時(shí)間：2022-11-05 12:24:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇論文化學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]文化研究學(xué)派；文化社會(huì)學(xué)；符號(hào)學(xué)；民族志；電視文化
Abstract:paringwithtraditionalempiricalresearch,itre-exploredthecomprehensiverelationandfeasibilityintelevisionproductionandconsumingprocesswithmanysocialfactorasatechniqueandacultureproductionwhichbearsofspecialsignificancewiththeaxesofculture.Inthecultureresearchschool,theresearchesofWilliams,Hall,MorleyandFiskearecomedowninonecontinuouslinebutalsowithnewideasandmadetheprosperousphaseoftelevisioncultureresearchtogether.
Keywords:CultureResearchSchool,CultureSociology,Semeiology,Ethnography,TelevisionCulture
20世紀(jì)50年代，電視的出現(xiàn)改變了美國人的生活方式，尤其是影響了他們的休閑活動(dòng)及對(duì)其他媒介的使用。政府、廣告商、受眾對(duì)電視所表現(xiàn)出來的巨大影響力充滿好奇，于是學(xué)者們依循北美功能理論之傳統(tǒng)，開始對(duì)電視的效果進(jìn)行實(shí)證和量化的科學(xué)研究。他們運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來測(cè)量電視對(duì)人類行為的影響，如電視如何影響政治競(jìng)選活動(dòng)，它所展示的暴力內(nèi)容會(huì)不會(huì)影響觀眾的日常行為，它對(duì)兒童與青少年會(huì)有什么負(fù)面影響，等等。這構(gòu)成了電視研究早期的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，也成了美國電視研究的主流范式。
但是，作為一個(gè)必要起點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)卻并沒有窮盡電視研究的全部任務(wù)。從研究方法來看，實(shí)證的量化方法在分析電視對(duì)人們潛移默化的影響時(shí)顯得無能為力。從研究意圖來看，它更多地從維系現(xiàn)存社會(huì)秩序的立場(chǎng)出發(fā)，來尋求說服及控制大眾的手段。這些局限性使得該類研究往往從表面探討電視現(xiàn)象，回避了更為深入的意識(shí)問題，即文化價(jià)值問題。與之相較，20世紀(jì)60年代在英國興起的文化研究學(xué)派則選取了不同的研究路徑。詹姆斯·凱里指出：“文化研究沒有試圖預(yù)測(cè)人類的行為，而是試圖診斷人類的意義。更明確地說，它試圖繞過行為研究那種比較抽象的經(jīng)驗(yàn)主義以及正規(guī)理論那些飄忽不定的建構(gòu)，從而更深地進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)世界。”[1]為此，它將電視技術(shù)的發(fā)明、電視節(jié)目的制作及受眾的收視行為都放在一種歷史的、社會(huì)的、文化的語境中來考察，引入了符號(hào)學(xué)、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論及民族志等諸多理論資源及研究方法，在電視研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成績。本文依據(jù)文化研究學(xué)派發(fā)展的歷史脈絡(luò)，在該學(xué)派中選取了先后從事電視研究的四位代表人物，闡釋其對(duì)電視研究的主要貢獻(xiàn)，并由此展示文化研究學(xué)派的研究方法對(duì)我們現(xiàn)今電視研究的借鑒意義。
一、雷蒙德·威廉斯：電視技術(shù)的文化社會(huì)學(xué)
文化研究學(xué)派早期的代表人物多為新左派成員，深受西方的影響，習(xí)慣從歷史唯物主義的立場(chǎng)來考察文化現(xiàn)象，關(guān)注文化與社會(huì)的關(guān)系，雷蒙德·威廉斯就是其中的杰出代表。威廉斯認(rèn)為，作為日常意義與價(jià)值的文化，是社會(huì)關(guān)系的總體表現(xiàn)的一部分；因此，文化理論要定義為對(duì)一種整體生活方式中的各因素之間關(guān)系的研究。[2]這一基本的理論出發(fā)點(diǎn)貫穿于他的電視研究中，突出表現(xiàn)為他對(duì)科技、社會(huì)制度及文化三者之間關(guān)系的關(guān)注。他把大眾傳播當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的重要文化現(xiàn)象來研究，并認(rèn)為這種社會(huì)文化現(xiàn)象不但與先進(jìn)的傳播技術(shù)的發(fā)明密切相關(guān)，而且同科技發(fā)明產(chǎn)生及應(yīng)用的社會(huì)歷史緊密相連，同社會(huì)制度、文化慣例、人類社會(huì)變動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)力量、人們使用科技發(fā)明的社會(huì)意向等緊密相連。[3]這一點(diǎn)，在他的《電視：技術(shù)與文化形式》一書中表現(xiàn)得尤為明顯，他將電視作為一種特殊的文化技術(shù)加以分析，并且在這一批評(píng)維度中審視它的發(fā)展、體制、形式與后果。有學(xué)者指出，這本書的獨(dú)特之處在于他把技術(shù)作為了一種研究電視的范疇，并且認(rèn)為在技術(shù)與文化變遷的關(guān)系方面需要一種新的批判性的探究。[4]也正因?yàn)槿绱耍@本書被西方學(xué)者認(rèn)為是有影響力的及原創(chuàng)性的，標(biāo)志著英國電視研究一種新類型的開端。[5]
長期以來，對(duì)于電視技術(shù)，存在兩種傳統(tǒng)的論調(diào)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為電視技術(shù)與歷史上其他技術(shù)一樣，是偶然被發(fā)明的，隨即對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。由于除了技術(shù)的嚴(yán)格內(nèi)在的發(fā)展，沒有理由可以解釋任何一種發(fā)明的產(chǎn)生。因此，在這種視野下，技術(shù)是原因，它導(dǎo)致了社會(huì)與文化的發(fā)展。我們不難發(fā)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)隱含了技術(shù)決定論的因素。人類社會(huì)與文化的發(fā)展取決于一些技術(shù)被發(fā)明的偶然性。與之不同，另一種強(qiáng)有力的觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)并不一定能導(dǎo)致社會(huì)與文化的巨大變革，如果一種技術(shù)不被社會(huì)接納并運(yùn)用，那么這種技術(shù)并不能產(chǎn)生什么影響，因此問題的關(guān)鍵在于技術(shù)的運(yùn)用，而不是簡單用技術(shù)發(fā)明就可以解釋一切。技術(shù)為什么會(huì)被接納和運(yùn)用，這取決于社會(huì)中其他各種因素，因此，這些被運(yùn)用并產(chǎn)生影響的技術(shù)在此是一種后果而不是原因。用威廉斯的話來說，任何特定的技術(shù)都可以算是由某個(gè)其他方面所決定的社會(huì)過程的副產(chǎn)品。[6]這種觀點(diǎn)比第一種觀點(diǎn)要少了一些技術(shù)決定論的色彩，但它把技術(shù)邊緣化了，技術(shù)是一種在邊緣被發(fā)現(xiàn)的東西，隨后被接納和運(yùn)用。然而，在威廉斯看來，無論是前者的技術(shù)決定論還是后者對(duì)技術(shù)的邊緣化處理，都已經(jīng)把技術(shù)從社會(huì)中抽象出來，把研究和發(fā)展設(shè)想為自我生成的。他認(rèn)為，發(fā)明本身并不能帶來文化的變化；要理解任何一種大眾傳播技術(shù)，我們必須將其歷史化，我們必須考慮它們?cè)谀撤N具體的社會(huì)秩序內(nèi)與那些具體的利益形式的接合。[7]因此，威廉斯試圖對(duì)電視勾畫一種不同的闡釋，使我們不僅看到它的歷史，而且更具體地看到它的運(yùn)用。他認(rèn)為，這樣一種闡釋將不同于那種強(qiáng)調(diào)偶然性的技術(shù)決定論，也就是說，技術(shù)應(yīng)被視為由于一些已在意料中的目的和實(shí)踐而被尋求和發(fā)展的東西。同時(shí)，在這種闡釋中，對(duì)于那些作為已知社會(huì)需要的目的和實(shí)踐而言，技術(shù)不是邊緣，它就是中心。[8]這樣，威廉斯就從兩個(gè)方面——作為一種技術(shù)的電視的社會(huì)史和電視技術(shù)的運(yùn)用的社會(huì)史——來分析電視技術(shù)與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，剖析社會(huì)力量與技術(shù)力量之間的相互作用。
一方面，電視并非單一事件，而是電學(xué)、電報(bào)、攝影、電影及無線電方面的發(fā)明和發(fā)展的復(fù)合體。這些先行技術(shù)本身往往早已被人們發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，但其發(fā)展的可能性卻總是要等待某一個(gè)必要時(shí)刻才能被整合進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)中。這個(gè)時(shí)刻就成了技術(shù)發(fā)展的歷史與社會(huì)動(dòng)因。電視技術(shù)的實(shí)現(xiàn)有賴于這些原本著眼于其他目的、回應(yīng)其他社會(huì)需要所獲得的發(fā)明。于是，威廉斯斷言，絕對(duì)不是傳播系統(tǒng)的歷史創(chuàng)造了一個(gè)新的社會(huì)或新的社會(huì)狀態(tài)，而傳播系統(tǒng)，包括電視都是后者內(nèi)在的結(jié)果。
另一方面，電視技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的運(yùn)用，也不是說一旦有了某種社會(huì)需要，與之相適應(yīng)的技術(shù)就會(huì)被找到并發(fā)展起來。威廉斯認(rèn)為，關(guān)于技術(shù)對(duì)需要的反應(yīng)的問題，主要不在于需要自身，而在于它在現(xiàn)存社會(huì)構(gòu)成中的地位。[9]電視技術(shù)的運(yùn)用針對(duì)的是現(xiàn)代城市工業(yè)化生活，一種既流動(dòng)又以住宅為中心的生活方式，相對(duì)于人們所普遍認(rèn)為的擴(kuò)張了的軍事和商業(yè)運(yùn)作等重要刺激，這是一種更為廣泛的社會(huì)需要。因此，在電視還是一種遠(yuǎn)不及電影的劣等視覺媒介時(shí)，人們就以一種異乎尋常的態(tài)度偏愛它，全力支持它的擴(kuò)張。
在威廉斯看來，電視技術(shù)的產(chǎn)生與運(yùn)用都關(guān)系到社會(huì)意向的問題。它是否與決策集團(tuán)的考慮相一致，是否恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)了社會(huì)生活趨勢(shì)，都決定了它能否得到官方許可與贊助，人們的接受與擁護(hù)，從而保證其順利誕生及發(fā)展。對(duì)電視作為一種特殊的文化技術(shù)與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系的分析是威廉斯最具見地的論述。在有關(guān)電視技術(shù)社會(huì)效果的問題上，他旗幟鮮明地與經(jīng)驗(yàn)主義的大眾傳播研究劃清了界限。他指出，如果媒介——不管是印媒介還是電視——是原因，那么所有通常被人們視為歷史的事物就立刻變成了效果。同樣，與媒介直接的生理及心理效果相比，那些在其他地方被視為效果，并要接受社會(huì)、文化、心理及道德探究的事物就會(huì)被認(rèn)為是不相關(guān)的而被排除在外。[10]由此，經(jīng)驗(yàn)主義效果研究的局限性一目了然。
此外，在技術(shù)的基礎(chǔ)上威廉斯還探討廣播體制、電視文化形式等其他方面的問題。對(duì)于由技術(shù)所帶來的電視節(jié)目的表現(xiàn)形式，威廉斯在書中提出了著名的“流”(flow)的概念。傳統(tǒng)的文學(xué)與視覺藝術(shù)文本往往是單一的、不連續(xù)的，而電視節(jié)目的播放所形成的“流”則完全不同，它是由節(jié)目、廣告以及節(jié)目預(yù)告等組成的一種混合體。在那兒，一個(gè)由不太相關(guān)的單元構(gòu)成的流動(dòng)系列取代了由定時(shí)、有序的單元構(gòu)成的節(jié)目系列，在這其中時(shí)間安排盡管存在卻不公開，真正的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是公開結(jié)構(gòu)之外的一些東西。[11]在電視節(jié)目“流”所展現(xiàn)的世界中，各種事件旋生旋滅,即來即去，充滿了變化與雜糅。這在當(dāng)時(shí)代表了一種全新的社會(huì)文化體驗(yàn)，展示了電視作為通俗文化載體的特有形式，并且也與今天學(xué)者們所關(guān)注的后現(xiàn)代性一脈相通。
有學(xué)者提出，威廉斯對(duì)大眾傳播的討論至少在兩個(gè)層面上是可取的。第一，他將電視的發(fā)展描述為一個(gè)復(fù)雜而不連續(xù)的過程。第二，他將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化內(nèi)容之間的各個(gè)層次聯(lián)系起來，將對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析發(fā)展為對(duì)霸權(quán)和具有破裂形式的意識(shí)的研究。[12]文化研究學(xué)派的另一位主將霍爾就深受其影響，堅(jiān)持把電視放在一種整體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)語境中來考察，對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判和電視節(jié)目的編碼解碼分析。
二、斯圖爾特·霍爾：電視的符號(hào)學(xué)與文化霸權(quán)
霍爾是當(dāng)代從文化研究視角研究大眾傳播及通俗文化的大師級(jí)人物。他針對(duì)隱藏于量化或?qū)嵶C研究方法背后關(guān)于社會(huì)運(yùn)行、個(gè)人行為的理論假設(shè)來批判主流傳播研究，主張從文化與權(quán)力的關(guān)系出發(fā)來研究傳播現(xiàn)象。他曾指出，用最簡單的方式來描繪，從“主流”到“批判”視角的變動(dòng)，就是從“行為的”到“意識(shí)形態(tài)的”視角的轉(zhuǎn)變。[13]因此，他的詮釋框架以馬克思經(jīng)濟(jì)政治文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系為核心，并借鑒了阿爾圖塞、葛蘭西等人對(duì)傳統(tǒng)的修正，以及民族志、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)等多種研究方法。
具體來看，一方面，根據(jù)語言學(xué)、符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，符號(hào)具有某種物質(zhì)實(shí)在性（如詞語、手勢(shì)、圖像等），可以通過感官來體驗(yàn)，但是其魅力并不在于符號(hào)本身，而在于它的意義。由于作為一個(gè)“物”的符號(hào)同時(shí)具有其自身之外的隱喻意義，因此可被用來產(chǎn)生一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。[14]也就是說，符號(hào)可以與意義形成共鳴。霍爾因此認(rèn)為，事物本身并沒有意義，而是存在這么一些表征系統(tǒng)，通過概念和符號(hào)構(gòu)成了意義。意義生產(chǎn)依靠于詮釋的實(shí)踐，而詮釋又靠我們積極使用符碼——編碼，將事物編入符碼——以及靠另一端的人們對(duì)意義進(jìn)行翻譯或解碼來維持。[15]于是，他將電視視為整個(gè)表征系統(tǒng)的一部分，而這些傳播實(shí)踐的“客體”則是意義與訊息，其形式為特定類型的符號(hào)載體，它們像任何形式的傳播或語言一樣，在一種話語的語義鏈中通過符碼的運(yùn)作而組織起來。[16]
另一方面，受葛蘭西霸權(quán)理論的影響，對(duì)于傳媒，霍爾又從了解社會(huì)統(tǒng)治秩序、國家形成及維系的過程來理解其角色并對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判。霸權(quán)理論認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)并非通簡單地通過對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行高壓政策來維系權(quán)力的統(tǒng)治地位，他們還會(huì)努力制造一些有利于其統(tǒng)治的共識(shí)，建立自身的文化霸權(quán)。在文化分析中，這一概念就被用來說明日常意義、表征以及行為是如何被組織及理解，借此使得統(tǒng)治集團(tuán)的利益成為一種似乎自然的、無可爭辯的普遍利益，并宣稱是為了所有人。[17]宗教、教育、大眾傳播、文學(xué)藝術(shù)、娛樂、工會(huì)等都是爭取這樣一種共識(shí)的工具。因此，電視也就不僅僅是在傳遞信息與娛樂，而且是意識(shí)形態(tài)斗爭的場(chǎng)所。它一邊生產(chǎn)并強(qiáng)化著主流意識(shí)形態(tài)，一邊收編其他群體的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)批判的觀點(diǎn)就是要解構(gòu)電視媒體如何塑造“有利于統(tǒng)治權(quán)力結(jié)構(gòu)”的共識(shí)及價(jià)值體系，比如現(xiàn)行的政治體制、男性中心的價(jià)值體系、種族歧視等等。
霍爾對(duì)這兩種理論資源的吸收完美地結(jié)合于其《電視話語的編碼解碼》一文中，它詳盡地分析了承載著意識(shí)形態(tài)的電視話語的意義流通過程，以及在解讀環(huán)節(jié)中受眾與主導(dǎo)意義結(jié)構(gòu)爭奪霸權(quán)的實(shí)踐。
符號(hào)和符號(hào)被組成符碼或語言的方式，是任何傳播研究的基礎(chǔ)。[18]霍爾由此進(jìn)行分析，在電視話語的“意義”流通之前，先要將原始事件編碼成電視符號(hào)。在符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特看來，某個(gè)符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行意指時(shí)，包括了兩個(gè)意指序列（ordersofsignification）：直接意指（denotation）序列，指符號(hào)與其所指對(duì)象間的簡單關(guān)系；引申意指（connotation）與神話（myth）序列，此時(shí)符號(hào)的引申意義用來代表文化或文化使用者的價(jià)值系統(tǒng)。因此，電視制作的視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)也會(huì)涉及到兩個(gè)層次的意義，即明確的意義層次——它再現(xiàn)事件現(xiàn)場(chǎng)的種種影像和音響，以及隱含的意義層次——傳媒的立場(chǎng)以及傳播的目的，等等。引申意義與神話得以協(xié)調(diào)地結(jié)合為一個(gè)整體，表明了某種潛在的、微妙的組織原則——意識(shí)形態(tài)的存在。因此，在電視符號(hào)隱含的意義層次，往往也就是意識(shí)形態(tài)話語介入最活躍的層次，主流文化的“文化霸權(quán)”隱而不彰地附著其中，期待借此溫和的方式得到被統(tǒng)治階級(jí)、集團(tuán)的“自由贊同”。如此一來，行為主義之傳媒信息是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄的命題就受到了認(rèn)為傳媒過程具有意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化的特性這一重新定義的挑戰(zhàn)。[19]
如果說揭示出電視傳播內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)展示了文化研究學(xué)派的銳利與深刻，那么把電視機(jī)構(gòu)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品當(dāng)作一個(gè)意義開放的文本，研究其在流通、消費(fèi)階段的諸種可能，則顯示了文化研究學(xué)派視野的開闊及對(duì)個(gè)體主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。
由于各種事物——世上的物、人、事——本身并沒有任何固定的、最終的或真正的意義。是我們——在社會(huì)中，在人類文化中——使事物有意義，對(duì)其指意，因而從一個(gè)文化或時(shí)期到另一個(gè)文化或時(shí)期，意義常常會(huì)發(fā)生變化。[20]也就是說，這個(gè)意義從來就不只是關(guān)于其自身的，而且是涉及到文化過程和文化關(guān)系的。每一個(gè)符號(hào)都加入了一個(gè)我們稱之為文化的意義之網(wǎng)。電視文本的流通過程就不再是“發(fā)送者——信息——接收者”這種線性模式可以解釋的。電視信息的生產(chǎn)和接收雖然相互聯(lián)系，但并不同一，整個(gè)流通過程由于符號(hào)身后文化規(guī)則的介入而各環(huán)節(jié)相對(duì)獨(dú)立，上一環(huán)節(jié)不能完全保證下一環(huán)節(jié)的情況。如果受眾的文化規(guī)則與電視文本制作者相對(duì)應(yīng)，意義的流通則得以圓滿完成。若雙方文化規(guī)則不對(duì)應(yīng)，則受眾不僅會(huì)對(duì)符號(hào)的明確意義層次產(chǎn)生誤讀，甚至有可能對(duì)其隱含的意義層次產(chǎn)生對(duì)抗解讀。因此編碼與解碼的文化規(guī)則不僅僅是理解符號(hào)表面意義的能力問題，而且牽涉到了文化慣例、社會(huì)背景、當(dāng)前利益等諸多方面。
霍爾由此意識(shí)到，無論制作者如何精心，解碼始終是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過程。于是，他提出了三種受眾解讀立場(chǎng)：傾向式解讀，受眾從信息所提示的預(yù)想性意義來理解，編碼與解碼互相和諧；協(xié)商式解讀，受眾一方面承認(rèn)支配意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，另一方面強(qiáng)調(diào)自身的特定情況，受眾與支配意識(shí)形態(tài)處于一種矛盾的商議過程；對(duì)抗式解讀，受眾有可能完全理解話語賦予的字面和引申意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解碼信息，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和背景，讀出新的含義。[21]其中后兩種解讀方式的提出無疑顯示了文化研究在力圖擺脫阿爾圖塞結(jié)構(gòu)主義思想的影響，并開始導(dǎo)入葛蘭西霸權(quán)理論。他們不再認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)將主導(dǎo)受眾訊息接收的結(jié)果，而是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與被統(tǒng)治者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間存在著持續(xù)不斷的矛盾，其交匯處就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭的場(chǎng)所，受眾成為不斷抗?fàn)幍姆e極主體。
符號(hào)學(xué)與文化霸權(quán)理論貫穿于霍爾電視編碼解碼理論的始終，它改變了實(shí)證主義研究對(duì)信息傳遞者與受眾關(guān)系的線性理解，認(rèn)為意義不是傳者“傳遞”的，而是受眾“生產(chǎn)”的。這種視角的轉(zhuǎn)變不僅僅意味著發(fā)現(xiàn)了積極“生產(chǎn)”意義的受眾，而且把受眾納入到了主體間傳播關(guān)系之中，揭示了闡釋過程中所隱含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。[22]從此受眾研究不能僅僅關(guān)注于觀眾消費(fèi)節(jié)目的情況，還要說明觀眾是如何解讀節(jié)目的意義的，霍爾的研究成為在特定的社會(huì)文化語境中研究受眾接受行為的理論背景。此后，文化研究敞開了關(guān)于電視受眾主動(dòng)性的研究的大門，一種新范式的受眾研究興起并迅速擴(kuò)展開來。這其中，又以戴維·莫利的《〈全國〉觀眾》和《家庭電視》研究最為典型。
三、戴維·莫利：電視觀眾的民族志研究
莫利之前的文化研究學(xué)派學(xué)者包括霍爾在內(nèi)對(duì)電視的研究更多的是關(guān)注對(duì)電視文本結(jié)構(gòu)的分析，媒介掌控受眾的力量得到強(qiáng)調(diào)。作為霍爾的學(xué)生，莫利受三種解讀方式的啟發(fā)，考慮將分析的重點(diǎn)從文本轉(zhuǎn)向受眾。他指出，“文本的意義必須放置在特定的環(huán)境中考察，然后想一想，它接觸了哪些其他話語，并再評(píng)量，這些接觸又會(huì)如何重新結(jié)構(gòu)該文本的意義，以及那些話語的意義。”這樣，“受眾具有哪些話語能力（知識(shí)、偏見、抵抗等等），他或她又如何運(yùn)用這些能力理解文本，決定了文本意義的建構(gòu)方式。”[23]由此，他指出問題在于我們?nèi)绾文軌虬l(fā)展出一種分析模式，它能將對(duì)理解收視實(shí)踐的關(guān)注與對(duì)理解在具體語境中解讀特定節(jié)目素材的關(guān)注結(jié)合起來。[24]莫利不僅有這樣的構(gòu)想，而且身體力行，在20世紀(jì)80年代，他先后出版了《〈全國〉觀眾》與《家庭電視》，采用民族志研究方法將霍爾的受眾解讀模式應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性研究。
民族志原本是人類學(xué)的一種研究方法，學(xué)者們通過參與觀察和深度訪談，在一種比較自然的環(huán)境中了解并描述某一文化或族群中人們的日常生活。早在1957年著述《識(shí)字的用途》時(shí)，英國文化研究學(xué)者理查德·霍加特就采用了民族志的方法。后繼者們紛紛效法將之運(yùn)用于研究特殊群體文化，民族志的傳統(tǒng)因此在文化研究學(xué)派中沿襲下來。之所以要將其移植到傳媒研究，是因?yàn)槲幕芯繉W(xué)派的學(xué)者希望突破經(jīng)驗(yàn)學(xué)派傳統(tǒng)的以統(tǒng)計(jì)方法為基礎(chǔ)的量化調(diào)查，發(fā)展出一種更為有效的質(zhì)化研究方法，同時(shí)這種方法也可以有效地彌補(bǔ)符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)文本主導(dǎo)意義的高估及對(duì)受眾解讀的忽視。我們知道，傳統(tǒng)量化研究將傳播內(nèi)容等同于事實(shí)資料的訊息，將受眾當(dāng)作某一客觀的社會(huì)類別的代表，從其社會(huì)文化系統(tǒng)、日常的生活情境中抽離出來，來調(diào)查閱讀率和收視率，或設(shè)計(jì)問卷（多為封閉式問題）向受眾提問，再統(tǒng)計(jì)各類數(shù)據(jù)以獲知受眾的反應(yīng)。這些調(diào)查統(tǒng)計(jì)盡管可以做到非常詳細(xì)，但由于方法本身的限制，對(duì)于研究對(duì)象實(shí)際生活狀況的把握是不全面的。比如，我們可以統(tǒng)計(jì)出有多少人在看一個(gè)電視節(jié)目，但事實(shí)上這些人對(duì)同樣的內(nèi)容的反應(yīng)可能是完全不同的，而這一點(diǎn)比抽象的人數(shù)更為重要。而且民族志研究也已經(jīng)展示，文化形式有著聯(lián)系的原則，反對(duì)對(duì)一個(gè)業(yè)已建構(gòu)的理論的樣本，僅僅努力去挖掘一些在方法上不加思考的數(shù)據(jù)。[25]此外，文化研究中曾一度盛行符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的研究方法，它關(guān)注傳播中意義的建構(gòu)方式，認(rèn)為有可能直接從受眾的社會(huì)位置推論出他可能的解讀方式，這種想法會(huì)導(dǎo)致忽視在具體的社會(huì)情境中其他因素的作用。事實(shí)上，受眾對(duì)文本意義的解讀受到多種因素的制約，是一種獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)，必須通過深入接觸才能把握，而這方面民族志研究方法具有難以替代的長處，因此，有學(xué)者早已指出，“民族志研究方法最主要的好處在于它超越文本來理解受眾做出了何種解讀”。[26]它主張以“深描”來掌握社會(huì)群體與文化的復(fù)雜性，并把受眾的解讀活動(dòng)從文本結(jié)構(gòu)的小范圍還原到社會(huì)歷史的大語境中。
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莫利首次采用民族志方法對(duì)BBC晚間新聞節(jié)目《全國》的觀眾進(jìn)行研究時(shí)，它是在一種團(tuán)體的情境下進(jìn)行的重點(diǎn)訪談，主要想了解不同觀眾接觸節(jié)目文本時(shí)所擁有的詮釋符碼將如何決定觀眾的解讀。民族志方法擯棄了問卷式的封閉式提問，研究者們并不在乎花上幾個(gè)小時(shí)與采訪對(duì)象東拉西扯，他們認(rèn)為只有在這種羅嗦冗長的交談中，才能真正了解受眾復(fù)雜的解讀情況，才能了解受眾到底會(huì)使用什么樣的話語來形容自己的收視或閱讀感覺，而通過分析受眾使用的這些話語，哪怕只是“呀”、“哦”這樣的語氣詞，往往也能追根到它們背后的社會(huì)權(quán)力因素。因此，莫利的這項(xiàng)研究在最初幾個(gè)階段的訪問中并沒有預(yù)設(shè)方向，而是先通過交談了解受眾對(duì)一個(gè)節(jié)目評(píng)價(jià)的參照物是什么，通常使用什么樣的詞匯，此后才開始有關(guān)于《全國》的話題。最后，參考其根據(jù)各個(gè)不同層面的因素所做的事先設(shè)計(jì)，結(jié)合訪談?dòng)涗洠贸鼋Y(jié)論：首先，客觀的社會(huì)人口學(xué)變項(xiàng)——年齡、性別、種族以及階級(jí)，“文化架構(gòu)與認(rèn)同”的程度（即個(gè)人所處的社會(huì)部門以及所從屬的不同的亞文化，使得他對(duì)某些特定的語言和規(guī)則的熟悉程度不同，對(duì)某些話語把握的深淺程度也不同），還有較難設(shè)計(jì)卻十分明顯的個(gè)人特質(zhì)都會(huì)影響到受眾的解讀。其次，不能簡單的將社會(huì)變項(xiàng)當(dāng)作決定解碼的因素。“問題總是社會(huì)位置加上特定的話語位置，然后才會(huì)造成特殊的解讀方式”。[27]話語是理解一個(gè)重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)區(qū)域的社會(huì)性的定位方式。[28]人們分別擁有著自身的話語，他們背后的結(jié)構(gòu)性因素融合其中，告訴他們?nèi)绾卫斫庾约旱纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)。在觀看節(jié)目時(shí)，人們是根據(jù)其話語來理解文本，意義的建構(gòu)也因此而不同。
除了特定的話語，受眾接受文本時(shí)的情境對(duì)于其解讀也是非常重要的。在《〈全國〉觀眾》之后，莫利的《家庭電視》就轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域。哈默斯利和阿特金森曾對(duì)民族志方法有過經(jīng)典描述，“研究者在一段較長的時(shí)期參與到人們的生活中，觀看發(fā)生了什么，聆聽他們說了些什么，并就問題提問。”[29]莫利的這項(xiàng)研究就是沿著這一思路前行的。它強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中受眾的電視收視實(shí)踐。在這次研究中，莫利繼續(xù)采用民族志方法。相對(duì)于前一次研究，這次研究被認(rèn)為是采用了真正意義上的民族志，重點(diǎn)考察家庭生活中權(quán)力的運(yùn)作（尤其是性別）對(duì)電視收視實(shí)踐的影響。在該項(xiàng)研究中，莫利選取了18個(gè)家庭作為樣本，研究者們親自走進(jìn)這些家庭中進(jìn)行訪問。訪問對(duì)象既包括父母也包括小孩，一般持續(xù)一至二小時(shí)。為了留有空間進(jìn)行思考、提問，整個(gè)訪談過程并沒有結(jié)構(gòu)化。而且，由于有其他家庭成員在場(chǎng)，以及對(duì)采訪對(duì)象有著繁復(fù)的質(zhì)詢方式，莫利非常自信能獲得真實(shí)的情況。通過這樣一種參與觀察加訪談的形式，莫利了解到男女在家庭中的社會(huì)角色是不同的。家庭對(duì)于男性來說是休閑場(chǎng)所，對(duì)于女性來說則是工作場(chǎng)所。正是有了這種由性別關(guān)系所建構(gòu)的家庭環(huán)境，才產(chǎn)生了各種不同類型的收視經(jīng)驗(yàn)。這也正如特納所指出，莫利的研究引導(dǎo)我們關(guān)注那些生產(chǎn)出受眾的社會(huì)力量，有效地讓我們離開對(duì)文本及受眾的審視，走向一個(gè)更為寬廣的對(duì)日常生活的實(shí)踐及話語的研究。[30]
由上觀之，不難發(fā)現(xiàn)文化研究正是憑借民族志方法有效地發(fā)掘了受眾解讀文本的復(fù)雜性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)了考察電視觀眾主動(dòng)性的新格局。而在關(guān)于受眾的能動(dòng)性這一點(diǎn)上，文化研究另一位代表人物約翰·費(fèi)斯克似乎走得更遠(yuǎn)。
四、約翰·費(fèi)斯克：走向的電視文化理論
約翰•費(fèi)斯克深受英國當(dāng)代文化研究中心的影響，又吸納了后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義，創(chuàng)建了豐富的電視文化理論，他提出的許多觀點(diǎn)乃至術(shù)語都引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。比如，他以傳統(tǒng)的凱爾特人社會(huì)中的吟游詩人作比，提出電視在現(xiàn)代社會(huì)中的吟游功能（bardicfunction）。這一概念的提出超越了傳統(tǒng)的媒介反映社會(huì)的觀念，它不僅堅(jiān)持把媒介的角色定義為語言的操縱者，而且強(qiáng)調(diào)其積極的中介角色。它不是簡單地復(fù)制其所有者的觀點(diǎn)或其觀眾的“經(jīng)驗(yàn)”，取而代之的是，“吟游的”媒介從它們所表現(xiàn)的社會(huì)中獲取表意的“原材料”，把它們加工成獨(dú)特的形式，這些形式看起來是“真實(shí)的”或“忠實(shí)于生活”，但這并不因?yàn)樗鼈児嫒绱耍且驗(yàn)橐饔卧娙说膶I(yè)聲望，以及我們業(yè)已與吟游演出聯(lián)系在一起的那種熟悉與。[31]這一概念大大豐富了人們對(duì)電視的理解，今天已廣為接納。
從學(xué)術(shù)源流上來看，費(fèi)斯克沿襲了文化研究學(xué)派傳統(tǒng)的對(duì)符號(hào)學(xué)的青睞，他在索緒爾的語言學(xué)理論及羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出電視文本有三種不同的表意層次。在第一個(gè)層次，符號(hào)是獨(dú)立自足的，影像即代表了實(shí)物，比如一輛汽車的照片就代表著這輛汽車。到了表意的第二個(gè)層次，原本簡單的意義就被提升到文化的層次上，符號(hào)的意義不再單純來自符號(hào)本身，而是來自社會(huì)使用及評(píng)價(jià)能指與所指的方式，比如在現(xiàn)代社會(huì)中汽車代表著自由，而一部豪華車往往還代表著財(cái)富。也正是在這一層次，費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)了巴特著名的“神話”概念以及引申意指。我們知道，汽車的基本意指或直接意指主要是交通工具，當(dāng)它被引申為自由或財(cái)富的象征時(shí)，這些引申意指便構(gòu)建了一個(gè)“神話”。而電視在制造引申意指時(shí)其手法與電影類似，一些技術(shù)性的手段如鏡頭的角度、燈光、背景音樂、切入切出的頻率都可以構(gòu)建引申的意義。最后，在第三個(gè)層次上，各種神話組合起來，構(gòu)成我們所說的意識(shí)形態(tài)。我們知道，引申意指及“神話”并不是某一個(gè)人的胡思亂想，它們受制于更深層次的文化，是人們所共享的，比如認(rèn)為汽車代表著自由或財(cái)富也必須大多數(shù)人都這么看才行。這時(shí)，文化便成了面對(duì)、解釋、組織外在現(xiàn)實(shí)時(shí)所采用的大原則，而由此產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)具有巨大的威力。[32]從以上分析我們可以看到，費(fèi)斯克借助于符號(hào)學(xué)分析工具，把電視文本的解讀推到了一個(gè)新的高度，同時(shí)，他對(duì)神話及意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)也使其理論具有了批判的鋒芒。
不過，在費(fèi)斯克眾多的電視文化理論中，最富創(chuàng)見也最有爭議的莫過于他對(duì)受眾從電視文本獲取的論述。與以前的文化研究學(xué)者不同，費(fèi)斯克的目的不在于揭示統(tǒng)治者操縱意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的陰謀，而在于分析受眾的創(chuàng)造力與生產(chǎn)力。他曾說過想發(fā)展一種關(guān)于的社會(huì)主義理論，它將其定位在支配結(jié)構(gòu)中，但卻是在從屬者一邊。[33]費(fèi)斯克顯然認(rèn)為，只有訴諸于“”這樣一個(gè)精神分析學(xué)和美學(xué)的概念，才足以確立抵抗性/創(chuàng)造性閱讀的地位，才有可能抗衡來自主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)操控的“”和文化工業(yè)資本積累的“”。[34]這樣一種論，扎根于符號(hào)學(xué)，受惠于德塞圖的抵制理論，并與大眾文化的平民主義一脈相通。
根據(jù)符號(hào)學(xué)原理，任何訊息都是多義的，所能產(chǎn)生的意義或詮釋總是在一個(gè)以上。因此，電視文本的意義應(yīng)該是開放的，其效果也不是根據(jù)刺激—反應(yīng)模式來發(fā)生，而是要通過受眾在解讀過程中與文本意義進(jìn)行協(xié)商來產(chǎn)生的。費(fèi)斯克將這樣一種觀點(diǎn)推至頂峰，認(rèn)為受眾可以自行從文本中建構(gòu)意義，并從中得到。一個(gè)電視文本之所以流行，正是因?yàn)樗鼙徊煌氖鼙姂?yīng)用于不同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，滿足不同的心理需求。此時(shí)的受眾被賦予能力，成為“主動(dòng)的參與者”，享受到了“語義民主”。[35]他進(jìn)而還借用巴特的觀點(diǎn)——作品只有在被閱讀時(shí)才成為文本——認(rèn)為文本根本就是不確定存在的東西，主張“我們可以發(fā)展一種符號(hào)學(xué)民族志，在這里沒有文本，沒有觀眾，只有關(guān)于生產(chǎn)與傳播意義及的過程的事例。”[36]與此同時(shí)，受德塞圖抵制理論的啟發(fā)，費(fèi)斯克認(rèn)為大眾能夠用游擊戰(zhàn)術(shù)對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)者的戰(zhàn)略，偷襲強(qiáng)勢(shì)者的文本或結(jié)構(gòu)，給自己創(chuàng)造出一個(gè)行為的自由空間。在西方社會(huì)中，沒有權(quán)力的人對(duì)有權(quán)階級(jí)的抵制，無非是兩種方式，一是符號(hào)的，一是社會(huì)的。前者與意義、和社會(huì)認(rèn)同有關(guān)，后者與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變更有關(guān)。[37]而大眾對(duì)主導(dǎo)意義的對(duì)抗，正是由所驅(qū)動(dòng)的發(fā)生在符號(hào)領(lǐng)域中的一種反抗。
費(fèi)斯克將分為兩種類型，一種是躲避式的，它們圍繞著身體，而且在社會(huì)的意義上，傾向于引發(fā)冒犯與中傷；另一種是生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來的，它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系，并通過對(duì)霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗，而在社會(huì)的意義上運(yùn)作。[38]對(duì)前一種的認(rèn)識(shí)常見于對(duì)電視娛樂綜藝節(jié)目的分析中，比如針對(duì)處于較低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的觀眾的智力競(jìng)賽節(jié)目，就有一種強(qiáng)烈的狂歡性質(zhì)。節(jié)目為這些弱勢(shì)群體提供了表達(dá)他們不被認(rèn)可的知識(shí)、勞動(dòng)和智力的機(jī)會(huì)，觀眾為參賽者的成功喝彩，現(xiàn)場(chǎng)充滿歡呼與嘈雜。這種狂歡一方面有對(duì)平時(shí)被壓制的技巧的公開喝彩，另一方面公開的喧鬧也使觀眾得以逃避常規(guī)社會(huì)秩序所限定的身份和角色，釋放自身被壓制的情緒。后一種是大眾文化在微觀政治層面運(yùn)作的結(jié)果。同樣一個(gè)電視節(jié)目，當(dāng)文本被受眾讀出與自己更為相關(guān)的意義而不僅僅是傳播者想傳播的意義時(shí)，他們是有的，而且是一種生產(chǎn)者的。
費(fèi)斯克關(guān)于電視文化的理論與他所主張的電視的兩種經(jīng)濟(jì)理論密不可分。費(fèi)斯克指出，電視節(jié)目首先在演播室被生產(chǎn)出來，然后作為商品被賣給經(jīng)銷商；此后，在電視節(jié)目被播出時(shí)，它又由商品轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，生產(chǎn)出觀眾，并把觀眾作為商品賣給廣告商。這二者共同構(gòu)成了電視的金融經(jīng)濟(jì)。而在電視的文化經(jīng)濟(jì)中，觀眾則從商品轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，為自己生產(chǎn)出屬于自己社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的意義和，以及逃避權(quán)力集團(tuán)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)所帶來的。這樣我們可以看出，成了電視文化經(jīng)濟(jì)的核心。
費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)的電視文化理論固然使人感到耳目一新，但它也受到了多方面的質(zhì)疑。有學(xué)者指出，他對(duì)觀眾的能動(dòng)性過于強(qiáng)調(diào)，從而忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的限定作用；也有學(xué)者指出，主導(dǎo)階層與從屬階層在爭奪話語權(quán)時(shí)所擁有的力量是不同的，民眾被欺騙、縱的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己解放自己的可能性。但不管怎么說，費(fèi)斯克對(duì)以電視為代表的大眾文本強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)權(quán)力所持有的保留態(tài)度以及對(duì)從屬群體創(chuàng)造力的肯定，確實(shí)使文化研究有效的脫離了精英主義對(duì)民眾能力潛在的貶抑，在電視文化理論中另辟了一方新天地。
從以上幾位學(xué)者的電視理論構(gòu)建中我們可以看到，電視既生產(chǎn)也傳播文化經(jīng)驗(yàn)，文化在受眾與熒屏互動(dòng)時(shí)獲得意義，但是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)關(guān)系的語境卻存在于熒屏之外。[39]這幾位學(xué)者雖然理論側(cè)重點(diǎn)各異，但他們都持有一種整體的、文化的研究視角，并對(duì)其他各種理論與方法持一種開放的態(tài)度。文化研究思潮目前還處于迅猛發(fā)展的過程中，相信它還會(huì)給我們的電視研究帶來新的富有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)話語。
注釋：
[1]JamesW.Carey,CommunicationasCulture,Routledge,1992,P56。
[2]ChrisBarker,CulturalStudies:TheoryandPractice,SagePublications,2000,P39。
[3]張?jiān)伻A：《媒介分析：傳播技術(shù)神話的解讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，第85頁。
[4]JohnCorner,CriticalIdeasinTelevisionStudies,ClarendonPress,1999,P9。
[5]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,Routledge,1998,P57。
[6]雷蒙德·威廉斯：《電視：科技與文化形式》，陳越譯，《世界電影》2000年第二期。
[7]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,Routledge,1998,P59。
[8]雷蒙德·威廉斯：《電視：科技與文化形式》，陳越譯，《世界電影》2000年第二期。
[9]雷蒙德·威廉斯：《電視：科技與文化形式》，陳越譯，《世界電影》2000年第二期。
[10]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,Routledge,1998,P58—59。
[11]JohnCorner,CriticalIdeasinTelevisionStudies,ClarendonPress,1999,P63。
[12]尼克·史蒂文森：《認(rèn)識(shí)媒介文化》，商務(wù)印書館，2001年，第38—46頁。
[13]StuartHall,Therediscoveryof‘ideology’:returnoftherepressedinmediastudies,inMichaelGurevitch,TonyBennett,JamesCurranandJanetWoollacott(ed),Culture,SocietyandtheMedia,London:Methuen&Co.Ltd,1982,P56。
[14]蕭俊明：《文化與符號(hào)——當(dāng)代符號(hào)性探究探析》，《國外社會(huì)科學(xué)》2000年第四期。
[15]StuartHall(ed),Representation:CulturalRepresentationsandSignifyingPractices,SagePublicatons,2002,P62。
[16]StuartHall,Encoding,Decoding,inSimonDuring(ed),TheCulturalStudiesReader,Routledge,1999,P508。
[17]JohnHartley,Communication,CulturalandMediaStudies:TheKeyConcepts,Routledge,2002,P99。
[18]約翰·費(fèi)斯克等：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》（第二版），新華出版社，2004年，第258頁。
[19]ChrisRojec,StuartHall,Polity,2003,P93。
[20]StuartHall(ed),Representation:CulturalRepresentationsandSignifyingPractices,P61。
[21]StuartHall,Encoding,Decoding,inSimonDuring(ed),TheCulturalStudiesReader,P515—517。
[22]單波：《評(píng)西方受眾理論》，《國外社會(huì)科學(xué)》二00二年第一期。
[23]DavidMorley著《電視，觀眾與文化研究》，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)有限公司，2001年版，第94頁。
[24]DavidMorley,ChangingParadigmsinAudienceStudies,EllenSeiter,HansBorchers,GabrieleKreutzner,andEva-MariaWarth,RemoteControl:Television,Audience,andCulturalPower,Routledge,1989,P25。
[25]RogerGrimshaw,DorothyHobson,PaulWillis,IntroductiontoEthnographyattheCenter,inStuartHall,DorothyHobson,AndrewLoweandPaulWillis(ed),Culture,Media,Language,HutchinsonGroupLtd,1981,P74。
[26]NickLacey,MediaInstitutionsAndAudiences:KeyConceptsinMediaStudies,2002,Palgrave,P174。
[27]DavidMorley著馮建三譯《電視，觀眾與文化研究》，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)公司，2001年，第184頁。
[28]約翰·費(fèi)斯克：《英國文化研究和電視》，見羅伯特·C·艾倫編：《重組話語頻道》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第305頁。
[29]ChrisBarker,CulturalStudies:TheoryandPractice,SagePublications,2000.P27。
[30]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,P138。
[31]JohnHartley,Communication,CulturalandMediaStudies:TheKeyConcepts,P16—17。
[32]JohnFiskeandJohnHartley,ReadingTelevision,Methuen,1984,P41—46。
[33]約翰·費(fèi)斯克：《解讀大眾文化》，南京大學(xué)出版社，2001年，第198頁。
[34]肖小穗：《傳媒批評(píng)：揭開公開中立的面紗》，黑龍江出版社，2002年，第110頁。
[35]張錦華：《媒介文化、意識(shí)形態(tài)與女性——理論與實(shí)例》，正中書局，1994年，第32頁。
[36]IoanDavies,CulturalStudiesandBeyond:FragmentsofEmpire,Routledge,1995,P123。
[37]陸揚(yáng)、：《大眾文化與傳媒》，上海三聯(lián)書店，2001年，第119頁。
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文化學(xué)是探討文化現(xiàn)象的起源、演變、傳播、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)、規(guī)律的人文社會(huì)學(xué)科，是文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)開設(shè)的一門旨在培養(yǎng)大學(xué)生文化意識(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)課。鑒于文化的概念大而模糊，范圍廣而無涯。在教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)，怎么學(xué)好文化學(xué)這個(gè)問題一直困擾著剛從高中升入大學(xué)的學(xué)生。下面我就結(jié)合近幾年的教學(xué)實(shí)踐談一些感想，請(qǐng)專家學(xué)者賜教。
一、利用多媒體增加課堂信息量，充實(shí)課堂內(nèi)容。
世界各地的人們生活在不同的環(huán)境中，創(chuàng)造出不同的社會(huì)文化。文化學(xué)者致力于研究這些文化體系的相似性與多樣性，以探尋人類存在的本質(zhì)。要讓學(xué)生理解各民族文化生活的不同方面，只有運(yùn)用世界各地異彩紛呈的多民族文化及具體事例，去充實(shí)課堂內(nèi)容，才會(huì)使學(xué)生耳目一新，充分理解教材的深刻內(nèi)涵。而多媒體具有充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)對(duì)文字、圖像、動(dòng)畫、視頻、音頻等多種媒體綜合處理的優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中能極大地活躍課堂氣氛，充實(shí)和豐富課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的求知欲，并能使學(xué)生注意力更加集中，對(duì)概念、原理的理解更加深刻，記憶更加牢固。以往需要大量時(shí)間難以掌握的知識(shí)點(diǎn)，通過多媒體的展示，一目了然，印象深刻，易于鞏固，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量和效率。計(jì)算機(jī)調(diào)用資料的速度快，隨意性強(qiáng)，能加快教學(xué)節(jié)奏，加大課堂教學(xué)密度，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，提高課堂教學(xué)效率，因此，我在教學(xué)中充分利用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)，展示所講文化內(nèi)容，增加課堂教學(xué)密度。這樣，能使每節(jié)課的內(nèi)容比傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容多一倍多。教學(xué)內(nèi)容量的增大，可以開闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的思路，增加學(xué)生的知識(shí)量，使學(xué)生加深對(duì)文化學(xué)原理的理解，在較短的時(shí)間里學(xué)到更多的知識(shí)，這對(duì)文化學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起到了很大的促進(jìn)作用。
二、播放相關(guān)的文化學(xué)視頻。
影視是文字作品外另一種文化表述手段，文字與影像之間具有不可替代性，這就決定了這兩種文化展示方法的獨(dú)立性、互補(bǔ)性及其存在的價(jià)值。影視是用電影或電視片的拍攝與制作為手段以表現(xiàn)文化學(xué)原理，從而展示和解釋一個(gè)族群的文化或建立比較文化的工作。有時(shí)，一幅畫面的含義一萬句話也說不盡，同樣，一句話的寓意可能超過一萬幅畫面，即文字和影像以不同的符號(hào)系統(tǒng)傳達(dá)與交流信息，是不可比擬的。［1］所以，除講授課本知識(shí)外，也嘗試給同學(xué)們播放文化類電影。如：國外弗來費(fèi)提拍攝的關(guān)于愛斯基摩人的《北方的納努克》，關(guān)于愛爾蘭西海岸線外阿蘭群島的《阿蘭的男子漢》；貝特森和米德拍攝的《三種文化的育兒方式》；珍·陸克等拍攝的《夏日紀(jì)事》；馬歇爾的《獵人》；希拉里·哈里斯的《努爾人》；加德納的《沙的河流》，等等。國內(nèi)主要是上世紀(jì)50—60年代拍攝的“少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片”這些影片反映了少數(shù)民族當(dāng)時(shí)的生活方式，因今天已經(jīng)消失而彌足珍貴。例如：《苦聰人》《佤族》《黎族》等。也有現(xiàn)代拍攝的一些影視，如莊孔韶拍攝的《虎日》及一些當(dāng)代文化學(xué)者拍攝的《六搬村》《最后的山神》《暴雨將至》《撞車》等人類學(xué)、文化學(xué)視頻，通過播放這些影視，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)異文化的理解，極大地增強(qiáng)了教學(xué)效果。
三、開辟第二課堂，注重田野調(diào)查。
田野調(diào)查方法是科學(xué)研究中基本的方法，是課堂教學(xué)的延伸和拓展。它通過研究者直接考察研究對(duì)象，從而獲得第一手的研究資料。文化學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)采用田野調(diào)查方法。對(duì)學(xué)習(xí)文化學(xué)的學(xué)生來說，進(jìn)行科學(xué)的田野調(diào)查訓(xùn)練與實(shí)踐，在參與特定的文化社區(qū)的生活過程中，觀察和記錄文化現(xiàn)象，感受特定的文化心理體驗(yàn)是必需的。尤其是對(duì)某一文化團(tuán)體、一種文化現(xiàn)象的考察，通過調(diào)查可以掌握第一手的、未經(jīng)任何人加工修飾過的原始資料，作為進(jìn)一步的研究基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)上的研究更具有可靠性和權(quán)威性。
19世紀(jì)以來，歐美國家的一些文化學(xué)家就先后深入到一些還處于原始社會(huì)發(fā)展階段的民族、人群中，對(duì)其文化現(xiàn)象進(jìn)行考察，收集了大量的資料，進(jìn)而寫出了文化學(xué)的經(jīng)典研究著作。學(xué)生雖不能像早期職業(yè)文化學(xué)者那樣進(jìn)行專門的田野調(diào)查和參與觀察，但這并不妨礙學(xué)生日常生活中對(duì)各種文化現(xiàn)象留心觀察和思考。我們本來就生活在文化之中，但常常意識(shí)不到文化這只看不見的手對(duì)生活與心理的影響，就像魚在水中生活，卻意識(shí)不到水的存在一樣。在學(xué)習(xí)文化的過程中，我們可以通過田野調(diào)查觀察和品味各種異文化，反思自己的文化，并將文化學(xué)的一般理論應(yīng)用于觀察我們?nèi)粘５纳顚?shí)踐，這對(duì)激活我們的思想大有好處。［2］在組織同學(xué)進(jìn)行田野調(diào)查的教學(xué)實(shí)踐時(shí)要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生田野調(diào)查活動(dòng)的規(guī)劃和指導(dǎo)上面。具體說來，教師要負(fù)責(zé)制訂田野調(diào)查計(jì)劃，選擇調(diào)查內(nèi)容，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的指導(dǎo)和培訓(xùn)。如每年的寒暑假期間，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的培訓(xùn)后，都組織學(xué)生在家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，有時(shí)親自帶領(lǐng)學(xué)生到文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。通過開辟第二課堂，學(xué)生在直觀的現(xiàn)實(shí)生活和開放的教學(xué)環(huán)境中加深對(duì)文化學(xué)理論的理解和認(rèn)識(shí)。
四、推薦經(jīng)典文化學(xué)閱讀書目，提高自學(xué)效能。
聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)在1972年提出的報(bào)告中提出，教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)，更努力尋求獲得知識(shí)的方法。未來的文盲不再是看他學(xué)到了什么，而是看他是否學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。所謂“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”實(shí)質(zhì)上就是掌握和運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)策略，也就是具有較強(qiáng)的自學(xué)能力。
提高自學(xué)能力的途徑有很多，對(duì)于文化學(xué)而言，給學(xué)生推薦合適的文化學(xué)閱讀書目，讓學(xué)生通過對(duì)這些文獻(xiàn)的閱讀以增進(jìn)對(duì)課堂知識(shí)的理解，也有利于學(xué)生自學(xué)能力的提高。在學(xué)生閱讀過這些文化學(xué)著作后，指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書筆記，申請(qǐng)研究課題等。在研究性實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、運(yùn)用理論分析問題的能力。如文化學(xué)的入門書籍有：（1）哈維蘭著，瞿鐵鵬、張鈺譯《文化人類學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年出版，本書目的在于向?qū)W生全面介紹文化人類學(xué)，書中介紹了文化人類學(xué)及各分支學(xué)科的關(guān)鍵概念和術(shù)語，同時(shí)引入體質(zhì)人類學(xué)和語言學(xué)的相關(guān)材料。此外，本書還簡要引入了人類學(xué)各思想流派的研究成果和理念，編排簡明扼要，引人注目，有感染力。（2）埃里克森著，董薇譯，《小地方，大論題——社會(huì)文化人類學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2008出版，它展示人類學(xué)家如何從村莊或城鎮(zhèn)的微觀研究，揭示認(rèn)同、全球化、性別和宗教等復(fù)雜問題。（3）詹姆斯皮科克著，汪麗華譯，《人類學(xué)透鏡》，北京大學(xué)出版社2009年出版。本書作者將其近半個(gè)世紀(jì)的與人類學(xué)打交道的親身經(jīng)歷、生活中的趣聞?shì)W事及學(xué)科重點(diǎn)融合到一起，簡潔生動(dòng)地講述了人類學(xué)的核心概念、獨(dú)特的人類學(xué)研究方法、人類學(xué)的哲學(xué)底蘊(yùn)，以及人類學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。（5）巴利（Barley，N.）著，何穎怡譯，《天真的人類學(xué)家——小泥屋筆記》，上海人民出版社2003年出版。該書詼諧地描述了作者在喀麥隆田野調(diào)查的經(jīng)歷，討論了田野調(diào)查中的無聊、被敵視和危險(xiǎn)，作者透露自己作為一個(gè)田野考察者是如何去融入當(dāng)?shù)夭柯渖缛海龅胶畏N艱苦才取得這些考察資料的。（6）列維·施特勞斯著，《憂郁的熱帶》，三聯(lián)書店2000年出版，此書記載了列維·施特勞斯在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個(gè)最原始部落里情趣盎然，寓意深遠(yuǎn)的思考?xì)v程與生活體驗(yàn)。書中獨(dú)特、科學(xué)的研究視角和方法，精煉雅致的抒情語言表達(dá)，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)發(fā)現(xiàn)的激情都無疑給文化學(xué)的研究開闊了新的視野和指明了獨(dú)特的方法。（7）李亦園著，《人類的視野》，上海文藝出版社1996出版。是一部綜合了作者對(duì)中國文化與人類學(xué)理論深邃理解的論著，分析深入淺出，行文行云流水，引人入勝。（8）周大鳴主編，《文化人類學(xué)概論》，中山大學(xué)出版社2009年出版。該書概述文化人類學(xué)的基本原理，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)ξ幕祟悓W(xué)有全面理解，并領(lǐng)會(huì)文化相對(duì)論、跨文化比較、整體觀、參與觀察等理論與方法；努力在學(xué)習(xí)者心中播下文化意識(shí)的種子，并促使他們積極地面向田野和實(shí)際，以消解文化中心主義、種族中心主義等給人類發(fā)展所帶來的種種弊端。（9）喬健著，《漂泊中的永恒——人類學(xué)田野調(diào)查筆記》，山東畫報(bào)出版社1998年出版。這是作者的田野筆記選集，作者用生動(dòng)而富有感彩的筆調(diào)記錄了人類學(xué)家在田野調(diào)查中的喜怒哀樂及研究人類學(xué)是研究文化的學(xué)科。（10）莊孔韶主編，《人類學(xué)通論》，山西教育出版社2004年出版。本書著重介紹文化概念及其解釋，重新整理了以往中外人類學(xué)著作中常見的理論，并探求人類理論的時(shí)空軌跡及在今日社會(huì)變遷條件下的研究途徑，從而闡明了人類學(xué)的理論架構(gòu)及其內(nèi)涵。
五、撰寫學(xué)術(shù)論文，提高學(xué)生的思維。
文化學(xué)不僅需要了解豐富的知識(shí)材料，更需要嚴(yán)密的思維，可以說，思維水平直接決定文化學(xué)學(xué)習(xí)的效果。因而，提高學(xué)生的思維能力是文化學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)之一。撰寫學(xué)術(shù)論文是提高學(xué)生思維能力的重要途徑。學(xué)術(shù)論文的撰寫是學(xué)生思維和知識(shí)的結(jié)晶，也可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因?yàn)椋@是學(xué)生自己能夠看到的、直接感知到的東西。而且，撰寫學(xué)術(shù)論文可大大增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果。課堂上，老師一般都會(huì)講解有關(guān)論文的觀點(diǎn)、介紹各種類型的學(xué)術(shù)性論文，但老師的講解一般主要集中于論文觀點(diǎn)的分析評(píng)價(jià)。學(xué)生掌握了學(xué)術(shù)論文寫作的技能后，能夠更準(zhǔn)確、更全面地理解老師的講解，也能夠更好掌握文化學(xué)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。此外，學(xué)術(shù)論文撰寫也有利于學(xué)生的論文寫作水平和文字表述能力、信息檢索和信息組織能力、語言組織能力、口頭表達(dá)能力、邏輯思維能力等多方面素質(zhì)的提高。
參考文獻(xiàn)：
不過有一點(diǎn)需著重指出的是，非法學(xué)專業(yè)的本科生畢竟與法學(xué)本科生有著較大差別。他們往往在四年本科學(xué)習(xí)中僅上過寥寥幾門和本專業(yè)相關(guān)的法律實(shí)務(wù)課程（如新聞學(xué)專業(yè)開設(shè)的《新聞傳媒法》等），個(gè)別興趣濃厚的學(xué)生充其量也不過課余翻閱了部分法學(xué)書籍，負(fù)責(zé)指導(dǎo)他們畢業(yè)論文撰寫的教師很多也僅為本專業(yè)而非法學(xué)課程教師。雖然在選題視野開拓度層面他們或許會(huì)寬于法學(xué)本科生，但在理論研究深度上，便著實(shí)難同法學(xué)本科生相提并論。③如此一來，我們就必須根據(jù)非法學(xué)專業(yè)的本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文之具體癥結(jié)，一一對(duì)癥下藥，從而保證其能真正完成一份高水準(zhǔn)的本科畢業(yè)論文。
一、非法學(xué)專業(yè)的本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文暴露的主要問題
1.論文選題不深入，主題不突出所謂好的選題乃成功之一半，非法學(xué)專業(yè)的本科生由于屬“跳出法學(xué)看法學(xué)”，在研究視野開拓度上便有不少要寬于法學(xué)本科生。根據(jù)筆者在湖南長沙、衡陽、湘潭三地部分高校所做的抽樣調(diào)查，同樣打算寫作合同法方面畢業(yè)論文，一些電子商務(wù)專業(yè)本科生可能會(huì)結(jié)合自己專業(yè)特點(diǎn)選擇B2B或B2C等網(wǎng)絡(luò)無形交易下的新型合同法律問題來寫作，而法學(xué)本科生則因受電子信息技術(shù)知識(shí)匱乏束縛，往往更多傾向于探討傳統(tǒng)合同法問題。不過，非法學(xué)專業(yè)的本科生雖然在視野開拓度上較之法學(xué)本科生具備一定優(yōu)勢(shì)，但他們法學(xué)理論功底則有所不及，從而導(dǎo)致選題不深入，時(shí)常出現(xiàn)選了一個(gè)較新穎方面問題開始寫作，最終結(jié)果竟是簡單就事論事甚至虎頭蛇尾草草收?qǐng)龅那闆r。譬如某些電子商務(wù)專業(yè)本科生選擇了虛擬貨幣的法律問題進(jìn)行寫作，但往往淺嘗輒止，要么便簡單就事論事通篇缺乏法言法語和法律思維像一份記者的新聞報(bào)道，要么就從最宏觀政府話語層面大而化之地發(fā)些空洞無用的議論。
此外，與選題不深入接踵而來的便是主題不突出的問題。
正如湯維建先生所言，論文選題決定了論文主題，它給論文主題劃定了范圍，［1］既然我們?cè)S多非法學(xué)專業(yè)的本科生存在著選題不深入的毛病，那主題自然也會(huì)不突出，常常令人不知所云。如某些行政管理專業(yè)本科生選擇了非政府組織的法律問題進(jìn)行寫作，由于選題不夠深入，在主題上也變得模模糊糊，洋洋灑灑通篇論述了很多非政府組織的起源、類型和特點(diǎn)，但究竟要探討的是什么具體法律問題，到結(jié)尾都沒有完全交待清楚。
2.法律素質(zhì)缺乏，畢業(yè)論文喪失實(shí)用性眾所周知，法學(xué)論文應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)性的論文。［2］既然強(qiáng)調(diào)其學(xué)術(shù)性，那么作者就必須具備較高法律素質(zhì)來綜合運(yùn)用各種有關(guān)法學(xué)理論。但遺憾的是，從目前許多非法學(xué)專業(yè)本科生撰寫的相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文來看，不少文章都折射出作者法律素質(zhì)的缺乏。誠然，正常情況下非法學(xué)專業(yè)本科生的法律素質(zhì)跟著眼于培養(yǎng)法律人才的法學(xué)專業(yè)有天壤之別，但倘若缺乏法律素質(zhì)，撰寫法學(xué)論文又從何談起？如某些國際貿(mào)易專業(yè)本科生選擇與跨國公司相關(guān)的法律問題作為自己畢業(yè)論文，可文中竟連現(xiàn)行《中華人民共和國公司法》、《中華人民共和國反壟斷法》、《中華人民共和國反不正當(dāng)競(jìng)爭法》的基本規(guī)定都僅一知半解，這樣他們又焉能交出令人滿意的畢業(yè)論文？
法律素質(zhì)缺乏的一個(gè)必然結(jié)果便是畢業(yè)論文喪失實(shí)用性。從邏輯上說，非法學(xué)專業(yè)本科生要寫出優(yōu)秀的法學(xué)畢業(yè)論文應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己專業(yè)特點(diǎn)從實(shí)用性出發(fā)。因?yàn)槠浞▽W(xué)理論功底大多不如法學(xué)本科生，若不結(jié)合自身專業(yè)實(shí)用特點(diǎn)而一味追求理論之深?yuàn)W，那斷難同后者相提并論。可吊詭的是，非法學(xué)專業(yè)本科生這類畢業(yè)論文大多卻偏偏喪失了實(shí)用性。歸根結(jié)底，便在于他們法律素質(zhì)缺乏，導(dǎo)致許多基本法律常識(shí)均無從理清并加以靈活運(yùn)用。為防止文章內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤，寫作過程中自然喜好坐而論道泛泛空談。這么一來，對(duì)自身原有專業(yè)實(shí)際問題進(jìn)行法律分析、綜合、歸納和演繹、推理等活動(dòng)都難以開展，其實(shí)用性便喪失殆盡。
3.參考文獻(xiàn)陳舊，引證說服力不強(qiáng)任何學(xué)術(shù)論文的研究，“從論題的提出、資料的整理、觀點(diǎn)的確立以及結(jié)論的得出，其實(shí)都離不開我們前人已有的研究成果”。［3］
故此，所有研究者在從事論文寫作前均必須廣泛查閱前人大量文獻(xiàn)資料。但可惜的是，現(xiàn)今許多研究人員尤其是大學(xué)本科畢業(yè)生這些學(xué)術(shù)論文寫作初學(xué)者，往往忽略了此問題。而非法學(xué)專業(yè)的本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文又屬一類跨學(xué)科交叉研究，他們對(duì)法學(xué)文獻(xiàn)了解甚少，愈發(fā)暴露出參考文獻(xiàn)陳舊、引證說服力不高的毛病來。
一方面，非法學(xué)專業(yè)的本科生由于自身法學(xué)理論功底欠缺，很難把握住國內(nèi)外最新法學(xué)思潮及司法動(dòng)態(tài)，那么在引用借鑒前人資料上便往往不知所措，導(dǎo)致了畢業(yè)論文中參考文獻(xiàn)的陳舊。許多學(xué)生甚至根本無法分辨自己所參考的文獻(xiàn)究竟乃緊貼時(shí)代具備學(xué)術(shù)爭鳴性的前沿探討，還是屬已被學(xué)界普遍接受的通說理論，或者為早被淘汰之陳詞濫調(diào)。到最后，文末草草列出幾本或若干篇上世紀(jì)七八十年代陳舊過時(shí)的法學(xué)書籍和文章應(yīng)付完事也就見怪不怪了。④另一方面，非法學(xué)專業(yè)的本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文還存在引證說服力不高的毛病。應(yīng)該說，參考文獻(xiàn)陳舊必然會(huì)帶來引證說服力的低下，畢竟過時(shí)跟不上現(xiàn)代脈絡(luò)的引證很難令人信服。但是，最根本原因仍需歸咎于非法學(xué)專業(yè)本科生法學(xué)理論功底不高。引證是“理解他人的過程，是與他人對(duì)話的過程”，［4］若無相當(dāng)?shù)姆▽W(xué)理論底蘊(yùn)做鋪墊，如何能理解他人并同他人對(duì)話？更如何能采用那些可信有力的引文作為自己論據(jù)和論點(diǎn)的重要組成部分？
二、非法學(xué)專業(yè)的本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文主要問題之根治由前述可知，非法學(xué)專業(yè)的本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文雖為一種可喜現(xiàn)象，但同時(shí)亦暴露出不少問題。顯然，這些問題倘若不能盡快獲得解決，對(duì)其長遠(yuǎn)發(fā)展必定非常不利。筆者認(rèn)為，通過對(duì)主要問題一一對(duì)癥下藥，加以時(shí)日，我們還是完全有希望根治它們的。總的來說，我們不妨從宏觀和微觀兩方面入手。
1.宏觀層面：推行非法學(xué)本科法律文化學(xué)教育，以便強(qiáng)化法學(xué)理論，提高法律素質(zhì)非法學(xué)專業(yè)的本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文所暴露出的一系列主要問題，筆者認(rèn)為，歸根到底還在于現(xiàn)階段我們非法學(xué)本科專業(yè)的法學(xué)教育有很大不足。若非法學(xué)專業(yè)本科生能有一定法學(xué)理論功底，具備相當(dāng)法律素質(zhì)，那這些問題都可迎刃而解了。但我們知道，非法學(xué)本科專業(yè)受自身人才培養(yǎng)體系限制，是絕無可能像法學(xué)本科專業(yè)那般設(shè)置一整套嚴(yán)密完備的法學(xué)理論課程體系的。如行政管理專業(yè)本科生一般四年學(xué)習(xí)過程中只開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《憲法學(xué)》、《行政法學(xué)》和《行政訴訟法學(xué)》四門與法學(xué)有關(guān)的必修課，不少高校電子商務(wù)本科專業(yè)更僅是開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《經(jīng)濟(jì)法與電子商務(wù)法》兩門同法學(xué)相關(guān)的必修課程。［5］
盲目擴(kuò)充法學(xué)課程所占份額只會(huì)既沖淡了非法學(xué)本科專業(yè)自身培養(yǎng)目標(biāo)，又加重了學(xué)生負(fù)擔(dān)，如此一來，唯一現(xiàn)實(shí)可行的路徑便是在現(xiàn)有法學(xué)課程教學(xué)框架之內(nèi)推行法律文化學(xué)教育。因?yàn)榉欠▽W(xué)專業(yè)的法學(xué)教育乃一類傳授法學(xué)基礎(chǔ)理論，提高學(xué)生法律素質(zhì)，為培養(yǎng)合格的本專業(yè)人才服務(wù)的教育活動(dòng)。［6］
而法律文化學(xué)教育就是為學(xué)生法學(xué)理論功底增強(qiáng)、法律素質(zhì)的形成提供更加豐富多彩、深刻廣泛的知識(shí)養(yǎng)分，幫助他們進(jìn)行法律基礎(chǔ)理論知識(shí)的積累，以致在外部影響力和改造力督迫下，完成由書本上的法律基礎(chǔ)理論知識(shí)向法律素養(yǎng)再到法律素質(zhì)的內(nèi)化。我們要在滿足本專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)前提下強(qiáng)化學(xué)生法學(xué)理論，提高他們法律素質(zhì)，就必須借助現(xiàn)有非法學(xué)本科專業(yè)法學(xué)課程教學(xué)滲透法律文化學(xué)教育，以教與學(xué)互動(dòng)的雙向認(rèn)知過程，令學(xué)生法律思維方式得到擴(kuò)展，法律價(jià)值觀念加以重構(gòu)，法律人格結(jié)構(gòu)獲得重組，塑造起系統(tǒng)地對(duì)周邊世界之法律理解力。
具體而言，要推行這種法律文化學(xué)教育，以便強(qiáng)化學(xué)生法學(xué)理論，提高法律素質(zhì)主要可通過運(yùn)用法律文化比較的教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生跨文化的法律應(yīng)用能力來實(shí)現(xiàn)。如課堂教學(xué)中把抽象的法規(guī)、法條或法學(xué)理論放到社會(huì)文化的背景下進(jìn)行講授，讓學(xué)生能從不同的視角聚焦思考同一種法律現(xiàn)象，或者從同一視角去看待不同法律現(xiàn)象。雖然此等粗線條的勾勒方式不大可能使其獲得類似法學(xué)本科生那樣系統(tǒng)詳盡的法學(xué)知識(shí)，但起碼大體輪廓上的運(yùn)用他們還是知曉了。那么畢業(yè)論文選題自然就會(huì)變得深入起來，主題也開始鮮明了。同樣，文中便不再會(huì)缺乏法律素質(zhì)，喪失實(shí)用性，在引證上亦會(huì)了解哪些參考文獻(xiàn)是最新穎前沿的，最有說服力的。
2.微觀層面：建立一套較完備的非法學(xué)專業(yè)本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文管理機(jī)制除了宏觀層面推行法律文化學(xué)教育外，筆者認(rèn)為，在微觀層面建立一套較完備的非法學(xué)專業(yè)本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文管理機(jī)制也是非常重要之措施。畢竟對(duì)他們論文的具體規(guī)劃和指導(dǎo)，還需依靠一系列現(xiàn)實(shí)管理機(jī)制來完成。況且，學(xué)生撰寫跨學(xué)科的本科畢業(yè)論文正逐漸演變?yōu)楦鲗I(yè)普遍存在現(xiàn)象，我們進(jìn)行此類法學(xué)畢業(yè)論文寫作管理機(jī)制的設(shè)置試點(diǎn)，很明顯對(duì)其他專業(yè)及學(xué)科同類情況亦是頗有裨益的。具體來說，設(shè)置非法學(xué)專業(yè)本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文之管理機(jī)制可主要包容如下兩方面：
第一，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)立臨時(shí)性跨院系的橫向統(tǒng)一組織機(jī)構(gòu)。
非法學(xué)專業(yè)本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文屬于跨學(xué)科交叉研究，即一種“邊緣處思考”。（梁治平語）但此類“邊緣處思考”在現(xiàn)行畢業(yè)論文管理機(jī)制下難免會(huì)造成諸多不便。因?yàn)楦咝８髟合当究粕厴I(yè)論文寫作照慣例都是由本專業(yè)進(jìn)行管理，無論具體撰寫時(shí)間分配、指導(dǎo)教師安排或者最終答辯均莫不如是。而跨學(xué)科交叉研究所耗費(fèi)時(shí)間往往要高于純粹本專業(yè)研究，僅單獨(dú)使用非法學(xué)專業(yè)教師指導(dǎo)這些學(xué)生或參與他們的答辯也較難保證其畢業(yè)論文質(zhì)量。所以為盡量減少在撰寫過程中的不便之處，我們不妨于每年畢業(yè)論文寫作時(shí)間段內(nèi)設(shè)置一個(gè)臨時(shí)性跨院系的橫向統(tǒng)一組織機(jī)構(gòu)。它既包括本院系，又涵蓋法學(xué)院系（或負(fù)責(zé)法學(xué)教學(xué)和科研的人文社科系），由二者來橫向統(tǒng)一具體規(guī)劃整個(gè)畢業(yè)論文撰寫過程（如統(tǒng)一設(shè)置妥當(dāng)?shù)恼撐淖珜憰r(shí)間、合理確定指導(dǎo)教師供師生進(jìn)行雙向選擇等）。那么不便就會(huì)大為減少，畢業(yè)論文質(zhì)量也隨之會(huì)得以提高。
第二，我們應(yīng)對(duì)此類畢業(yè)論文采用本專業(yè)和法學(xué)專業(yè)教師共同指導(dǎo)、共同參與答辯的管理模式。本專業(yè)教師雖然精通自己專業(yè)理論知識(shí)，但在這種跨學(xué)科的法學(xué)畢業(yè)論文寫作上，由于牽涉更多法學(xué)理論，他們未必能給予學(xué)生最滿意的指導(dǎo)。譬如哲學(xué)專業(yè)本科生打算撰寫法哲學(xué)方面的畢業(yè)論文，一位僅精通中國或西方哲學(xué)的教師很可能無法對(duì)其所有法律問題做出圓滿回答。而學(xué)生自己法學(xué)理論功底、法律素質(zhì)又難令人稱許，畢業(yè)論文暴露出的問題自一發(fā)不可收拾。“選擇的指導(dǎo)教師須熟悉本專業(yè)的研究領(lǐng)域，只有行家里手，才能較容易為學(xué)生研究的選題找到突破口，才能為他們提供更多的研究資料，才能為他們解決更多的難題。”［7］
所以，我們?cè)谶@些畢業(yè)論文撰寫上需采用本專業(yè)和法學(xué)專業(yè)教師共同指導(dǎo)、共同參與答辯的管理模式，甚至其中法學(xué)專業(yè)教師還應(yīng)起主導(dǎo)作用（畢竟它們?nèi)允欠▽W(xué)論文）。⑤如此一來，學(xué)生畢業(yè)論文中的選題問題、法律素質(zhì)缺乏、參考文獻(xiàn)陳舊等都能一一及時(shí)獲得糾正，缺陷就自然少了許多。
xx，男，1990年9月生，河南省西峽人，歷史文化學(xué)院xx級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理班學(xué)生。曾任班級(jí)學(xué)習(xí)委員、校學(xué)生會(huì)新聞部技術(shù)員、歷史文化學(xué)院學(xué)生會(huì)網(wǎng)絡(luò)部副部長、文化創(chuàng)意社社長。
大學(xué)四年來，從一項(xiàng)科研項(xiàng)目的專業(yè)實(shí)踐、六篇大小論文的陸續(xù)完成、“挑戰(zhàn)杯”省賽的再三探索、國家級(jí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃的反復(fù)完善，到多次競(jìng)聘、任職外企的“觸電”經(jīng)驗(yàn)，到獨(dú)自一人跨洋過海遠(yuǎn)赴臺(tái)灣參加學(xué)術(shù)論壇，再到遭遇家庭變故、舉步維艱時(shí)的擔(dān)當(dāng)不妥協(xié)，這一路的磨礪，一路的劫數(shù)，讓他思考，更讓他成長成熟。
初入大學(xué)時(shí)，他被選為班級(jí)學(xué)習(xí)委員，同時(shí)開始創(chuàng)辦《修遠(yuǎn)報(bào)》這份集結(jié)專業(yè)前沿動(dòng)態(tài)、承載班級(jí)豐富文化的班報(bào)，雖然只發(fā)行了三期便告停，但它教會(huì)了創(chuàng)刊人兼總編的他和他的團(tuán)隊(duì)一種思考的能力。
在擔(dān)任文化創(chuàng)意社社長期間，他就思考怎樣結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)知識(shí)，把最新的創(chuàng)意理念和實(shí)踐運(yùn)用到社團(tuán)活動(dòng)的舉辦中。于是，他引進(jìn)英國倫敦的“i-mart創(chuàng)意市集”，在河南省高校中率先舉辦了“大學(xué)生創(chuàng)意市集”系列活動(dòng)。活動(dòng)獲得了校精品社團(tuán)活動(dòng)立項(xiàng)和廣大同學(xué)的大力支持，人民網(wǎng)、中廣網(wǎng)、中新網(wǎng)等二十多家媒體競(jìng)相報(bào)道，而他也被評(píng)為校第五屆“明星社長”。活動(dòng)結(jié)束后，他寫了一萬兩千多字的總結(jié)報(bào)告上交給學(xué)校團(tuán)委，進(jìn)行分析和思考。他又對(duì)“大學(xué)生創(chuàng)意市集”的價(jià)值進(jìn)行了深度挖掘，和老師一起探討文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的人才培養(yǎng)模式和專業(yè)實(shí)踐問題，最終寫下了一萬多字的學(xué)術(shù)論文，給自己的專業(yè)學(xué)習(xí)指明了方向。
他說，很多時(shí)候一個(gè)人選擇了行走，僅僅是聽到了自己內(nèi)心的聲音。高中畢業(yè)那年，他南下去了廣州，憑借初生牛犢不怕虎的闖勁和執(zhí)著，被一家外資企業(yè)聘為助理。“高四”復(fù)讀后的那個(gè)暑假他再抵廣州，應(yīng)職另一家外企的出口部助理。在此期間，他不僅接觸了前沿的國際電子商務(wù)和跨國公司的貿(mào)易往來，更深層次地開闊了眼界，增長了知識(shí)。有了相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)鋪路，大一暑假離校前，他有針對(duì)性地在智聯(lián)招聘、課堂作文網(wǎng)等網(wǎng)站投放了簡歷，篩選好職位邀請(qǐng)后便又直奔廣州。通過重重考核，一家港資企業(yè)張開懷抱接納了這個(gè)充滿朝氣和才氣的本科生。大二暑期不期而至，信陽一家整形醫(yī)院聘請(qǐng)他去市場(chǎng)部開疆辟土。那個(gè)夏天，為了擴(kuò)充醫(yī)院的客戶資料，他跑遍了信陽的八縣二區(qū)，其中那份辛苦不必多說，堅(jiān)持得來的戰(zhàn)果自然也不在話下。結(jié)合多次的工作經(jīng)歷，他把內(nèi)心沉淀的感悟歸納為“四識(shí)一勢(shì)”，即意識(shí)、知識(shí)、見識(shí)和膽識(shí)和洞察社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。
xx年，他有幸獲得了寶貴的赴臺(tái)交流機(jī)會(huì)，參加臺(tái)灣幾所大學(xué)聯(lián)合主辦的“東亞青年儒家論壇暨研習(xí)營”學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。期間，他耳濡目染了臺(tái)灣的儒學(xué)氛圍和人文關(guān)懷，并以專業(yè)的視角潛心觀察臺(tái)灣的文化產(chǎn)業(yè)狀況。他將自己的見聞帶回學(xué)校，讓身邊的同學(xué)加深了對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)狀的認(rèn)知。
畢業(yè)論文 摘 要
流行音樂是1種特殊音樂形式，它的節(jié)奏明快富有動(dòng)感、旋律優(yōu)美容易記憶、內(nèi)容通俗易懂、具有時(shí)代感。在大學(xué)生校園文化生活當(dāng)中流行音樂已經(jīng)被大學(xué)生所青睞。它的存在很大程度上影響了大學(xué)生的校園文化生活。本論文借鑒音樂美學(xué)、音樂文化學(xué)、心理學(xué)對(duì)流行音樂與大學(xué)生校園文化生活進(jìn)行全面的分析和研究。
關(guān)鍵詞：流行音樂；校園文化；大學(xué)生
ABSTRACT
Music is a special form of popular music, its rhythm ensemble exciting, beautiful melodies easily memory, content user, a sense of the times. University students in the campus culturel life of pop music has been favored by university students. Its existence depends on the university campus cultural life. The papers on music aesthetics, music and culture, psychology and pop music to the culturel life of a comprehensive university campus analysis and research.
Keywords : pop music; campus culturel; university students
緒論
流行音樂是當(dāng)今大眾的音樂，它與大學(xué)生校園文化生活有著密切的關(guān)系。在認(rèn)識(shí)流行音樂的過程中，很多人都認(rèn)為流行音樂是1種低俗的音樂，往往只會(huì)聯(lián)想到流行音樂給社會(huì)帶來的諸多的副面影響，而忽視了它們?cè)谛@文化生活中產(chǎn)生的積極影響。以至于很多人干脆全盤否定流行音樂的重要性，或者在課堂教學(xué)中把流行音樂拒之門外等等。要解決這方面的問題，必須要求人們改變1些陳舊的觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)流行音樂在文化生活中的作用，在課堂教學(xué)上教師主動(dòng)更新自己的觀點(diǎn)，更重要的是要從心理素質(zhì)上不斷提高，加強(qiáng)對(duì)流行音樂的引導(dǎo)。在評(píng)論流行音樂的時(shí)候，本文試圖從流行音樂的文化特征以及流行音樂對(duì)大學(xué)生校園文化生活之間的影響加以分析，并且提出加強(qiáng)對(duì)流行音樂的引導(dǎo)這1措施。讓大學(xué)生盡可能正確規(guī)范地、完善地去判斷流行音樂，從而提高自己的審美能力，以真正提高大學(xué)生對(duì)流行音樂的認(rèn)識(shí)。
（1）流行音樂。流行音樂有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂見的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”。《中國大百科全書音樂舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂、古典音樂和傳統(tǒng)的民間音樂”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂，專指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂作品。（2）具有古典美的流行音樂歌詞。具有古典美的流行音樂歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂歌詞。
2新時(shí)期具有古典美的流行音樂歌詞
（1）具有古典美的流行音樂歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過了長期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國古典文學(xué)唐詩宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁祝》等。20世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂歌詞，汲取了古典文化的長處，語言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂的歌詞毫無意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無病、沒有邏輯、無聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國的傳統(tǒng)文化。流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。
3具有古典美的流行音樂歌詞研究現(xiàn)狀
根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來加以研究。對(duì)從中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂對(duì)中國內(nèi)地流行樂壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂與流行音樂的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩詞出發(fā)，闡釋中國古典詩詞對(duì)以“中國風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫作論文和 論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂方面分析“中國風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。
綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：
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論文摘要:通過對(duì)國內(nèi)外服飾文化文獻(xiàn)現(xiàn)狀的調(diào)研，指出了目前服飾文化研究中存在的問題與不足，并分析了服飾文化信息建設(shè)的必要性，提出了圖書館服飾文化信息資源建設(shè)的新思路。
1.服飾文化文獻(xiàn)研究的現(xiàn)狀
我國服飾文化研究從開始迄今也不過十幾年的時(shí)間，得到一定的重視也就是近幾年，雖然服飾文化的學(xué)科建設(shè)有了顯著的成就，但存在著的問題也擺在我們的面前。筆者根據(jù)調(diào)研得出結(jié)論如下:
(1)服飾文化理論研究文獻(xiàn)較少，理論研究滯后于實(shí)踐活動(dòng)。改革開放30年來，發(fā)展最快、規(guī)模最大的產(chǎn)業(yè)要數(shù)服飾產(chǎn)業(yè)，但對(duì)服飾文化理論的研究很大程度上并沒有像對(duì)服飾本身那樣重視，與某些增長很快的研究領(lǐng)域相比，這一專業(yè)學(xué)科研究明顯處于“冷門”狀態(tài)，基礎(chǔ)理論數(shù)量暖乏，缺乏系統(tǒng)研究成果，發(fā)表的成果自然也很少。理論研究與整個(gè)社會(huì)服飾產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)展的景象極不協(xié)調(diào)，理論研究明顯滯后于服飾產(chǎn)業(yè)自身的蓬勃發(fā)展。
通過對(duì)“服飾文化信息資源”進(jìn)行檢索為“零”的結(jié)果來看，圖書館情報(bào)界對(duì)服飾文化信息資源建設(shè)的研究也沒得到應(yīng)有的重視。也間接地說明服飾文化信息資源建設(shè)在此專業(yè)學(xué)科研究領(lǐng)域的重要作用。因此，對(duì)促進(jìn)服飾文化學(xué)科的級(jí)別、完善學(xué)科專業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
(2)研究方法粗糙，比較性研究較少。在對(duì)服飾文化文獻(xiàn)檢索以及服飾文化研究主題內(nèi)容的調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，此學(xué)科研究領(lǐng)域的視野狹窄、局限性以及研究方法的粗糙，導(dǎo)致了大多數(shù)服飾文化研究的文獻(xiàn)都是對(duì)傳統(tǒng)民族服飾形式進(jìn)行描述性的研究，內(nèi)容較單一，創(chuàng)新點(diǎn)不多。再就是，缺乏橫向比較性研究，在研究視角、研究領(lǐng)域及研究方法上都有待擴(kuò)展和改進(jìn)。
2服飾文化信息資源建設(shè)的必要性
2.1服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求
近些年，服飾產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國乃至當(dāng)今世界的重要產(chǎn)業(yè)，也是近年來中國國民經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)中最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)之一，成為我國外匯創(chuàng)匯的主要產(chǎn)業(yè)。服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，也是我們對(duì)服飾文化信息資源建設(shè)必要性的論述。
2.1.1服飾文化對(duì)大眾生活的影響
服飾文化在中國有著5 000年的悠久歷史，從人類原始生活開始就與人類社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，服飾的產(chǎn)生最原始最基木的作用表現(xiàn)在御寒和審美方面，那時(shí)服飾的實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)其真正的價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)它以文化的方式傳承于今的時(shí)候，當(dāng)它在中國傳統(tǒng)文化的兼容中獨(dú)立為一種門類的時(shí)候，它的意義不同反響。
服飾文化可以表達(dá)人的思想情感和心里的精神訴求，顯現(xiàn)個(gè)人的審美情趣，還具有鮮明的文化表征，可以折射出社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人民的生活方式、價(jià)值觀念以及對(duì)時(shí)尚的不同追求，寄托著人們追隨流行的情感動(dòng)態(tài)。服飾文化對(duì)大眾生活的影響，不論是從古至今，還是從國內(nèi)到國外都是很大的。
2.1.2服飾文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全球化
服飾的國際化是整個(gè)世界不爭的事實(shí)，西方國際服飾設(shè)計(jì)師在作品中不斷導(dǎo)人中國服飾文化元素，帶有中國獨(dú)特標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念開始受到推崇。最顯現(xiàn)中國標(biāo)志的就是“中國紅”和中國各民族傳統(tǒng)的刺繡，使中國元素罩上了一層神秘的面紗，讓人感受到了中國元素更深的魅力。而對(duì)應(yīng)的是18世紀(jì)風(fēng)靡歐洲的洛可可風(fēng)格服飾，也對(duì)東方的服飾產(chǎn)業(yè)有著較大的沖擊。由此表明，在現(xiàn)今信息傳播迅猛的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，服飾產(chǎn)業(yè)也正朝著全球化方向發(fā)展。
2.2服飾文化學(xué)科建設(shè)發(fā)展的需求
學(xué)科的快速發(fā)展需要科研成果的支持，提高科研的效率就要學(xué)科信息資源的幫助。在服飾文化學(xué)科建設(shè)中，信息資源建設(shè)是其中重要的支持和保障因素，或者說是服飾文化學(xué)科建設(shè)的重要組成部分。這是因?yàn)椋魏我粋€(gè)學(xué)科能夠從眾多學(xué)科中脫穎而出，成為重點(diǎn)學(xué)科，關(guān)鍵就是看其是否有明確的研究方向、結(jié)構(gòu)梯次合理、學(xué)術(shù)層次較高的學(xué)科隊(duì)伍。我國科技論文產(chǎn)量很大，而獲得公共信息資源的渠道口前并不是很暢通，從而影響了學(xué)科的科技創(chuàng)新和發(fā)展。學(xué)術(shù)科研水平和信息資源建設(shè)的優(yōu)劣自然就成為衡量學(xué)科建設(shè)的重要指標(biāo)。
(1)圖書館服飾文化信息資源需要系統(tǒng)化。具有信息資源系統(tǒng)性，才能反映學(xué)科信息資源的歷史、學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)科的特點(diǎn)及規(guī)律，從而保證所收集資源具有較大的使用價(jià)值。數(shù)字信息資源應(yīng)在圖書館的指導(dǎo)下持續(xù)不斷地補(bǔ)充、長期積累，保持學(xué)科信息資源的連貫性、系統(tǒng)性，并研究這些學(xué)科與其他學(xué)科領(lǐng)域的邊緣交錯(cuò)、相互滲透情況，準(zhǔn)確反映出這些學(xué)科間相互關(guān)聯(lián)、互為條件的客觀規(guī)律，從而保證信息資源的實(shí)用價(jià)值。
圖書館信息資源涵蓋各個(gè)學(xué)科的內(nèi)容，而服飾文化信息資源是圖書館信息資源整體化、系統(tǒng)化建設(shè)的重要組成部分。
(2)服飾文化學(xué)科與其他學(xué)科間的交又、滲透促進(jìn)各個(gè)學(xué)科的共同發(fā)展。在《21世紀(jì)服飾文化研究》一文中，華梅提出如何研究服飾文化的問題，并再次重申“服飾研究需要跨學(xué)科”的研究思路和研究方法，認(rèn)為需要從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的角度，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的方法和手段對(duì)服飾文化進(jìn)行跨學(xué)科的研究。這種跨學(xué)科研究的思想和思路無疑大大拓寬了人們的研究視野，利于人們更好地概括和探索服飾文化精神和物質(zhì)兩方面的關(guān)系，從更高層次把握服飾文化的研究方向。
2.3圖書館特色信息資源建設(shè)的需求
服飾文化的信息資源不僅具有其他學(xué)科信息資源的普遍特點(diǎn)，還有其鮮明的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)在新穎性、時(shí)效性土。
服飾文化信息資源建設(shè)能夠把圖書館特色館藏推上新的高度。建設(shè)具有再創(chuàng)造性、新穎性、時(shí)效性、多樣性、廣泛性、層次性和復(fù)雜性等特點(diǎn)的、高質(zhì)量的服飾文化特色信息資源，不僅能豐富和突出圖書館的館藏特色，而且能提高服飾文化信息資源的利用率，使圖書館成為服飾文化信息資源的交流中心，提升圖書館的社會(huì)地位，增強(qiáng)圖書館在文獻(xiàn)信息服務(wù)市場(chǎng)競(jìng)爭中的生命力和競(jìng)爭力。
3服飾文化信息資源的建設(shè)
(1)完善圖書館館藏，有效開發(fā)館藏，建立特色數(shù)據(jù)庫。完善圖書館館藏，有效開發(fā)館藏，建立特色數(shù)據(jù)庫是圖書館進(jìn)行信息資源建設(shè)卓有成效的工作。館藏資源的豐富是圖書館開展信息資源建設(shè)的有力保障。因此，圖書館首先要扎扎實(shí)實(shí)地做好館藏服飾文化信息資源的采訪、收集工作，尤其是做好網(wǎng)絡(luò)信息資源的收集工作，這部分信息資料既補(bǔ)充了館藏信息資源的不足，又蘊(yùn)藏著豐富的服飾文化學(xué)科發(fā)展前沿性的信息資源。同時(shí)，努力做好圖書館在信息資源共建共享中的工作，與有相關(guān)服飾文化學(xué)科的高校或其他情報(bào)單位，以互惠互利的原則建立起一個(gè)收集、收藏與使用的共建共享關(guān)系，建立完備的服飾文化信息資源體系，實(shí)現(xiàn)信息資源的共建共享，以達(dá)到較高的服飾文化信息資源的開發(fā)使用率。
設(shè)立特色數(shù)據(jù)庫，開發(fā)深層次信息資源服務(wù)，利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科專業(yè)信息資源的傳輸網(wǎng)絡(luò)化。此項(xiàng)舉措不僅能突出圖書館的服務(wù)特色和館藏，而且可以為特色文獻(xiàn)信息資源的利用設(shè)立現(xiàn)代化的服務(wù)平臺(tái)，為讀者提供更完善的、更便捷的、更多元的檢索系統(tǒng)，充分提高圖書館信息資源利用率和文獻(xiàn)信息資源保障率，并為實(shí)現(xiàn)資源共享工作的有效開展打下基礎(chǔ)。
(2)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)信息資源的共建共享。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下情報(bào)機(jī)構(gòu)之間的合作，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)信息的共建共享是信息社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是圖書館科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)信息資源共建共享可以彌補(bǔ)圖書館信息資源的不足，可以有效地避免信息資源的購置重復(fù)。服飾文化信息資源建設(shè)工作就是要充分挖掘館藏資源，注重收集和提供服飾文化相關(guān)的各類文獻(xiàn)信息資源。要及時(shí)主動(dòng)地掌握產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)科科研最新動(dòng)向、服飾潮流動(dòng)態(tài)等信息，并借鑒其他學(xué)科信息資源建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)今世界，知識(shí)信息總量的急劇增加，信息載體日益多樣化，用戶的信息需求量也處于迅猛增加的態(tài)勢(shì)，任何一個(gè)圖書館都無法只靠自身的力量完整地收集各種知識(shí)信息載體。因此，文獻(xiàn)信息資源的共建共享也成為人們的迫切需求。建設(shè)服飾文化信息資源，除了充分利用圖書館自身的館藏信息資源，還要通過使用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加強(qiáng)情報(bào)機(jī)構(gòu)之間的合作，實(shí)現(xiàn)資源共建共享。開發(fā)和利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，實(shí)現(xiàn)情報(bào)機(jī)構(gòu)資源共享，不僅是對(duì)圖書館特色館藏文獻(xiàn)的有效補(bǔ)充，也是深化服務(wù)層次的重要前提。
(3)開展信息資源的深度開發(fā)，做好專題咨詢服務(wù)。了解學(xué)科發(fā)展的動(dòng)態(tài)，隨時(shí)獲取與掌握學(xué)科的最新知識(shí)，并具有科學(xué)的判斷力和分析能力，將文獻(xiàn)進(jìn)行加工、整理、綜合、分析、評(píng)述，使它轉(zhuǎn)化為二次、三次文獻(xiàn)，以滿足不同層次讀者的不同需求。提供優(yōu)質(zhì)的二次、三次文獻(xiàn)服務(wù)，可以解決好館藏大量價(jià)值較高的專業(yè)文獻(xiàn)無人問津與讀者為查不到資料的焦慮而抱怨之間的矛盾。眾所周知，服飾文化方面的圖書、期刊價(jià)格昂貴，復(fù)本量少，加之此專業(yè)用戶在獲取信息資源時(shí)，常常需要粘貼圖片，圖書、期刊很易損壞，由此，就會(huì)出現(xiàn)“藏與用”的問題，服飾文化信息資源數(shù)字化就很好地解決了這個(gè)矛盾，同時(shí)也提高了文獻(xiàn)信息資源的利用率。
信息資源開發(fā)的人員應(yīng)經(jīng)常走訪學(xué)科科研一線的骨干，及時(shí)把握學(xué)科的建設(shè)狀況、學(xué)術(shù)隊(duì)伍的構(gòu)成狀況、文獻(xiàn)的需求狀況以及本學(xué)科發(fā)展的特色與傾向，對(duì)學(xué)科發(fā)展做好學(xué)科信息資源的保障工作。另外，還要做好專題咨詢服務(wù)，使特色服務(wù)提升到一定得檔次，如對(duì)服飾文化的圖書可以做書目、索引、文摘、題錄;也可以做專題述評(píng)、動(dòng)態(tài)綜述、學(xué)科報(bào)告、學(xué)科總結(jié)報(bào)告等;也可編寫工具書文獻(xiàn)，如手冊(cè)、指南、年鑒、百科等。
旅游文化學(xué)應(yīng)是高等院校旅游管理專業(yè)的重要專業(yè)課程，其對(duì)該專業(yè)今后的發(fā)展甚至是中國整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展走向都具有重要意義。當(dāng)前旅游文化學(xué)課程存在課程定位邊緣化、課程內(nèi)容拼湊化、授課及考核方式固定化的問題。文章指出，整合與優(yōu)化旅游文化學(xué)課程是教學(xué)改革的大勢(shì)所趨，提出了整合與優(yōu)化的實(shí)施前提及具體內(nèi)涵。
［關(guān)鍵詞］
整合;優(yōu)化;旅游文化課程;改革
雖然當(dāng)前學(xué)界對(duì)旅游文化定義的內(nèi)涵與外延還未達(dá)成共識(shí)，但旅游文化的學(xué)習(xí)與研究是必要的、緊迫的卻是大家的共識(shí)。因此，作為培養(yǎng)較高層次旅游相關(guān)從業(yè)人員的大學(xué)本科旅游管理專業(yè)，大都設(shè)置了旅游文化學(xué)課程。但事實(shí)證明，旅游文化學(xué)的學(xué)習(xí)并沒有達(dá)到預(yù)期的效果:教師授課無激情，學(xué)生學(xué)習(xí)無興趣;課程考試都通過，實(shí)踐過程不會(huì)用。這完全背離了此門課程的實(shí)質(zhì)。其實(shí)作為綜合性較強(qiáng)、知識(shí)面較廣、文化素養(yǎng)較為豐富的旅游文化課程，不僅與中國傳統(tǒng)的歷史文化有關(guān)聯(lián)，并與愈來愈常態(tài)化的旅游息息相關(guān)，所以其對(duì)提升學(xué)生文化知識(shí)及素養(yǎng)，夯實(shí)他們的專業(yè)文化底蘊(yùn)皆不無益處。因此，探討旅游文化學(xué)課程的改革就顯得極其必要且意義深遠(yuǎn)。
一、旅游文化學(xué)課程現(xiàn)存問題
(一)課程定位邊緣化由于旅游最先被重視在于其經(jīng)濟(jì)屬性，在于其產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)利潤，在于其在國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中的占比不斷上升，所以其一直被冠以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要屬性并作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)而廣受關(guān)注。而其文化性是在后期的發(fā)展中才為人們所提出，并且在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)時(shí)候也是服務(wù)于其經(jīng)濟(jì)屬性的。兩者在現(xiàn)實(shí)中的這種差距性及從屬性，無疑導(dǎo)致了在高校旅游管理專業(yè)課程設(shè)置中旅游文化課程處于邊緣化的定位。“目前我國的旅游文化學(xué)發(fā)展正方興未艾。但相對(duì)于文化旅游已經(jīng)成為我國四大旅游主潮之一的實(shí)踐，旅游文化學(xué)理論的建設(shè)卻相當(dāng)滯后，許多旅游院校尚未將旅游文化學(xué)作為主干課程，部分院校甚至沒有開設(shè)旅游文化學(xué)課程，文化旅游人才缺乏，與蓬勃發(fā)展的文化旅游不相適應(yīng)。”［1］而這一點(diǎn)在財(cái)經(jīng)類院校的旅游管理專業(yè)中尤為明顯:要么在其培養(yǎng)方案中根本就不開設(shè)旅游文化類的課程;要么就將其設(shè)置在專業(yè)選修課中，無形中就對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了導(dǎo)向作用，學(xué)生大多會(huì)選擇一些旅游經(jīng)濟(jì)管理類“經(jīng)世致用”的課程。筆者曾就此問題對(duì)旅游管理專業(yè)418名學(xué)生進(jìn)行過問卷調(diào)查與訪談，回收有效問卷412份，有效率為98%。在“如果旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)與旅游文化學(xué)放在一起選課，你會(huì)選擇那門課”選項(xiàng)中，有92%的學(xué)生選擇旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)課程;選課原因的選項(xiàng)中，無一例外都選擇了“財(cái)經(jīng)院校，就業(yè)因素”。而學(xué)校及學(xué)生的此種選擇，無疑也影響了從事旅游文化學(xué)課程教學(xué)的老師的教學(xué)理念及態(tài)度:不再去專研此門學(xué)科的相關(guān)研究前沿，不再用心去設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，不再有激情去教授課堂內(nèi)容。學(xué)校、教師、學(xué)生三者間如此的惡性循環(huán)，最終無疑使旅游文化學(xué)課程處于邊緣化的地位，甚至消失，這從當(dāng)下小范圍來看，只是消解了旅游管理專業(yè)學(xué)生特別是財(cái)經(jīng)類高校旅游管理專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng);但從長遠(yuǎn)范圍來看，這其實(shí)是對(duì)中國旅游業(yè)發(fā)展的致命一擊，如果整個(gè)行業(yè)從業(yè)人員旅游文化素養(yǎng)欠缺，又何談?dòng)锌沙掷m(xù)發(fā)展的中國旅游業(yè)。因此，旅游文化學(xué)者早就發(fā)出了這樣的呼聲:“旅游文化研究的必要性是由旅游及其相關(guān)事象的特殊文化屬性決定的。現(xiàn)代旅游愈發(fā)達(dá)，旅游業(yè)的發(fā)展速度愈快，旅游地的規(guī)模愈大，旅游的影響愈廣，旅游文化及其作用和影響的廣度和深度就愈大。”［2］有學(xué)者更從學(xué)科分類的角度提出應(yīng)設(shè)立旅游文化學(xué)學(xué)科:“中國旅游發(fā)展實(shí)踐、旅游學(xué)科理論研究和旅游教育建設(shè)，推動(dòng)學(xué)界努力嘗試構(gòu)建旅游文化學(xué)學(xué)科體系，無論是對(duì)旅游業(yè)健康發(fā)展，還是從學(xué)科分類的角度上都應(yīng)設(shè)立旅游文化學(xué)科。”［3］
(二)課程內(nèi)容拼湊化目前，由于學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化定義的內(nèi)涵及外延還未達(dá)成共識(shí)，因而旅游文化學(xué)課程內(nèi)容也沒有較為明確、統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn)，所以旅游文化學(xué)教材內(nèi)容存在隨意性、拼湊化的問題。筆者曾在當(dāng)當(dāng)、亞馬遜、卓越等主要圖書網(wǎng)絡(luò)銷售網(wǎng)站上，搜索到不下40本旅游文化學(xué)方面的專著及教材，發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)容體系并不具有相同性而是帶有很大的隨意性。有些旅游文化學(xué)教材是對(duì)中國歷史文化著作或傳統(tǒng)文化及藝術(shù)門類的照抄照搬，缺少歷史文化與旅游文化的結(jié)合點(diǎn)，而是將歷史文化完全等同于旅游文化加以拼湊。“有高達(dá)42%的教材將旅游文化學(xué)的內(nèi)容簡單的等同于旅游對(duì)象物的文化。這種情況有兩種表現(xiàn)形式:一種是緊緊在山水文化、建筑文化、園林文化、宗教文化、茶文化等前面簡單的加上‘旅游’，另一種就是直接對(duì)山水文化、建筑文化、園林文化等的詳細(xì)的介紹。”［4］可正如有學(xué)者指出的:“旅游文化不等于歷史文化，這似乎是一個(gè)誰也不懷疑的否定式的性質(zhì)判斷。但現(xiàn)實(shí)中不少人卻有意無意又將二者等同起來了，在著述中對(duì)這兩種文化的關(guān)系論述也大多語焉不詳，更有混為一談的。”［5］如此一來，就導(dǎo)致在旅游文化學(xué)的教學(xué)中，學(xué)生感受不到該門課程的專業(yè)屬性，由于專業(yè)背景的隔膜對(duì)歷史文化產(chǎn)生了排斥感;有些此類著作或教材是作者在根據(jù)自己對(duì)旅游文化的定義及理解的基礎(chǔ)上編排的內(nèi)容體系，也許這從作者本身的研究視角而言，這樣的內(nèi)容體系安排是合乎邏輯的，但作為教材卻是有待商榷的;還有部分教材從旅游消費(fèi)的角度闡釋旅游文化時(shí)，將中國傳統(tǒng)歷史文化完全拋之腦后，而將西方消費(fèi)文化的內(nèi)容完全套在旅游文化學(xué)中，一方面也存在拼湊化的問題，另一方面脫離了中國歷史文化的背景，同時(shí)也存在中國旅游的境域性問題。“這說明，旅游文化學(xué)的招牌雖然已經(jīng)亮出，但一種體系完整、邏輯嚴(yán)密、闡述準(zhǔn)確且為各方基本認(rèn)可的概念框架和學(xué)科體系目前尚未完全建立起來。這對(duì)旅游教學(xué)帶來了極為不利的影響。”［6］
(三)課程教學(xué)及考核固定化一方面，因?yàn)槁糜挝幕瘜W(xué)課程地位的邊緣化，所以旅游文化學(xué)方面的專業(yè)老師相對(duì)較少，針對(duì)這門課程所進(jìn)行的學(xué)科特色的教改研討課題及論文就更少，這從中國期刊數(shù)據(jù)庫中能檢索到的論文數(shù)量便可佐證;另一方面由于旅游文化學(xué)內(nèi)容的廣博性，如何將中國歷史文化與當(dāng)下旅游進(jìn)行無縫鏈接，如何將抽象的旅游文化理論知識(shí)與具體的旅游發(fā)展樣態(tài)進(jìn)行生動(dòng)的講解，如何將大而化之的旅游文化理念與具體而微的地方文化旅游發(fā)展相結(jié)合，如何將西方消費(fèi)文化與當(dāng)下中國的旅游消費(fèi)進(jìn)行內(nèi)在轉(zhuǎn)化……，總之，如何結(jié)合當(dāng)下的旅游，以生動(dòng)的方式講解，讓旅游文化學(xué)真正成為一門學(xué)生喜聞樂見的、學(xué)有所獲的、有自己無可取代的學(xué)科地位與特色的課程，這是旅游文化學(xué)教學(xué)中必須認(rèn)真思考的問題。目前，由于課程專業(yè)教師的缺乏及教師對(duì)旅游文化學(xué)教改的較少關(guān)注，老師僅依靠一本教材、一支粉筆的“填鴨式”教學(xué)依然是主要教學(xué)方式。隨著多媒體教學(xué)設(shè)備的不斷普及，已經(jīng)有許多老師通過圖片展示及視頻播放等較為形象的方式進(jìn)行教學(xué)。但由于對(duì)旅游文化學(xué)當(dāng)下研究發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)的不關(guān)注及自我邊緣化的放逐，僅僅依靠一本教材、一些圖片及視頻的展示播放來授課，缺乏引導(dǎo)學(xué)生對(duì)圖片及視頻的深度分析與思考，而將旅游文化學(xué)變成了一般的鑒賞課。另外，對(duì)學(xué)生的考核大多采用期末一考定分?jǐn)?shù)的方式，雖然也看平時(shí)成績，但由于平時(shí)成績占比較小且基本上是與考勤有關(guān)，如此固定化的考核方式難以調(diào)動(dòng)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自覺性。
二、整合與優(yōu)化:旅游文化學(xué)課程的改革趨勢(shì)
由上述可見，當(dāng)前的旅游文化學(xué)課程必須進(jìn)行改革，如何改?整合與優(yōu)化應(yīng)是旅游文化學(xué)課程改革的趨勢(shì)。
(一)整合與優(yōu)化的前提:明確課程定位應(yīng)將旅游文化學(xué)課程定位成旅游管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。一方面，相關(guān)旅游文化理論的講解與探究，對(duì)現(xiàn)實(shí)旅游實(shí)踐發(fā)展文化視角的關(guān)注與審視，不僅能培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生正價(jià)值的、健康的審美趣味及旅游價(jià)值取向，而且還能規(guī)避當(dāng)前及今后旅游研究與發(fā)展過于重視經(jīng)濟(jì)利潤而導(dǎo)致旅游發(fā)展中的“偽文化”，以及為了經(jīng)濟(jì)利潤不惜犧牲旅游文化的種種弊端及不當(dāng)之舉。另一方面，盡管當(dāng)前對(duì)旅游文化的定義各有側(cè)重，但在旅游文化的教學(xué)中會(huì)涉及一定的歷史文化的講授。講授中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)(當(dāng)然，這里并不是將歷史文化完全等同于旅游文化。但不可否認(rèn)的是歷史文化中的某些部分確與旅游文化有著密切的關(guān)系，這就要求授課教師具備一定的歷史文化底蘊(yùn)及旅游文化學(xué)相關(guān)的素養(yǎng)，才能將前者中的部分融入、契合到旅游文化中)，不僅能豐富學(xué)生的傳統(tǒng)知識(shí)素養(yǎng)，還能避免在當(dāng)下的旅游實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新(如景區(qū)規(guī)劃及旅游產(chǎn)品策劃)中喪失其應(yīng)有的文化底蘊(yùn)，不致于使其僅僅變成一種吸引眼球而毫無旅游體驗(yàn)的營銷噱頭。其實(shí)旅游文化課程不僅能豐富學(xué)生的知識(shí)，開拓學(xué)生的眼界，培養(yǎng)學(xué)生健康的、正確的審美價(jià)值取向，還能理論聯(lián)系實(shí)際，以實(shí)踐的方式訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力、分析能力和創(chuàng)新能力。只有明確了旅游文化課程的定位，才能保證專業(yè)建設(shè)高品位地發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)我國旅游教育事業(yè)健康發(fā)展［7］。因此，改變當(dāng)前旅游文化學(xué)邊緣化的學(xué)科地位，將之設(shè)置為旅游管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課是必要的也是正當(dāng)其時(shí)的。“從旅游的本質(zhì)屬性(文化性)來看，旅游文化學(xué)應(yīng)是旅游學(xué)科的主要支撐(核心)學(xué)科。在旅游學(xué)科構(gòu)建中，相對(duì)于基礎(chǔ)層次和應(yīng)用層次的學(xué)科來說，旅游文化學(xué)屬于哲理層次的重要分支學(xué)科”［8］。
關(guān)鍵詞：感受；觀察；體現(xiàn)；面具文化；案例
青少年時(shí)期，正是學(xué)生思想從認(rèn)識(shí)走向形成的階段，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步確立的階段，引導(dǎo)學(xué)生感受、觀察、體驗(yàn)面具臉譜文化，在案例背景指導(dǎo)下，通過理論指導(dǎo)、教學(xué)方式、面具文化，結(jié)合教材分析制訂出切實(shí)可行的教學(xué)方法。通過教學(xué)實(shí)踐達(dá)到自己預(yù)想的效果，通過專家的評(píng)課和自己的案例反思總結(jié)出存在的問題，并進(jìn)行改正。
一、案例背景
在案例的背景下，《角色的游戲》這節(jié)課將改變傳統(tǒng)的技法學(xué)習(xí)，從理論指導(dǎo)到教學(xué)方式以及面具文化進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生感受、觀察、體驗(yàn)面具臉譜文化。
理論指導(dǎo)：新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從單純的技能技巧學(xué)習(xí)提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面。美術(shù)教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的文化情景，增加文化含量，使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)藝術(shù)的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)正確的文化價(jià)值觀、文化涵養(yǎng)及人文精神。新的課程標(biāo)準(zhǔn)主要是要打破傳統(tǒng)的訓(xùn)練，增加更多的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵精神。
二、教材分析
本課的設(shè)置，改變了以往課程中只側(cè)重于面具的制作技術(shù)，而忽視對(duì)美術(shù)文化的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，面具的由來、演變和不斷變化的過程，了解不同國家、地域、民族對(duì)面具的理解以及出于這種理解的不同的情感、態(tài)度和審美習(xí)慣。本課與中國傳統(tǒng)瑰寶臉譜緊密聯(lián)系起來。了解臉譜的造型特點(diǎn)、臉譜表現(xiàn)三國時(shí)人物形象特征和性格特征的常用手法，通過體驗(yàn)?zāi)樧V的色彩和造型，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解臉譜深刻的中國文化內(nèi)涵。
《角色的游戲》一課，安排了面具的由來、發(fā)展、功能等內(nèi)容，讓學(xué)生了解面具的文化、歷史，同時(shí)讓學(xué)生了解現(xiàn)代生活中面具的主要功能、面具的特點(diǎn)及面具的制作方法，讓學(xué)生在活動(dòng)中體現(xiàn)臉譜的功能以及臉譜給學(xué)生帶來的樂趣。
教學(xué)目標(biāo)：
（1）通過對(duì)面具藝術(shù)的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生豐富情感的表達(dá)方式和審美習(xí)慣，認(rèn)識(shí)面具的演變、發(fā)展過程，了解面具與人類、與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，從文化、民族、宗教等多角度認(rèn)識(shí)面具藝術(shù)，從而進(jìn)一步了解面具的文化內(nèi)涵。
（2）通過對(duì)京劇臉譜面具藝術(shù)的欣賞，分析臉譜面具的造型、色彩，了解面具的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和造型方法，了解面具在表現(xiàn)人物外形特征和性格特征上常用的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
（3）初步學(xué)會(huì)臉譜面具的設(shè)計(jì)與制作。選用恰當(dāng)?shù)牟牧希\(yùn)用彩繪等技法，設(shè)計(jì)制作平面或立體的面具。在與同學(xué)合作完成作業(yè)中，鍛煉協(xié)作能力，培養(yǎng)互助精神。
（4）通過京劇自編自演面具表演活動(dòng)，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，使學(xué)生體驗(yàn)?zāi)樧V面具帶給自己的樂趣，培養(yǎng)學(xué)生的豐富情感，感受臉譜面具獨(dú)特的藝術(shù)魅力。京劇臉譜作為一種中國獨(dú)有的藝術(shù)，已經(jīng)成為世界的藝術(shù)瑰寶。
（5）激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。培養(yǎng)學(xué)生愛國思想、自我規(guī)劃、組織的能力。
三、教法分析
教學(xué)過程分為三個(gè)部分：
1.感受做先導(dǎo)
2.觀察為鋪墊
3.了解面具
四、反思
這是一節(jié)教學(xué)展示課，通過認(rèn)真的反思，發(fā)現(xiàn)了一些問題：首先京劇臉譜文化博大精深，如何和學(xué)生的表演切入點(diǎn)進(jìn)行完美的對(duì)接是我苦思冥想的問題。在這個(gè)思考過程中，我和音樂老師進(jìn)行了深入的交流和溝通。我認(rèn)真揣摩人物形象如何用肢體語言更加生動(dòng)表現(xiàn)出來。其次，學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)過程，也發(fā)現(xiàn)一旦想法變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，一切應(yīng)該想得更加細(xì)致，因?yàn)槲覀儾恢罆?huì)有什么情況發(fā)生。發(fā)生后如何更快、更好地解決，而不會(huì)影響我們的本意和想達(dá)到的目的。
通過各位專家老師對(duì)我的指導(dǎo)評(píng)價(jià)及自己對(duì)教學(xué)視頻的反思和對(duì)教學(xué)案例的研究，我覺得自己還有不少不足的地方。我會(huì)在日常教學(xué)工作中，多向各位老師、專家請(qǐng)教，多看一些教學(xué)上面的論文雜志等資料，大量拓展自己的知識(shí)，拓展自己的思維，多實(shí)踐、多總結(jié)，使自己得到更大的鍛煉和進(jìn)步！
參考文獻(xiàn)：
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［2］何俊.中學(xué)美術(shù)體驗(yàn)性教學(xué)的探究.福建師范大學(xué)學(xué)位論文，2011.
［3］焦艷.京劇進(jìn)課堂的實(shí)踐與體會(huì)［J］.青海教育，2011（2）.
［4］黃雪飛.以高中美術(shù)欣賞課為平臺(tái)培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力［J］.青少年日記：教育教學(xué)研究，2011（11）.
從2007年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室下達(dá)通知，批準(zhǔn)北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京語言大學(xué)等24所研究生培養(yǎng)單位開展?jié)h語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位教育試點(diǎn)工作。隨后，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室又相繼于2009年、2010年批準(zhǔn)其他58所高校新增為漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。截至目前，我國共有82所漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)院校。
北京大學(xué)
作為無數(shù)學(xué)子向往的國內(nèi)頂尖名牌大學(xué)，北京大學(xué)的漢語國際教育專業(yè)碩士學(xué)位不會(huì)讓想做對(duì)外漢語教師的你失望。北大學(xué)子刻苦努力的學(xué)習(xí)精神，幾乎每天都有8節(jié)課的學(xué)習(xí)生活，學(xué)校提供大量的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，會(huì)讓你對(duì)漢語國際教育有全面地了解，在兩年的學(xué)習(xí)時(shí)間里學(xué)到扎實(shí)的對(duì)外漢語專業(yè)知識(shí)。作為一所師資力量強(qiáng)大的大學(xué)，在校期間，你還可以目睹那些平時(shí)在語言學(xué)課本上出現(xiàn)的語言學(xué)專家，擁有許多優(yōu)質(zhì)的出國進(jìn)行漢語教學(xué)的機(jī)會(huì)，甚至可以以各種方式參與很多重大的對(duì)外漢語相關(guān)活動(dòng)，比如國外漢語教師教材培訓(xùn)、中青年學(xué)者漢語教學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)等。在課程設(shè)置里，中華才藝是非常重要的一部分，不管你是新手上路，還是半路出家，你都可以在課程結(jié)束之后，掌握你喜歡的中華才藝，比如編中國結(jié)、剪紙、畫中國畫等。北京大學(xué)地處首都的優(yōu)勢(shì)，也讓你可以在課余時(shí)間找到非常多的對(duì)外漢語機(jī)構(gòu)兼職工作，在工作實(shí)踐中了解對(duì)外漢語這一行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，做好就業(yè)之前的行業(yè)研究。
2012年北京大學(xué)漢語國際教育專業(yè)碩士學(xué)位計(jì)劃招生30人（其中計(jì)劃接收推薦免試生10人，如名額未用完，剩余名額將返還到全國統(tǒng)考招生名額中）。學(xué)習(xí)年限為兩年（其中課程學(xué)習(xí)1年，實(shí)習(xí)及畢業(yè)論文1年）。本項(xiàng)目不設(shè)立學(xué)業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金名額，學(xué)生需交納學(xué)費(fèi)，學(xué)費(fèi)為3.2萬人民幣，分兩年交清。上課地點(diǎn)在北京大學(xué)本部，全日制脫產(chǎn)學(xué)習(xí)。研究生入學(xué)后可申請(qǐng)入住萬柳學(xué)生公寓，并按規(guī)定繳納住宿費(fèi)，費(fèi)用自理。
復(fù)試時(shí)間一般在當(dāng)年3月底，主要考查考生的專業(yè)技能及教師素質(zhì)、外語能力等。專業(yè)技能及教師素質(zhì)考核主要內(nèi)容包括漢語教學(xué)基本技能、心理素質(zhì)、教師潛質(zhì)、普通話，考核形式為面試。外語能力考核形式及主要內(nèi)容包括：筆試，側(cè)重專業(yè)閱讀、寫作能力的考查；面試，重在應(yīng)用能力、教學(xué)及溝通能力的考查。
中國人民大學(xué)
中國人民大學(xué)是最早開展對(duì)外漢語教學(xué)的高校之一，目前已形成包括漢語長短期進(jìn)修生、預(yù)科生、本科生、碩士研究生和博士研究生在內(nèi)的多層次留學(xué)生教育體系。
在選擇就讀哪所學(xué)校的漢語國際教育專業(yè)碩士的時(shí)候，該學(xué)校是否有漢語推廣工作的相關(guān)組織，是需要考慮的重要因素之一。中國人民大學(xué)有漢語國際推廣研究所（簡稱“漢推所”），它是由中國人民大學(xué)與國家漢辦共同建設(shè)，是國家漢語國際推廣戰(zhàn)略和對(duì)策研究以及過程監(jiān)測(cè)和評(píng)估的重要平臺(tái)。漢推所編輯出版《世界漢學(xué)》等4種公開發(fā)行的學(xué)術(shù)期刊和《中國傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋》等大型叢書，定期舉辦“季度論壇”“國際講壇”和“世界漢學(xué)大會(huì)”。
2012年中國人民大學(xué)繼續(xù)招收漢語國際教育專業(yè)學(xué)位研究生，計(jì)劃招收100 人，其中接收推薦免試生60人。學(xué)生以全日制的方式學(xué)習(xí)兩年，學(xué)習(xí)培養(yǎng)和日常生活都在中國人民大學(xué)的國際學(xué)院（蘇州研究院）。
北京師范大學(xué)
作為全國首屈一指的師范類大學(xué)，北京師范大學(xué)“學(xué)為人師，行為世范”的氛圍，優(yōu)秀而全面的師資會(huì)讓你在學(xué)習(xí)中找到做對(duì)外漢語教師的感覺。師資隊(duì)伍中，有中國著名語言學(xué)家、漢語文化學(xué)院院長許嘉璐先生，有主持和參與多個(gè)國家漢辦項(xiàng)目的張和生教授，還有北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院藝術(shù)系書法教師馬世華老師。無論是漢語本體知識(shí)、漢語教學(xué)技巧，還是中華文化、中華才藝，北京師范大學(xué)的師資力量一定可以讓你在就讀的過程中逐漸成為一名合格的對(duì)外漢語教師。
北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院是在原“對(duì)外漢語教學(xué)中心”和“對(duì)外漢語教育學(xué)院”的基礎(chǔ)上建立，在把漢語作為第二語言進(jìn)行教學(xué)方面，北京師范大學(xué)已有近40年的經(jīng)驗(yàn)。漢語文化學(xué)院擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)前來學(xué)習(xí)漢語和中國文化的各國留學(xué)生（包括本科生和長期、短期語言生）以及“語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)”“漢語言文字學(xué)”兩個(gè)專業(yè)的中外博士研究生、碩士研究生的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著培訓(xùn)國內(nèi)外漢語教學(xué)師資以及有關(guān)對(duì)外漢語教學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的任務(wù)。漢語文化學(xué)院以教學(xué)和科研為主體，是一個(gè)綜合性的教學(xué)研究實(shí)體，每年在學(xué)院學(xué)習(xí)的各類型留學(xué)生千余名，這種各國留學(xué)生一起學(xué)習(xí)的“小聯(lián)合國”式學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)于學(xué)習(xí)國際漢語教育的學(xué)生來說是非常有利的。
北京師范大學(xué)2012年計(jì)劃招收漢語國際教育碩士50人，約30%名額接收推薦免試生。漢語國際教育碩士錄取后，以全日制方式學(xué)習(xí)3年。第一年為課程學(xué)習(xí)階段，主要進(jìn)行專業(yè)課及選修課的學(xué)習(xí)。第二年為教學(xué)實(shí)習(xí)階段，教學(xué)實(shí)習(xí)分兩類：推薦參加國家漢辦組織的赴海外漢語教師志愿者遴選或參加北京師范大學(xué)校際交流項(xiàng)目外派實(shí)習(xí)教師遴選，被選中者赴國外進(jìn)行一年的漢語教學(xué)實(shí)習(xí)；其余在國內(nèi)相關(guān)單位實(shí)習(xí)一年。第三年繼續(xù)修讀課程并撰寫學(xué)位論文。
北京師范大學(xué)漢語國際教育碩士（含推薦免試生）學(xué)費(fèi)總計(jì)4萬元（不包括食宿費(fèi)及海外實(shí)習(xí)有關(guān)費(fèi)用），分學(xué)年平均繳納。漢語國際教育碩士不參加學(xué)校培養(yǎng)機(jī)制改革，不享受學(xué)校設(shè)立的研究生基本獎(jiǎng)助學(xué)金。非定向?qū)W生在校期間按照北京市有關(guān)管理規(guī)定，統(tǒng)一辦理醫(yī)療保險(xiǎn)。非定向?qū)W生家庭確實(shí)困難的，入學(xué)后可向銀行申請(qǐng)不超過每年6000元的助學(xué)貸款。漢語國際教育碩士（含推薦免試生）錄取類別分兩類：人事檔案轉(zhuǎn)入北師大的非定向培養(yǎng)和人事檔案不轉(zhuǎn)入北師大的定向培養(yǎng)。全日制漢語國際教育碩士在學(xué)期間入住大運(yùn)村學(xué)生公寓，住宿費(fèi)約每學(xué)年2300元。北京地區(qū)定向?qū)W生不解決住宿問題。
上海外國語大學(xué)
上海外國語大學(xué)在對(duì)外漢語領(lǐng)域的研究與實(shí)踐由來已久，早在20世紀(jì)80年代初就已提出建構(gòu)主義外語教學(xué)論以及與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)外漢語教學(xué)論，并編寫出版了漢語教材。1980年，上海外國語大學(xué)憑借第二語言教學(xué)優(yōu)勢(shì)開始招收外國留學(xué)生，并著手培養(yǎng)外漢師資。1994年，上海外國語大學(xué)組建了以對(duì)外漢語系與留學(xué)生部為基礎(chǔ)的新型學(xué)院――國際文化交流學(xué)院，對(duì)外漢語教師都持有對(duì)外漢語教師資格證書，并具有豐富的海外執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)。上海外國語大學(xué)一直大力發(fā)展留學(xué)生漢語教學(xué)，從長、短期的漢語進(jìn)修班到留學(xué)生的學(xué)歷教育，形成了多元化的漢語教學(xué)模式。學(xué)校和日本法政大學(xué)、美國卡內(nèi)基梅隆大學(xué)、德國海德堡大學(xué)、澳大利亞模納士大學(xué)、韓國釜山外國語大學(xué)等多所高校建立了培養(yǎng)留學(xué)生的合作關(guān)系，這些為國際漢語教育專業(yè)碩士的培養(yǎng)環(huán)境增加了有利因素。
上海外國語大學(xué)的漢語國際教育碩士全日制學(xué)制兩年，學(xué)費(fèi)共計(jì)2萬元，接受跨專業(yè)報(bào)考。2012年計(jì)劃招收35人，外語專業(yè)畢業(yè)生的錄取比例不低于招生限額的20%。學(xué)生在完成大部分課程學(xué)習(xí)（一般為一年）以后，可在學(xué)校的安排下進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)。全日制學(xué)生和非全日制學(xué)生的單位同意其脫產(chǎn)的，可以推薦參加赴海外漢語教師志愿者遴選，以漢語教師志愿者身份到國外進(jìn)行為期一年的漢語教學(xué)實(shí)習(xí)。回國后完成學(xué)位論文，如有需要可順延半年。
華東師范大學(xué)
同樣位于國際大都市上海的華東師范大學(xué)也有著同樣的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。作為首批漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)單位之一，華東師范大學(xué)逐步形成了實(shí)踐性、國際化、復(fù)合型、高規(guī)格的辦學(xué)特色。2009年國家漢辦在華東師范大學(xué)建立國際漢語教師研修基地，使其高水平的應(yīng)用型國際漢語教師培養(yǎng)邁上了一個(gè)新臺(tái)階。
華東師范大學(xué)對(duì)外漢語學(xué)院成立于2002年8月，由原來人文學(xué)院對(duì)外漢語系、原國際中國文化學(xué)院和原對(duì)外漢語遠(yuǎn)程教學(xué)中心組建而成，既培養(yǎng)中國學(xué)生，又培養(yǎng)外國留學(xué)生。學(xué)院既是國家漢辦對(duì)外漢語教學(xué)基地，又是國務(wù)院僑辦華文教學(xué)基地的二級(jí)學(xué)院，并成為全國最大的HSK考點(diǎn)之一。學(xué)院每年培訓(xùn)海外漢語教師近370 人，培訓(xùn)國外短期留學(xué)生近350人。近年來，對(duì)外漢語學(xué)院編寫、出版了一系列學(xué)術(shù)專著和重點(diǎn)教材，承擔(dān)了多項(xiàng)科研項(xiàng)目，總研究經(jīng)費(fèi)達(dá)500萬元，還與美國、英國、法國、意大利、日本、韓國、新加坡等地的專家學(xué)者和有關(guān)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，并在美國和意大利建有5所孔子學(xué)院。這些都給學(xué)生們創(chuàng)造了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。
2010年華東師范大學(xué)錄取人數(shù)為50名（含推薦免試生18人），學(xué)費(fèi)每年10000元。全日制攻讀碩士學(xué)位者學(xué)習(xí)期限一般為2～3年；在職攻讀學(xué)位者學(xué)習(xí)期限一般為3年，其中累計(jì)在校學(xué)習(xí)時(shí)間不少于1學(xué)年。
在日常學(xué)習(xí)中，華東師范大學(xué)采取導(dǎo)師指導(dǎo)與集體培養(yǎng)相結(jié)合的方式。學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下參加漢語教學(xué)或輔助教學(xué)工作，以加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，課程學(xué)習(xí)與漢語國際教育實(shí)踐實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合。實(shí)習(xí)是漢語國際教育碩士培養(yǎng)過程的重要環(huán)節(jié)，通過實(shí)習(xí)實(shí)踐，學(xué)生們可以為學(xué)位論文的選題和完成創(chuàng)造條件。實(shí)習(xí)活動(dòng)一般安排在第二學(xué)年進(jìn)行，采用學(xué)生在崗實(shí)習(xí)、學(xué)生自薦、學(xué)校推薦等方式，實(shí)習(xí)時(shí)間不低于40學(xué)時(shí)。學(xué)校要求學(xué)生的實(shí)習(xí)單位是與漢語國際推廣密切相關(guān)的單位，主要包括國內(nèi)各類學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位等。部分優(yōu)秀學(xué)生可獲推薦參加國家漢辦志愿者項(xiàng)目選拔，合格者派往國外從事國際漢語教學(xué)實(shí)習(xí)。
華中師范大學(xué)
作為中部的師范類大學(xué)，華中師范大學(xué)的國際漢語教育專業(yè)碩士也絕對(duì)不會(huì)讓你失望。雖然中部地區(qū)的對(duì)外漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)不如沿海城市發(fā)展完備，往往缺乏生源，導(dǎo)致規(guī)模無法擴(kuò)大，但師范類院校的對(duì)外漢語教育還是不缺乏生源。華中師范大學(xué)密集的講課實(shí)踐和評(píng)課活動(dòng)能讓你高效率地提高教學(xué)技巧，地處學(xué)風(fēng)濃郁的大學(xué)聚集地，讓你能夠在桂子花香中靜心學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。華中師范大學(xué)重點(diǎn)招收各級(jí)各類學(xué)校教師、外語專業(yè)畢業(yè)的在職人員、回國的國際漢語教師志愿者。學(xué)費(fèi)總計(jì)30000元，其中課程階段學(xué)費(fèi) （含教學(xué)實(shí)習(xí)費(fèi)）20000元，論文階段學(xué)費(fèi)10000元。
暨南大學(xué)
作為國內(nèi)最大的“華僑高等學(xué)府”，暨南大學(xué)有著顯著的僑校特色與多元文化特色：來自全球五大洲70余個(gè)國家和地區(qū)的學(xué)生總數(shù)超過1萬人，占在校學(xué)生總數(shù)的一半，高居全國高校第一；來自境外的研究生占全國所有高校總數(shù)的四分之一。良好的多元文化和國際化特色，使學(xué)生具有開放的視野，為漢語國際教育碩士的培養(yǎng)提供了良好的校園文化背景。
暨南大學(xué)在培養(yǎng)人才方面注重兩個(gè)特點(diǎn)，一是重視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，另一個(gè)是重視現(xiàn)代科學(xué)的精華培養(yǎng)。暨南大學(xué)長期致力于漢語國際教育，是國家對(duì)外漢語教學(xué)基地、國務(wù)院僑務(wù)辦公室“華文教育基地”，被國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室確定為支持周邊國家漢語教學(xué)重點(diǎn)院校。暨南大學(xué)漢語國際教育語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)學(xué)科師資力量雄厚，該專業(yè)教學(xué)、科研人員長期致力于推動(dòng)漢語的國際傳播，在學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、教材編寫等方面取得了重要成果。由賈益民教授主編的《中文》教材，在世界40多個(gè)國家和地區(qū)發(fā)行700多萬套，是海外中文學(xué)校廣泛選用的教材。這些為暨南大學(xué)在海外創(chuàng)造了良好的知名度，對(duì)于國際漢語教育專業(yè)碩士的海外就業(yè)非常有幫助。
暨南大學(xué)國際漢語教育專業(yè)碩士培養(yǎng)方式的一大特色是其實(shí)習(xí)方案。在海外實(shí)習(xí)中，除了可以推薦學(xué)生參加“國際漢語教師中國志愿者計(jì)劃”，暨南大學(xué)還有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，其在海外設(shè)立了廣泛的教學(xué)點(diǎn)，在五大洲與70余所大學(xué)建立了長期友好的合作辦學(xué)關(guān)系，并開展了漢語師資及漢語學(xué)習(xí)的學(xué)歷和非學(xué)歷面授、函授教育等。其中，與新加坡華夏管理學(xué)院、美國加州中國語言教學(xué)研究中心合作培養(yǎng)兼讀制研究生。此外，學(xué)校還和海外華人社團(tuán)建立了良好的合作關(guān)系。比如，暨南大學(xué)與印尼萬隆福清同鄉(xiāng)基金會(huì)等海外華人社團(tuán)建立了良好的合作關(guān)系，與其合作在印尼設(shè)立函授培訓(xùn)點(diǎn)的成功模式已成為對(duì)外合作辦學(xué)的品牌。最可貴的是，擁有如此多優(yōu)勢(shì)的暨南大學(xué)特別重視國際漢語教育專業(yè)碩士的培養(yǎng)工作，在全國漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的指導(dǎo)下，制定出特色鮮明、針對(duì)性強(qiáng)的《暨南大學(xué)漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生教育培養(yǎng)方案》，并開設(shè)全面系統(tǒng)、操作性強(qiáng)的課程。
全日制攻讀碩士學(xué)位者學(xué)習(xí)年限一般為2～3年，在職攻讀學(xué)位者學(xué)習(xí)年限一般為3年，其中累計(jì)在校學(xué)習(xí)時(shí)間不少于1學(xué)年。學(xué)習(xí)費(fèi)用總計(jì)3萬元。課程階段2年，每年收費(fèi)1 萬元，兩年共計(jì)2萬元（不含教材、資料費(fèi)）。論文完成階段收取論文指導(dǎo)費(fèi)1萬元。在讀期間，學(xué)生一切關(guān)系留原工作單位，其工資、生活福利及補(bǔ)助、醫(yī)療費(fèi)等均由原單位負(fù)責(zé)，學(xué)校公共資源向?qū)W生開放。修滿培養(yǎng)方案規(guī)定學(xué)分并通過學(xué)位論文（或畢業(yè)專業(yè)報(bào)告、畢業(yè)設(shè)計(jì)）答辯的研究生，經(jīng)暨南大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)審議通過后，授予漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位，頒發(fā)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室統(tǒng)一印制的碩士學(xué)位證書。同時(shí)，按教育部頒布的《漢語作為外語教學(xué)能力認(rèn)定辦法》（教育部令第19號(hào)）為獲得專業(yè)學(xué)位的畢業(yè)生頒發(fā)《漢語作為外語教學(xué)能力證書（高級(jí)）》。
由于漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位的招生時(shí)間不長，2007年是我國漢語國際教育專業(yè)碩士招生考試的第一年，2008年2月第一批MTCSOL已經(jīng)順利入學(xué)，三年后我國首批漢語國際教育專業(yè)碩士完成學(xué)業(yè)。因此，搜集往屆的考研真題成為一大難題。在往屆考研真題缺乏的情況下，過來人建議語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)的考研真題也可以為考研提供一些幫助。
幾乎在每一個(gè)學(xué)校的漢語國際教育專業(yè)碩士介紹中，都提到可以給在讀者提供國內(nèi)外對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，但能否得到這種機(jī)會(huì)，個(gè)人的綜合素質(zhì)非常關(guān)鍵。
在很多學(xué)校的招生簡章里也會(huì)提到這樣一個(gè)關(guān)鍵詞：教學(xué)實(shí)習(xí)。根據(jù)每個(gè)學(xué)校各自的特色，并不是所有開設(shè)漢語國際教育專業(yè)碩士的學(xué)校都能給大部分人提供海外教學(xué)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。相對(duì)來說，海外教學(xué)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)一般較少。而對(duì)外漢語教學(xué)從國內(nèi)走向國外，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生未來在國際漢語教學(xué)領(lǐng)域中的競(jìng)爭力具有重要意義。如果你想在讀研期間有較大的概率獲得較好的海外實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，在選擇報(bào)考學(xué)校的時(shí)候，除了關(guān)注國家漢辦“國際漢語教師中國志愿者計(jì)劃”，還可以關(guān)注該校是否在海外設(shè)立廣泛的教學(xué)點(diǎn)，是否有外派教學(xué)實(shí)習(xí)的其他機(jī)會(huì)等。如果只想在國內(nèi)進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，可以關(guān)注學(xué)校的校園文化背景，關(guān)注其是否有較多的留學(xué)生就讀。
是否有漢語推廣相關(guān)組織也是學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境和實(shí)力的體現(xiàn)，在選擇就讀學(xué)校的時(shí)候，關(guān)注學(xué)校承辦的漢語推廣相關(guān)組織是必要的。以下是部分學(xué)校具有的漢語推廣相關(guān)組織。
基地名稱 承辦單位
漢語國際推廣研究所 中國人民大學(xué)
漢語國際推廣新師資培養(yǎng)基地 北京師范大學(xué)
國際漢學(xué)家研修基地 北京大學(xué)
漢語國際推廣多語種基地 北京外國語大學(xué)
國際漢語教學(xué)研究基地 北京語言大學(xué)
中華傳統(tǒng)文化研究與體驗(yàn)基地 山東大學(xué)
漢語國際推廣南方基地 廈門大學(xué)
國際漢語教師研修基地 華東師范大學(xué)
漢語國際推廣少林武術(shù)基地 河南省教育廳
漢語國際推廣中亞基地 新疆維吾爾自治區(qū)教育廳
漢語國際推廣教學(xué)資源研究與開發(fā)基地 武漢大學(xué)
跨文化交流研究與培訓(xùn)基地 南開大學(xué)
國際漢語教材研發(fā)與培訓(xùn)基地 中山大學(xué)
東南亞漢語推廣師資培訓(xùn)基地 海南師范大學(xué)
漢語國際推廣多語種大連基地 大連外國語學(xué)院
漢語國際推廣東北基地 吉林大學(xué)、黑龍江大學(xué)、遼寧大學(xué)、延邊大學(xué)
國際漢語傳播湖南基地 湖南省人民政府辦公廳、湖南省教育廳、湖南省廣播電視臺(tái)
論文摘要：近年來，建構(gòu)主義理論跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家的關(guān)注。然而，跨文化交際能力的內(nèi)涵和外延到底是什么?它由哪些要素構(gòu)成?又該如何培養(yǎng)這種能力?培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就是要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都要以“學(xué)生為中心”，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際技能和文化敏感性。
一、建構(gòu)主義理論定義
建構(gòu)主義也被稱為結(jié)構(gòu)主義，最早可追溯到瑞士認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰，他的理論充滿了唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為個(gè)體是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在眾多的教學(xué)理論如行為主義理論、認(rèn)知主義理論、客觀主義理論中，唯有建構(gòu)主義理論成為當(dāng)代信息化教育過程中檢驗(yàn)信息化教育活動(dòng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從建構(gòu)主義教學(xué)理論出發(fā)對(duì)跨文化交際能力的含義以及如何培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力提出了自己的看法。跨文化交際能力實(shí)際上包括了目的語語言能力、跨文化交際技能和跨文化意識(shí)能力。這種建構(gòu)不是簡單地將外部世界知識(shí)搬到記憶中，而是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與周圍環(huán)境“同化”(assimilation)和“順應(yīng)”(accommodation)這兩個(gè)基本過程來建構(gòu)新的理解。建構(gòu)主義理論有四要素:情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)。準(zhǔn)確性，既涉及語言知識(shí)和語用知識(shí)，又包括文化知識(shí)。WWw.133229.COm因此，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就要把外語教學(xué)與跨文化教育結(jié)合起來，讓學(xué)生在交際環(huán)境中親身體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)是突破我國傳統(tǒng)外語教學(xué)的重要措施之一，也是中國當(dāng)代大學(xué)生具備國際思維、世界眼光的必然要求。多年來，我國各高校在這方面不斷探索實(shí)踐，已取得較大的成績，值得好好總結(jié)。
二、建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)
跨文化交際能力是指來自不同文化背景的人跨越文化交流障礙進(jìn)行交流的技巧和能力，而交際能力的核心是語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和建構(gòu)就是認(rèn)知個(gè)體(學(xué)習(xí)者)主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知圖式即知識(shí)結(jié)構(gòu)(schema)。但首先要給個(gè)體提供一個(gè)“情境”，然后，認(rèn)知個(gè)體通過“協(xié)作”與“會(huì)話”，從建構(gòu)主義教學(xué)理論談培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，即充分發(fā)揮“情境”的交互作用與周圍教師、同伴各種有效的學(xué)習(xí)工具“合作”，最后達(dá)到“意義”建構(gòu)，所謂“意義”，就是在教學(xué)上一定要使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生量的或質(zhì)的變化，只有使學(xué)習(xí)者的schema(認(rèn)知圖式)發(fā)生了變化，教學(xué)才會(huì)發(fā)生“意義”，否則，就是“無意義”教學(xué)。交際能力的指導(dǎo)意義跨文化交際、跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家們的關(guān)注。學(xué)習(xí)者在直接傳授獲得了有關(guān)目的語語言、文化的客觀知識(shí)后，當(dāng)他面臨具體的、客觀的跨文化交際情境時(shí)，那些固定的、概念化的、一成不變的文化特征、行為規(guī)范等往往會(huì)使他感到不知所措，導(dǎo)致交際失敗。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者所面臨的跨文化交際情境要復(fù)雜得多，他不僅僅是刻板地知曉、記憶一些固定的文化知識(shí)，而且還要去感知和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化情境，這就是跨文化潛藏的、隱現(xiàn)的、主觀的、個(gè)人的一面，即思維能力、意識(shí)能力的一面，也就是本文所說的跨文化意識(shí)。然而，到底什么是跨文化交際能力?它包括哪些要素?如何培養(yǎng)這種能力?國內(nèi)專家們對(duì)這些問題做了大量的研究，似乎主要有這樣的看法:外語學(xué)習(xí)者應(yīng)具有目的語文化的知識(shí)，因此，外語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這些知識(shí)的傳授或?qū)搿慕?gòu)主義教學(xué)理論來看，世界是客觀存在的，但人們對(duì)于世界的理解和賦予意義，即形成自己的世界觀卻是主觀的，知識(shí)不可能僅僅由外部傳授而獲得，人們應(yīng)以自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去建構(gòu)現(xiàn)實(shí)和理解現(xiàn)實(shí)，從而形成知識(shí)，學(xué)習(xí)者的這種建構(gòu)不僅涉及結(jié)構(gòu)性的知識(shí)(即客觀的成分)，也涉及大量非結(jié)構(gòu)性的知識(shí)(即主觀的成分)。因此，跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，除知識(shí)向度以外，還有思維向度、行為向度、乃至情感和個(gè)性向度。具體來講，跨文化交際能力除人們常指的行為能力，一種人與人交往的能力以外，還包括了目的語語言能力和跨文化意識(shí)。首先，在外語學(xué)習(xí)中，由于跨越了文化和語種，使得本族語人與目標(biāo)語人之間的交流變得困難起來，形成了障礙，這就要求學(xué)習(xí)者有外語語言能力，這是文化交際能力的前提，因?yàn)橹挥挟?dāng)語言能力達(dá)到一定水平時(shí)，才能跨越文化障礙，縮小本族語與目標(biāo)語之間的文化差異，達(dá)到交際文化、升華本族文化的目的。
三、從建構(gòu)主義教學(xué)理論看大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的方法從以上的討論我們可以看到跨文化交際能力培養(yǎng)的復(fù)雜性和多面性以及建構(gòu)主義教學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義
從建構(gòu)主義教學(xué)理論來看，學(xué)生是認(rèn)知的主體，是教學(xué)的中心，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。教師可選擇已有的教學(xué)材料，如《走遍美國》、《洪恩英語》等給學(xué)生提供豐富的日常生活情景以及人物對(duì)話，還可創(chuàng)設(shè)一些活潑自然，充滿生趣的文化情景，然后組織討論、角色扮演、模仿表演等課堂活動(dòng)，讓學(xué)生親歷文化境況、遭遇文化尷尬和文化沖擊，與文化發(fā)生互動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生自己進(jìn)行文化探究的能力，使他們?cè)趶?fù)雜多變的跨文化境遇中獲得具體的交際技能。學(xué)習(xí)情景只是促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)文化知識(shí)意義的外部條件，是一種“外因”。外因要通過內(nèi)因才能起作用。設(shè)計(jì)理想的文化學(xué)習(xí)情景是為促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)最終完成意義建構(gòu)服務(wù)。除了培養(yǎng)學(xué)生的交際技能之外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的一種主觀的、無形的、隱藏的跨文化的特質(zhì)和文化敏感性，即培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。在具體的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的語言材料中所表達(dá)的思想主題及其現(xiàn)實(shí)文化意義的理解、感悟能力，在學(xué)生理解了表層信息之后，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解深層的含義，去感受推知、判斷作者的態(tài)度和價(jià)值觀，課文內(nèi)容與自己的本族文化環(huán)境有何相關(guān)的實(shí)際意義等。在此過程中，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)環(huán)境”和“學(xué)習(xí)氛圍”的創(chuàng)造對(duì)于學(xué)習(xí)個(gè)體的意義建構(gòu)也很重要，因此，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，教師還應(yīng)該創(chuàng)造一些良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诋悋Z言和文化的環(huán)境中受到潛移默化的影響。如舉辦外語文化節(jié)、英文歌曲比賽、英語辯論賽、英美文化知識(shí)比賽、英文詩歌朗誦和英文電影欣賞等。同時(shí)，為學(xué)生提供一個(gè)完整、真實(shí)的文化問題背景，以此為支撐物啟動(dòng)教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，促進(jìn)學(xué)生之間的互動(dòng)、交流，即合作學(xué)習(xí)，驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到主動(dòng)建構(gòu)文化知識(shí)意義的目的。breen&candlin曾指出:跨文化交際不僅關(guān)系到遵從某種規(guī)范，而且也關(guān)系到主觀解釋這些規(guī)范本身，它既是遵守規(guī)范的活動(dòng)，又是創(chuàng)造規(guī)范的過程。因此，在大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)擯棄傳統(tǒng)的以“教師為中心”的教學(xué)模式，以“學(xué)生為中心”，重新調(diào)整教材、教師、學(xué)生和各種教學(xué)手段之間的關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都應(yīng)圍繞學(xué)生這個(gè)中心來進(jìn)行。那么，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理論，首先應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)情景以培養(yǎng)學(xué)生具體的、客觀的、顯現(xiàn)的跨文化交際能力。這種交際能力包括兩個(gè)層面的內(nèi)容。第一，了解和掌握那些約定俗成的文化事實(shí)、文化知識(shí)或某些跨文化交際的規(guī)約的能力，這是與語言學(xué)習(xí)相關(guān)的較為系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，如目的語民族的歷史發(fā)展、社會(huì)制度、一般習(xí)俗、價(jià)值觀念、禮儀、禁忌等。具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是:除教師在外語語言課上注重跨文化教學(xué)進(jìn)行文化導(dǎo)入以外，最有效的辦法是開設(shè)專門的文化課程，如“英美概況”、“英/美國文化”、“跨文化交際學(xué)”、“異國風(fēng)情介紹”、“英語學(xué)習(xí)背景知識(shí)”等。另外，還可以充分發(fā)揮外籍教師資源優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生開設(shè)一系列講座等，這些知識(shí)都是跨文化交際能力重要的一部分，它們?yōu)閷W(xué)生以后自己進(jìn)行文化探索提供了基本的知識(shí)框架，打下牢固的基礎(chǔ)。第二，將已掌握的文化知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的能力，即交際個(gè)體的行為能力，即一種與目的語人交往的技能。比如善于識(shí)別交際對(duì)方身份和交際意圖的能力、與對(duì)方溝通的能力、善于消除交際障礙、解除交際尷尬的協(xié)商能力等。由于建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)“情境創(chuàng)設(shè)”和“協(xié)作學(xué)習(xí)”，因此在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師應(yīng)該利用各種教學(xué)因素，創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)環(huán)境以支持學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)習(xí)者的問題并利用它們刺激學(xué)習(xí)活動(dòng)。這就要求我們必須培養(yǎng)學(xué)生在交際過程中對(duì)目的語文化具有領(lǐng)悟能力和思考能力，如對(duì)異國文化的理解、吸收、取舍、寬容以及尊重差異等，以適應(yīng)不同文化的沖擊，減輕在不同文化環(huán)境中的苦惱和挫敗感。
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[論文摘要]高校美術(shù)新生岡有其特別的性格行為，美術(shù)生輔導(dǎo)員在進(jìn)行新生教育時(shí)要根據(jù)美術(shù)生的性格行為特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)新生進(jìn)行以規(guī)劃意識(shí)教育，自律意識(shí)教育，集體意識(shí)培養(yǎng)，文化學(xué)習(xí)意識(shí)教育為重點(diǎn)的新牛養(yǎng)成教育。
新牛教育是高校思想道德教育的重要一環(huán)，應(yīng)該根據(jù)新，豐類型采取不同的教育方法。美術(shù)新生是高校新生別的個(gè)群體，但是有關(guān)他們的教育研究目前并不多見。因此，筆者希望通過本文加深對(duì)新生教育的研究深度，提高高校教育工作者對(duì)新生教育的認(rèn)識(shí)。
要做好美術(shù)新生教育，首先要分析他們的性格行為特點(diǎn)及管理難點(diǎn)。
美術(shù)新生，對(duì)大學(xué)存在理想化的認(rèn)識(shí)，充滿好奇與迷茫；但也有著鮮明獨(dú)特的性格和行為方式。
1．充滿理想，具體目標(biāo)缺失
美術(shù)新生充滿藝術(shù)家情結(jié)，喜歡理想，常常會(huì)夢(mèng)想將來擁有自己的設(shè)計(jì)室和作品集。可是他們進(jìn)入大學(xué)，脫離老師手把手的指導(dǎo)后卻不會(huì)自己設(shè)定目標(biāo)，從具體的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)理想。于是，不知如何規(guī)劃生活條理和學(xué)習(xí)進(jìn)度困擾了大部分的美術(shù)新生，令他們未能有效地安排學(xué)習(xí)生活。這一種情形在美術(shù)新生中較為普遍，并持續(xù)較長時(shí)間，直到下學(xué)期中斷才有所好轉(zhuǎn)。
美術(shù)新生充滿理想?yún)s不會(huì)規(guī)劃不會(huì)行動(dòng)，這給輔導(dǎo)工作帶來了一定的難度：既不能傷害學(xué)生的理想或傷害他們的積極性，也要讓學(xué)生懂得具體目標(biāo)的重要性，讓學(xué)生養(yǎng)成規(guī)劃的習(xí)慣。
2．個(gè)性隨意，紀(jì)律意識(shí)淡薄
美術(shù)生創(chuàng)作講究靈感，生活隨意，想創(chuàng)作的時(shí)候就立即記錄下來，沒有靈感的時(shí)候就睡個(gè)夠；學(xué)習(xí)本著及格就行的態(tài)度，行動(dòng)lz不緊不慢，紀(jì)律意識(shí)淡薄。但大一生活講究紀(jì)律，他們不但要參加軍訓(xùn)，要早讀，要按時(shí)上課，要考試，還要參加社團(tuán)活動(dòng)，參加會(huì)議等等，而這些活動(dòng)都有紀(jì)律要求。美術(shù)新生不…‘定認(rèn)同這些規(guī)章制度，有時(shí)還產(chǎn)生抵觸情緒，做出不理智的行為。
美術(shù)新生忽視紀(jì)律的情形是新生管理的一個(gè)工作難點(diǎn)：管得太-嚴(yán)，學(xué)生不買老師的賬；太松沒有效果。這就要講究一個(gè)度和方法，要學(xué)會(huì)激發(fā)他們創(chuàng)作熱情的同時(shí)保證他們按時(shí)上課。
3．自我意識(shí)強(qiáng)烈，班集體觀念淡薄
美術(shù)新生個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，重視個(gè)人價(jià)值，在要求自己有個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)，也要求別人能認(rèn)同自己的看法。這些特點(diǎn)郜使他們?cè)谂c人交往中要求特別嚴(yán)苛、缺少寬容、難以與人合作，不容易融入集體生活、缺乏班集體觀念。大學(xué)生活離不開集體，集體就是一個(gè)小社會(huì)。美術(shù)新生必須在這個(gè)小社會(huì)中學(xué)會(huì)各種生存規(guī)范，各種相處之道。
美術(shù)新生班集體觀念淡薄是新生管理工作的難點(diǎn)：既不能打擊他們的個(gè)人意識(shí)，但也不能讓個(gè)人意識(shí)影響了班集體的團(tuán)結(jié)。所以，美術(shù)生輔導(dǎo)員要做到這兩點(diǎn)并不簡單。
4．文化基礎(chǔ)薄弱
由于歷史原因，美術(shù)新生學(xué)習(xí)習(xí)慣差、穩(wěn)定性差、情緒化、功利心態(tài)明顯、隨大流、缺乏個(gè)人主見。這些問題造成美術(shù)新生成績不理想、補(bǔ)考人數(shù)多。如一個(gè)二十多人班級(jí)竟然有半數(shù)在文化課考試中高掛紅燈。而且，薄弱的文化根基導(dǎo)致美術(shù)生在表達(dá)能力上稍遜。新生在文字表達(dá)、口頭表達(dá)或者在人際交往中表現(xiàn)出語言淺薄，邏輯不清，錯(cuò)別字多，主題不明等問題。
因此，幫助新生營造良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，形成文化學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高個(gè)人表達(dá)能力是美術(shù)輔導(dǎo)員必要的工作，不可輕視。
根據(jù)以上提到的美術(shù)新生的特點(diǎn)，美術(shù)生管理者要有的放矢地開展新生教育才能起到良好效果。
1．明就業(yè)形勢(shì)，促規(guī)劃意識(shí)的養(yǎng)成。
針對(duì)美術(shù)生喜愛沉浸理想、漠視現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，新生輔導(dǎo)員要讓美術(shù)新生明了當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)劃意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生腳踏實(shí)地地開展大學(xué)生活。
在數(shù)據(jù)中了解就業(yè)形勢(shì)。具體的就業(yè)數(shù)據(jù)能讓美術(shù)生明白現(xiàn)實(shí)、重視現(xiàn)實(shí)。從開學(xué)初就要讓學(xué)生知道最新的就業(yè)狀況，給學(xué)生列舉各種有用的數(shù)據(jù)，如全國美術(shù)專業(yè)就業(yè)人數(shù)，單位用人需求量，各類美術(shù)院校最近的就業(yè)率，各美術(shù)專業(yè)的工作滿意度……各種的數(shù)據(jù)對(duì)初來大學(xué)、不理會(huì)現(xiàn)實(shí)的美術(shù)新生來說都是一個(gè)刺激，刺激著他們奮發(fā)的神經(jīng)。
明了就業(yè)工作技能。美術(shù)新生不僅要知道就業(yè)數(shù)據(jù)，還要知道從事美術(shù)專業(yè)所需的技能。技能范圍非常廣泛，有基本的繪畫技能，平面設(shè)計(jì)技能，環(huán)境設(shè)計(jì)技能，廣告設(shè)計(jì)技能，還有文化素質(zhì)的培養(yǎng)，創(chuàng)作思維的培養(yǎng)等等。要熟練掌握這些技能不是一朝一夕的事情，要有目的地去規(guī)劃。而以所做的無非是要新生主動(dòng)地盡快地調(diào)整心態(tài)，珍惜時(shí)間，學(xué)會(huì)規(guī)劃大學(xué)的每一步。
根據(jù)形勢(shì)，根據(jù)技能要求，根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)，輔導(dǎo)員可以按照目標(biāo)管理的方式培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成規(guī)劃習(xí)慣。如長短規(guī)劃結(jié)合：指導(dǎo)學(xué)生為每一天、每一周、每一月都定下學(xué)習(xí)任務(wù)：進(jìn)而設(shè)定四年的規(guī)劃，如大一要積淀文化根基，打好繪畫基礎(chǔ)，掌握各種畫法的技巧，開始接觸基本的軟件操作；大二要在軟件設(shè)計(jì)上有所深化，設(shè)計(jì)成型作品，并漸漸塑造個(gè)人繪畫或設(shè)計(jì)風(fēng)格；大三要重點(diǎn)突破，根據(jù)個(gè)人興趣和能力，深入鉆研一個(gè)項(xiàng)目并有所突破；大四要積極實(shí)習(xí)，鍛煉求職技巧，為就業(yè)作最后的準(zhǔn)備。2．軟硬兼施管紀(jì)律，促紀(jì)律意識(shí)的養(yǎng)成
美術(shù)生隨意和自尊心強(qiáng)的性格特點(diǎn)令紀(jì)律意識(shí)的養(yǎng)成成為教育美術(shù)新生最令人頭痛的一環(huán)。要有效地促成自律意識(shí)的養(yǎng)成就要軟硬兼施。
軟：以理服生，以情動(dòng)生，以榜樣領(lǐng)生。首先，教育者要從課程價(jià)值和紀(jì)律要求等說理方面給學(xué)生打下預(yù)防針，正所謂“無規(guī)矩不成方圓”，讓學(xué)生樹立起按時(shí)學(xué)習(xí)和遵守紀(jì)律的觀念；其次，在“感恩教育”中打動(dòng)學(xué)生的情緒，讓他們懂得通過努力學(xué)習(xí)和找份好工作來回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，懂得通過“惜取少年時(shí)”來為理想奮斗；最后，在“榜樣教育”中引領(lǐng)新生的行動(dòng)，讓班干部成為遵守紀(jì)律的榜樣。只要充分調(diào)動(dòng)班干部，讓每一個(gè)班干部都帶領(lǐng)一群同學(xué)遵守紀(jì)律，按時(shí)上課，那么自覺遵守紀(jì)律就會(huì)蔚然成風(fēng)，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。“軟”工作的實(shí)施就是希望能最大程度上調(diào)動(dòng)美術(shù)生的自覺性，實(shí)現(xiàn)自我管理自我教育的目的，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說“沒有自我教育就沒有真正的教育。”
硬：“違章必究”，不手軟。由于美術(shù)新生的自律意識(shí)波動(dòng)性大，思維片面，范圍較狹窄，所以要通過相應(yīng)的處罰措施來警戒不遵守紀(jì)律的學(xué)生。既然之前已經(jīng)和新生聲明了規(guī)章制度，那么考勤就要嚴(yán)格執(zhí)行，落到實(shí)處。一旦知道考勤只是做做模樣，美術(shù)生是有可能一個(gè)都不來的。如何做到“違章必究”就要依靠教師和學(xué)生干部的共同努力。教師平時(shí)就要處處留心學(xué)生上課的出勤狀況，特別注意曠課遲到的“積極分子”；學(xué)生干部要及時(shí)向老師反映出勤狀況以及同學(xué)學(xué)習(xí)狀態(tài)等等，讓老師采取相應(yīng)的處理辦法，或個(gè)別輔導(dǎo)，或全體教育。
良好的學(xué)風(fēng)依靠良好的紀(jì)律意識(shí)，只要大家齊心協(xié)力，“軟硬并行”，必定能培養(yǎng)美術(shù)新生遵守紀(jì)律的習(xí)慣。
3．多種活動(dòng)增感情，促集體意識(shí)的養(yǎng)成
“人以群分，物以類聚”，團(tuán)結(jié)友愛活躍的班集體能培養(yǎng)出個(gè)性完善的學(xué)生。而根據(jù)美術(shù)新生以個(gè)人為中心的特點(diǎn)，教育者就要通過創(chuàng)設(shè)多種合作活動(dòng)，加深學(xué)生間的感情，培養(yǎng)學(xué)牛的集體意識(shí)，提高學(xué)生的交往能力。這些活動(dòng)包括：軍訓(xùn)，創(chuàng)建工作室，組織校外活動(dòng)，充分發(fā)揮班干部的協(xié)調(diào)作用等等。
首先，軍訓(xùn)是鍛煉合作精神的大好時(shí)機(jī)。軍訓(xùn)中的集體活動(dòng)可以迅速融合一個(gè)班集體，共同為取得軍訓(xùn)的好成績而攜手努力，培養(yǎng)彼此間的信任和感情，消除交往中的芥蒂。
其次，通過創(chuàng)建設(shè)計(jì)工作室加深學(xué)生間的了解，培養(yǎng)新生的合作精神，生活交流的技巧；再次，組織校外各種類型的活動(dòng)既能活躍身心，開闊眼界，還能培養(yǎng)學(xué)生的互助互愛精神，加強(qiáng)班集體凝聚力。特別需要指出的是，要建設(shè)好二個(gè)班集體，班干部的作用是必不可少的。班干部在美術(shù)班上的作用要大于其他的學(xué)院，因?yàn)殡S性自我的美術(shù)生更容易接受一個(gè)有能量的榜樣，一個(gè)有威信的領(lǐng)軍人物。因而，教育者一定要找出能力強(qiáng)威信高的學(xué)生擔(dān)任班干部，帶領(lǐng)同學(xué)共同組建一個(gè)優(yōu)秀班集體。
4．興趣添信心，促文化學(xué)習(xí)意識(shí)的養(yǎng)成
美術(shù)新生由于對(duì)文化學(xué)習(xí)一向重視不夠，才造成根基淺薄，信心不足。因此要促成美術(shù)新生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)的養(yǎng)成，就必定從增強(qiáng)他們對(duì)文化學(xué)習(xí)的重視程度和信心著手。
