語(yǔ)文課的教學(xué)中，語(yǔ)文教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性、發(fā)揮教學(xué)過(guò)程的互動(dòng)性，要善于用問(wèn)題開(kāi)啟學(xué)生的智慧大門。優(yōu)化問(wèn)題的設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激活學(xué)生的探究意識(shí)的有效的手段。
好的新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)能極大地激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性，能創(chuàng)設(shè)生動(dòng)而富有吸引力的情境，形成良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，為全體學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，學(xué)生懷著濃厚的興趣進(jìn)入新課的天地，會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。在教學(xué)《草原》一文時(shí)，一開(kāi)始上課時(shí)，教師就播放歌曲《美麗的草原我的家》，同時(shí)播放歌詞中所唱到的遼闊草原的畫(huà)面：彩蝶紛飛百鳥(niǎo)唱，駿馬好似彩云朵，牛羊好似珍珠撒``````看完后，教師用贊美的語(yǔ)氣朗誦描繪草原美景的歌詞，并請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约旱捏w會(huì)。學(xué)生也會(huì)由衷感嘆草原之美。在學(xué)生的贊美聲中，教師引入課題——草原
此外，教師還可以在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造不協(xié)調(diào)，在文章的空白處、矛盾處以及語(yǔ)文與生活的契合處設(shè)置問(wèn)題，來(lái)激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。
如教學(xué)《麥琪的禮物》時(shí)，教師就可以抓住德拉與杰姆在互贈(zèng)禮物后的那段空白巧設(shè)問(wèn)題：此時(shí)此境，德拉與杰姆相視無(wú)語(yǔ)，如果要你為他們?cè)O(shè)計(jì)幾句對(duì)白，該如何設(shè)計(jì)哪？比較你設(shè)計(jì)的對(duì)白與原文的空白，你覺(jué)得哪個(gè)更加有藝術(shù)的表現(xiàn)力？通過(guò)探究，學(xué)生既能感受到這對(duì)患難與共的夫婦之間的真情，又能領(lǐng)悟到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)境界。
2 創(chuàng)設(shè)情境，形成探究的氛圍
探究意識(shí)的養(yǎng)成有賴于學(xué)生主體意識(shí)的生成，而學(xué)生主體性需要在民主平等的教學(xué)氛圍中才能充分地發(fā)揮。因此，語(yǔ)文課堂應(yīng)少一些刻板，多一些自由，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種寬松自由的氛圍中盡情的釋放，灑脫馳騁，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，在與教師、文本的探究形式對(duì)話中形成積極的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，從而獲得主體性的發(fā)展。
在閱讀教學(xué)中，依據(jù)教材特點(diǎn)設(shè)置探究情境，讓學(xué)生親歷探究過(guò)程，不僅能使學(xué)生更主動(dòng)、更投入的開(kāi)展閱讀與思考，而且能滿足學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)的深層需要，產(chǎn)生積極的探究體驗(yàn)，進(jìn)而積淀學(xué)生關(guān)注、思考、探究未知事物的濃厚興趣、情感態(tài)度和行為能力。
教學(xué)《我的叔叔于勒》一文的結(jié)尾時(shí)，教師就可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)這樣的安排，即菲利浦夫婦全家在路途上遇到了窮水手，而在其他劇中，于勒由一個(gè)窮水手搖身一變，成為了百萬(wàn)富翁。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比，自行探究在這兩個(gè)情境中菲利蒲夫婦的對(duì)話，從而了解全家對(duì)于勒的態(tài)度，挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能，從而使學(xué)生不僅能夠感受到生活在社會(huì)地層的小人物的辛酸與悲哀，而且對(duì)資本主義社會(huì)里人與人之間的金錢關(guān)系也會(huì)有一個(gè)切身的體驗(yàn)。
又如在教學(xué)《死海不死》這篇科普小品文時(shí)，教師就可以大膽的讓學(xué)生放開(kāi)手腳，先讓學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)或到圖書(shū)館查閱有關(guān)資料，了解死海的地形特點(diǎn)、海水成分等知識(shí)，自行探究死海的成因，然后引導(dǎo)學(xué)生以教材為參照物，細(xì)讀課文，比較自己的探究成果與課文的描述有何不同……
3 親近生活，養(yǎng)成探究的習(xí)慣
歌德說(shuō)：理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青。基于“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相當(dāng)”這一認(rèn)識(shí)，引學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與生活中感興趣的問(wèn)題進(jìn)行探究，容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生親近生活，把生活資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的資源，讓學(xué)生超越書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)的局限，從生活、社會(huì)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，圍繞人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面，自主、深入的進(jìn)行合作、探究，形成對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的整體的認(rèn)識(shí)。
努力的開(kāi)發(fā)、拓展語(yǔ)文資源，如探究家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情的形成與演變的原因、街頭廣告標(biāo)語(yǔ)中的語(yǔ)言污染現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀與寫(xiě)作對(duì)校園文化的影響等等。在教學(xué)《北京立交橋》一文后，筆者曾引導(dǎo)學(xué)生探究自己家鄉(xiāng)的“橋”文化，由于學(xué)校地處江南水鄉(xiāng)，橋梁眾多，歷史悠久，有深厚的文化積淀，為學(xué)生的探究學(xué)習(xí)提供一個(gè)良好的條件。在探究活動(dòng)中。學(xué)生了解了橋在吳文化中的地位，領(lǐng)略了吳文化的博大與精深，從確立大語(yǔ)文觀念出發(fā)，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。更重要的是，探究意識(shí)逐漸進(jìn)入學(xué)生的生活與實(shí)踐，一種良好的行為習(xí)慣已經(jīng)逐漸的形成。
4 體驗(yàn)成功，享受探究的樂(lè)趣
關(guān)鍵詞：元代文學(xué) 少數(shù)民族詞人 疏野詞風(fēng)
一
詞最早的稱謂為“曲子詞”，發(fā)于隋，稍勝于唐，至宋臻于極盛。詞至于元，盛極難再，以至于有“詞衰于元”的說(shuō)法。清代蔣兆蘭在《詞說(shuō)》中謂之“非粗即薄”、“日就衰靡，愈趨愈下”，明代王世貞曾斷言“詞已亡于元”。這樣看待元詞未免過(guò)于刻薄。在海域混一、民族大融合的宏大背景下，各族士人齊聚中土，文化交流空前繁榮，使元朝文化展現(xiàn)出別具一格的新氣象，在這種獨(dú)特的文化氛圍的熏陶下，元代士人借鑒吸收異族文化，使元詞呈現(xiàn)出不同于前朝獨(dú)特的風(fēng)貌。元詞被分為“南宗”、“北宗”兩派，南宗詞派崇周（密），姜（夔）、張（炎），尚雅正詞風(fēng);北宗詞派以豪邁高曠為主要審美傾向，推崇蘇（軾）、辛（棄疾）、元（好問(wèn)），而少數(shù)民族詞人群體又為北宗詞派重要一支，他們長(zhǎng)期受中原文化浸染，漢文化修養(yǎng)境界極高，其詞作也達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，但又因少數(shù)民族詞人擁有不同于漢人的與生俱來(lái)的民族性格和民族背景，使得他們的詞作風(fēng)格獨(dú)具一格。
詞產(chǎn)生于民間，本通俗直率，進(jìn)入文人創(chuàng)作領(lǐng)域后，便日漸雅化，有詩(shī)余之說(shuō)，至于元代，詞逐漸脫離音樂(lè)，加速了其功能由歌場(chǎng)娛人到寫(xiě)意言志的轉(zhuǎn)變，成為案頭文學(xué)。趙維江先生在其《金元詞論稿》中對(duì)此論述：
北宗詞所接受的是蘇軾所倡導(dǎo)的“以詩(shī)為詞”的觀念，在這里詞體的基本性能已完成了由傳統(tǒng)的應(yīng)歌娛人向言志自?shī)史矫娴倪w移，詞體疏離了歌場(chǎng)，詞人創(chuàng)作時(shí)也就不必再考慮如何代人言情和取媚聽(tīng)眾，很自然詞人主體精神的表現(xiàn)便成了創(chuàng)作最重要的內(nèi)容。[1]
唐圭璋先生在《全金元詞》中收錄少數(shù)民族詞人共9人，有耶律楚材（契丹人）、耶律鑄（契丹人）、廉希憲（畏兀兒人）、偰玉立（回紇人）、勿顏思忠、貫云石（畏兀兒人）、薛昂夫（回鶻人）、李齊賢（高麗人）、薩都剌（回族人），詞作共85首，后來(lái)學(xué)者又添加補(bǔ)詞3首，綜觀少數(shù)民族詞人的詞作大都符合上述北宗詞派詞作特點(diǎn)，遠(yuǎn)離歌場(chǎng)應(yīng)酬，緣感而發(fā)，抒情題詠，多為言志寫(xiě)意之作，表現(xiàn)其主體精神，大類于詩(shī)。
不少評(píng)論者言元代少數(shù)民族詞人詞作整體風(fēng)格豪放，竊以為少數(shù)民族詞人之作，比之蘇軾 “會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”所表現(xiàn)出的滿腔慷慨豪壯之氣，還是有所差距的，我們大可以用“放而不豪”來(lái)概括。如耶律楚材詞句“浩歌遙望意茫然”[2]（《鷓鴣·天題七真洞》），耶律鑄的“更宜笑宜狂宜醉”（《鵲橋仙》）;勿顏思忠《水調(diào)歌頭》中：“白云渺何許，目斷楚江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川”;薛昂夫在《最高樓》中寫(xiě)道：“便百年，渾是醉，幾千場(chǎng)”;李齊賢詞句“好輕裘快馬，窮探壯觀，馳山走海”（《沁園春》）;薩都剌《念奴嬌·登石頭城》“石頭城上，望天低吳楚，眼空無(wú)物。指點(diǎn)六朝形勝地，唯有青山如壁”等等。少數(shù)民族詞人詞作中大都有這類氣象開(kāi)闊的詞句。單把這些詞句提出來(lái)看，描繪景象壯闊宏大，令人胸中開(kāi)闊，心氣激蕩，豪氣入云，但常常是有句無(wú)篇，整個(gè)篇章中缺乏激昂盛大的氣象。既是如此，我們把這些詞句放回作品中閱讀，原先讀來(lái)令人心神激蕩的詞句，現(xiàn)在卻覺(jué)得平和了許多，胸中之氣一縷縷地散向天地萬(wàn)物，在闊大的景象中消散。如耶律楚材的《鷓鴣天·題七真洞》：
花草傾頹事已遷。浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。
橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢(mèng)，併觸沉思到酒邊。
上片寫(xiě)時(shí)事境遷，不論世事如何變遷，花草開(kāi)敗也好，王朝興盛也好，時(shí)空百轉(zhuǎn)千回，春風(fēng)來(lái)了，又是一年。下片景物描寫(xiě)清幽淡遠(yuǎn)，最后兩句抒發(fā)感慨，人間夢(mèng)無(wú)限，寄情到酒邊，周頤曾評(píng)價(jià)這兩句：“高渾之至，淡而近于穆矣，庶幾合蘇之清、辛之健而一之。”[3]這樣一來(lái)“浩歌遙望意茫然”與“江山王氣空千劫”的豪壯之氣便被詞作整體的疏放之氣沖淡了，甚至使疏放之氣更加具有感發(fā)之意。除卻薩都剌部分作品，其他少數(shù)民族詞人詞作亦可以以此解之。所以說(shuō)少數(shù)民族詞人詞作風(fēng)格放則放矣，豪氣不足，整體風(fēng)格難以稱得上“豪放”。
二
如果我們不主故常，以“豪放”來(lái)概括元代少數(shù)民族詞人詞風(fēng)，那么這個(gè)詞人群體有沒(méi)有整體的風(fēng)貌呢？竊以為“疏野”二字可概括之。“疏野”出自署名司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，皋蘭課業(yè)本原解曰：“此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺(tái)閣’不同，然滌除肥膩，獨(dú)露天機(jī)，此種自不可少。”[4]雖是論詩(shī)之語(yǔ)，但詞既被稱為詩(shī)余，拿來(lái)論詞也不失妥當(dāng)。詩(shī)詞為中華文化精粹，少數(shù)民族詞人能用漢字作詩(shī)作詞，足見(jiàn)其漢化程度之高，即使他們漢化程度已經(jīng)到了極高的境界，可是也沒(méi)能掩蓋他們與生俱來(lái)的民族文化特質(zhì)與民族性格，在詞體中，這種民族文化與民族性格表現(xiàn)為清新真率質(zhì)樸之風(fēng)，即上文提到的“疏野”之氣。我們可以從以下幾點(diǎn)體會(huì)少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣息。
（一）意象樸素，不事雕琢，意境粗獷曠遠(yuǎn)
少數(shù)民族詞人詞作中的意象大多為花、鳥(niǎo)、魚(yú)、樹(shù)、茅舍、桑梓等田園意象和山、水、海、風(fēng)、云等山水意象，平白質(zhì)樸，描繪粗獷，不似漢族文人精雕細(xì)刻，雍容高雅。如薛昂夫的一首詞作《最高樓·九日》中言道“也休說(shuō)、玉塘金馬樂(lè)。也休說(shuō)、竹籬茅舍惡。花與酒，一般香。西風(fēng)莫放秋容老，時(shí)時(shí)留待客徜徉。便百年，渾是醉，幾千場(chǎng)。”整首詞鄉(xiāng)野田園氣息濃郁，牛山、龍山、竹籬、茅舍、花、酒等意象，未經(jīng)雕刻，但不經(jīng)意中便渲染了田園閑適的氣氛。高麗詞人李齊賢詞作中出現(xiàn)一些另類的表達(dá)，如“一嘯蹇驢背”（《水調(diào)歌頭·望華山》）;“爭(zhēng)如似犀首飲，向我牛角上任窮通。看取麟臺(tái)圖畫(huà)，馀馬鬣蒿蓬”（《木蘭花慢·長(zhǎng)安懷古》）; “村暖雞呼屋，沙晴燕掠波”（《巫山一段云·芳草城東》）;“高歌一曲禮成江。腸斷賀頭綱”（《巫山一段云·西江風(fēng)雪》）;“獵騎何曾顧，漁郎只漫看”（《巫山一段云·長(zhǎng)湍石壁》）;“驢背須如雪”、“安得聯(lián)翩，云裾霞佩，共散麒麟發(fā)”（《大江東去·過(guò)華陰》）等。它刻畫(huà)的都是常見(jiàn)的田園意象，見(jiàn)之樸素，部分意象帶有民族特色，更能表現(xiàn)出少數(shù)民族特異的氣質(zhì)。少數(shù)民族詞人詞作中山水意象占據(jù)大量篇幅，營(yíng)造了粗獷曠遠(yuǎn)的意境。如勿顏思忠《水調(diào)歌頭》，詞作一開(kāi)始就展現(xiàn)了闊大曠遠(yuǎn)的景象：“白云渺何許，目斷處江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川。”白云飄邈，眼見(jiàn)極遠(yuǎn)處，江天一色，大河南北岸疾風(fēng)呼嘯，空曠遼遠(yuǎn)。其他類如這首詞作的作品也可以以此法解之，這里便不做贅述。 （二）少用典故，直抒胸臆，質(zhì)樸真率，瀟灑不羈
漢族文人多用典故以彰顯詞意精深，然而少數(shù)民族詞人少用典故。漢族文人表情達(dá)意，委婉含蓄，然而北方少數(shù)民族多為游牧民族，尚武強(qiáng)健，率真自然，直率表達(dá)感情。如耶律鑄曾寫(xiě)過(guò)一首詞《憶秦娥》贈(zèng)給前朝宮人，詞開(kāi)始就惋惜這位前朝宮人的命運(yùn)，往昔之事就像一場(chǎng)，尋不到任何蹤跡，最后詞人用了一個(gè)很有意思的比喻，“曾相識(shí)。恍疑猶覽，內(nèi)家圖籍”，詞人和宮人相識(shí)的感覺(jué)就好像是看自家的藏書(shū)一樣，估計(jì)用這樣比喻的只此一家，尤其直白質(zhì)樸。
又如李齊賢詞《水調(diào)歌頭·過(guò)大散關(guān)》：“行盡碧溪曲，漸到亂山中。山中白日無(wú)色，虎嘯谷生風(fēng)。萬(wàn)仞崩崖疊嶂，千歲枯藤怪樹(shù)，嵐翠自濛濛。我馬汗如雨，修徑轉(zhuǎn)層空。登絕頂，覽元化，意難窮。群峰半落天外，滅沒(méi)度秋鴻。男子平生大志，造物當(dāng)年真巧，相對(duì)孰為雄。老去臥丘壑，說(shuō)此詫兒童。”作者飽覽名山大川奇異壯麗的景象，感嘆造物精巧、鬼斧神工。詞人還給了馬一個(gè)特寫(xiě)，“我馬汗如雨”，這樣描寫(xiě)，實(shí)不多見(jiàn)。而詞的末尾卻說(shuō)等老去隱居山陵，要給孩童們說(shuō)這些經(jīng)歷，讓他們?cè)尞悾錆M了不羈、天真與童趣，自然直率。
少數(shù)民族作家詞作中疏野之風(fēng)可大略見(jiàn)于此。楊義先生指出：“蒙元世代的文學(xué)風(fēng)氣，在處理雅俗、文野、剛?cè)嵘希篌w上是由雅入俗，以野犯文，崇剛抑柔的。”[5]其中“以野犯文”這一特點(diǎn)，上文已經(jīng)做了詳細(xì)闡述。雖然少數(shù)民族文人潛心學(xué)習(xí)中原文化，倡詩(shī)書(shū)，習(xí)禮義，在儒者之氣中浸染，但終是因?yàn)閰^(qū)域習(xí)慣、宗教信仰、歷史背景不同，他們身上仍保留著與生俱來(lái)的質(zhì)樸之氣，從而形成一種獨(dú)有的特異的疏野氣質(zhì)。一位海外學(xué)者曾說(shuō)：“他們（蒙古人及其盟友）不但沒(méi)有很快的為中國(guó)文化吸收而失去本身的特質(zhì)，反在某些方面影響了中國(guó)。”[6]我們可以得到這樣的信息，少數(shù)民族學(xué)習(xí)吸收中國(guó)文化卻保留著自己獨(dú)特的民族特質(zhì)，在詞體中，這種帶有鮮明的民族特色疏野之風(fēng)，在元代詞壇上展示著它特有的異域魅力。
三
歸納元代少數(shù)民族詞人群體的整體詞風(fēng)后，我們應(yīng)對(duì)疏野詞風(fēng)的成因進(jìn)行探究。少數(shù)民族文人接受漢族較完備的文學(xué)形式——詩(shī)詞，在創(chuàng)作過(guò)程中遵循詩(shī)詞體例，他們的詞作意象、主題、風(fēng)格，總體上與漢族文人沒(méi)有很大差別，這說(shuō)明了中華文化有著強(qiáng)大的凝聚力與包容力。果戈理曾言：“真正的民族性不在于描寫(xiě)農(nóng)婦的無(wú)袖長(zhǎng)衣，而在于具有民族的精神。詩(shī)人甚至在描寫(xiě)異邦世界時(shí)，也可能有民族性，只要他是以自己民族氣質(zhì)的眼睛，以全民族的眼睛去觀察它。”[7]特定的地理環(huán)境和條件決定了人民的生活習(xí)慣，長(zhǎng)期以來(lái)便孕育了一片區(qū)域的人民性格，在少數(shù)民族文人從事文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，這種性格不免會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?nbsp;
契丹人民以畜牧為主，《遼史》卷五十九《食貨志上》中提及“契丹舊俗，其富以馬”，可見(jiàn)在漠北草原的滋養(yǎng)下，契丹畜牧業(yè)尤其發(fā)達(dá)。女真人善騎射，其游獵水平相當(dāng)高，但其畜牧業(yè)也毫不遜色，宋使出使金庭，路上便見(jiàn)這番景象，徐夢(mèng)莘《三朝北盟匯編》卷四中這樣記載：“平坦草莽，絕少居民。每三、五里之間有一、二族帳，每族帳不過(guò)三、五十家。”在金庭附近也曾見(jiàn)“平原曠野間有民居數(shù)十百家，星羅棋布，望衡對(duì)宇，甚有倫次，更無(wú)城郭里巷，率皆背陰向陽(yáng)，便于放牧，自在散居。”這里顯示游牧女真部族已經(jīng)有了定居式的畜牧產(chǎn)業(yè)。回鶻汗國(guó)的根基為游牧奴隸制度，在與外界長(zhǎng)期的交流中，漸漸開(kāi)始向定居生活過(guò)渡。高麗與中原淵源頗深，相較于契丹、女真、蒙古、回鶻，其漢文化底蘊(yùn)還是相當(dāng)深厚的，而若和漢族本土文化相較，自然還存在一些差距。漢族文人詞作整體上呈現(xiàn)出溫柔敦厚、淳濃典雅的審美傾向，高麗詞人因人文環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史背景等因素影響，其詞作顯得自然質(zhì)樸，率真直白。契丹、女真、回鶻等少數(shù)民族多是以游牧畜牧生產(chǎn)方式為主，或以狩獵輔之，或以農(nóng)業(yè)輔之，或以漁業(yè)輔之，或以手工業(yè)、商業(yè)輔之，然而其文化根基都深深扎根在草原文化之中，而草原文化又使人民形成健朗淳率質(zhì)樸的民族性格，這種民族性格不自覺(jué)地表現(xiàn)在少數(shù)民族文人的作品中。基于此，也就不難解釋少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣質(zhì)了。
元代少數(shù)民族詞人多來(lái)自北方游牧民族，民族性格根植于草原文化之中，在民族大融合的背景下，文化交融，少數(shù)民族人民受漢族文化的長(zhǎng)期浸染，某種程度上，他們部分與生俱來(lái)的民族性格被某種漢族文化形式所遮掩。在元詞中，受詞體文學(xué)風(fēng)流宛媚傳統(tǒng)和儒家文化的影響，這些少數(shù)民族詞人身上甚至散發(fā)著溫文爾雅的儒者氣質(zhì)，本身豪爽健朗的氣質(zhì)隱微，但淳樸直率的草原性格卻展露無(wú)遺。在多元文化的影響下，少數(shù)民族詞人群體之詞作呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的風(fēng)貌，為中國(guó)詞史增添了新的色彩，證實(shí)了元詞亦有可取之新意。如果從多民族文學(xué)史建構(gòu)的角度思考這一現(xiàn)象，也可以說(shuō)“中華文學(xué)”在發(fā)展建構(gòu)的過(guò)程中汲取了多民族、多元文化的營(yíng)養(yǎng)，有著強(qiáng)大的凝聚力與包容力。
（拙作承劉嘉偉副教授指正，特致謝忱！）
參考文獻(xiàn)
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[3] 周頤.蕙風(fēng)詞話[M].郭紹虞，羅根澤，主編.北京：人民文學(xué)出版社，1998.71.
[4] 司空?qǐng)D.詩(shī)品集解[M].郭紹虞主編，北京：人民文學(xué)出版社，1998.28.
[5] 楊義.“北方文學(xué)”的宏觀價(jià)值與基本功能[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào).2002-12（4）.
摘要：生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究近年來(lái)成為一個(gè)熱門話題，對(duì)作為我國(guó)五大牧區(qū)之首的內(nèi)蒙古牧區(qū)來(lái)說(shuō)，這更是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。政府和學(xué)者對(duì)此予以高度重視，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)展開(kāi)深入研究，并提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和建議。通過(guò)對(duì)近十年來(lái)內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究成果作一梳理，以展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究狀況，凸顯其中的研究熱點(diǎn)和問(wèn)題指向，以資當(dāng)今借鑒。
關(guān)鍵詞：草原牧區(qū)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；研究述評(píng)
隨著草原牧區(qū)生態(tài)問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為專家學(xué)者關(guān)注的話題。黨的十八屆三中全會(huì)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出要把生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。此前，國(guó)務(wù)院《全國(guó)主體功能規(guī)劃》將內(nèi)蒙古35個(gè)旗縣市區(qū)規(guī)劃為國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，其中26個(gè)處于草原牧區(qū)。可見(jiàn)，內(nèi)蒙古草原牧區(qū)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要陣地，直接影響著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。為了對(duì)內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究現(xiàn)狀與方向有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，給以后的生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和尋找新的突破口，本文對(duì)近10年來(lái)內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究的問(wèn)題進(jìn)行了梳理與歸納，縱觀這些研究成果主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.內(nèi)蒙古牧區(qū)草原生態(tài)退化與治理及政策實(shí)施效果
目前全國(guó)荒漠化土地面積達(dá)2.6億公頃，近80%發(fā)生在草原牧區(qū)，占草原面積的70.7%；由于各種項(xiàng)目工程的建設(shè)、公路建設(shè)、礦產(chǎn)資源的圓傘⒉菰非法鑰閻至訃奧裔濫挖等行為的存在，使得廣大草原牧區(qū)的草原正在年均20萬(wàn)公頃以上的速度消失。
1.1草原生態(tài)退化與治理
目前草原退化嚴(yán)重，近1.8億公頃的草原發(fā)生嚴(yán)重退化，并以每年200萬(wàn)公頃的速度在繼續(xù)擴(kuò)張，西部和北方是我國(guó)草原退化最為嚴(yán)重區(qū)，它們的草原退化面積約占草原總面積的75%以上。草原退化的原因是復(fù)雜的，關(guān)于草原退化的真正原因，學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為草原退化由于氣候變暖，干旱少雨等自然因素；但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為草原退化主要是由于人為因素。有學(xué)者指出，過(guò)度放牧是造成我國(guó)北方草地退化的最重要的原因；恩和則認(rèn)為草原的荒漠化主要?dú)w于農(nóng)業(yè)開(kāi)墾，而與“過(guò)牧”無(wú)關(guān)。敖仁其（2011）認(rèn)為草場(chǎng)產(chǎn)權(quán)制度改革、產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)以及法律制度設(shè)計(jì)上的缺陷，導(dǎo)致了草場(chǎng)的嚴(yán)重退化沙化；王關(guān)區(qū)（2007）指出人口膨脹是環(huán)境惡化和生態(tài)失衡的關(guān)鍵因素；達(dá)林太認(rèn)為內(nèi)蒙古草原退化的主要原因是農(nóng)墾、開(kāi)礦、放牧制度變革（如游牧變?yōu)槎ň印⒉缓侠淼膰鷻凇㈤_(kāi)發(fā)飼料基地、不合理的引種改良）以及引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。
對(duì)于退化草原的治理，國(guó)際上已有相應(yīng)的科學(xué)理論支撐體系，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)退化機(jī)理及其恢復(fù)途徑有過(guò)多方面的探索和研究，并取得了良好的效果。對(duì)退化的生態(tài)系統(tǒng)，主流的理論是強(qiáng)調(diào)自然恢復(fù)，即生態(tài)系統(tǒng)在適宜的外界條件下，通過(guò)自身調(diào)節(jié)能力逐步恢復(fù)生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)由惡性循環(huán)步入良性循環(huán)的發(fā)展過(guò)程。國(guó)內(nèi)關(guān)于草原生態(tài)治理的思路和措施上雖然存在差異，但基本思路都是通過(guò)減畜、圍封轉(zhuǎn)移、舍飼圈養(yǎng)、革新產(chǎn)權(quán)制度、發(fā)展后續(xù)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展牧民合作社等實(shí)現(xiàn)緩解草場(chǎng)壓力的核心目標(biāo)。麻國(guó)慶等（2012）提出自主性的發(fā)展是對(duì)地方文化合理性的尊重，面對(duì)多元的觀念和利益訴求，現(xiàn)代牧區(qū)社會(huì)要形成協(xié)商和對(duì)話的機(jī)制。
1.2牧區(qū)草原生態(tài)保護(hù)政策實(shí)施效果
2000年以來(lái)，牧區(qū)開(kāi)始實(shí)施“草畜平衡、退牧還林，退牧還草、圍封轉(zhuǎn)移、禁牧休牧”等環(huán)境政策，此后學(xué)者們對(duì)生態(tài)環(huán)境政策實(shí)施效果逐漸關(guān)注起來(lái)。李新（2006）認(rèn)為退牧還草項(xiàng)目實(shí)施使牧民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本提高，因此在短期內(nèi)會(huì)使牧民收入降低，但長(zhǎng)期會(huì)使牧民收入增加。包智明發(fā)現(xiàn)生態(tài)移民起不到保護(hù)草場(chǎng)的作用，并造成新的生態(tài)破壞，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不明顯。達(dá)林太認(rèn)為，圍封轉(zhuǎn)移目前沒(méi)有取得預(yù)期目標(biāo)的主要問(wèn)題是該政策越來(lái)越導(dǎo)致生態(tài)保護(hù)的外部主導(dǎo)，即生態(tài)保護(hù)的資金外部提供者主導(dǎo)了生態(tài)政策的制定。鞏（2011）認(rèn)為草原生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制不健全，草原生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆秶^(guò)窄、草原生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)制定不合理，政府的行政定價(jià)、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一。李艷波、李文軍（2012）認(rèn)為草畜平衡政策實(shí)施10多年來(lái)，效果并不盡如人意，原因在于現(xiàn)行的草畜平衡制度是建立在平衡生態(tài)系統(tǒng)理論和政府可以有效調(diào)節(jié)牧民行為這兩個(gè)基本假設(shè)之上的。而現(xiàn)行的草畜平衡制度在這兩個(gè)基本環(huán)節(jié)的處理采取了簡(jiǎn)單化、標(biāo)準(zhǔn)化的思路，導(dǎo)致該制度不能有效執(zhí)行。
總體來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙古牧區(qū)先后實(shí)施了禁牧、休牧和輪牧、草場(chǎng)圍欄化、草畜平衡制等草原保護(hù)建設(shè)措施，草原生態(tài)惡化狀況有所緩解，但總體惡化趨勢(shì)尚未根本遏制。特別是近幾年頻繁、無(wú)序開(kāi)發(fā)草原牧區(qū)礦產(chǎn)資源的活動(dòng)，給原本脆弱的草原生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)更大的創(chuàng)傷。草原生態(tài)環(huán)境破壞因子正從濫墾和過(guò)牧轉(zhuǎn)變?yōu)榇址诺哪羺^(qū)工業(yè)化。
2.生態(tài)移民與生態(tài)補(bǔ)償
2.1生態(tài)移民
生態(tài)移民作為應(yīng)對(duì)草原生態(tài)危機(jī)的一項(xiàng)政策，緣于2000年肆虐京津地區(qū)的沙塵暴。作為風(fēng)沙源的內(nèi)蒙古，其生態(tài)問(wèn)題就引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，應(yīng)對(duì)危機(jī)的各項(xiàng)政策紛紛出臺(tái)，最早開(kāi)始實(shí)施的環(huán)境政策是“退耕還林”，而后在牧區(qū)實(shí)施了“退牧還草”，在這之后又出臺(tái)了“禁牧”和“生態(tài)移民”。2001年內(nèi)蒙古開(kāi)始了大規(guī)模的生態(tài)移民。
關(guān)于生態(tài)移民存在的問(wèn)題學(xué)者們表達(dá)了各自的觀點(diǎn)。葛根高娃（2003）認(rèn)為由于對(duì)生態(tài)移民的理解過(guò)于簡(jiǎn)單，認(rèn)識(shí)不足，生態(tài)移民政策的實(shí)施反而造成了草原生態(tài)平衡的破壞、牧民生活水平的下降、游牧傳統(tǒng)文化“破碎化”以及牧民們的草場(chǎng)權(quán)益受到侵害。于存海[9]（2004）認(rèn)為，在生態(tài)移民過(guò)程中，社區(qū)運(yùn)動(dòng)存在社區(qū)沖突，它影響到生態(tài)移民的穩(wěn)定性。蓋志毅（2006）認(rèn)為生態(tài)移民過(guò)程中存在政策的短視性。荀麗麗等（2007）發(fā)現(xiàn)地方政府的“雙重角色”，使環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)充滿了不確定性，政府行為偏離了生態(tài)保護(hù)的初衷，更側(cè)重扶貧；包智明等認(rèn)為以政府為遷移力量的非自愿性移民，容易產(chǎn)生“依賴綜合癥”的可能，不能主動(dòng)積極地適應(yīng)新的環(huán)境。
關(guān)于應(yīng)對(duì)之策，學(xué)者們提出移民政策的制定和實(shí)施，還應(yīng)該將移民的文化考慮在內(nèi)；要關(guān)注少數(shù)民族的“地方話語(yǔ)”；要避免在政府強(qiáng)制作用下的生態(tài)移民和文化改變，要讓移民參與政策和計(jì)劃的制定，遷移后的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也應(yīng)選擇變化小的類型，注重移民遷入地的社區(qū)構(gòu)建；政府要用宏觀、開(kāi)放的視野指導(dǎo)牧區(qū)生態(tài)移民，不能局限在一時(shí)一地解決這一問(wèn)題；要建立生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。
2.2生態(tài)補(bǔ)償
關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償，學(xué)者們認(rèn)為草原生態(tài)建設(shè)投資不足、結(jié)構(gòu)不合理、投資效益不高、牧民增收效果不明顯；應(yīng)通過(guò)籌集生態(tài)移民經(jīng)費(fèi)，對(duì)為保護(hù)生態(tài)和重建生態(tài)的移民給與資金支持；要建立健全退牧還草生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的法律法規(guī)體系和組織管理體系；遵循分類補(bǔ)償原則，完善退牧還草生態(tài)補(bǔ)償措施；鞏芳（2011）認(rèn)為草原生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制不健全，草原生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆秶^(guò)窄、草原生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)制定不合理，政府的行政定價(jià)、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一。通過(guò)采用SPSS軟件中的皮爾遜相關(guān)分析法分析了蒙古地區(qū)居民對(duì)草原生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹Ц兑庠甘羌坝绊懼Ц兑庠傅囊蛩兀髡咴诤罄^的研究中得出目前草原補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的參考值是47.55元/畝。
3.牧區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究
產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和核心，直接關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和質(zhì)量，并且有助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和人民生活水平的優(yōu)劣。在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重和生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻形勢(shì)下，將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向生態(tài)化方向調(diào)整，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)意義重大，對(duì)草原牧區(qū)尤為如此。目前，學(xué)者們的研究重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。
3.1（游）畜牧業(yè)
畜牧業(yè)是內(nèi)蒙古牧區(qū)優(yōu)勢(shì)明顯的支柱產(chǎn)業(yè)。長(zhǎng)青運(yùn)用灰色綜合評(píng)價(jià)法分析得出農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)是內(nèi)蒙古的第一優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。馬軍（2010）通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古33個(gè)牧區(qū)旗縣市進(jìn)行定量聚類分析，將33個(gè)牧業(yè)旗縣分為3大類，并提出3類牧區(qū)各自的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。早期對(duì)畜牧業(yè)的研究主要集中在畜牧業(yè)發(fā)展模式上，隨著草原牧區(qū)生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)重，生態(tài)畜牧業(yè)逐漸引起人們的關(guān)注。學(xué)者們提出改變草原畜牧業(yè)原始粗放的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，對(duì)天然草場(chǎng)實(shí)行分級(jí)定畜、合理輪牧、季節(jié)性禁牧等制度；開(kāi)辟人工草場(chǎng)、建設(shè)飼草、飼料基地，通過(guò)引進(jìn)改良品種、改進(jìn)飼牧方式等措施，提高單位草場(chǎng)的生產(chǎn)能力，從整體上提高牧區(qū)畜牧業(yè)綜合生產(chǎn)力水平，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。其中針對(duì)舍飼圈養(yǎng)及引種入牧的爭(zhēng)論還很激烈。鋼花（2010）認(rèn)為生態(tài)農(nóng)牧業(yè)，是內(nèi)蒙古生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)，必須以循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念加以引導(dǎo)。
3.2第三產(chǎn)業(yè)與工礦業(yè)
牧區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后，草原旅游業(yè)、草原文化產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)特別是內(nèi)蒙古特色生態(tài)旅游尚未形成規(guī)模，發(fā)展生態(tài)旅游，發(fā)展沙草產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)服務(wù)體系還任重而道遠(yuǎn)。但可喜的是學(xué)者們對(duì)這些問(wèn)題已經(jīng)展開(kāi)了積極的探索，成績(jī)斐然。
呂君《草原旅游發(fā)展的生態(tài)安全研究――以為例》（華東師范大學(xué)2006博士論文）對(duì)草原生態(tài)旅游進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。其他學(xué)者從保護(hù)草原生態(tài)角度出發(fā)對(duì)草原生態(tài)旅游發(fā)展策略、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、和發(fā)展模式展開(kāi)研究。
有關(guān)草產(chǎn)業(yè)，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)及社科院的學(xué)者從草業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)潛力出發(fā)，分析草業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，以及存在的問(wèn)題；劉志永對(duì)內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展的問(wèn)題作了系統(tǒng)的分析，為內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展明確發(fā)展思路和對(duì)策建議。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)教授張海明從宏觀層面上，對(duì)草業(yè)發(fā)展做出科學(xué)的規(guī)劃，明確發(fā)展思路，與地區(qū)整體發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)一步重申草業(yè)重要作用和地位。
對(duì)草原牧區(qū)工礦業(yè)，專家、學(xué)者分歧很大，尚無(wú)定論：一些專家、學(xué)者強(qiáng)烈反對(duì)在草原上辦工廠，開(kāi)礦山，認(rèn)為這樣得不償失，勢(shì)必會(huì)破壞草原生態(tài)。更多專家、學(xué)者干部群眾支持贊同在草原牧區(qū)發(fā)展工業(yè)，并對(duì)如何進(jìn)行工業(yè)化提出了許多細(xì)致的分析和獨(dú)到的見(jiàn)解。
3.3產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整
目前，關(guān)于內(nèi)蒙古牧區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整的研究還沒(méi)系統(tǒng)展開(kāi)。只有少數(shù)學(xué)者將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為影響生態(tài)保護(hù)的一個(gè)影響要素加以論述的。蓋志毅在其著作《制度視域下的草原保護(hù)》（遼寧出版社，2008）中認(rèn)為牧區(qū)的第一產(chǎn)業(yè)的比重大，二、三產(chǎn)業(yè)的比重小。典型草原、荒漠化草原帶第一產(chǎn)業(yè)比重較高，另外靠近城市或有較大工礦企業(yè)的旗市二產(chǎn)比重更高一些。作者認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)牧區(qū)采取了取多予少和摧毀草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)政策，并認(rèn)為對(duì)牧區(qū)地方官員的考核機(jī)制是造成這一現(xiàn)象的主要原因。提出應(yīng)擯棄濫墾的產(chǎn)業(yè)政策，擯棄不恰當(dāng)?shù)牟菰I(yè)，慎重地在牧區(qū)發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牧區(qū)綠色環(huán)保畜牧業(yè)，如游牧業(yè)，發(fā)展循環(huán)草業(yè)，重視牧區(qū)食品加工業(yè)的發(fā)展，發(fā)展草原娛樂(lè)業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)。
王關(guān)區(qū)指出新世紀(jì)內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向主要是：發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)及環(huán)保產(chǎn)業(yè)（生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)牧業(yè)、生態(tài)林草業(yè)、生態(tài)工業(yè)、綠色食品產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等）；同時(shí)不斷推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及新興產(chǎn)業(yè)的集約化、生態(tài)化及信息化，由粗放型、掠奪式的生產(chǎn)方式向集約型、持續(xù)式的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。（作者單位：內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]劉加文.重視“三牧”問(wèn)題加快牧區(qū)發(fā)展[J].中國(guó)牧業(yè)通訊.2011（21）：9-12
在我國(guó)古時(shí)候，在地廣人稀的北方地區(qū)，有很多民族在這生存與發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，各個(gè)民族文化有各自的特征，但是主流展現(xiàn)出開(kāi)放性特征，歷史文化與東北地區(qū)的人們特征是相符合的，都是豪放和開(kāi)放，是整個(gè)中華民族文化的一部分，為中華民族文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
我們通過(guò)歷史資料記載，各個(gè)民族發(fā)展有各自的歷史發(fā)展進(jìn)程，每個(gè)民族文化都有自己的傳統(tǒng)，在歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，要認(rèn)真對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮自己文化的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)要積極吸納先進(jìn)其它民族的文化，對(duì)其它民族文化要認(rèn)真的分析，不要全盤招收，要根據(jù)自己特點(diǎn)去接受其它民族文化，彌補(bǔ)自身文化的不足，使之揚(yáng)長(zhǎng)避短。東北民族文化的特征是開(kāi)放性，我們要保持東北地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族在打獵，放牧等方面的特點(diǎn)，任何一個(gè)民族的開(kāi)放性文化都不能是一帆風(fēng)順的，只要堅(jiān)持，一定都會(huì)成功的。在東北地區(qū)的民族文化要把漢族的傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族的文化進(jìn)行融合，使之成為一個(gè)大家庭，在文化大發(fā)展的今天，要漢族文化與其它民族文化共存，這樣構(gòu)成開(kāi)放性的東北歷史文化，北方的歷史文化在中華民族文化的發(fā)展進(jìn)程中做過(guò)很大貢獻(xiàn)。歷史文化是歷史發(fā)展到一定程度必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，不是抽象的，是社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一種體現(xiàn)。任何一個(gè)國(guó)家，民族或某個(gè)地域。其文化發(fā)展形態(tài)一般都有經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)這三個(gè)層面組成。在北方地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族的文化也是從這三方面開(kāi)始的，也都具有開(kāi)放性特征，本論文主要從這三個(gè)層面進(jìn)行闡述。
一、經(jīng)濟(jì)形態(tài)開(kāi)放性的特征
經(jīng)濟(jì)形態(tài)是這三個(gè)開(kāi)放性特征中開(kāi)放性表現(xiàn)力度最大、阻力最小、范圍最廣的存在形態(tài)。經(jīng)濟(jì)是各個(gè)國(guó)家、民族及地域中都占有重要的地位，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家是立國(guó)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)狀況的好壞取決于歷史文化發(fā)展的動(dòng)力源泉，但在我國(guó)古代東北地區(qū)的少數(shù)民族對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解沒(méi)有達(dá)到一定的高度，少數(shù)民族主要經(jīng)濟(jì)都是靠農(nóng)牧業(yè)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)幾乎沒(méi)有。少數(shù)民族通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)不同程度地從感性上認(rèn)識(shí)到構(gòu)建在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的中原經(jīng)濟(jì)較構(gòu)建在漁獵文化基礎(chǔ)上的草原經(jīng)濟(jì)，這類型的經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族中比較流行的經(jīng)濟(jì)體制。
二、政治形態(tài)特點(diǎn)
這是一條永恒的歷史規(guī)律。女真、滿族統(tǒng)治者遵循了這條規(guī)律，在用武力征服中原文明的過(guò)程中，多方吸納漢民族有千百年積淀的農(nóng)耕文明，做到文武并重，即以武力奪天下，以文教治天下。他們所以如此，有兩方面原因，一是接觸農(nóng)耕文化之后，很快認(rèn)識(shí)到這是比他們自身文化優(yōu)越的文化，因此在思想上認(rèn)同，感情上接受，行動(dòng)上積極吸納。二是在征服過(guò)程中，他們?cè)脷埍┦侄谓俾印⑴蹪h族及其他各族人民，結(jié)果遭到各種形式的激烈反抗。這些反抗迫使他們采取中原的治國(guó)方略和統(tǒng)治法術(shù)。這就證明，較高的文明迫使野蠻征服者自覺(jué)不自覺(jué)地接受和吸納。這是文明的力量，自然也是規(guī)律的作用
在歷史上各個(gè)專制的時(shí)代，任何國(guó)家或民族采取何種發(fā)展國(guó)策，很重要的是取決于握有權(quán)力的統(tǒng)領(lǐng)和國(guó)君。如果握有權(quán)力的統(tǒng)治者目光狹窄，閉關(guān)鎖國(guó)，排斥一切，縱然人民有開(kāi)放的呼聲和要求，一時(shí)也難以奏效。而契丹、女真、滿族的開(kāi)國(guó)者及爾后的統(tǒng)治者都程度不同地具有開(kāi)放的眼光和胸懷，對(duì)農(nóng)耕文化都有較高的興趣和認(rèn)同，這是實(shí)行開(kāi)放政策，使國(guó)家諸領(lǐng)域處于開(kāi)放形態(tài)的關(guān)鍵之點(diǎn)。很明顯，沒(méi)有此點(diǎn)，不可能在一國(guó)之內(nèi)實(shí)行南北兩種官制；不可能讓皇帝制度進(jìn)入女真政權(quán)；不可能使儒家經(jīng)典成為各帝王和群臣必須閱讀的文獻(xiàn)。這些都是自上而下的，都是靠權(quán)力推動(dòng)的。這就是最高統(tǒng)治者正確動(dòng)用權(quán)力對(duì)開(kāi)放的作用，這是不可低估的。
三、開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)
每個(gè)民族或地域都有自己的意識(shí)形態(tài)，都有各自的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等，深刻地顯示著各民族、各地域間的區(qū)別。一個(gè)落后的民族或地域要想強(qiáng)大，乃至想征服較為先進(jìn)的其他民族，只在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域向先進(jìn)民族開(kāi)放，而封閉意識(shí)形態(tài)、不相應(yīng)引進(jìn)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)因素，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)的開(kāi)放將失去先導(dǎo)和價(jià)值判斷力，其變革的方向和速度自然會(huì)受到制約。契丹、女真、滿族統(tǒng)治者之高明處就在于，他們不僅在經(jīng)濟(jì)和政治兩大領(lǐng)域?qū)嵭虚_(kāi)放，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也是開(kāi)放的。可以說(shuō)，從契丹人耶律阿保機(jī)以降，直至滿族統(tǒng)治者定鼎中原，東北地區(qū)以巨大的容納吞吐之力，吸納中原的精神文化，是中原的生活方式、價(jià)值觀念縮短了各民族間的差異，模糊了各民族間的界限。
自古以來(lái)中國(guó)北方草原民族在使用和制作金銀器方面的歷史悠久。工匠們?cè)诮疸y器手工藝制作過(guò)程中，認(rèn)識(shí)了金銀的物理特性和延展性，將金銀捶打成金箔或者拉成金絲等裝飾紋樣鑲在各種器皿上。在北方草原民族中，各個(gè)時(shí)期都有極豐富多彩的金銀器皿和裝飾物。
金銀器工藝是蒙古族的傳統(tǒng)工藝，同時(shí)也是聞名于國(guó)內(nèi)外的。馬可?波羅說(shuō)：“大汗所藏杓盞其他金銀器皿數(shù)量之多，非親見(jiàn)者不能信也。”說(shuō)明蒙古族金銀器工藝的發(fā)展從匈奴時(shí)期一直到元朝以及清朝時(shí)期都是非常受人珍視的日用品。
新疆衛(wèi)拉特蒙古族也沿襲了草原民族文化，對(duì)金銀器皿非常的熱愛(ài)，幾乎家家都能看到銀碗、蒙古刀、打火鐮、藥勺這些銀制器具。一些貴族后裔的家中更有許多珍貴的金銀器皿如：銀壺、鼻煙壺、煙斗、花簪首飾盒等。
衛(wèi)拉特蒙古族金銀器上古典、雅致的圖案裝飾是最吸引人的地方。在金銀器上鏨刻出精美的羊角紋、盤長(zhǎng)紋、八寶吉祥紋、鼻紋、犄角紋、龍鳳紋、卷草紋以及各種幾何傳統(tǒng)裝飾圖案。綜合歷代北方草原地區(qū)出土的金銀器資料分析，可將其分為日常生活用具、餐具、佛教用品等方面，并與中原地區(qū)、南方地區(qū)及西方的文化相互影響，形成了具有該地區(qū)特點(diǎn)的金銀器。
金銀器中傳統(tǒng)紋飾紋樣形態(tài)
1）云紋：由于蒙古人的游牧生活方式，以天空為被，大地為床，孤獨(dú)的放牧人最喜愛(ài)的伙伴除了他的牲畜就是天空中流動(dòng)的云彩，所以智慧的蒙古族將云的形態(tài)刻畫(huà)的惟妙惟肖，應(yīng)用在金銀器和服飾、氈帳和生活用品等物品上。云紋顧名思義代表著自由、圣潔和吉祥的寓意。云紋在中國(guó)豐富多彩的裝飾紋樣中也是比較常見(jiàn)的一種，其優(yōu)美的卷曲，規(guī)則的對(duì)稱，都比較容易應(yīng)用。
2）工字紋：新疆衛(wèi)拉特蒙古族自東歸回國(guó)后，受到清政府的高度重視，所以新疆衛(wèi)拉特蒙古族的傳統(tǒng)紋樣也受到中原文化的影響，工字紋就是由漢字“工”演變而來(lái)。工字紋是以空心線條組成二方連續(xù)的工字形圖案，線條粗細(xì)均勻，富有民族特色，在金銀器和蒙古包中應(yīng)用廣泛。
3）盤長(zhǎng)紋：盤長(zhǎng)紋來(lái)自佛教的八寶之一，盤長(zhǎng)為第八品，就是通常俗稱的中國(guó)結(jié)。盤長(zhǎng)紋為繩結(jié)纏繞在一起的形狀連續(xù)不斷，沒(méi)有開(kāi)頭也沒(méi)有結(jié)尾，延綿不斷。紋樣在佛教中寓意著佛法無(wú)邊，威力無(wú)窮，但通過(guò)演變成為了吉祥結(jié)，代表了吉祥幸福世代相傳的美好愿望，民間也會(huì)將盤長(zhǎng)紋必做子孫的興旺和延續(xù)。在現(xiàn)代中盤長(zhǎng)紋也得到了很好應(yīng)用，那就是中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，被大眾所熟知。
4）八寶吉祥紋：八寶又稱“八吉祥”或“八寶吉祥”，由、法螺、金魚(yú)、寶瓶、蓮花、華蓋、寶傘、盤長(zhǎng)八種佛教法器組合構(gòu)圖。其中盤長(zhǎng)又稱八吉。由于新疆衛(wèi)拉特蒙古族信仰的是藏傳佛教，所以八寶紋樣在金銀器皿上的應(yīng)用非常廣泛。八寶紋樣寓意吉祥和因果報(bào)應(yīng)，在衛(wèi)拉特蒙古族金銀器中銀碗的底部經(jīng)常出現(xiàn)，銀碗都是長(zhǎng)著和客人使用，所以也象征了衛(wèi)拉特蒙古族人們的美好夙愿。
5）羊角紋：新疆衛(wèi)拉特蒙古族屬于歷史悠久的游牧民族，所以動(dòng)物紋樣也經(jīng)常被心靈手巧的藝人演繹成在各種器皿上，羊角紋與其他衛(wèi)拉特蒙古族紋樣組合出更多不同的排列方式。羊角紋是模仿山羊角的形狀自然向上彎曲，形態(tài)逼真，體現(xiàn)出衛(wèi)拉特蒙古族人們的質(zhì)樸情懷。
6）鼻紋：鼻紋同樣是提取于動(dòng)物紋樣，與羊角紋相對(duì)，鼻紋自然向下彎曲，模仿鼻子的結(jié)構(gòu)，采用鼻翼與鼻孔的形狀創(chuàng)造出的圖案，用于金銀器皿的邊角，作為輔助圖形使用，在其他衛(wèi)拉特蒙古族服飾、氈毯、馬鞍俱中也經(jīng)常見(jiàn)到。
在衛(wèi)拉特蒙古族人們的生活中，這些傳統(tǒng)圖案具有濃厚的民族特色，既可以單獨(dú)使用，又能與許多圖案組合應(yīng)用，展示了衛(wèi)拉特蒙古族人民的美好愿望和審美觀念。每個(gè)圖案都有著自己的深刻寓意，很多圖案都能讓我們聯(lián)想到北方民族原始生活時(shí)期，把衛(wèi)拉特蒙古族人民自己的生活、思想、情感和風(fēng)俗習(xí)慣用藝術(shù)的形式反映出來(lái)，反映了衛(wèi)拉特蒙古族人民的美學(xué)思想。
從這些遺留下的金銀器皿中，我們發(fā)現(xiàn)生活中這些金銀器皿都繼承了古老的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了民間藝人、民間工匠們的豐富想象力和創(chuàng)造才能。那些不知名的民間藝人們，用自己的勤勞雙手，制作了牧民喜愛(ài)的、具有民族特色的各式各樣的金銀器，通過(guò)這些使用工藝品，我們看到了蒙古人好客的習(xí)俗，豪放的性格，體現(xiàn)出蒙古族民間工藝美術(shù)的樸素大方，實(shí)用美觀的特色，并對(duì)解決生活的需要、豐富牧民的生活等方面起到了非常重要的作用。這些遺留下來(lái)的金銀器件件都能成為工藝品，不但給我們的增添了愉悅的色彩，讓我們把寶貴的歷史可以代代相傳。而這些工藝品又是十足的藝術(shù)品，它們反映了一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、等方方面面的文化。
這些民俗紋樣都是通過(guò)新疆蒙古族人民幾千年以來(lái)的游牧生活所沉淀出的一種精神文化，代代相傳、子子孫孫不斷傳承的一種精神內(nèi)涵，其中不但包含著新疆蒙古族的歷史、文化、宗教崇拜與民族特色，還體現(xiàn)著新疆蒙古族強(qiáng)大的生命力與廣闊的胸懷，知道今天這些千年的歷史文化都是我們珍貴的寶藏。
（作者單位：新疆師范大學(xué)）
標(biāo)注：本文為新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目基金資助
[關(guān)鍵詞]河西地區(qū)；繪畫(huà)資源；整理分析
本文是2015年河西學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目“河西走廊繪畫(huà)資源分類整理與利用研究”（QN2015-16）項(xiàng)目論文。
我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以直接追溯到5000多年前的原始社會(huì)。隨著我國(guó)文化的發(fā)展和進(jìn)步，繪畫(huà)藝術(shù)也在不斷地從傳統(tǒng)中改革創(chuàng)新。
繪畫(huà)是需要題材的，作為古絲綢之路的必經(jīng)之路，河西地區(qū)繪畫(huà)資源，成為了畫(huà)家們偏愛(ài)的選題。此外，古時(shí)河西地區(qū)乃是兵家必爭(zhēng)之地，而唐宋詩(shī)詞引發(fā)的戍邊情懷十分濃郁，這就使得畫(huà)家不僅可以汲取河西地區(qū)的自然風(fēng)光作為繪畫(huà)資源，同時(shí)也將各類民族民俗活動(dòng)以及軍事故事和邊塞詩(shī)詞所描繪的人文景觀作為繪畫(huà)創(chuàng)作的資源，納入到藝術(shù)實(shí)踐中來(lái)。提到河西地區(qū)，就不得不提到石窟藝術(shù)，這是佛教文明與我國(guó)古代文明及西域文明融合的杰作，其所能提供給繪畫(huà)者的繪畫(huà)資源自然也是十分豐厚的。本文主要就河西地區(qū)繪畫(huà)資源進(jìn)行深度分析和歸納整理。
一、自然風(fēng)光繪畫(huà)資源
河西地區(qū)地處古絲綢之路的咽喉要道，由于其位置在黃河以西，因此稱之為河西。由于其處在祁連山狹長(zhǎng)地帶，所以河西也稱為河西走廊。河西地區(qū)的自然地貌十分復(fù)雜，包括了綠洲、沙漠、內(nèi)陸河、戈壁、雅丹、草原及冰川等，這些地貌各自都有著不同的特點(diǎn)。如此復(fù)雜的地貌使得河西地區(qū)的自然風(fēng)光豐富而又獨(dú)特，并且保持得相對(duì)完整，使得河西地區(qū)成為了難得一見(jiàn)的繪畫(huà)藝術(shù)凈土。
河西地區(qū)自然風(fēng)光十分獨(dú)特，既有雪山、草原，也有河流與原始森林，而近幾年被發(fā)現(xiàn)的冰川更是馳名中外。在祁連山中，季節(jié)的變化會(huì)讓其呈現(xiàn)出不同的美感，其自然風(fēng)光的多變和豐富，給了人們“馬放南山”的憧憬，也給人們留下了神秘、悠遠(yuǎn)、壯麗的印象。可以說(shuō)，河西走廊的地貌景致所帶來(lái)的藝術(shù)資源十分豐富。描繪河西風(fēng)光的繪畫(huà)作品，當(dāng)推張大千的《河西之游》。畫(huà)家以細(xì)膩筆觸，描繪河西走廊獨(dú)具一格的地形樣貌，崇山峻嶺中錯(cuò)落幾幢雄偉建筑，益顯地勢(shì)之高；險(xiǎn)峰之中夾著一道白瀑，筆直流泄而下，直與繞樹(shù)云靄相接；一名高士在童仆隨侍下，獨(dú)坐巖間，欣賞自然壯景。刻意上密下松的筆墨運(yùn)用，更使得一片開(kāi)闊瀟灑之情躍然紙上。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是張大千讓河西風(fēng)光更加舉世聞名，而河西走廊則給了張大千繪畫(huà)的靈感。
河西地區(qū)的民風(fēng)淳樸，由于自然條件惡劣，當(dāng)?shù)鼐用褚L(zhǎng)期和自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，其頑強(qiáng)的生命力會(huì)讓人感覺(jué)到一種別樣的震撼，而這種震撼本身也是一種繪畫(huà)資源。丁方曾言：“我到中國(guó)的中部發(fā)現(xiàn)了一種很好的東西，那里的土地資源，除了了它的體量，它的高度、厚度、深度以外，還有它特殊的質(zhì)感，這種質(zhì)感我認(rèn)為跟歐美大陸是有差異的，它有一種非常有力量的東西蘊(yùn)藏在里面，像人的肌體，很堅(jiān)硬。”對(duì)于河西地區(qū)的繪畫(huà)資源而言，所能利用的除了客觀存在的自然風(fēng)光景色之外，更應(yīng)該看到的是一種獨(dú)特的人文自然，這種人文自然是一種精神力量。但是這種力量卻可以讓繪畫(huà)者真切感受到，所以發(fā)現(xiàn)了河西特色繪畫(huà)資源的繪畫(huà)者應(yīng)當(dāng)能夠?qū)€(gè)人的人文自然也融入到繪畫(huà)當(dāng)中。盡管如今很多繪畫(huà)者能夠利用自己手中的畫(huà)筆來(lái)勾勒出壯麗精美而又生動(dòng)的圖畫(huà)，但是卻少了一種氣韻。只有深入河西地區(qū)，體會(huì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，將自然風(fēng)光與河西地區(qū)的神韻結(jié)合并且體現(xiàn)在畫(huà)作中。
二、原始藝術(shù)繪畫(huà)資源
藝術(shù)可以反映一個(gè)時(shí)代的背景，體現(xiàn)這一時(shí)代歷史文化發(fā)展的成就。原始藝術(shù)表現(xiàn)的是原始社會(huì)人們對(duì)當(dāng)時(shí)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，原始藝術(shù)正是認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的一種手段和特殊語(yǔ)言。人們通過(guò)在巖壁上刻畫(huà)形象、在器具上繪制圖案，來(lái)表達(dá)自己的想法和意圖。這種原始藝術(shù)浸透了過(guò)去的痕跡，表達(dá)了原始人類的特定精神世界和內(nèi)心情感。在張掖肅南縣境內(nèi)遺存著題材豐富，數(shù)量廣大的巖畫(huà)資源，這些巖畫(huà)都是以寫(xiě)實(shí)主義為主要藝術(shù)風(fēng)格，運(yùn)用自然主義的手法來(lái)表現(xiàn)，豐富的象征意義賦予原始藝術(shù)更多的神秘色彩和精神內(nèi)涵，同時(shí)通過(guò)這種原始藝術(shù)元素，可以同當(dāng)代繪畫(huà)交相輝映，這種原始藝術(shù)素材是河西地區(qū)繪畫(huà)資源寶貴的一部分。
本土文化元素是繪畫(huà)者必須要重視的一個(gè)元素，而本土文化的形成是與原始藝術(shù)不能分開(kāi)的。河西地區(qū)的原始繪畫(huà)藝術(shù)有著極高的價(jià)值，其對(duì)于抽象的理解和對(duì)事物高度的概括性，都是繪畫(huà)者所需要的。由于其歷史原因，河西地區(qū)保留了很多原始繪畫(huà)遺跡，而這些原始藝術(shù)的繪畫(huà)作品雖然沒(méi)有那么細(xì)膩和形象，但是其中卻蘊(yùn)含著古人的智慧。由于在探索人類思想模式和意識(shí)形態(tài)的原始階段，這一時(shí)期的原始藝術(shù)繪畫(huà)充滿了趣味性和抽象性，與當(dāng)代繪畫(huà)中的意象趣味性是一致的。繪畫(huà)者可以通過(guò)這種原始藝術(shù)找到返璞歸真的感覺(jué)，從而在自己的藝術(shù)作品中融入與現(xiàn)代思維迥異但是卻具有獨(dú)特性的思想，使得自己的畫(huà)作獨(dú)具一格。原始藝術(shù)也是河西地區(qū)留給繪畫(huà)者的一筆極為寶貴的繪畫(huà)資源。
三、河西地區(qū)詩(shī)畫(huà)情懷所帶來(lái)的繪畫(huà)資源
河西地區(qū)自古就是兵家必爭(zhēng)之地，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了唐代著名的邊塞詩(shī)派。唐代詩(shī)歌最繁榮的時(shí)期也正是河西地區(qū)被侵?jǐn)_不斷的時(shí)刻，這就使得無(wú)數(shù)詩(shī)人對(duì)該地區(qū)有著無(wú)限的向往與想象，就連不曾到過(guò)河西地區(qū)的杜甫也曾寫(xiě)過(guò)數(shù)首與河西相關(guān)的贈(zèng)別詩(shī)。通過(guò)這些邊塞詩(shī)展示著河西的悲涼與壯烈。古代詩(shī)書(shū)畫(huà)一體，詩(shī)人們利用文字勾勒出了一幅又一幅或戰(zhàn)爭(zhēng)或守望或?qū)χ诺漠?huà)面，這些畫(huà)面也是河西所留給后代繪畫(huà)者豐富的繪畫(huà)資源。
王煥之的《涼州詞》當(dāng)中曾有“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的句子，無(wú)論是黃河還是古城與高山，都讓人有著豪情萬(wàn)丈卻又無(wú)比凄涼之感，卻也有細(xì)膩之處。這首詩(shī)所勾勒出的意境，如果繪畫(huà)者可以親身到玉門關(guān)去感受，必定會(huì)畫(huà)出一幅悲壯而又精彩的繪畫(huà)作品。邊塞詩(shī)的豪邁悲涼與畫(huà)作的壯麗蒼涼，是來(lái)自于河西走廊本身的自然風(fēng)光與人文因素結(jié)合的結(jié)果。這與江南的那般溫雅秀美含蓄柔情是截然不同的，其帶給繪畫(huà)者的感受也是迥異的。類似這種詩(shī)歌題材有很多，在當(dāng)代繪畫(huà)中可以將詩(shī)歌中的意境與繪畫(huà)藝術(shù)形式相結(jié)合，使這種詩(shī)畫(huà)情懷成為一種資源。因此可以說(shuō)，河西地區(qū)成就了盛唐的邊塞詩(shī)，而邊塞詩(shī)也成為了河西繪畫(huà)資源的重要組成部分。
四、佛教石窟藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)
佛教自公元1世紀(jì)后期傳入了西域，而后又隨著絲綢之路的傳入了中原地區(qū)。河西走廊是古絲綢之路的一部分，其沿途分布著無(wú)數(shù)的石窟寺廟，這些石窟寺廟集中了建筑、繪畫(huà)、雕塑和書(shū)法等不同藝術(shù)形式。
河西地區(qū)受到了西域文化的影響，并且將西域文化與中原地區(qū)的文化信仰完美地融合在了一起，形成了別具特色的文化內(nèi)涵。佛教壁畫(huà)、造像藝術(shù)以及繪畫(huà)藝術(shù)觀念等受到西域和中原文化的影響，呈現(xiàn)出多元色彩。河西走廊石窟壁畫(huà)藝術(shù)將不同色彩融入其中，其繪畫(huà)思想和技巧中西合璧。并且，無(wú)論是在壁畫(huà)的刻畫(huà)技術(shù)方面還是在色彩以及題材的選擇方面都有了極多的突破，石窟壁畫(huà)模式日趨成熟與完善。著名畫(huà)家張大千先生在別離榆林窟時(shí)曾作詩(shī)云：“摩挲洞窟紀(jì)循行，散盡天花佛有情。晏坐小橋聽(tīng)流水，亂山回首夕陽(yáng)明。”流露出對(duì)佛教石窟藝術(shù)的無(wú)限留戀之情。通過(guò)張大千、吳作人、常書(shū)鴻和呂斯百等對(duì)河西走廊石窟壁畫(huà)的研究和推廣，河西走廊石窟壁畫(huà)的藝術(shù)資源已經(jīng)是一種世界性的藝術(shù)資源。在多元文化發(fā)展的今天，藝術(shù)家可以從中原文明與佛教文明的壁畫(huà)石雕中找到繪畫(huà)的靈感，使其古為今用。
在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)繪畫(huà)作品中，關(guān)于石窟壁畫(huà)這種藝術(shù)資源的利用與借鑒很多，有的把壁畫(huà)中的圖像作為自己作品的背景或陪襯，有的借鑒壁畫(huà)中殘損、剝落效果，還有的作品從藝術(shù)構(gòu)成方面去借鑒。尤其是甘肅美術(shù)界部分畫(huà)家的繪畫(huà)面貌，呈現(xiàn)出受石窟壁畫(huà)影響的地域風(fēng)格，突破了繪畫(huà)取材方面偏重藏族牧區(qū)、隴原山鄉(xiāng)等傳統(tǒng)題材的束縛，融入更多新鮮的文化元素和文化內(nèi)涵，使得畫(huà)作更加富有情感與意境。我們需要注意的是，人們之所以喜歡這種融入了敦煌壁畫(huà)元素的繪畫(huà)作品，重點(diǎn)在于將石窟作為背景，而壁畫(huà)本身的殘損、剝落效果可以使得繪畫(huà)作品具有厚重的歷史感、時(shí)間的滄桑感、歷史悠久的文化感。這種審美特征帶給我的視覺(jué)體驗(yàn)，豐富了藝術(shù)的表達(dá)范疇，使壁畫(huà)作為圖像承載了宗教含義之外的意義。新的意義使石窟壁畫(huà)實(shí)現(xiàn)了向?qū)徝婪?hào)的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換使石窟壁畫(huà)的使用范圍有所擴(kuò)展，也成為表達(dá)新審美情趣的語(yǔ)言，傳遞文化和審美的信息。因此，這種審美特征也是與當(dāng)代繪畫(huà)主體思想一致，這種繪畫(huà)資源同樣也是我們關(guān)注于本土文化的體現(xiàn)。
河西地區(qū)的繪畫(huà)資源十分豐富，無(wú)論是從歷史角度，還是從自然風(fēng)光，亦或是佛教石窟藝術(shù)而言，河西地區(qū)豐富的繪畫(huà)資源都是其他地區(qū)所不能比擬的。可以說(shuō)，河西地區(qū)是我國(guó)繪畫(huà)資源的一塊凈土，是藝術(shù)家取之不盡用之不竭的素材寶庫(kù)。
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（一）名言類素材――檢驗(yàn)真實(shí)性
真實(shí)是作文的生命。唯有真實(shí)，方能服人。可有些考生為了騙分，在作文中想方設(shè)法自編名人名言，并且駕輕就熟；也有些考生平時(shí)積累不到位，臨到用時(shí)記憶模糊，只好心存僥幸，憑感覺(jué)寫(xiě)出，總認(rèn)為網(wǎng)上閱卷速度太快，老師是不會(huì)細(xì)看的。
【作文片段】
詩(shī)人紀(jì)德在《先知的花園》中說(shuō)：“時(shí)光易逝，唯有你的青春之心不會(huì)老。”的確，“老去”是自然的不可抗拒的規(guī)律，但正如王國(guó)維先生那句“一事能狂便青春”，物質(zhì)會(huì)腐朽，但保持一份青春心氣，執(zhí)著、積極，縱然我們白發(fā)蒼顏，心卻不會(huì)頹然老去。青春便作為一種精神存在，萬(wàn)古不廢。（2014年江蘇高考優(yōu)秀作文《一事能狂便青春》）
【名師考證】
①作者混淆：紀(jì)德，法國(guó)作家。主要作品有散文詩(shī)集《人間食糧》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽幣犯》《蔑視道德的人》《窄門》《田園交響樂(lè)》《梵蒂岡的地窖》等。紀(jì)伯倫，黎巴嫩詩(shī)人、散文家、畫(huà)家。主要作品有中篇小說(shuō)《折斷的翅膀》，散文詩(shī)集《淚與笑》《行列歌》《先驅(qū)者》《先知》《沙與沫》《彷徨者》《先知的花園》等。寫(xiě)《先知的花園》的是紀(jì)伯倫，而不是紀(jì)德。
②名言自編：“唯有你的青春，永不老去”這句臺(tái)詞出自電影《致我們終將逝去的青春》第二十四章，無(wú)論是紀(jì)德還是紀(jì)伯倫都未曾說(shuō)過(guò)“時(shí)光易逝，唯有你的青春之心不會(huì)老”這句話。
③詩(shī)詞篡改：“四時(shí)可愛(ài)唯春日，一事能狂便少年。”這是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維七律《曉步》中的頸聯(lián)，考生為了作文扣題，將“少年”篡改為“青春”。
像這樣論據(jù)失實(shí)的優(yōu)秀作文，在各地滿分作文和優(yōu)秀作文中隨處可見(jiàn)，提醒閱卷老師不可不擦亮眼睛。
（二）事例類素材――檢驗(yàn)準(zhǔn)確性
議論文除了名言就是事例，對(duì)于事例類素材，一些考生要么張冠李戴，要么偷梁換柱，結(jié)果造成敘例與事實(shí)不相吻合，甚至是自相矛盾。
【作文片段】
不要忘了海子的教誨：“人要有遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想和樸素的生活，即使明天天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。”看林徽因，正值青春年華，卻與丈夫到鄉(xiāng)間尋訪古建筑，踐行人生理想，正如金岳霖贈(zèng)言：“一身詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天。”（2014年江蘇高考優(yōu)秀作文《逝去的永恒》）
【名師考證】
①“人要有遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想和樸素的生活，即使明天天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。”其實(shí)這里面只有一小句是來(lái)自海子的《楓》：“北國(guó)氏族之女/北國(guó)之秋住家鄉(xiāng)/明日天寒地凍/日短夜長(zhǎng)/路遠(yuǎn)馬亡。”后來(lái)青春文學(xué)七堇年在新作《被窩是青春的墳?zāi)埂分邪阉庸こ闪诉@樣的一句話，但七堇年的這句比海子原句更有內(nèi)涵了。原文引用應(yīng)將“海子”置換成“七堇年”才對(duì)。
②“一身詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天”是金岳霖送給林徽因的“挽聯(lián)”，而不是“贈(zèng)言”。“贈(zèng)言”是分別時(shí)說(shuō)的或?qū)懙拿銊?lì)的話。一詞之差，生死有別。
議論文事例類素材的選用，常常“得之在俄頃，積之在乎日”，這就需要廣大考生在看名篇佳作時(shí)要勤于動(dòng)筆，好記性不如爛筆頭，只有作筆記才會(huì)使人記憶精確。
（三）細(xì)節(jié)類素材――檢驗(yàn)合理性
記敘文的成敗關(guān)乎細(xì)節(jié)，每年高考數(shù)量不多的記敘文中，一般得分并不高，就算一些寫(xiě)得較好的記敘文，考生在選取細(xì)節(jié)類素材時(shí)也不同程度的存在照應(yīng)不周和細(xì)節(jié)失真的現(xiàn)象。
【作文片段】
我還見(jiàn)到過(guò)父母的婚紗照，寥寥幾張，或是深情的凝視，或是相愛(ài)的依偎。甫一翻開(kāi)，那愛(ài)意與幸福總能觸動(dòng)我的心弦。當(dāng)然還有我剛出生時(shí)在父親懷中的笑臉，那時(shí)父親兩鬢尚未斑白，模樣正值年輕。這些照片都被父母裝幀起來(lái)，仔細(xì)珍藏。每當(dāng)父母從照片下經(jīng)過(guò)，我總能看見(jiàn)他們沉浸于記憶中的深沉的微笑。（廣東2014年高考優(yōu)秀作文《數(shù)碼時(shí)代，珍存點(diǎn)滴》）
【名師考證】
“甫一翻開(kāi)”應(yīng)該說(shuō)的是相冊(cè)或影集，“每當(dāng)父母從照片下經(jīng)過(guò)”應(yīng)該說(shuō)的是掛在墻上的像框。為什么前言不搭后語(yǔ)？原來(lái)是中間缺少過(guò)渡：“這些照片后來(lái)被父母放大后裝幀起來(lái)，掛在墻上”。
（四）生活類素材――檢驗(yàn)時(shí)鮮性
“文章合為時(shí)而作”，無(wú)論是議論文還是記敘文，生活類素材都應(yīng)是考生的首選。應(yīng)時(shí)、新鮮是驗(yàn)證這類素材的首要標(biāo)準(zhǔn)。
【作文片段】
你是否還記得那株搖擺在東籬下的野菊――陶潛。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是他所向往的生活，他毅然辭官，回歸田園，過(guò)著清貧樂(lè)道的生活。即使生活困窘，無(wú)酒可飲，他依然沉醉于田園生活，過(guò)著逍遙自在的日子。因?yàn)樗麩釔?ài)這種生活，他用心感悟花兒的芳香，大自然的氣息，在這里，他拋開(kāi)世俗的紛擾，潛心于詩(shī)詞，他將畢生所學(xué)用于其中，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)流傳千古的田園詩(shī)詞，他才能在文壇上占據(jù)一席之地，名垂青史。如果他對(duì)田園生活厭倦，那么他無(wú)法專注于田園式的創(chuàng)作，因?yàn)樗男牟辉谶@里，那么他將平凡過(guò)完一生。（2014年湖南高考優(yōu)秀作文《用心做事，創(chuàng)造輝煌》）
【名師考證】
“心在哪里，風(fēng)景就在哪里。”留戀于田園生活而大有作為的人物當(dāng)中，除了東籬野菊――陶潛之外，難道就沒(méi)有其他人選了嗎？現(xiàn)實(shí)生活中有燭照深山的李桂林、陸建芬夫婦，有怒放高原的并蒂雪蓮胡忠、謝曉君夫婦；有小崗村群眾的貼心人沈浩、不負(fù)群眾的草鞋書(shū)記楊善洲；更有新近推出的感動(dòng)中國(guó)的草原曼巴王萬(wàn)青、老百姓的貼心人段愛(ài)平、懸崖邊上的護(hù)夢(mèng)人格桑德吉。放著這么多時(shí)鮮素材不去用，偏偏要到議論文“三大巨頭”中去討要人見(jiàn)人吐的“陶李蘇”，這是中了哪門子的邪？
（五）文學(xué)類素材――檢驗(yàn)?zāi)陀眯?/p>
文學(xué)類素材，是廣大文學(xué)愛(ài)好者的最愛(ài)。要寫(xiě)文化類散文，少不了要在文章中穿插詩(shī)詞名句，化用文壇典故。關(guān)鍵是為引用而用，還是為扣題而用。只有緊扣文章中心的巧引和妙引，才能以一當(dāng)十，“蜂擁而上不如巧用精兵強(qiáng)將”。
【作文片段】
潯陽(yáng)江頭，白居易動(dòng)情地相邀“莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行”，才有了曲詞一體的至臻完美的藝術(shù)境界；丹山道上，李商隱真心地感嘆“桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲”，吟出青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的和諧。這種改變，誰(shuí)都樂(lè)享其成。（安徽2014年高考優(yōu)秀作文《改而有“度”》）
本文通過(guò)分析2011年江蘇卷高考作文在閱卷過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，針對(duì)考場(chǎng)作文的一些雷人現(xiàn)象，在審題立意等方面為考生提出了幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)措施。
“鷹能飛翔于蔚藍(lán)的天空，不與小鳥(niǎo)共舞，是因?yàn)樗芙^平庸；鯨魚(yú)能翱翔于大海，不與蝦為伴，是因?yàn)樗芙^平庸；虎能怒吼百川，成為森林之王，是因?yàn)樗芫芙^平庸，在人生中我們應(yīng)該拒絕平庸，才能獲得人生的輝煌。”
“媽媽是個(gè)女子。因?yàn)榕訜o(wú)才便是德，外公便不讓她讀書(shū)。”
2011年江蘇卷高考作文題為《拒絕平庸》，這是摘錄于兩篇作文中的話。
第一段話看起來(lái)整齊華麗，很能嚇唬人，實(shí)際上是以表面上的熱鬧華彩與假深沉，來(lái)掩蓋內(nèi)容的空洞無(wú)物與內(nèi)心的貧瘠，既不合事實(shí)，又不合情理。第二段話是典型的廢話。
如果不是親眼所見(jiàn)，都不相信這些是讀書(shū)十二載的高三學(xué)生所寫(xiě)，這種識(shí)見(jiàn)能力，這種遣詞用語(yǔ)的水平，觸目驚心！像這種雷人的見(jiàn)解和用語(yǔ)現(xiàn)象，幾乎貫穿于整個(gè)閱卷的過(guò)程中，閱卷場(chǎng)上不時(shí)會(huì)聽(tīng)到閱卷老師強(qiáng)忍不住的笑聲。“感謝”這些考生給我們緊張嚴(yán)肅又勞累的閱卷生活，帶來(lái)輕松。但作為閱卷老師，笑完以后，更多的是對(duì)這種現(xiàn)象的反思，我們不禁要問(wèn)，我們的考生怎么了？我們的語(yǔ)文教學(xué)怎么了？是什么使他們見(jiàn)識(shí)如此低俗平庸？是什么使他們的視角如此狹窄封閉？是什么使他們的語(yǔ)言如此平淡寡味？
這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，就是考生平時(shí)閱讀少、思考少、寫(xiě)作少。如何避免這種現(xiàn)象呢？就要提高語(yǔ)文素養(yǎng)，作文素養(yǎng)，在平時(shí)要多讀多思多寫(xiě)。讀多就識(shí)聞廣博，思多就縝密深刻，寫(xiě)多就流暢恣肆。
針對(duì)考場(chǎng)作文的一些雷人現(xiàn)象，在審題立意正確前提下，特提出如下的應(yīng)對(duì)措施。
一、題記能揭示主旨，忌不著邊際
許多考生喜歡在作文的開(kāi)頭寫(xiě)題記。恰當(dāng)?shù)念}記能指示或凸現(xiàn)文章的主旨及情感，激發(fā)讀者閱讀興趣，常常收到先聲奪人的藝術(shù)效果。清人李漁說(shuō)得好：“開(kāi)卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見(jiàn)而驚，不敢棄去。”題記主要有點(diǎn)題式、映襯式、懸念式和交代式等形式。
精彩的題記能像“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”那樣，先讓“一枝紅杏”帶給人春的好信息。如：“一個(gè)人想平庸，阻攔的人很少；一個(gè)人想出眾，阻攔的人很多。”“世界的大小，有時(shí)是由我們自己決定的。”用在《拒絕平庸》上，都精彩恰當(dāng)。
而差的題記或如佛頭著糞，或見(jiàn)一斑而知全文之爛。如：“平庸≠平凡，這我知道。”“要問(wèn)大千世界什么人最多，無(wú)外乎平庸之輩。”“蛹與蝴蝶，毫無(wú)疑問(wèn)，我選擇后者。”以上三個(gè)題記就有點(diǎn)廢話連篇，不著邊際，讓人摸不著頭腦了。
二、描寫(xiě)要抓住特征，忌粗疏荒謬
描寫(xiě)就是用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，抓住特征，具體形象地把描寫(xiě)對(duì)象（人、事、物、景、環(huán)境）的存在和變化（狀態(tài)、變化的情態(tài)）精細(xì)地描繪出來(lái)，給人以鮮明的印象和深刻的感受，使人有身臨其境之感。像《祝福》中祥林嫂的三次肖像的描寫(xiě)，《背影》中父親的背影的描寫(xiě)都很傳神逼真。
三、引用能恰到好處，忌出現(xiàn)硬傷
恰到好處地引用一些名人名言，詩(shī)文名句，既能突出主題，增加文章的說(shuō)服力，又能展示作者的讀書(shū)功底與閱歷，增加作文的文化底蘊(yùn)。
“柏拉圖說(shuō)：‘任何的成功，與戰(zhàn)勝自己的成功相比，都微不足道。任何的失敗，與失去自我的失敗相比，更是微不足道。’”
“劉新吾說(shuō)：‘麻雀有麻雀的領(lǐng)地與快樂(lè)，這些并不是老鷹的生活能給予的。’”
這些引用足見(jiàn)考生讀書(shū)之廣，運(yùn)用之巧，對(duì)《拒絕平庸》很有說(shuō)服力，很容易獲得閱卷老師的好感。
而下面的引用要么篡改原文，要么弄錯(cuò)作者，這些硬傷嚴(yán)重削弱了說(shuō)服力。
如“天下興亡，匹女有責(zé)”，看樣是女生寫(xiě)的，就寫(xiě)成“匹夫有責(zé)”也不會(huì)讓人誤解。
“‘仰天大笑出門去，去留肝膽兩昆侖’的李白也曾被貶失意”，則是混搭詩(shī)句了。
“魯迅曾說(shuō)：走自己的路，讓別人去說(shuō)吧。”把大家耳熟能詳?shù)摹⒌≌f(shuō)的話，張冠李戴，移到魯迅頭上。不忠實(shí)于原話，弄錯(cuò)作者都是引用的大忌！
四、事例能證明觀點(diǎn)，忌亂貼標(biāo)簽
據(jù)說(shuō)有80%的考生寫(xiě)議論文，可能是它容易寫(xiě)吧。可是真能寫(xiě)好的人并不多，其中很多問(wèn)題就出在論據(jù)上，把命題當(dāng)標(biāo)簽，隨隨便便地就貼在某些有名望的人或有影響的事之上。或者弄錯(cuò)人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件，或者編造虛假材料。如有些考生寫(xiě)道：
“愛(ài)因斯坦的跌宕人生，不也正是拒絕平庸，追求平凡人生最好的例證嗎？”
有人寫(xiě)魯迅“留學(xué)日本，回國(guó)之后，他便行醫(yī)救人，后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人多病于心，心中有恙，人則不強(qiáng)，人不強(qiáng)則國(guó)殤，于是魯迅毅然選擇棄醫(yī)從文拒絕平庸。”
有人把曾子殺豬的故事說(shuō)成他的妻子殺豬的，把瓦特說(shuō)成是“中國(guó)杰出的發(fā)明家”等等，這樣的論據(jù)怎么能證明觀點(diǎn)？這樣的文章怎么會(huì)得高分呢？
五、結(jié)構(gòu)能合理順暢，忌簡(jiǎn)單紊亂
所謂結(jié)構(gòu)合理順暢，下筆之前能有整體的構(gòu)思，最好列出提綱，要有文體意識(shí)，忌寫(xiě)成“四不像”。
有些考生頭腦中沒(méi)有起碼的大綱，看一看題目就動(dòng)筆，寫(xiě)了開(kāi)頭再想下一段，沒(méi)有整體的意識(shí)。或拖泥帶水地“繞圈子”，或東挪西湊地“填格子”，生拉硬扯完成800個(gè)字。結(jié)果就造成文中脫節(jié)、重復(fù)、散雜的情況。
寫(xiě)議論文不寫(xiě)成有深度的遞進(jìn)式、正反鮮明的對(duì)比式，而多是簡(jiǎn)單地分解成三個(gè)平面的并列的分論點(diǎn)，加一些材料完事。“拒絕平庸，需要1、2、3。”“拒絕平庸，可以A、B、C。”這樣的句式比比皆是。如：
“拒絕平庸，要有一顆不甘平庸的心；拒絕平庸，要有一顆耐得住平庸的心；拒絕平庸，要有光彩后超脫平庸的心。”
“蓮花能出淤泥而不染，因?yàn)樗袌?jiān)守，所以能拒絕平庸；滴水可以穿石，因?yàn)樗袌?jiān)守，所以能拒絕平庸；小草能破土穿石，因?yàn)樗袌?jiān)守，所以能拒絕平庸。”
六、說(shuō)理能符合事理，忌莫名其妙
議論文的核心在于闡明道理，以理服人，理是否說(shuō)得深刻透徹，這是衡量議論文質(zhì)量的關(guān)鍵，但同時(shí)也要讓議論語(yǔ)言生動(dòng)活潑，讓枯燥的說(shuō)理文采斐然，使讀者樂(lè)于閱讀。因此就得有邏輯地說(shuō)話，有聯(lián)系地說(shuō)話，學(xué)會(huì)深入、有見(jiàn)識(shí)地說(shuō)話。
“金龜子游蕩草原，繾綣的目光鎖住的是幾個(gè)糞球，卻忽略草原的地大物博，于是終日沉浸在裹腹的滿足之中，淪為逐臭之夫。井底之蛙貪圖井底的安逸，拒絕奔赴大海的懷抱，甘愿碌碌一生，成為別人的笑談。而雄鷹拒絕平庸，以荊棘為房，削去對(duì)家的依戀，以瓦礫為食，煉就尖銳的長(zhǎng)嘴，重洗自然法則。拒絕平庸，雄鷹矯健的翅膀劃破長(zhǎng)空，問(wèn)鼎蒼穹，激起人類我主沉浮的斗志。”既不顧動(dòng)物習(xí)性，一味苛求，又不合事實(shí)，任意拔高或貶低，很是沒(méi)有道理。
而精彩的說(shuō)理總是樸素中蘊(yùn)含哲思，平淡中富有深味，如：“人生并不要做獨(dú)一無(wú)二的太陽(yáng)，那滿天閃爍的繁星難道是平庸嗎？它們總是平凡卻又各放光彩罷了。”“青草平凡，但它絕不平庸，根在土中，心卻向著藍(lán)天伸長(zhǎng)。愿做一株小草，平凡的身軀中發(fā)出‘拒絕平庸’的吶喊。”
七、用詞能貼切傳神，忌生編亂造
遣詞用語(yǔ)能很好地反映考生的語(yǔ)文功底。“從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言以及一切技能都是一種習(xí)慣。凡是習(xí)慣都是通過(guò)多次反復(fù)的實(shí)踐養(yǎng)成的。”（呂叔湘語(yǔ)）
使用修辭，能使文章富有文采，如排比能加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情；比喻能化平淡為生動(dòng)，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，化冗長(zhǎng)為簡(jiǎn)潔等等。華麗齊整是美，平淡素樸也是美。有時(shí)用妥一個(gè)字“而境界全出”，有時(shí)改動(dòng)一個(gè)詞而盡得風(fēng)流。
“平庸是什么，平庸是古代動(dòng)亂時(shí)期的歸隱熱，平庸是方興未艾的超女熱，是騾子是馬都敢拉上臺(tái)面叫喚兩聲；平庸是東施效顰，平庸是瓦釜雷鳴一般的爆炸頭……還自然一個(gè)本色，我們要拒絕平庸。”形象生動(dòng)地批評(píng)了各種平庸，對(duì)比鮮明，振聾發(fā)聵。
“平庸是花，拒絕是嚴(yán)冬。平庸是魚(yú)，拒絕是水。”
“平庸就像機(jī)器，沒(méi)有油，吱吱啞啞，發(fā)出雜亂的吵鬧聲。”
“鮮花終究要插在牛糞上，于是我媽決定嫁給我那平庸的父親。”這些比喻讀后的感覺(jué)是什么？胡言亂語(yǔ)罷了。
八、抒情能有感而發(fā)，忌無(wú)病
抒情就是在記敘文中抒發(fā)對(duì)人事景物的思想感情，用褒揚(yáng)、贊美或感嘆的語(yǔ)氣表達(dá)作者的感受。它的作用是表明作者的態(tài)度和立場(chǎng)，借以加強(qiáng)記敘的深度，揭示文章的主旨。它是建立在記敘的基礎(chǔ)上的，忌無(wú)病，也忌不合情理。
“不在乎高，不在乎遠(yuǎn)，會(huì)飛就是鳥(niǎo)；不在乎快，不在乎深，會(huì)游就是魚(yú)。平庸不會(huì)讓鳥(niǎo)兒飛翔，不會(huì)使小草拼命生長(zhǎng)，平庸更不會(huì)讓夢(mèng)想開(kāi)花。”前后有什么聯(lián)系呢？鳥(niǎo)兒飛翔，小草生長(zhǎng)和平庸有關(guān)系嗎？
“此時(shí)的我慚愧了，難道一個(gè)乞丐連享受陽(yáng)光也要帶有一顆乞討的心，難道我的眼光就那么平庸，只把乞丐定義成要飯的，樹(shù)兒在嘲笑我，鳥(niǎo)兒在嘲笑我，嘲笑平庸。”
這是考生有一次看到在草地邊曬太陽(yáng)的一個(gè)乞丐，出于同情就往罐子里扔了一元錢，結(jié)果那個(gè)乞丐追上來(lái)還給他了，抒發(fā)的一番感慨。合乎情理嗎？大家認(rèn)為向乞丐施舍是平庸嗎？相信中國(guó)會(huì)有如此有品位的乞丐嗎？
九、故事能曲盡其妙，忌簡(jiǎn)單圖解
《考試說(shuō)明》要求“構(gòu)思精巧”。怎樣才能精巧？用作家王蒙的話說(shuō)就是“虧他想得出來(lái)”。
清人袁枚則說(shuō)：“凡做人貴直，而作文貴曲。”就是說(shuō)寫(xiě)文章要做到結(jié)構(gòu)曲折多變，尺水興波。故事寫(xiě)作尤要情節(jié)一波未平，一波又起，時(shí)而山重水復(fù)，時(shí)而柳暗花明，懸念迭出，跌宕起伏，妙趣橫生，使觀文者蹙眉才舒，又屏息凝神，隨情節(jié)的變化、人物的悲喜而驚懼、憂慮，歡欣、狂喜。
如滿分作文“和尚指點(diǎn)畫(huà)家”，考生描寫(xiě)了一個(gè)畫(huà)家“拒絕平庸”的過(guò)程，闡發(fā)了不僅畫(huà)畫(huà)要用心，做人、做事也是如此，用心，才能超越平庸。
而很多考生要么用偽情感或假故事來(lái)制造深刻；要么走不出“小我”的境界，只會(huì)通過(guò)敘寫(xiě)一個(gè)小故事來(lái)表達(dá)一下內(nèi)心的感受，簡(jiǎn)單圖解一句預(yù)設(shè)的話語(yǔ)或道理。故事本身就“淺”，表達(dá)的感受自然也“弱”，闡發(fā)的道理也“陋”。
有的用父親種桃子過(guò)程，最后通過(guò)父親之口說(shuō)明什么是平庸與不平庸：“很多桃子長(zhǎng)的又大又紅，看似喜人可口，實(shí)則毫無(wú)甜味，而恰恰那些帶著疤痕不甘平庸的桃子，卻是最甜的呀！桃子不甘平庸，人也一樣啊。”
有的則編了個(gè)小故事，最后，“父親（或母親、爺爺?shù)龋┏Ｕf(shuō)一句話：‘人可以平凡，不可以平庸。’”
十、結(jié)尾能耐人尋味，忌空喊口號(hào)
俗話說(shuō)：編筐編簍，貴在收口；描龍畫(huà)鳳，難在點(diǎn)睛。作文中的收尾也是如此。
收尾要做到有利于揭示文章的主題，有利于文章的結(jié)構(gòu)，要做到言有盡而意無(wú)窮，就像欣賞一首絕妙的音樂(lè)，一曲終了，余音仍在耳畔回蕩，繚繞。
著名作家馮驥才曾說(shuō)過(guò)這樣精辟的話：“我構(gòu)思的習(xí)慣是，必須有一個(gè)好的結(jié)尾。一件藝術(shù)品成功與否，很大程度上在于它最后的工作是否恰當(dāng)。最后的一句臺(tái)詞，最后一筆油彩等，最容易成功和最容易失敗之處往往都在這里。”
考場(chǎng)作文結(jié)尾的不足情形：記敘文中結(jié)尾“簡(jiǎn)單”，缺少構(gòu)思；散文中結(jié)尾長(zhǎng)篇大論，“畫(huà)蛇添足”；議論文中語(yǔ)言平淡，點(diǎn)題不足，軟弱無(wú)力。共性問(wèn)題是字?jǐn)?shù)不夠，口號(hào)來(lái)湊，常見(jiàn)的是“同學(xué)們，讓我們……吧”。
聰明的考生能在結(jié)尾做到或畫(huà)龍點(diǎn)睛，卒章顯志；或抒發(fā)感情，動(dòng)人心弦；或升華思想，給人啟迪；或首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。總之能富有文采、意蘊(yùn)深刻、耐人尋味。如：
“只有抬頭才能看見(jiàn)星星，只有行動(dòng)才能追逐夢(mèng)想，只有拒絕平庸才能使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，才能在崎嶇的山路上采擷成功的花朵。”
學(xué)校在既定的人才培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)下，重視課程體系建設(shè)，本著“加強(qiáng)通識(shí)教育、夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)、凝練專業(yè)主干、靈活專業(yè)方向、提升實(shí)踐創(chuàng)新”的原則，設(shè)置了通識(shí)教育與專業(yè)培養(yǎng)相貫通、科學(xué)教育與人文素養(yǎng)相融合、理論傳授與實(shí)踐能力相銜接的課程體系。在“平臺(tái)+模塊”培養(yǎng)模式的總體要求下，構(gòu)建了四大課程平臺(tái):公共課程、大類課程、專業(yè)主干課程、實(shí)踐教學(xué)課程等平臺(tái);兩大課程模塊:專業(yè)方向課程模塊和素質(zhì)教育選修課程模塊，具體學(xué)分分配見(jiàn)表1。學(xué)校目前蒙漢雙語(yǔ)授課專業(yè)有經(jīng)濟(jì)、管理、法學(xué)三大類，具體學(xué)分分配見(jiàn)表2。科學(xué)的課程體系設(shè)置有助于學(xué)生優(yōu)良思想品質(zhì)、人文素養(yǎng)、生態(tài)文明與健康人格的培育，有利于具有創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神的應(yīng)用型高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
二、本科教學(xué)建設(shè)實(shí)踐
(一)專業(yè)建設(shè)學(xué)校切實(shí)加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，提升改造傳統(tǒng)專業(yè)，扶持做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)專業(yè)，保護(hù)鞏固基礎(chǔ)專業(yè)，穩(wěn)步發(fā)展新興專業(yè)，經(jīng)過(guò)持續(xù)努力，我校的學(xué)科和專業(yè)體系建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。截至2011年底，我校有財(cái)政學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)5個(gè)學(xué)科被評(píng)為自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科，金融學(xué)、旅游管理2個(gè)學(xué)科被評(píng)為自治區(qū)重點(diǎn)培育學(xué)科，獲準(zhǔn)建設(shè)會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)3個(gè)國(guó)家級(jí)特色專業(yè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、金融學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游管理等16個(gè)自治區(qū)級(jí)品牌專業(yè)。
(二)課程建設(shè)為適應(yīng)社會(huì)需求與教學(xué)要求，我校在課程建設(shè)中，結(jié)合人才培養(yǎng)方案修訂，進(jìn)一步優(yōu)化整合課程結(jié)構(gòu)，突出主干，刪除重復(fù)，加強(qiáng)綜合和學(xué)科交叉，引入學(xué)科發(fā)展新成果，使課程體系更為科學(xué)。2011年，開(kāi)課總量2500門左右，其中雙語(yǔ)(英漢雙語(yǔ)、蒙漢雙語(yǔ))授課課程100門左右，課程資源上網(wǎng)達(dá)到100門左右，實(shí)踐教學(xué)課程68門。2011年，資產(chǎn)評(píng)估、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)(微積分)、民族政策與民族理論、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)(高職課程)等4門課程被評(píng)為自治區(qū)級(jí)精品課程。截至2011年底，學(xué)校有27門課程入選自治區(qū)級(jí)精品課程，72門入選校級(jí)精品課程，200門課程入選院(系)級(jí)重點(diǎn)建設(shè)課程，形成了院級(jí)、校級(jí)、自治區(qū)級(jí)三個(gè)層次精品(重點(diǎn))課程建設(shè)格局。目前《會(huì)計(jì)學(xué)》、《金融學(xué)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》正在積極準(zhǔn)備申報(bào)國(guó)家級(jí)精品課程。在課程改革方面我校也做了積極探索，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)課程采取“3+X”的模式，公共英語(yǔ)教學(xué)采用了分級(jí)教學(xué)，在素質(zhì)教育選修課中增設(shè)了個(gè)性發(fā)展模塊。
(三)教材建設(shè)學(xué)校一貫重視以專業(yè)發(fā)展帶動(dòng)教材內(nèi)容更新，以教學(xué)改革促進(jìn)教材體系優(yōu)化。在“十一五”期間，學(xué)校共支持出版教材265部，其中蒙漢雙語(yǔ)教材10余部。引進(jìn)了一批高水平外文原版教材，進(jìn)一步豐富了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源(包含系列多媒體課件、電子教案、儀器手冊(cè)、設(shè)計(jì)應(yīng)用資料、設(shè)計(jì)應(yīng)用方案、工具軟件、電子書(shū)在內(nèi)的立體化教學(xué)資源建設(shè))。全校2000多門課程中選用國(guó)家、部省、校級(jí)規(guī)劃教材約70%以上，選用近五年出版的新教材90%以上。對(duì)內(nèi)容更新速度快的課程，自編教材講義200多部，確保了教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性。還特別重視民族財(cái)經(jīng)教材的編寫(xiě)工作，如2011年，金融學(xué)院有5部教材獲得教育部蒙文統(tǒng)編教材計(jì)劃資助。
(四)實(shí)踐教學(xué)學(xué)校重視注重理論與實(shí)踐的教學(xué)融會(huì)貫通，通過(guò)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))等環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，著力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。為落實(shí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)，不斷改革完善實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，構(gòu)建由專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、專業(yè)綜合實(shí)驗(yàn)、跨專業(yè)綜合實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)為一體的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，在不同的學(xué)習(xí)階段，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)基本技能、業(yè)務(wù)處理能力、專業(yè)綜合能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，形成應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，使學(xué)生的基本技能、專業(yè)素養(yǎng)和個(gè)性化能力通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)得到培養(yǎng)。學(xué)校還重點(diǎn)建設(shè)了46門實(shí)驗(yàn)課程，并進(jìn)一步加強(qiáng)了畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文的管理，建立畢業(yè)論文的獎(jiǎng)勵(lì)制度和“防抄襲系統(tǒng)”。為進(jìn)一步推進(jìn)民族班外語(yǔ)教學(xué)改革，提高民族班學(xué)生外語(yǔ)水平，初步建成了少數(shù)民族多語(yǔ)種資源庫(kù)、少數(shù)民族漢語(yǔ)、英語(yǔ)語(yǔ)言訓(xùn)練中心。
(五)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育學(xué)校將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育融入整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，一方面在課程體系中開(kāi)設(shè)有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課程，使學(xué)生了解和掌握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的有關(guān)系統(tǒng)知識(shí)。通過(guò)入學(xué)教育、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃講座和相關(guān)專業(yè)課授課中的有關(guān)案例向?qū)W生傳授創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)。另一方面多次聘請(qǐng)學(xué)校畢業(yè)成功人士進(jìn)行講座，以他們工作和創(chuàng)業(yè)的親身經(jīng)歷展示了工作和創(chuàng)業(yè)的艱辛和快樂(lè)，使學(xué)生受益匪淺。鼓勵(lì)學(xué)生參加學(xué)科競(jìng)賽、科研訓(xùn)練和各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，提升學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，具體事例如表3所示。
(六)師資隊(duì)伍建設(shè)學(xué)校近年來(lái)堅(jiān)持把師資隊(duì)伍建設(shè)放在改革和發(fā)展的突出位置來(lái)抓。一方面出臺(tái)了諸如獎(jiǎng)勵(lì)考研、高薪聘用等一系列培養(yǎng)、引進(jìn)和穩(wěn)定教師隊(duì)伍的政策措施;另一方面，按照“相對(duì)穩(wěn)定、合理流動(dòng)、專兼結(jié)合、資源共享”的原則與“不求所有，但求所用”的思路，柔性引進(jìn)高學(xué)歷、高職稱教師，并積極探索更加科學(xué)的教師隊(duì)伍管理模式和機(jī)制，使師資隊(duì)伍的整體實(shí)力不斷加強(qiáng)。2011年，會(huì)計(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)2個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為自治區(qū)級(jí)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，2位教師被評(píng)為自治區(qū)級(jí)教學(xué)名師;1位教師被評(píng)為自治區(qū)級(jí)教壇新秀。2011年，學(xué)校還積極開(kāi)展校內(nèi)教學(xué)名師和優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)的評(píng)選活動(dòng)，組織第七屆青年教師課堂教學(xué)技能大賽，加強(qiáng)蒙漢雙語(yǔ)民族財(cái)經(jīng)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)力度。
(七)國(guó)際合作教育學(xué)校不斷擴(kuò)大對(duì)外交流與合作，目前已與美國(guó)、加拿大、愛(ài)爾蘭、澳大利亞、新西蘭、日本、蒙古等國(guó)多所大學(xué)建立了學(xué)術(shù)交流和校際協(xié)作關(guān)系。為進(jìn)一步加強(qiáng)與合作院校的交流，積極引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源，拓寬辦學(xué)途徑，學(xué)校自2008年開(kāi)始與澳大利亞陽(yáng)光海岸大學(xué)簽訂了合作辦學(xué)協(xié)議，招收工商管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游管理、電子商務(wù)及會(huì)計(jì)學(xué)等五個(gè)專業(yè)的本科中外合作辦學(xué)學(xué)生(見(jiàn)圖1)。
(八)校園文化建設(shè)在悠久辦學(xué)歷史和豐厚的校園文化積淀基礎(chǔ)上，學(xué)校緊密結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，營(yíng)造健康向上的校園文化氛圍，提升學(xué)生的道德情操、文化藝術(shù)及學(xué)術(shù)修養(yǎng)。1．大學(xué)生讀書(shū)活動(dòng)積極貫徹執(zhí)行《內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院大學(xué)生人文素質(zhì)教育實(shí)施方案》以及相關(guān)配套文件精神，推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育工程，開(kāi)展素質(zhì)教育工程和大學(xué)生讀書(shū)活動(dòng)，實(shí)行素質(zhì)拓展認(rèn)證制度，提升我校大學(xué)生素質(zhì)教育工作整體水平。學(xué)校制定了《大學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)施方案》，將讀書(shū)活動(dòng)列入學(xué)生必修學(xué)分，并設(shè)立專項(xiàng)資金。按照方案要求，從2008級(jí)學(xué)生起，向?qū)W生推薦100部經(jīng)典著作，開(kāi)展大學(xué)生讀書(shū)活動(dòng)，并將讀書(shū)活動(dòng)納入學(xué)分制管理，且為必修學(xué)分。學(xué)生必須完成規(guī)定數(shù)量的精選書(shū)目，精讀書(shū)目要撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，由指定教師進(jìn)行批閱，成績(jī)?nèi)亢细裾撸〉?個(gè)學(xué)分。2．民族文化教育開(kāi)展熱愛(ài)內(nèi)蒙古的宣傳教育活動(dòng)，做好民族團(tuán)結(jié)教育工作。舉辦了內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院第四屆“呼思樂(lè)”杯蒙語(yǔ)授課班學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)競(jìng)賽，舉辦了內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院第二屆“草原雄鷹”搏克大賽，舉辦了第三屆“奧奇杯”蒙古族民歌大賽，舉辦了“天驕之聲，唱響校園”蒙古族長(zhǎng)調(diào)走進(jìn)大學(xué)系列音樂(lè)文化活動(dòng)，這些活動(dòng)的開(kāi)展，大大激發(fā)了青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，使廣大學(xué)生倍加珍惜并自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。3．學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)本著“學(xué)術(shù)類社團(tuán)、體育類社團(tuán)、文藝類社團(tuán)、公益類社團(tuán)”的思路，調(diào)整了學(xué)生社團(tuán)布局結(jié)構(gòu)和規(guī)模。目前學(xué)校共有學(xué)生社團(tuán)42個(gè)，各社團(tuán)能根據(jù)自身特點(diǎn)，開(kāi)展符合自身特色的亮點(diǎn)活動(dòng)。社團(tuán)聯(lián)合會(huì)先后舉辦了“回憶四季放飛夢(mèng)想”為主題的2011年畢業(yè)生歌會(huì)、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)第二屆體育節(jié)、內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院第六屆電影節(jié)、社團(tuán)聯(lián)誼晚會(huì)等大型活動(dòng)。萱原文學(xué)社舉辦的“學(xué)滿萱原文揚(yáng)財(cái)院”文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)、星探天文社舉辦的“天宮一號(hào)”學(xué)術(shù)講座活動(dòng)、颶風(fēng)話劇團(tuán)舉辦的“放飛青想，展現(xiàn)話劇魅力”主題匯報(bào)演出、愛(ài)心社的“愛(ài)心之旅”、馬頭琴協(xié)會(huì)的專場(chǎng)報(bào)告演出等活動(dòng)都取得了成功。
三、本科教學(xué)改革實(shí)踐
(一)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式根據(jù)教育廳學(xué)分制改革會(huì)議精神以及《內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院教育教學(xué)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》的要求，結(jié)合我校的實(shí)際情況，認(rèn)真做好深化學(xué)分制管理改革工作。通過(guò)到區(qū)內(nèi)、外兄弟院校調(diào)研，廣泛汲取學(xué)分制改革經(jīng)驗(yàn)，已形成《內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院深化學(xué)分制改革實(shí)施方案(草稿)》，成立學(xué)分制改革領(lǐng)導(dǎo)小組，明確各階段工作任務(wù)。為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、積極性，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。改革原有的本科生專業(yè)分流辦法，在2010級(jí)本科學(xué)生中實(shí)施“2+6”人才培養(yǎng)模式;采取了“2+2”的國(guó)際合作培養(yǎng)模式;針對(duì)本科三批學(xué)生招生范圍僅限管理學(xué)學(xué)科門類現(xiàn)狀，制定《內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院全日制本科三批學(xué)生專業(yè)分流實(shí)施方案(暫行)》;在財(cái)政稅務(wù)學(xué)院推行“雙證”、“雙專業(yè)”培養(yǎng)模式試點(diǎn)工作。重新修訂雙學(xué)士學(xué)位管理?xiàng)l例，把雙學(xué)士學(xué)位教育與副修專業(yè)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
(二)推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革學(xué)校現(xiàn)有1個(gè)國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)室:經(jīng)濟(jì)管理實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心;4個(gè)自治區(qū)級(jí)實(shí)驗(yàn)室:計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)中心、計(jì)算機(jī)硬件實(shí)驗(yàn)室、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室、會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)室;1個(gè)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室:遙感與地理信息系統(tǒng)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室———內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院3S聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室;3個(gè)校級(jí)實(shí)驗(yàn)室:語(yǔ)言訓(xùn)練中心、民族語(yǔ)言訓(xùn)練中心、職業(yè)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)中心;1個(gè)資源庫(kù):多語(yǔ)種經(jīng)濟(jì)管理資源庫(kù)。此外，還有各學(xué)院實(shí)驗(yàn)室如測(cè)量工程實(shí)驗(yàn)室、規(guī)劃與地理信息系統(tǒng)、旅游管理實(shí)驗(yàn)室、網(wǎng)絡(luò)模擬審判實(shí)訓(xùn)室等等，還建設(shè)了大量實(shí)習(xí)基地、創(chuàng)新基地。學(xué)校特別重視“經(jīng)濟(jì)管理實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心”在實(shí)踐教學(xué)體系中的作用，2006年中心被評(píng)為自治區(qū)級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，2007年被教育部確定為國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)單位，2011年成為中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)高等財(cái)經(jīng)教育分會(huì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事單位。中心圍繞學(xué)校人才的培養(yǎng)目標(biāo)，細(xì)致地分析了民族地區(qū)、地方性院校的生源特征和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)經(jīng)濟(jì)管理類人才的需求特點(diǎn)，深入研究我校的人才培養(yǎng)模式和人才教育模式。樹(shù)立了以學(xué)生為本，以知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提高協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念，明確了實(shí)驗(yàn)教學(xué)建設(shè)和改革的思路，即搭建以計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)為基礎(chǔ)的信息化實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，運(yùn)用信息資源和軟件資源，進(jìn)行開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)，為學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析、業(yè)務(wù)過(guò)程仿真模擬的虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境。構(gòu)建起了與社會(huì)需求相適應(yīng)、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相輔相成的教學(xué)體系。初步完成了與實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)協(xié)調(diào)一致的教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)建設(shè)、實(shí)驗(yàn)課程建設(shè)、實(shí)驗(yàn)師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源建設(shè)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)管理等保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)正常運(yùn)行和實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果，達(dá)到應(yīng)用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)。
(三)開(kāi)展教育教學(xué)研究為推動(dòng)教學(xué)管理改革的研究，積極采取課題立項(xiàng)、成果評(píng)獎(jiǎng)、經(jīng)費(fèi)資助等措施，鼓勵(lì)教學(xué)管理人員結(jié)合實(shí)際，更新觀念，主動(dòng)探索、研究教育教學(xué)以及管理規(guī)律，解決實(shí)際問(wèn)題。2011年，共立項(xiàng)校級(jí)教育教學(xué)項(xiàng)目58項(xiàng)，其中重點(diǎn)項(xiàng)目13項(xiàng);一般項(xiàng)目45項(xiàng)。在研1項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃教育學(xué)重點(diǎn)課題———《以教育技術(shù)促進(jìn)學(xué)校教育創(chuàng)新研究》子課題。從多學(xué)科視角，結(jié)合實(shí)踐，逐步開(kāi)展民族財(cái)經(jīng)教育教學(xué)科研工作。目前，我校已有多項(xiàng)民族財(cái)經(jīng)教育立項(xiàng)課題，有全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《西部地區(qū)民族財(cái)經(jīng)高層次人才培養(yǎng)模式研究》、教育廳“十一五”教育科學(xué)規(guī)劃一般課題《少數(shù)民族財(cái)經(jīng)類人才培養(yǎng)模式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究》，2011年學(xué)校又有10項(xiàng)校級(jí)民族教育課題立項(xiàng)。組織相關(guān)教師繼續(xù)申請(qǐng)教育部人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目，從預(yù)科生培養(yǎng)、管理與教育教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題、民族班教育教學(xué)改革的難點(diǎn)、民族班和預(yù)科班基礎(chǔ)課程教學(xué)等方面進(jìn)行相關(guān)研究。并加強(qiáng)與西部地區(qū)財(cái)經(jīng)類兄弟院校的合作與交流，努力學(xué)習(xí)其民族財(cái)經(jīng)人才培養(yǎng)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn);加強(qiáng)對(duì)這些院校的實(shí)地調(diào)查，搜集整理相關(guān)資料，了解和掌握少數(shù)民族財(cái)經(jīng)教育領(lǐng)域的前沿信息，針對(duì)民族財(cái)經(jīng)教育教學(xué)的更多問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真研究，使我校民族教育教學(xué)工作，在科學(xué)的理論指導(dǎo)下健康推進(jìn)。
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；產(chǎn)業(yè)集群；模式；問(wèn)題；對(duì)策
中圖分類號(hào)：F062.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）03-0211-02
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵是擁有產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)主要取決于產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和發(fā)展水平。產(chǎn)業(yè)集群是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)選模式，不僅可以通過(guò)專業(yè)化分工和規(guī)模化生產(chǎn)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提升產(chǎn)業(yè)水平，使區(qū)域的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而且能夠通過(guò)企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)和合作，提升企業(yè)的創(chuàng)新能力，從而提高區(qū)域產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，有力地帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這已成為發(fā)達(dá)國(guó)家和中國(guó)東部沿海的成功經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于發(fā)展相對(duì)滯后的內(nèi)蒙古來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展具有重要的意義。
一、內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群主要發(fā)展模式
國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)產(chǎn)業(yè)集群模式進(jìn)行了研究。OECD從集群層次的角度將產(chǎn)業(yè)集群分為宏觀、微觀和中觀。Markusen則從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間角度把產(chǎn)業(yè)集群分為馬歇爾式、輪軸式、衛(wèi)星平臺(tái)式、政府啟動(dòng)型式。國(guó)內(nèi)學(xué)者機(jī)構(gòu)也對(duì)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式進(jìn)行了研究，依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)東部沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群模式概括為不同的類型。如仇保興將產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式分為制造、銷售和混合型產(chǎn)業(yè)集群；而國(guó)家發(fā)改委將產(chǎn)業(yè)集群模式分為古典產(chǎn)業(yè)集群、龍頭+網(wǎng)絡(luò)型、以核心大企業(yè)為主導(dǎo)、中小企業(yè)相互配套的產(chǎn)業(yè)集群[1]；王緝慈將產(chǎn)業(yè)集群分為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群[2]。
目前對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的研究較少，尤其是關(guān)于內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式的研究非常少，僅趙海東《“內(nèi)蒙古現(xiàn)象”分析研究報(bào)告》、趙云平《內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略》等論著中有所涉及，還未見(jiàn)有詳盡系統(tǒng)研究。
內(nèi)蒙古的產(chǎn)業(yè)集群也經(jīng)歷了由小到大和向不同產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張的發(fā)展過(guò)程，已初步形成一批具有區(qū)域特色并且有一定影響力的產(chǎn)業(yè)集群。筆者借鑒王緝慈的產(chǎn)業(yè)集群模式分類方法將內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群主要發(fā)展模式歸納為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群和服務(wù)產(chǎn)業(yè)集群三種。
1.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群。在內(nèi)蒙古傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，能源、化工建材、冶金、機(jī)械裝備、乳制品、羊絨和肉制品行業(yè)，與其他地區(qū)相比具有資源優(yōu)勢(shì)，已造就了一批在全國(guó)乃至世界有名的企業(yè)和品牌，在其示范和帶領(lǐng)下，相關(guān)中小企業(yè)不斷進(jìn)入，從而逐步發(fā)展形成一批具有區(qū)域特色的產(chǎn)業(yè)集群。如以神華為首，伊煤、霍林河等遍布全區(qū)的能源產(chǎn)業(yè)集群；以神華、鄂爾多斯、億利為主力的煤化工產(chǎn)業(yè)集群；以包鋼、包鋁、希望鋁業(yè)和大唐鋁業(yè)為代表的冶金產(chǎn)業(yè)集群；以北方重汽、包頭一機(jī)、華銳和一汽億陽(yáng)為骨干的裝備制造產(chǎn)業(yè)集群；以伊利、蒙牛為龍頭，牛媽媽、騎士等為補(bǔ)充的乳制品產(chǎn)業(yè)集群；以鄂爾多斯、鹿王為核心，、兆君、蒙古王緊隨其后的羊絨產(chǎn)業(yè)集群；以小肥羊、小尾羊、科爾沁等一大批企業(yè)形成的肉業(yè)產(chǎn)業(yè)集群。
2.高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群。內(nèi)蒙古要想實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)是關(guān)鍵。因而在一些有科研基礎(chǔ)的地區(qū)，建立一定數(shù)量的科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)、基地和孵化機(jī)構(gòu)，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造適宜的環(huán)境是非常有必要的。通過(guò)近二十多年的努力，內(nèi)蒙古已建立國(guó)家級(jí)高新技術(shù)園區(qū)、基地和孵化器10個(gè)，自治區(qū)級(jí)高新技術(shù)園區(qū)、基地和孵化器29個(gè)，國(guó)家級(jí)和自治區(qū)級(jí)高新技術(shù)企業(yè)181家，形成具有地方特色的園區(qū)型高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群[3]，產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)的優(yōu)勢(shì)開(kāi)始顯現(xiàn)。
3.服務(wù)產(chǎn)業(yè)集群。內(nèi)蒙古的服務(wù)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展較晚，但在地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，也形成了一定的產(chǎn)業(yè)集聚，體現(xiàn)出一定的產(chǎn)業(yè)特征和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。主要集中于物流、旅游、文化創(chuàng)意三類產(chǎn)業(yè)集群。（1）內(nèi)蒙古的物流產(chǎn)業(yè)集群主要依托物流園區(qū)為載體，以地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展為支撐，形成了涵蓋農(nóng)副產(chǎn)品、煤炭、化工建材、裝備等各類商品并具有倉(cāng)儲(chǔ)、加工、配送、分揀、包裝、信息等多種服務(wù)功能的物流產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。（2）內(nèi)蒙古地區(qū)擁有豐富的旅游資源，通過(guò)不斷的開(kāi)發(fā)建設(shè)，已形成一批具有鮮明特色的旅游休閑集聚區(qū)。如以大召、成吉思汗陵等為主的歷史宗教文化旅游集聚區(qū)；以希拉穆仁草原、呼倫貝爾草原等為代表的草原文化旅游集聚區(qū)；以恩格貝、響沙灣為主的沙漠文化旅游集聚區(qū)；以阿爾山、賀蘭山等為代表的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。（3）內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于剛剛起步階段，目前已建和在建的園區(qū)有呼和浩特大盛魁文化產(chǎn)業(yè)園、包頭燕家梁文化產(chǎn)業(yè)園等八家文化產(chǎn)業(yè)園。①
二、內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的主要問(wèn)題
雖然近些年內(nèi)蒙古的各類產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展較快，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是與東部沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展相比仍然差距較大，主要體現(xiàn)為集群數(shù)量少、有影響力的品牌少，綜合競(jìng)爭(zhēng)力弱等。主要問(wèn)題及原因如下：
1.長(zhǎng)期以來(lái)，內(nèi)蒙古傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群因?yàn)檫^(guò)度依賴自然資源，導(dǎo)致受資源價(jià)格波動(dòng)影響大，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響也較大，而且這種風(fēng)險(xiǎn)不易化解。如以煤炭生產(chǎn)為例，從2011年以來(lái)，國(guó)際煤炭?jī)r(jià)格持續(xù)下跌導(dǎo)致煤炭出口受阻，同時(shí)由于國(guó)內(nèi)國(guó)外煤炭?jī)r(jià)格倒掛導(dǎo)致進(jìn)口量大增；另外受國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)調(diào)整的影響，煤炭生產(chǎn)增速大幅下降。內(nèi)蒙古作為煤炭主產(chǎn)區(qū)，受到較大的沖擊，很多煤企被迫限產(chǎn)減產(chǎn)甚至停產(chǎn)，利潤(rùn)大幅度下降；另外傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)普遍存在資源利用率不高的情況、極易造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染問(wèn)題，嚴(yán)重影響企業(yè)發(fā)展后勁和當(dāng)?shù)厝丝凇①Y源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
2.內(nèi)蒙古高科技產(chǎn)業(yè)集群處于初級(jí)階段，主要表現(xiàn)為政府過(guò)度重視招商引資、重復(fù)建設(shè)而忽視軟環(huán)境的建設(shè)；企業(yè)則存在產(chǎn)品科技含量低和研發(fā)經(jīng)費(fèi)不足，從而創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的問(wèn)題。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2011年》數(shù)據(jù)來(lái)看，2010年內(nèi)蒙古科研經(jīng)費(fèi)投入總計(jì)63.7億元僅占全區(qū)GDP的比重為0.55%，全國(guó)排名第二十二位；科研人員24.8萬(wàn)，全國(guó)排名第二十二位；科研論文專利全國(guó)排名第二十六位，這與內(nèi)蒙古GDP全國(guó)排位較前似乎不相匹配。另外企業(yè)專業(yè)化程度不高、根植性不強(qiáng)；并且集群內(nèi)企業(yè)間缺乏知識(shí)溢出和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，關(guān)聯(lián)度低，呈現(xiàn)“群”而不“聚”的特點(diǎn)。這樣建立起來(lái)的高科技產(chǎn)業(yè)集群非常不穩(wěn)定，一旦其他地區(qū)出臺(tái)更優(yōu)惠的政策條件，則會(huì)紛紛離去，嚴(yán)重影響高科技產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。
3.內(nèi)蒙古服務(wù)產(chǎn)業(yè)集群因發(fā)展時(shí)間短，企業(yè)規(guī)模偏小，市場(chǎng)影響力弱。其中物流產(chǎn)業(yè)存在管理不規(guī)范、送貨服務(wù)質(zhì)量低、企業(yè)形象不佳、專業(yè)人才不足等問(wèn)題，致使相關(guān)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展與東部沿海相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展相比也存在明顯的劣勢(shì)。另外因服務(wù)業(yè)資金投入不足，行業(yè)品牌的影響力亟待加強(qiáng)。
三、加快內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的思路
1.建立健全產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的政策支持體系。內(nèi)蒙古政府高度重視本地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，先后制定了《關(guān)于承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移發(fā)展非資源型產(chǎn)業(yè)構(gòu)建多元化發(fā)展等的指導(dǎo)意見(jiàn)》、《內(nèi)蒙古服務(wù)業(yè)集聚區(qū)“十二五”發(fā)展規(guī)劃》、《內(nèi)蒙古以呼包鄂為核心沿黃河沿交通干線經(jīng)濟(jì)帶重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等意見(jiàn)和規(guī)劃，有力地支持了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，但仍有一些方面亟待解決。一是盡快制定產(chǎn)業(yè)集群識(shí)別和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橛辛藰?biāo)準(zhǔn)既可以準(zhǔn)確判斷產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的階段和水平，又可以制定與之相適應(yīng)的配套政策，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群快速健康發(fā)展。二是制定政策規(guī)劃，引導(dǎo)各盟市間產(chǎn)業(yè)集群協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因重復(fù)建設(shè)導(dǎo)致過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)和資源浪費(fèi)。三是制定相關(guān)政策，重點(diǎn)支持傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群升級(jí)和發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)集群、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。
2.構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的服務(wù)支持體系。國(guó)內(nèi)外產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展實(shí)踐證明，一個(gè)地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群的快速健康發(fā)展必須要有一個(gè)功能強(qiáng)大、服務(wù)全面的服務(wù)支持體系。內(nèi)蒙古地區(qū)可以按照“政府推動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作、自主經(jīng)營(yíng)、有償服務(wù)”的原則，建立一批研究中心、檢測(cè)中心，同時(shí)構(gòu)建信息服務(wù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)、人才、信息等資源共享；另外政府需要引導(dǎo)和支持產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展行業(yè)協(xié)會(huì)，充分發(fā)揮其在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、維護(hù)企業(yè)間合法權(quán)益、規(guī)范市場(chǎng)秩序和價(jià)格協(xié)調(diào)、職業(yè)培訓(xùn)等方面發(fā)揮必不可少的作用。
3.加強(qiáng)區(qū)內(nèi)外產(chǎn)學(xué)研合作力度，提高產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)積極引導(dǎo)和支持集群企業(yè)與大專院校、科研院所建立產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合體，充分發(fā)揮現(xiàn)有包頭國(guó)家科技創(chuàng)業(yè)園、呼和浩特留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)園、京蒙高科企業(yè)孵化器有限責(zé)任公司三家國(guó)家級(jí)企業(yè)孵化器，以及內(nèi)蒙古創(chuàng)意軟件示范園、金山科技城等地方孵化器的作用。鼓勵(lì)科研成果向重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)集群轉(zhuǎn)化，同時(shí)搭建技術(shù)服務(wù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化的高效便捷，減少交易成本并提高生產(chǎn)效率，提升內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
4.發(fā)展循環(huán)產(chǎn)業(yè)集群模式，注重區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群可以采用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，充分利用廢棄物，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)，這樣通過(guò)延伸產(chǎn)業(yè)鏈，增加了產(chǎn)品的附加值和競(jìng)爭(zhēng)力；對(duì)于高科技產(chǎn)業(yè)集群應(yīng)以生態(tài)園區(qū)為載體，循環(huán)經(jīng)濟(jì)為引導(dǎo)，通過(guò)創(chuàng)立高科技循環(huán)產(chǎn)業(yè)集群，提升產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；服務(wù)產(chǎn)業(yè)集群是未來(lái)重點(diǎn)發(fā)展的循環(huán)產(chǎn)業(yè)集群。
參考文獻(xiàn)：
[1] 丘海雄，等.珠江三角洲產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式與競(jìng)爭(zhēng)力研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2008：21-27.
