時間：2023-05-05 17:00:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇國學(xué)經(jīng)典論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
隨著我國“讀經(jīng)熱”的不斷發(fā)展，實現(xiàn)了初中語文教學(xué)與國學(xué)經(jīng)典詩詞誦讀的互相結(jié)合，雖然在一定程度上獲得了良好的效果，但也存在著一些問題。如存在著教學(xué)效率低、國學(xué)經(jīng)典詩詞誦讀內(nèi)容與初中語文教學(xué)內(nèi)容相脫節(jié)等情況。眾所周知，發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典詩詞誦讀在初中語文教學(xué)中的作用，能夠有效地提高初中語文的教學(xué)質(zhì)量和水平，國學(xué)經(jīng)典詩詞誦讀才不會流于形式。
一、國學(xué)經(jīng)典誦讀與初中語文教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合
為了有效實現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典詩詞誦讀與初中語文教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合，需要堅持縱橫交錯、點面結(jié)合的原則。立足于縱向貫穿角度，旨在能夠根據(jù)各個階段的實際教學(xué)情況，確定兩者的側(cè)重點和結(jié)合點，實現(xiàn)縱向推進(jìn)，由韻文轉(zhuǎn)變?yōu)樯⑽模砷喿x教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽魑慕虒W(xué)，以循序漸進(jìn)的方式推進(jìn)。
1. 實現(xiàn)以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀和初中語文閱讀教學(xué)的有效結(jié)合。在國學(xué)教育中，以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀是其中重要的組成部分。這部分內(nèi)容主要包括了唐詩、宋詞、元曲、《詩經(jīng)》、《楚辭》等內(nèi)容的古代詩歌。這些國學(xué)經(jīng)典比較適合初中學(xué)生，具有音節(jié)美和意境美的特點，可以和初中語文的課外閱讀相結(jié)合。這不僅能夠使學(xué)生在朗讀的過程中對詩詞的音韻格律進(jìn)行體會，在潛移默化中培養(yǎng)其漢語語感，并且在對這類詩歌體裁進(jìn)行分類后，能加強(qiáng)學(xué)生對某種意境、情境的感悟，豐富閱讀經(jīng)驗，提高閱讀情感。
2. 實現(xiàn)以散文和小說為主的“集”類經(jīng)典。實現(xiàn)以散文和小說為主的“集”類經(jīng)典和初中語文作文教學(xué)的互相結(jié)合，要以唐宋家的散文和明清小說為主；“經(jīng)”主要指的是《四書》《五經(jīng)》；“子”主要指的是《老子》《莊子》；“史”主要指的是《史記》。這部分的內(nèi)容主要是散體文，從寫作方面看屬于經(jīng)典文章，是古作教學(xué)的經(jīng)典范例，不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，而且還蘊含豐富的寫作方法。初中作文除了記敘文形式之外，還具有議論文的特點，這樣才能夠使學(xué)生吸收豐富的養(yǎng)分。
二、國學(xué)經(jīng)典誦讀與初中語文教學(xué)方法的有效結(jié)合
1. 抄錄法。所謂抄錄法，指的是運用手抄的方式，一筆一畫、一字一句的對作品進(jìn)行抄寫，這是我國古代蒙學(xué)教育中最基本的讀書方法，具有“零距離”接觸作品的特點，不僅能夠讓學(xué)生對詩文中的細(xì)微意蘊進(jìn)行體會，而且還具有靜心清神的作用，使學(xué)生快速融入古典詩文閱讀環(huán)境中。
2. 古今交通法。對于現(xiàn)在的初中語文教學(xué)來說，影響古詩文學(xué)習(xí)的最大障礙就是受到古今時空不同或者心理阻隔因素帶來的陌生感的影響。由于距離古詩文的年代較為久遠(yuǎn)，現(xiàn)代的學(xué)生不能身臨其境地融入古人生活的環(huán)境中，對他們而言，古詩文已經(jīng)沒有了生命。因此，教師要注意古為今用，從心靈方面架起古今交匯的橋梁。
3. 意境法。由于意境是由文字表達(dá)出來的畫面，要想進(jìn)入意境中，需要運用自身的想象和聯(lián)想，將詩歌的形象、意味、氣氛等進(jìn)行還原。對詩文的意境進(jìn)行練習(xí)，能夠鍛煉學(xué)生運用文字想象畫面的能力。另外，教師可以運用自己具有形象性和啟示性的解說，讓學(xué)生靜氣凝神，跟著教師的節(jié)奏融入詩歌的意境之中。
總而言之，為了實現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典詩詞誦讀與初中語文教學(xué)的有效結(jié)合，需要運用國學(xué)經(jīng)典詩詞誦讀與初中語文教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法相結(jié)合的方法，進(jìn)而有效提高初中語文教學(xué)的質(zhì)量和水平，將國學(xué)經(jīng)典詩詞誦讀在初中語文教學(xué)中的作用充分地發(fā)揮出來。
一、國學(xué)經(jīng)典誦讀與初中語文教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合
為了有效的實現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典詩詞誦讀與初中語文教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合，需要堅持縱橫交錯、點面結(jié)合的原則。立足于縱向貫穿角度，旨在能夠根據(jù)各個階段的實際教學(xué)情況，確定兩者的側(cè)重點和結(jié)合點，實現(xiàn)縱向推進(jìn)，由韻文轉(zhuǎn)變?yōu)樯⑽模砷喿x教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽魑慕虒W(xué)，以循序漸進(jìn)的方式推進(jìn)。
1.實現(xiàn)以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀和初中語文閱讀教學(xué)的有效結(jié)合
在國學(xué)教育中，以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀是其中重要的組成部分。這部分內(nèi)容主要包括了唐詩、宋詞、元曲、《詩經(jīng)》、《楚辭》等內(nèi)容的古代詩歌。這些國學(xué)經(jīng)典比較適合初中學(xué)生，具有音節(jié)美和意境美的特點，可以和初中語文的課外閱讀相結(jié)合。不僅能夠讓學(xué)生在朗讀的過程中對詩詞的音韻格律進(jìn)行體會，在潛移默化中培養(yǎng)漢語語感，而且在對這類詩歌體裁進(jìn)行分類后，加強(qiáng)學(xué)生對某種意境、情境的感悟，豐富閱讀經(jīng)驗，提高閱讀情感。例如閱讀陶淵明的《歸園田居》，然后教師對陶淵明的經(jīng)典詩歌進(jìn)行拓展，讓學(xué)生對陶淵明詩歌的樸質(zhì)溫厚風(fēng)格進(jìn)行體會；通過閱讀李白的《渡荊門送別》，教師對李白的經(jīng)典詩歌進(jìn)行拓展，對李白天馬行空的詩歌風(fēng)格進(jìn)行體會。
2.實現(xiàn)以散文和小說為主的“集”類經(jīng)典、“經(jīng)、子、史”類的經(jīng)典和初中語文作文教學(xué)的互相結(jié)合
實現(xiàn)以散文和小說為主的“集”類經(jīng)典和初中語文作文教學(xué)的互相結(jié)合，要以唐宋家的散文和明清小說為主；“經(jīng)”主要指的是《四書》、《五經(jīng)》；“子”主要指的是《老子》、《莊子》；“史”主要指的是《史記》。這部分的內(nèi)容主要是散體文，從寫作方面屬于經(jīng)典文章，是古作教學(xué)的經(jīng)典范例，不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，而且還蘊含豐富的寫作方法。初中作文除了記敘文形式之外，還具有議論文的特點，這樣能夠使學(xué)生吸收豐富的養(yǎng)分。例如學(xué)生閱讀《論語十則》，能夠讓學(xué)生感受到言簡意賅的風(fēng)格；閱讀《世說新語》，學(xué)生能夠體會其中運用的簡約傳神的寫作技巧。
二、國學(xué)經(jīng)典誦讀與初中語文教學(xué)方法的有效結(jié)合
1.抄錄法
所謂抄錄法，指的是運用手抄的方式，一筆一劃、一字一句的對作品進(jìn)行抄寫，這是我國古代蒙學(xué)教育中最基本的讀書方法，具有“零距離”接觸作品的特點，不僅能夠讓學(xué)生對詩文中的細(xì)微意蘊進(jìn)行體會，而且還具有靜心清神的作用，使學(xué)生快速融入到古典詩文閱讀環(huán)境中。另外，還可以實現(xiàn)抄錄法與語文課堂習(xí)字教學(xué)相結(jié)合，具有事半功倍的效果。
2.古今交通法
對于現(xiàn)在的初中語文教學(xué)來說，影響古詩文學(xué)習(xí)的最大障礙就是受到古今時空不同或者心理阻隔因素帶來的陌生感的影響。由于距離古詩文的年代較為久遠(yuǎn)，現(xiàn)代的學(xué)生不能身臨其境的融入到古人生活的環(huán)境中，對他們而言，古詩文已經(jīng)沒有了生命。因此，教師要注意古為今用，從心靈方面架起古今交匯的橋梁。例如，在講解馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時，將詩歌中所表達(dá)的詩人的天涯淪落感情和現(xiàn)代人具備的孤獨心態(tài)相比，并說明這種心態(tài)是人類永恒具有的心理感受。
3.意境法
關(guān)鍵詞：讀經(jīng)教育；商業(yè)化發(fā)展；SWOT分析
中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）03-004-02
讀經(jīng)教育就是以“讀經(jīng)”為主要教學(xué)方法的一種教育形式，即為學(xué)生提供經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)服務(wù)。自讀經(jīng)教育運動發(fā)起以來，其市場狀況總體處于上升趨勢，各種讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)紛紛開設(shè)，商業(yè)化發(fā)展蓬勃興起。SWOT分析，即優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weakness）、機(jī)會（Opportunities）、威脅（Threats）分析的簡稱，這是一種常用的內(nèi)外環(huán)境綜合分析技術(shù)，以此分析讀經(jīng)教育的商業(yè)化發(fā)展有助于更好地探索其中存在的問題與發(fā)展的潛力。
一、優(yōu)勢分析
1、國學(xué)經(jīng)典豐富多彩，內(nèi)涵深刻
國學(xué)經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中永恒不朽的經(jīng)典，作為源頭活水，又是民族智慧的結(jié)晶，其包括了中國古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面。通過國學(xué)經(jīng)典的誦讀，可使誦讀者受到人生境界的熏陶，受到古人傳統(tǒng)美德的熏染，繼承圣賢的智慧，塑造時代需要的精神。這些帶有根本性的教育，會使孩子受益終生，從而有利于將讀經(jīng)教育的正向功能與商業(yè)價值進(jìn)行有效聯(lián)接。
2、大師推崇，理論基礎(chǔ)扎實
自1993年王財貴教授在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)教育運動”之后，南懷瑾、冰心、趙樸初等大師紛紛提倡，并提出了“填牛理論”、“黃金記憶理論”等行之有效的讀經(jīng)教育理論。尤其是1998年6月香港國際文教基金會與華東師范大學(xué)教育與技術(shù)學(xué)院合作進(jìn)行的實驗研究表明：國學(xué)經(jīng)典是兒童身心發(fā)展的有效方式。由此，大師的提倡以及理論探討為讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展鋪平了道路，奠定了扎實的理論基礎(chǔ)。
3、市場廣闊，商業(yè)價值潛力大
隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與人民收入的增長，許多人轉(zhuǎn)變了消費觀念越來越重視孩子的教育問題，而中國傳統(tǒng)文化教育的缺失不僅是個社會問題，也是一個教育問題。根據(jù)調(diào)查研究，現(xiàn)在相當(dāng)一部分社會群眾對讀經(jīng)教育認(rèn)可度較高，這為讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展奠定了廣闊的市場基礎(chǔ)。就目前讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展的情況來看，不僅“讀經(jīng)班”通過培訓(xùn)與服務(wù)創(chuàng)造了商業(yè)價值，與讀經(jīng)有關(guān)的讀經(jīng)教材、讀經(jīng)教育推廣服務(wù)機(jī)構(gòu)以及讀經(jīng)影像制品公司也直接或間接的創(chuàng)造了商業(yè)價值。由此可見，讀經(jīng)教育擁有較高的商業(yè)價值潛力。
二、劣勢分析
1、市場處于初創(chuàng)階段，經(jīng)營經(jīng)驗不足
讀經(jīng)教育開展二十年來，許多讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)如“雨后春筍”般紛紛建立起來，由于讀經(jīng)市場進(jìn)入門檻低以及缺乏借鑒經(jīng)驗，故各讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)發(fā)展良莠不齊，出現(xiàn)了許多“曇花一現(xiàn)”現(xiàn)象，并暴露出許多經(jīng)營當(dāng)中的問題，如公司體制不完善、團(tuán)隊協(xié)作能力低下、公司人員素質(zhì)不高、管理層能力有限等等問題。這種狀況極大的制約了讀經(jīng)教育商業(yè)化的長效發(fā)展。
2、產(chǎn)品服務(wù)單一，師資力量匱乏
當(dāng)今讀經(jīng)教育市場上讀經(jīng)教材普遍缺乏系統(tǒng)性與規(guī)范性，且版本復(fù)雜，種類繁多，故也導(dǎo)致了不少濫竽充數(shù)的教材混入；同時許多讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)的課程也缺乏系統(tǒng)的課程規(guī)劃和有效的時間保障，教學(xué)方式也存在單一背誦的缺陷性；最嚴(yán)重的是目前各讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)十分缺乏一支訓(xùn)練有素的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。這些因素導(dǎo)致讀經(jīng)教育的效果難以得到有效保證。
三、機(jī)會分析
1、“國學(xué)熱”帶動人們關(guān)注傳統(tǒng)文化
改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，然而國民精神文化的缺失以及近年來外國文化對我國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，使人們開始重視國學(xué)的繼承與弘揚，“國學(xué)熱”隨之興起。近年來國家為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅在國內(nèi)開展“經(jīng)典誦讀工程”，也在許多國家成立了孔子學(xué)院。
2、文化政策提供了契機(jī)與機(jī)遇
國家“十一五”、“十二五”的文化發(fā)展規(guī)劃綱要中提出：要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典傳承，推動社會主義文化大繁榮。黨的十六大、十七大、十報告中指出：以文化強(qiáng)國，建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
四、威脅分析
1、中高端的市場定位可能面臨經(jīng)濟(jì)環(huán)境不穩(wěn)定性的沖擊
讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)的市場地位主要是針對中高水平的消費者，在一定程度上也會受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，如：銀行利率的波動，通貨膨脹率，行業(yè)景氣度一節(jié)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。在經(jīng)濟(jì)低迷時期，公司的經(jīng)營狀況有可能會隨之下降，目標(biāo)市場也會隨之減小。
2、市場競爭激烈，生存空間狹小
自讀經(jīng)教育商業(yè)化運營以來，市場上讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)紛紛設(shè)立，數(shù)量眾多，而且部分公司如紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心、北京香堂孔子學(xué)校、武漢童學(xué)館等已經(jīng)初具壟斷雛形，隱隱有成為讀經(jīng)教育市場的“龍頭”態(tài)勢。且由于讀經(jīng)教育市場進(jìn)入壁壘偏低，越來越多的競爭對手會進(jìn)入該行業(yè)，市場會涌現(xiàn)出更多類似的產(chǎn)品或服務(wù)，原有的競爭對手也會因此作出相應(yīng)的調(diào)整來搶占市場，市場競爭比較激烈，新進(jìn)企業(yè)生存空間狹小。
3、家長的功利化趨向制約市場的進(jìn)一步開拓
客觀來講，讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展取得了很大的成就也受到了前所未有的重視，然而家長在選擇讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)時多進(jìn)行功利化考量，更多的是關(guān)心讀經(jīng)教育對考試升學(xué)的作用。但其實，讀經(jīng)教育是一個潛移默化不斷積累的教育過程，故在應(yīng)試教育和升學(xué)壓力面前，讀經(jīng)教育的價值很難受到家長的重視。故“讀經(jīng)班”如何在“英語班”、“奧數(shù)班”當(dāng)中搶占市場奪得一席之地是刻不容緩的事情。
綜上所述，讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展雖然發(fā)展迅速，但是并不成熟，可謂是優(yōu)勢與劣勢并存，機(jī)會與威脅同在。因此，我們既需要發(fā)揮讀經(jīng)的正向教育功能，又要妥善進(jìn)行商業(yè)化運營來規(guī)避負(fù)向功能。雙管齊下，統(tǒng)籌共抓，促進(jìn)讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展真正健康有序的發(fā)展，同時也能更加充分的體現(xiàn)讀經(jīng)教育的當(dāng)代價值。
參考文獻(xiàn)：
[1] 程文淦.讀經(jīng)教育的社會功能及其商業(yè)價值研究（碩士學(xué)位論文）[D].廣東：華南理工大學(xué)，2013
[2] 梁永昌.少兒讀經(jīng)教育市場營銷分析（碩士學(xué)位論文） [D].武漢：華中科技大學(xué)，2007
一、國學(xué)操創(chuàng)編的“四需要”
1.教育的需要。當(dāng)今社會存在信仰真空，社會浮躁，道德滑坡，文化低俗，追求享樂等問題，表現(xiàn)在學(xué)生個人身上的自私、冷漠，如師生、同學(xué)，親友好友，父子等親情之間缺乏尊重、理解、寬容等問題。國學(xué)經(jīng)典的很多內(nèi)容對中小學(xué)生具有勸誡教化作用，如《三字經(jīng)》中的孔融才四歲，就懂得遜讓之禮。將它的理念融于體操中，有助于學(xué)生良好道德養(yǎng)成教育。
2.文化需要。“越是民族的越是世界的”，傳統(tǒng)國學(xué)是中華民族之魂，是構(gòu)成中華民族凝聚力、民族自豪感、民族文化素質(zhì)的源泉之一；是維系全體中國人民精神的紐帶。近年來學(xué)校教育淡忘經(jīng)典，造成文化斷層，為了傳承民族精神，促進(jìn)國學(xué)教育，我校體育課程選擇了“國學(xué)操”這一模塊方向研究，積極探索了校本課程建設(shè)策略，傳承了民族文化，全面推進(jìn)了校園文化課程建設(shè)。
3.新課程改革需。開展適合學(xué)校課程，以提高課程對不同地區(qū)學(xué)校適應(yīng)性，走國家、地方、共同建設(shè)課程思路，探索我校國學(xué)操校本課程建設(shè)模塊，是推進(jìn)校本體育國學(xué)學(xué)校課程建設(shè)重中之重。
4.健身需要。將跳、唱與誦讀結(jié)合，使博大精深的國學(xué)寓體操、舞蹈及游戲之中，讓學(xué)生在誦、讀、跳活動在健身、放松神經(jīng)，、調(diào)空情緒、愉悅身心等這種拓展式的“變臉”，創(chuàng)新國學(xué)的弘揚方式，讓學(xué)生在玩中誦讀經(jīng)典，感受國學(xué)經(jīng)典的無窮魅力，使學(xué)生更有興趣，更輕松的學(xué)習(xí)國學(xué)，既得到國學(xué)知識，又享受到鍛煉樂趣的國學(xué)體育模式。
二、創(chuàng)編國學(xué)操“三因素”
1.創(chuàng)編國學(xué)操應(yīng)具有廣博的文化知識因素。國學(xué)課程的開發(fā)與建設(shè)，要求創(chuàng)編者具有文化素質(zhì)，教師必須掌握和了解當(dāng)?shù)孛袼酌袂椋褡逦幕奶攸c，熟悉和掌握民族體育、地方傳統(tǒng)體育特色，如引進(jìn)吸收武術(shù)、鍋莊、傳統(tǒng)體育游戲等傳統(tǒng)文化體育知識。了解傳統(tǒng)體育文化的起源、演變與發(fā)展過程，全面滿足學(xué)生發(fā)展需求。國學(xué)與體育的整合，使得學(xué)生既鍛煉了身體，有得到了國學(xué)經(jīng)典的熏陶，傳承經(jīng)典國學(xué)文化。
2.創(chuàng)編國學(xué)操應(yīng)具有動作因素。國學(xué)操是操，要用動作說話。首先要構(gòu)建國學(xué)操基本動作框架，收集整理國學(xué)操動作素材。體育教學(xué)中，國學(xué)操關(guān)鍵要把握不同內(nèi)容風(fēng)格，把握不同的動作因素，如鍋莊舞動作歡快與松弛自如，蒙古舞動作的豪邁沉穩(wěn)，武術(shù)動作自如舒展，跳皮筋活潑歡快，太極等動作緩慢等吸收。又如吸收那些動作對發(fā)展上肢運動，那些動作可以發(fā)展下肢，那些發(fā)展頭部，那些發(fā)展胸部，那些發(fā)展腰部、那些發(fā)展膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)，肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)等。從肌肉發(fā)展看那些動作可以發(fā)展學(xué)生小肉群，那些發(fā)展大肌肉群。那些動作可以讓學(xué)生易學(xué)，那些動作可以造成身體傷害，那些動作安全，一套體操創(chuàng)編動作要有伸、舉、屈、繞、彈、踢、擺等動作組成，上肢與下肢合作，跳動與旋轉(zhuǎn)結(jié)合配合等組成，動作節(jié)奏適宜，動作符合應(yīng)以認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)，由易到難。
創(chuàng)編一些貼近學(xué)生生活，貼近實際，學(xué)生愛學(xué)、易學(xué)、多效的體操、韻律操、武術(shù)套路動作等，充分激發(fā)學(xué)生興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極參與和主體能動性作用。
在體育課中引進(jìn)吸收多種元素動作整合，動作既有個人，又有雙人，集體合作，既有原地，又有移動動作，既有動，又有靜，動靜結(jié)合，節(jié)奏適中，既健身，又增功效智。
一、校本教材，傳承情智
2009年暑假語文組將學(xué)校的情智語文校本教材編纂成冊。其間收錄了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《笠翁對韻》《干字文》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《老子》《莊子》等國學(xué)經(jīng)典，教師們還根據(jù)學(xué)生的實際情況編寫了相應(yīng)的問題討論和活動設(shè)計，并且還對譯文進(jìn)行了加工和修改，使其更有兒童情趣，符合孩子的閱讀興趣。
校本教材編好之后，所有語文教師一起思考共同制定了“《情智語文校本教材》實施意見”，對這套校本教材的使用作了明確的要求。
為了推動校本教材的教學(xué)，在“情智杯”賽課中，參賽的語文教師選用校本教材的內(nèi)容作為上課內(nèi)容，為探索校本教材教學(xué)提供了很多可研究的素材。每年學(xué)校語文組都要舉行“孔子文化節(jié)”系列活動，國學(xué)小院士們穿上華美的漢服穿梭在校園里，他們手拿印有論語的書簽贈送給全校師生，宣傳論語。學(xué)校的娃娃電視臺播放了關(guān)于《論語》及其他國學(xué)的影視資料，各班也利用早讀、展會及班會的時間宣傳國學(xué)，三至六年級的每一個學(xué)生都辦了“論語小報”，國學(xué)學(xué)習(xí)在學(xué)校蔚然成風(fēng)。
二、情智語文組，引風(fēng)氣之先
在孫雙全校長的帶領(lǐng)下，語文教研組內(nèi)的一些骨干教師都積極地加入到了學(xué)校的情智語文組團(tuán)隊中來。大家在這個和諧的團(tuán)體里盡情地展現(xiàn)自己的特點，互相取長補(bǔ)短。大家一起研討語文課堂的教學(xué)方法，一起探究教學(xué)中的困惑，共同切磋彼此的教學(xué)論文。情智語文組每周都開展豐富多彩的活動，活動定時定點，每周大家都要讀新的教育著作、寫新的教學(xué)反思，研討的時候大家知無不言，言無不盡，彼此心心相印。孫校長非常關(guān)注這個團(tuán)體的發(fā)展，常常參與其中給大家以引領(lǐng)，鼓勵教師們大膽地創(chuàng)新。情智語文組的教師們學(xué)習(xí)熱情高漲，碩果斐然，現(xiàn)已成為語文教研組的排頭兵、領(lǐng)頭羊。以點帶面，北小語文教研組發(fā)展得更加欣欣向榮了，
三、學(xué)生社團(tuán)，讓每一個更情智
《雞鳴》娃娃編輯部，小作家們的樂園。學(xué)校校刊《雞鳴》已有十余年的辦刊歷史，內(nèi)容主要以刊登學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作為主，開辟了多個獨具特色的欄目，如“娃娃小作家”“多彩生活”“童話城堡…‘人物素描站”“幸福感悟”“動物天地”“娃娃科學(xué)院”……學(xué)校還經(jīng)常邀請專家、教師或是家長給孩子們寫卷首語。校刊的采寫編均由我校的小記者們擔(dān)任，小記者向全校招募，定期更換，這樣可以讓更多的學(xué)生得到鍛煉。如今，《雞鳴》已成為同學(xué)們爭相閱讀的一本讀物了，大家都為能在上面發(fā)表文章而自豪。北小孩子們的寫作和表達(dá)水平也提高得很快。
四、情智語文特色活動，彰顯師生生命活力
北小的語文教研組組織承擔(dān)了多項大型語文學(xué)科活動，在省內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些活動充分展示了學(xué)校語文教師全面的素質(zhì)和較高的語文素養(yǎng)。
承辦了江蘇省“中華誦，我與經(jīng)典有約”啟動儀式。教育部王登峰司長和省市區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)參與了這次啟動儀式。啟動儀式雖然只有短短的半個小時，但是學(xué)校學(xué)生的經(jīng)典誦讀表演卻給所有領(lǐng)導(dǎo)留下了深刻的印象，王司長還饒有興致地參與了學(xué)生的誦讀互動表演。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】
1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。
3. 發(fā)揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。
4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神。
5. 傳古今文化，播東方神韻。
6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
7. 弘揚傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
9. 尊重人才，鼓勵創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚民主。
10. 發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。
11. 觀乎人文，以化成天下。
12. 往事越千年，傳承永不變。
13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。
14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
15. 弘揚文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。
16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。
17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。
18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
19. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。
20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護(hù)，我不愛護(hù)，誰來愛護(hù)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】
1. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。
2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。
3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
4. 傳承古文化，塑造新人才。
5. 傳華夏文化，通古今未來。
6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
7. 傳承弘揚文化，成就美好人生。
8. 傳承國學(xué)精華，陶冶精神情操。
9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
10. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會氛圍。
11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財富。
12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。
13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>
15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化。
17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。
18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。
19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】
1. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。
2. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。
7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
8. 弘揚民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。
9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。
10. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。
11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。
12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。
13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。
14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。
15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。
17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。
18. 印證過去，見證未來。
19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
20. 愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
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關(guān)于“國學(xué)”，有力挺派，也有討伐派。我無能探明究竟。卻希望平心靜氣地探討問題。能不能平心靜氣呢?應(yīng)該能。因為問題的癥結(jié)在于缺少國學(xué)的大眾目標(biāo)。都為大眾著想，這類爭論可以平息。
所謂“國學(xué)熱”，是面對社會的，走向大眾的。不面對社會，不走向大眾，只是少數(shù)人文學(xué)者在書齋里研究，或者在大學(xué)文科學(xué)生中提倡，那都無“熱”可言。實際上，許多人力挺國學(xué)，也是向社會普及，向大眾灌輸，還力舉從娃娃抓起。既然如此，我便覺得，國學(xué)應(yīng)該有一個常態(tài)的大眾目標(biāo)，可以設(shè)定為：疏通傳統(tǒng)文化傳承的社會梗阻，提高大眾的傳統(tǒng)文化素質(zhì)。傳統(tǒng)文化應(yīng)該傳承，社會不要阻止；傳統(tǒng)文化素質(zhì)應(yīng)該提高，大眾不要拒絕。對此，即使有人反對，大概也不會多。為了達(dá)到這個目標(biāo)，有志于倡導(dǎo)國學(xué)的人文學(xué)者，可以大有作為，不至于埋沒才干。
我從網(wǎng)上搜索，認(rèn)真閱讀這類爭論文章，覺得其中許多文章。超越了國學(xué)的大眾目標(biāo)，涉及的都是目標(biāo)之上的內(nèi)容。一方極力拔高，說得不著邊際，做得神乎其神。一方矯枉過正，罵國學(xué)是“精神鴉片”，稱“國學(xué)熱”是“全社會的嚴(yán)重文化感冒”。如果消除大眾目標(biāo)之外的這些負(fù)載，不敢說爭論就會平息，至少不會那么激烈。郁把精力集中到這個目標(biāo)之上，對社會，對大眾，該是更有利的吧。
國學(xué)的大眾目標(biāo)，并非出自力挺派，也許他們會覺得這個目標(biāo)太低，不足以自神其術(shù)。對于這個目標(biāo)，討伐派也不會激烈反對，經(jīng)歷“”全面摧殘傳統(tǒng)文化之后，應(yīng)該有新的覺醒。我之所以想到這個目標(biāo)。倒是受了自然科學(xué)學(xué)者的啟示，來自人文學(xué)者之外的提倡。
年過八十的北大物理學(xué)教授張之翔先生是我的長輩，他畢生教授物理，研究物理，退休后卻在北大舉辦有關(guān)唐詩欣賞的講座。人們覺得奇怪。物理學(xué)教授講什么唐詩?許多人是帶著這一疑問去聽的，進(jìn)去之后卻不想走了，下次還來。物理學(xué)教授講唐詩，還真有新視角，新觀點。他說，有人認(rèn)為，研究物理，做物理學(xué)的習(xí)題，很枯燥。其實不是這樣。物理有物理的規(guī)律，像詩詞一樣，有意境，有韻味。弄通一個物理學(xué)的原理，解答一個物理學(xué)的習(xí)題，如同欣賞一首好詩，會覺得意味無窮。欣賞詩詞，重在領(lǐng)悟。善于領(lǐng)悟的思維，也是從事自然科學(xué)研究最重要的思維。他鼓勵他的學(xué)生，不僅要會欣賞詩詞，還要學(xué)點格律，動筆去寫，華羅庚的古詩詞就寫得很好。他也不斷地寫格律詩詞。刊物登了他的論文他不以為意，發(fā)表了他的詩詞他便高興地復(fù)印給我。他認(rèn)為，欣賞詩詞與研究學(xué)問有相通之處。意境、韻味、悟性，對于搞自然科學(xué)的人，是非常重要的素質(zhì)。我是搞文化的，他勸我學(xué)點自然科學(xué)知識。我在報編文化副刊期間，曾想弄懂愛因斯坦的相對論，他挑選了兩本冊子，讓我認(rèn)真閱讀，又給我講了三次，我得以明白其中的原理，于是悟得一個道理：提倡豐富的想象與嚴(yán)密的思維之間的互補(bǔ)，無論對于從事自然科學(xué)的人。還是從事人文科學(xué)的人，具有同等重要的意義。
華中科技大學(xué)原校長、中科院院士楊叔子也是提倡國學(xué)的自然科學(xué)家，他還規(guī)定自己的學(xué)生，包括碩士生同博士生都要背《老子》，背《論語》的前七章，否則不予通過答辯。他說，在基督教世界，幾乎每一個人都要讀一本書――《圣經(jīng)》。在伊斯蘭教世界，幾乎每個人也都要讀一本書――《古蘭經(jīng)》。那么，在我們每個中國人，是不是也要讀一本書呢?要的。讀什么書呢?分三個層次：普通的中國人要讀《老子》和《論語》；中國的知識分子還要多讀幾本；中國的高級知識分子還要再多讀幾本。他還風(fēng)趣地說：“你見過美元嗎?上面有上帝。我特地找來一看，果然如此。上面印有In God，We Trust，上帝與我們同在。硬幣Coin上面也是如此。美國的基督教印到了鈔票上，鑄到硬幣上，可見其深入人心。”楊叔子致力于機(jī)械工程的教學(xué)與研究。他的學(xué)生按照他的規(guī)定讀《老子》，讀《論語》，讀其它國學(xué)經(jīng)典，傳統(tǒng)文化素質(zhì)得到提高，做人、做事、做學(xué)問，都大有長進(jìn)。楊先生還應(yīng)武漢一些中學(xué)邀請，去講“人文與科學(xué)并重”，講“人文素質(zhì)與科學(xué)素養(yǎng)”。讓中學(xué)生領(lǐng)會全面發(fā)展的重要性。聽了他的講座，學(xué)生們深有感觸地說：“院士講全面提高素質(zhì)，既有妙趣橫生的科普知識，又有飽含哲理的人生修養(yǎng)，會使我們終生受益。”
青少年學(xué)生的素質(zhì)決定著未來大眾的未來素質(zhì)。未來大眾的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，不宜停留在“三字經(jīng)”與“幼學(xué)瓊林”的水平上。目前，素質(zhì)教育難于落實，不適應(yīng)青少年全面發(fā)展。傳統(tǒng)文化素質(zhì)的缺失是一個重要方面。對此，許多有識之士極為焦慮。在中學(xué)里，文理科分班越來越早，有些學(xué)生從高一進(jìn)校起，就踏上了“專業(yè)成才”道路。過早地分道揚鑣的結(jié)果，是文科學(xué)生缺乏現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)知識，理科學(xué)生遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。他們帶著先天不足知識結(jié)構(gòu)進(jìn)入社會，匯入大眾，也就形成了大眾素質(zhì)的缺陷。先天不足，可以后天彌補(bǔ)。值得高興的是。許多人后天補(bǔ)缺，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性還相當(dāng)高。這也許是國學(xué)能夠吸引大眾的一個原因。對此，應(yīng)當(dāng)多支持多疏導(dǎo)，順應(yīng)時代潮流，不要站到對立面去，成為傳承和普及傳統(tǒng)文化的梗阻。
國學(xué)自身的發(fā)展，也要從實際出發(fā)，從時代需要出發(fā)。如今培養(yǎng)國學(xué)大師的呼聲很高，其實，這還得顧及現(xiàn)代人才的流向。封建時代，第一流的人才都去注釋經(jīng)典，研究儒學(xué)，即便如此，“大師”還是寥若晨星。近代以來人才分流。不少一流人才搞自然科學(xué)去了，專門研究傳統(tǒng)文化(或日國學(xué))的愈來愈少，從目前高中文理分科中也可以看出端倪。成績好的學(xué)生。絕大多數(shù)走進(jìn)了理科班，進(jìn)入文科班的多數(shù)因為不得已。何況在文科之中，專攻經(jīng)史子集等傳統(tǒng)文化的更是冷門，這就很難使人有積極性，更不要說有持之以恒的動力。面對現(xiàn)代人才的這種流向。培養(yǎng)國學(xué)大師之類的口號喊過了頭，只會讓人搖頭。
國學(xué)后繼人才的培養(yǎng)，那是國學(xué)自身的發(fā)展，不是針對社會而言，不是面向大眾說話。國學(xué)自身發(fā)展的規(guī)劃與國學(xué)的大眾目標(biāo)，不是一回事。若做這樣的區(qū)分，那就不宜用國學(xué)的大眾標(biāo)準(zhǔn)去指責(zé)國學(xué)自身發(fā)展的規(guī)劃，也不可將國學(xué)自身發(fā)展的規(guī)劃借著國學(xué)熱向社會推進(jìn)。向大眾延伸。領(lǐng)域不同，受眾不同，要求也就不同。有意或者無意混淆二者的區(qū)別，混戰(zhàn)便會沒完沒了。國學(xué)的受眾廣大，領(lǐng)地開闊。提高大眾的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，是提升中華文明的組成部分。是振興中華民族的需要。國學(xué)走出書齋，向社會普及，向大眾靠近，好事一樁。只是不宜無限拔高。任何事物弄到極端，都難免偏離方向，自神其術(shù)，也就成了賣弄。
一、指導(dǎo)思想
送走了炎炎的夏日，在徐徐的秋風(fēng)中，我們又迎來了一個新的學(xué)期。
本學(xué)期我校的語文教研將以追求有效性教學(xué)為核心，以課題研究為抓手，以多樣、高質(zhì)量、有成效的校本研訓(xùn)為主線，以求真、務(wù)實、規(guī)范的教學(xué)常規(guī)為基礎(chǔ)，以扎實、高效的課堂教學(xué)為陣地，以學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育為主線，確立“立足課堂抓質(zhì)量，加強(qiáng)教學(xué)研究出效率”為本學(xué)科的工作目標(biāo)，促進(jìn)教師專業(yè)成長和學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)我校語文學(xué)科的教學(xué)工作再上新臺階。
二、工作目標(biāo)
1.樹立濃厚教研風(fēng)氣，加強(qiáng)校本研修，將教研活動落到實處。
2.加強(qiáng)教研學(xué)習(xí)，緊緊圍繞教導(dǎo)處、少先隊活動制定的工作目標(biāo)，切實訂好本年級的教育教學(xué)計劃，合理安排教學(xué)進(jìn)度，扎扎實實學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)。。
3.更新觀念，提高認(rèn)識，形成學(xué)習(xí)型群體，全面提高本教研組教師的語文教學(xué)水平。
三、具體工作
(一)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷研究，提高教師素質(zhì)
1.為提高教師的理論水平，每周一次業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。每次學(xué)習(xí)圍繞有效教學(xué)的主題進(jìn)行，組內(nèi)老師能有準(zhǔn)備地參加學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備發(fā)言交流，每次教研，大家說話、大家交流。同時要努力將教研組建設(shè)為學(xué)習(xí)型組織，重視老師之間的團(tuán)隊學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，整體促進(jìn)教研組業(yè)務(wù)水平的提高。
2.落實各項語文常規(guī)工作，使學(xué)校語文教學(xué)工作扎實有效。做好“五認(rèn)真”的檢查記載。認(rèn)真?zhèn)湔n、認(rèn)真上課、認(rèn)真批改作業(yè)、認(rèn)真做好課后輔導(dǎo)、認(rèn)真做好其中測試質(zhì)量分析。規(guī)范學(xué)生作業(yè)及批改要求。各班要針對本班實際進(jìn)行修改，并在教學(xué)過程中加以修改、調(diào)整，寫好教學(xué)反思。重視“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式在課堂上的具體落實。課堂教學(xué)倡導(dǎo)真實、樸實、扎實的教學(xué)風(fēng)格。本學(xué)期，關(guān)注教師課堂教學(xué)，對教師課堂教學(xué)進(jìn)行診斷、指導(dǎo)。
3.結(jié)合教研課題，上好語文(教研)課。
4.響應(yīng)教導(dǎo)處提倡的常態(tài)課，隨時接受教研人員和教導(dǎo)處的推門課。
5.加強(qiáng)教研組內(nèi)的日常交流性聽課(邀請聽課)。
(二)重視培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)
1.進(jìn)一步強(qiáng)化寫字教學(xué)和朗讀教學(xué),加大寫字教學(xué)和朗讀教學(xué)的研究力度，不斷提高寫字和朗讀的教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真地讀書，端端正正地寫字。
2.圍繞“經(jīng)典國學(xué)誦讀”，開展經(jīng)典誦讀比賽，利用早讀時間和自習(xí)課前十分鐘，有計劃的背誦經(jīng)典詩文。
3.認(rèn)真落實綜合實踐活動內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的活動，培養(yǎng)學(xué)生綜合性學(xué)習(xí)的興趣和研究、實踐的能力。如：中高年級的手抄報，低年級的生活識字等，把語文學(xué)習(xí)延伸到課外、社會。
4.根據(jù)學(xué)校工作安排，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，發(fā)揮班級的圖書角作用，全體語文老師要通力配合，高度重視抓好這項工作，為打造書香校園而共同努力。要激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，指導(dǎo)學(xué)生利用早讀課、閱讀課、下午放學(xué)時間及雙休日廣泛開展閱讀活動。讓每一位學(xué)生都多讀書、讀好書、好讀書，從讀書中收獲知識、明白事理、陶冶情操。讓讀書成為每一位學(xué)生終身學(xué)習(xí)的自覺行為從而全面提高每一個學(xué)生的語文素養(yǎng).。
(三)繼續(xù)深入開展課題研究
1.教研組將結(jié)合本校課題《多元化閱讀是提高小學(xué)生習(xí)作能力的有效途徑研究》繼續(xù)開展教研工作，并圍繞課題組織學(xué)習(xí)，開展教學(xué)，及時記錄、交流，組織教師圍繞課題進(jìn)行教學(xué)業(yè)務(wù)論壇使課題研究真正為教學(xué)服務(wù)，從而提高教師的業(yè)務(wù)水平。
2.配合學(xué)校大課題的要求，做好子課題的研究，對于自己所研究的課題，要做到研究在平時，處處實踐自己的研究，勤于動筆記錄自己的點滴收獲，在行動研究的過程中不斷地完善自己的教學(xué)方法，提高自己的業(yè)務(wù)水平。
3.繼續(xù)加強(qiáng)對課堂問題的交流與討論，及時提煉成個人學(xué)期研究方向(問題就是課題)，有意識地進(jìn)行總結(jié)，反思，寫成有價值的教學(xué)論文。積極參加市、縣組織的論文、案例、課件評比，提高自己的教科研水平。
近十年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的新態(tài)勢， 總的說來有：方法論的檢討、中國經(jīng)典的詮釋、出土簡帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國思想、探索中國哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語語言邏輯哲學(xué)、中國政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。
從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國內(nèi)外中國哲學(xué)研究的前沿、重點與熱點問題或領(lǐng)域有：
第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國哲學(xué)思想史的經(jīng)驗并檢討其得失，總結(jié)中國哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。
第二，中國經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關(guān)鍵是時代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的焦點之一。
學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國學(xué)者與近代西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。
中國的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動與發(fā)展中所獲得的不同意蘊，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點問題，并且不斷深入和細(xì)化。
還要說明的是，當(dāng)前中國學(xué)者更加重視國學(xué)即中國傳統(tǒng)學(xué)問或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時代的步伐與對生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價值。
第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國哲學(xué)。中國古代的社會政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對話，社會結(jié)構(gòu)的變遷與社會秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對中國古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。
中國古典政治哲學(xué)不僅僅重視價值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國時期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點問題，富有挑戰(zhàn)性。
第四，出土簡帛的哲學(xué)研究仍然是熱點。王國維先生有“二重證據(jù)法”之說，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館藏的一批楚簡，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡，學(xué)術(shù)價值頗豐。以上簡帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。
另外，云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等，有很多關(guān)于當(dāng)時民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢發(fā)掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。
第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。
宋明理學(xué)的研究對象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對象或研究內(nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。
第六，探索中國哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國哲學(xué)的主體性。近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)專家特別關(guān)心中國哲學(xué)的真實內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學(xué)問題與學(xué)說特色。
對此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國哲學(xué)的某些特色：中國哲學(xué)沒有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對二分的構(gòu)架，而是堅信人與天地萬物是一個整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個人價值的美與善。
粗略言之：①“中國哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化的”；③“中國哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國哲學(xué)重視存在的體驗、生命的意義、人生的價值，著力于理想境界的追求與實踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國哲學(xué)實踐性強(qiáng)”；⑥“中國哲學(xué)有自身獨特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國哲學(xué)中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價值理想和現(xiàn)實人生之間是沒有鴻溝的”等。
中國哲學(xué)或中國哲學(xué)之思的這些本原特征，都說明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個問題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國哲學(xué)，猶如提出飲食的個體健康、個體選擇問題不等于排斥飲食或反對飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對立與隔絕的陷阱。
學(xué)術(shù)史研究也是一種過程學(xué)，而且是一種相對純粹的過程學(xué)。不具備一定的學(xué)術(shù)史視野，哪怕是潛在的學(xué)術(shù)史視野，任何經(jīng)典作家作品研究幾乎都是不能想象的。然而，后現(xiàn)代主義解構(gòu)的結(jié)果是絕對的相對性取代了相對的絕對性。于是，許多人不屑于相對客觀的學(xué)術(shù)史研究而熱衷于空洞的理論了。在一些人眼里，甚至連相對客觀的真理觀也消釋殆盡了。于是，過去的“一里不同俗，十里言語殊”成了如今的言人人殊。于是，眾聲喧嘩，且言必稱狂歡，言必稱多元，言必稱虛擬和不確定。這對誰最有利呢？也許是跨國資本吧。無論解構(gòu)主義者初衷何如，解構(gòu)風(fēng)潮的實際效果是：不僅相當(dāng)程度上消解了真善美與假惡丑的界限，甚至對國家意識形態(tài)，至少是某些國家的意識形態(tài)和民族凝聚力都構(gòu)成了威脅。然而，所謂的“文明沖突”歸根結(jié)底是利益沖突，而“人權(quán)高于”這樣的時鮮謬論也只有在跨國公司時代才可能產(chǎn)生。且說經(jīng)典在后現(xiàn)代語境中首當(dāng)其沖，成為解構(gòu)對象。因此它們不是被迫“淡出”，便是橫遭肢解。所謂的文學(xué)終結(jié)論也正是在這樣的背景下提出來的。它與其說指向創(chuàng)作實際，毋寧說是指向傳統(tǒng)認(rèn)知、價值和審美取向的全方位的顛覆。
因此，經(jīng)典的重構(gòu)多少具有撥亂反正的意義。正是基于上述原由，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所于二四年著手設(shè)計“外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程”計劃，并于翌年將該計劃列入中國社會科學(xué)院“十一五”規(guī)劃。這是一項向著重構(gòu)的整合工程，它的應(yīng)運而生標(biāo)志著外文所在原有的“三套叢書”（即二十世紀(jì)六十至九十年代———“”時期中斷———的“外國文學(xué)名著叢書”、“外國古典文藝?yán)碚搮矔焙汀拔乃嚴(yán)碚搮矔保┑裙ぷ鞯幕A(chǔ)上又邁出了新的一步，也意味著我國的外國文學(xué)研究已開始對解構(gòu)風(fēng)潮之后的學(xué)術(shù)相對化、碎片化和虛無化進(jìn)行較為系統(tǒng)的清算。于是，關(guān)乎經(jīng)典的一系列問題將在這一系統(tǒng)工程中被重新提出。比如，何謂經(jīng)典？經(jīng)典是必然的還是偶然的？經(jīng)典重在表現(xiàn)人類的永恒矛盾（用錢鍾書的話說是“兩足動物的基本根性”）呢，還是主要指向時代社會的現(xiàn)實矛盾？它們在認(rèn)知方式、價值判斷、審美取向方面有何特征？經(jīng)典及經(jīng)典批評與時代社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等關(guān)系何如？批評及批評家的作用（包括其立場、觀點和方法及其與時代社會的一般和特殊關(guān)系）又如何？此外，經(jīng)典作家的遭際與性情、閱歷與稟賦，經(jīng)典的內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新，以及文學(xué)的一般規(guī)律和文學(xué)經(jīng)典的特殊性等諸如此類的問題，都將是本工程需要展示并探討的。且說世界文學(xué)一路走來，其規(guī)律并非羚羊掛角，無跡可尋。
童年的神話、少年的史詩、青年的戲劇、中年的小說、老年的傳記是一種概括。由高向低、由外而內(nèi)、由強(qiáng)至弱、由大到小等等，也不失為是一種軌轍。如是，文學(xué)從摹仿到獨白、從反映到窺隱、從典型到畸形、從審美到審丑、從載道到、從崇高到渺小、從莊嚴(yán)到調(diào)笑……終于一頭扎進(jìn)了個人主義和主觀主義的死胡同。小我取代了大我，觀念取代了情節(jié)；“阿喀琉斯的憤怒”變成了麥田里的臟話；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”變成了“我做的餡餅是世界上最好吃的”，諸如此類，不一而足。當(dāng)然，這不能涵蓋文學(xué)的復(fù)雜性和豐富性。事實上，認(rèn)知與價值、審美與方法等等的背反或迎合、持守或規(guī)避所在皆是。況且，無論“六經(jīng)注我”還是“我注六經(jīng)”，經(jīng)典是說不盡的，這也是由時代社會和經(jīng)典本身的復(fù)雜性、豐富性所生發(fā)的。
二
眾所周知，文學(xué)是人類文明的重要組成部分。的經(jīng)典作家向來重視文學(xué)，尤其是經(jīng)典作家在反映和揭示社會本質(zhì)方面的作用。馬克思在分析英國社會時就曾指出，英國現(xiàn)實主義作家“向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客和道德家加在一起所揭示的還要多”。恩格斯也說，他從巴爾扎克那里學(xué)到的東西，要比從“當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。列寧則干脆地稱托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子。這并不是說只有文學(xué)才能揭示真理，而是說偉大作家所描繪的生活、所表現(xiàn)的情感、所刻畫的人物往往不同于一般抽象的概括、數(shù)據(jù)的統(tǒng)計。文學(xué)更加具體、更加逼真，因而也更加感人、更加傳神。其潛移默化、潤物無聲的載道與傳道功能更不待言。站在世紀(jì)的高度和民族立場上重新審視外國文學(xué)，梳理其經(jīng)典，展開研究之研究，將不僅有助于我們把握世界文明的律動和了解不同民族的個性，而且有利于深化中外文化交流，從而為我們借鑒和吸收優(yōu)秀文明成果、為中國文學(xué)及文化的發(fā)展提供有益的“他山之石”。前不久說過：“我們必須準(zhǔn)確把握當(dāng)代世界和中國發(fā)展變化的大勢，堅持立足國情，同時又吸收世界文化的優(yōu)秀成果；堅持立足當(dāng)代，同時又大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。”
這和“洋為中用”、“古為今用”思想一脈相承。“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，文學(xué)作為人文精神的重要基礎(chǔ)和介質(zhì)，既是人類文明的重要見證，同時也是一時一地人心、民心的最深刻也最具體的體現(xiàn)，而外國文學(xué)則是建立在各民族無數(shù)外國作家基礎(chǔ)上的不同時代、不同民族的認(rèn)識觀、價值觀和審美觀的形象反映。研究人心自然不能停留在簡單抽象的理念上。因此，走進(jìn)經(jīng)典永遠(yuǎn)是了解此時此地、彼時彼地人心民心的最佳途徑。換言之，文學(xué)創(chuàng)作及其研究指向各民族變化著的活的靈魂，而其中的經(jīng)典（包括其經(jīng)典化或非經(jīng)典化過程）恰恰是這些變化著的活的靈魂的集中體現(xiàn)。如是，“外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程”立足國情，立足當(dāng)代，從我出發(fā)，以我為主，瞄準(zhǔn)外國文學(xué)經(jīng)典作家作品和思潮流派，進(jìn)行歷時和共時的雙向梳理。其中第一、第二系列由十六部學(xué)術(shù)史研究專著、十六部配套譯著組成；第一系列涉及塞萬提斯、歌德、雨果、左拉、龐德、高爾基、肖洛霍夫和海明威，第二系列包括普希金、茨維塔耶娃、狄更斯、康拉德、哈代、菲茨杰拉德、索爾•貝婁和芥川龍之介。
三
格物致知，信而有證；厘清源流，以利甄別。“外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程”中的經(jīng)典作家作品學(xué)術(shù)史研究系列，顧名思義都是學(xué)術(shù)史研究（或謂研究之研究）。學(xué)術(shù)史研究既是對一般博士論文的基本要求，也是一種行之有效的文學(xué)研究方法，更是一種切實可行的文化積累工程，同時還可以杜絕有關(guān)領(lǐng)域的低水平重復(fù)。每一部學(xué)術(shù)史研究著作通過盡可能竭澤而漁式的梳理，即使不能見人所未見、言人所未言，至少也能老老實實地將有關(guān)作家作品的研究成果（包括有關(guān)研究家的立場、觀點和方法）公之于眾，以裨來者考。如能溫故知新，有所創(chuàng)建，則讀者幸甚，學(xué)界幸甚。相配套的經(jīng)典論文翻譯，則遴選有關(guān)作家作品研究的階段性和標(biāo)志性成果，其形式類似于外文所先前出版的“外國文學(xué)研究資料叢書”。此次面世的每一部學(xué)術(shù)史研究著作將由三部分組成。第一部分為經(jīng)典作家（作品）的學(xué)術(shù)史梳理。這是相對客觀的。但其中的艱難也不可小覷。首先，學(xué)術(shù)史梳理既不像平素泛舟書海，拾貝書攤，盡意興而為之的俯拾由己和隨心所欲；其次，牽涉語種繁多，而且經(jīng)過二十世紀(jì)的形形的方法論和批評思潮的浸染，用汗牛充棟來形容經(jīng)典作家作品研究成果已不為過。
因此，要在浩如煙海的研究史料中攫取最有代表性的觀點和方法，實在是件考驗?zāi)托暮鸵懔Φ氖虑椤?zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕掛一漏萬，自不待言；且掛一漏萬在所難免。因此，我們只能擇要概述，甚至把側(cè)重點放在經(jīng)典作家的代表作上。不然縱使篇幅再大，也難以涵括浩瀚的文獻(xiàn)資料。換言之，去蕪雜的枝蔓和重復(fù)的敷衍，留精粹要義和真知灼見是必然的，但也是不容易做到的。它考驗我們涉獵的深度和廣度，而且也是檢驗我們學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和價值判斷的重要環(huán)節(jié)。第二部分研究之研究何啻是一大考驗。都說二十世紀(jì)是批評的世紀(jì)，在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的標(biāo)新立異和后現(xiàn)代主義的解構(gòu)風(fēng)潮之后，在各種思潮、各種方法雜然紛呈的情況下，如何言之有物、言之成理、不炒冷飯，殊是不易；如何在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)，就更是難上加難。但反過來看，正因為文化相對主義的盛行和批評的多元，也才有了我們展示立場、發(fā)表見解的特殊理由和廣闊余地。舉個簡單的例子，解構(gòu)主義針對二元論的顛覆雖然是形而上學(xué)的，卻不可謂不徹底。其結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)者懷疑甚至放棄了二元思維。但事實上二元思維不僅難以消解，而且在可以想見的未來仍將是人類思維的主要方法。真假、善惡、美丑、你我、男女、東方和西方等等實際存在，并將繼續(xù)存在。與此同時，作為中國學(xué)者，面對西方話語，我們并非無話可說。
［關(guān)鍵詞］文學(xué)名著；電影改編；教學(xué)功能；綜合能力
課題項目：本文系南通大學(xué)外國語學(xué)院研究項目。
英語文學(xué)作為人文教育的重要組成部分，不僅在語言和文化方面給學(xué)生提供了鮮活的文本資料，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的辯證分析能力和批判思維能力。正如美國哈佛大學(xué)英語系兼比較文學(xué)系主任詹姆斯·安格爾稱，經(jīng)過時間檢驗的經(jīng)典文學(xué)作品可以“拓展一個人的靈魂”，并給他帶來“終生的(審美)愉悅”。(2008:6)然而，文學(xué)教育的效果一時不那么明顯，因此往往被一些短視和功利的教育者和學(xué)習(xí)者所忽視。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈沖擊下，在擴(kuò)招帶來的激烈競爭下，在高等教育長期與市場脫節(jié)造成的嚴(yán)峻的就業(yè)壓力下，象牙塔中的很多大學(xué)生開始重技能輕人文，熱衷于追求四六級、口譯或BEC等在勞動力市場上含金量較高的證書，文學(xué)經(jīng)典在他們看來成了沒有“錢途”的雞肋。不少高校一再壓縮文學(xué)課的課時，無法引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀品味；有些教師授課時空有激情而不講究教學(xué)方法，很難激發(fā)學(xué)生的興趣，因此文學(xué)教育逐漸式微，陷入越來越尷尬的境地。
一些文學(xué)課教師在感到憂心焦慮的同時，開始求助于名著改編影視這種現(xiàn)代化手段來挽回學(xué)生對于文學(xué)經(jīng)典的興趣。的確，電影觀摩是學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)方式之一。在我院的劉儀華教授關(guān)于英美文學(xué)必修課的問卷調(diào)查中，有65%的學(xué)生表示對此有濃厚興趣。(2008:138)而筆者2008年對于選修英美女作家與作品這門課的222位學(xué)生所做的調(diào)查中，高達(dá)88%的學(xué)生最歡迎這種方式。(2010:127)不排除相當(dāng)一部分學(xué)生避重就輕，怕苦畏難，在細(xì)讀文本領(lǐng)略文字的美和對經(jīng)典進(jìn)行“快餐式”消費之間選擇了后者，但也有學(xué)生在欣賞完電影后自覺找到原著來讀，甚至把它作為畢業(yè)論文的研究對象來立題。“一部成功的電影會促使文學(xué)原著的暢銷，甚至使其成為文化熱點”，(王松林、李洪琴，2003：24)現(xiàn)在的“90后”大學(xué)生瘋狂追捧的《哈利·波特》系列和《暮光之城》系列正是典型的范例。當(dāng)上一部電影留下一個懸念，觀眾如果等不及在續(xù)集中看“下回分解”，就會去找原著揭秘。在正式的中文譯本出版發(fā)行前，網(wǎng)上已經(jīng)流傳了很多“哈迷”和“暮迷”自愿分享的譯文，可見只要有興趣的驅(qū)使，貌似很難的文學(xué)作品也不見得就啃不下去。
對于教授英美文學(xué)課程的老師來說，電影是他們苦心孤詣引導(dǎo)學(xué)生重新接受文學(xué)經(jīng)典的“墊腳石”，主要是為了調(diào)動學(xué)生的興趣和加深學(xué)生對作品的理解。然而筆者認(rèn)為應(yīng)該從基礎(chǔ)英語的教學(xué)開始，更充分地發(fā)揮電影的功能。
在傳統(tǒng)的課程設(shè)置上，大一大二是基礎(chǔ)英語學(xué)習(xí)階段，學(xué)生接受的主要是聽說讀寫的語言訓(xùn)練，然而教師往往發(fā)現(xiàn)學(xué)生在需要表達(dá)的時候言之無物，頭腦空洞。到了大三大四的高級英語學(xué)習(xí)階段，學(xué)生開始接觸文學(xué)、語言學(xué)、跨文化交際之類專業(yè)知識，教師這時又發(fā)現(xiàn)學(xué)生理解經(jīng)典名著有語言障礙和文化障礙。名著改編電影正好可以解決兩個階段脫節(jié)的問題。系統(tǒng)充分地利用電影教學(xué)手段，可以全方位地提高學(xué)生的綜合能力。
在傳統(tǒng)的語音課上，教師往往以學(xué)生的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)化為己任，其實語言作為交流的工具，達(dá)到交際的目的才是最主要的。學(xué)生如果只是接受英式或美式的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音，會影響他們對其他地域和階層的人群發(fā)音的理解。日本人、印度人、俄國人、阿拉伯人說起英語常常會帶有本民族語言的口音，而他們和以英語為母語的人交流也沒有問題。在英語國家里，不同的人群也會因為身份、職業(yè)、性別、種族、年齡等因素帶有不同的發(fā)音。因此，很多接受標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)音訓(xùn)練的中國學(xué)生到了國外，聽起千差萬別的發(fā)音時覺得無所適從，而他們說英語時，得到的評價常常是標(biāo)準(zhǔn)而沒有特點。教師可以播放電影的片段讓學(xué)生了解不同的人說話的方式，組織學(xué)生分角色扮演，然后舉行小組配音比賽，通過競爭機(jī)制提高學(xué)生參與的主動性和積極性。
學(xué)生如果只是發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)無懈可擊，而在需要交流的時候無話可說，那也只能淪為學(xué)舌鸚鵡而已。在口語課堂上進(jìn)行分組討論的時候，教師往往發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生不愿意開口。教師提供的一些抽象的話題難以引起他們的興趣、激發(fā)他們的靈感、誘導(dǎo)他們表達(dá)的欲望。播放名著改編的影視可以給他們增加不少鮮活的話題，讓他們熱衷于討論劇中的人物、情節(jié)和主題。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行辯論，訓(xùn)練他們用翔實的材料去充實自己的觀點，用嚴(yán)密的邏輯去反駁他人的觀點。
聽力上的問題未必完全是技巧性的，有時是文化性的。筆者在教授聽說教程的時候發(fā)現(xiàn)：即使詞匯和語音沒有任何障礙，學(xué)生也不能理解一個簡單句子的含義，原因就在于文化背景的隔閡。書上講到韓國民族信佛教的家庭和信基督教的家庭對圣誕節(jié)的接受大相徑庭，前者根本不承認(rèn)這個節(jié)日的存在，后者則用傳統(tǒng)的韓國食物慶祝。學(xué)生對這段聽力很難理解，因為我國缺少基督教氛圍，圣誕節(jié)只是一個商業(yè)化的噱頭。在欣賞了改編自狄更斯的同名小說《圣誕頌歌》這部影片后，他們對圣誕精神有了具體的認(rèn)知，也明確意識到這個西方節(jié)日的宗教屬性。
筆者在批閱學(xué)生作文時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生很少會用到曾經(jīng)閱讀的內(nèi)容。他們常常讀歸讀，寫歸寫，把兩者完全分裂開來。不管是精讀還是泛讀，很多學(xué)生的閱讀習(xí)慣往往是碰到一個生詞就停下來查字典，教師在教學(xué)過程中也在很大程度上偏重于單詞和詞組的使用，對文章主題的理解和結(jié)構(gòu)的把握卻一帶而過。這樣下來，學(xué)生對讀過的文章內(nèi)容沒有印象，記憶里只剩下單詞和例句，寫作的時候也聯(lián)想不到課本里現(xiàn)成的引言和實例。然而，很多學(xué)生卻往往對很久以前觀看過的某個電影片段記憶猶新，在作文中也經(jīng)常引用。筆者建議用電影作為學(xué)生寫作的資料庫，給他們提供不竭的鮮活材料。
蔣靜儀主編的《閱讀教程》第一第二冊中每個單元都有一個Reading Salon，推介兩本文學(xué)名著供學(xué)生閱讀。比如第一冊的第一單元推薦的是《簡·愛》，而此單元的主題是親子關(guān)系。關(guān)于這部小說學(xué)生或多或少了解一些內(nèi)容，但一般對童年簡·愛同情憐憫，而對成年簡·愛贊賞欽佩，并沒有關(guān)注兩者間的有機(jī)聯(lián)系。筆者要求學(xué)生在觀看電影時重點思考簡·愛的童年對她成年后的性格的影響。在寫作觀后感的時候，很多同學(xué)發(fā)現(xiàn)了簡·愛年幼時她的舅母一家對她精神上和肉體上的虐待和她后來不顧社會地位的懸殊和傳統(tǒng)禮儀的束縛勇敢地向羅切斯特表白愛意之間的內(nèi)在聯(lián)系：正因為從小就在一個缺愛的環(huán)境中成長，簡·愛對愛的渴望才如此不顧一切。
到了高級英語學(xué)習(xí)階段，英美文學(xué)的必修課和選修課上涉及了大量的作家和作品，教師限于課時只能蜻蜓點水，學(xué)生也因此只能走馬觀花。對于文學(xué)作品本身沒有感性的認(rèn)知就很難形成鮮明的印象，而名著改編的影視作品正好可以彌補(bǔ)這個不足。在兩三個小時中，學(xué)生就能領(lǐng)略一部作品的故事情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)和主要人物的性格特點。在教授“英美女作家和作品”這門選修課時，筆者在課上穿插了諸如《諾桑覺寺》《時時刻刻》《奧蘭多》等名著改編電影的欣賞和討論，讓他們見識到除了《簡·愛》《呼嘯山莊》《傲慢與偏見》《亂世佳人》等他們熟知的名著之外，還有很多“次著名”的文學(xué)經(jīng)典也值得研究。每一部電影筆者都會給學(xué)生提示關(guān)鍵點——奧斯汀在《諾桑覺寺》中所諷刺的哥特式文風(fēng)在電影中的呈現(xiàn)，《時時刻刻》中三代女性對命運的反思和生死的抉擇，《奧蘭多》中所表現(xiàn)的伍爾夫的雙性同體思想——讓他們邊觀看邊思考，而不只是耽于視聽享受。
電影改編有三種類型，一是移植型，即電影盡量忠于原著；二是再解釋型，即電影對原著進(jìn)行個性化的解釋甚至評論；三是模仿型或再構(gòu)思型，即電影對原著的故事結(jié)構(gòu)和人物進(jìn)行別出心裁的徹底改寫或模仿和諷仿。(王松林、李洪琴，2003：22)比如1968年版佛朗哥·澤菲雷里導(dǎo)演的《羅密歐與朱麗葉》不僅布景和服裝符合16世紀(jì)意大利維羅納的特點，男女主角的年齡也都接近原著，就是經(jīng)典的移植型。1996年巴茲·魯赫曼導(dǎo)演的《羅密歐+朱麗葉：后現(xiàn)代激情篇》雖然沿用莎士比亞的臺詞，卻讓羅密歐與朱麗葉穿越到了當(dāng)代時代美國佛羅里達(dá)州的維羅納海灘，他們家的世仇也成了兩個對立幫派間為了爭奪地盤而導(dǎo)致的械斗和槍戰(zhàn)，這屬于再解釋型。1961年的歌舞片《西城故事》借用莎翁原著的基本架構(gòu)，卻把羅密歐和朱麗葉的名字換成了托尼和瑪利亞，臺詞也換成了現(xiàn)代語言，并通過歌舞去呈現(xiàn)，是再構(gòu)思型的杰出代表。與第一種相比，第二種和第三種具有更強(qiáng)的創(chuàng)造性和藝術(shù)性，因此更適合作為學(xué)生畢業(yè)論文研究的對象。
自2007年以來，筆者一直擔(dān)任畢業(yè)論文的指導(dǎo)工作，所指導(dǎo)學(xué)生通常只涉獵過古典文學(xué)。筆者通常建議他們比較影視改編和經(jīng)典名著在人物、場景、情節(jié)等方面的異同，然后再得出孰高孰低的結(jié)論。每年都會有不少優(yōu)秀文學(xué)作品被搬上舞臺，除了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典(如莎士比亞和奧斯汀的作品)之外，還有現(xiàn)當(dāng)代的得獎作品(如獲諾貝爾獎的耶利內(nèi)克的《鋼琴教師》和獲布克獎的拜厄特的《占有》)或暢銷作品(如尼芬格的《時間旅行者的妻子》和鄺麗莎的《雪花和秘密的扇子》)。學(xué)生可以選擇古典名著的影視改編，也可以選擇現(xiàn)當(dāng)代的熱門作品的翻拍，以便在浩如煙海的文學(xué)評論中找到一個新鮮獨特的切入點。迄今為止，筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫了《小說〈傲慢與偏見〉與其2005年電影改編版之比較》《小說〈名利場〉與其2004年電影改編版之比較》《后現(xiàn)代版的莎士比亞——比較1961年的〈西城故事〉和1996年的〈羅密歐+朱麗葉：后現(xiàn)代激情篇〉》《被隱藏的文本——比較拜厄特1990年的小說〈占有〉和2002年的電影改編》《成功乃失敗之母——比較2002年電影版〈認(rèn)真的重要性〉和1895年的原著劇本》和《從小女孩到大女人——比較劉易斯·卡羅爾的小說〈愛麗絲漫游仙境〉與2010年蒂姆·伯頓的電影改編》共6篇畢業(yè)論文，學(xué)生在比較之后往往會發(fā)現(xiàn)：雖然影視有原著所不及的感官沖擊力，但是由于時間所限，必然在大量刪改中損失原著的廣度和深度，有時導(dǎo)演還會為了電影的商業(yè)價值犧牲原著的藝術(shù)價值。
在基礎(chǔ)英語階段，名著改編電影不啻為豐富課堂活動，提高學(xué)生語言能力的靈丹妙藥；在高級英語階段，名著改編電影依然是學(xué)生親近名著的有效手段，但教師必須引導(dǎo)學(xué)生在閱讀原著基礎(chǔ)上對其進(jìn)行批判性的思考，最終形成自己獨立的價值判斷。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ ［美］詹姆斯·安格爾.人文學(xué)科的重要性：主談英語文學(xué)［J］.外國文學(xué)評論，2008(04).
［2］ 劉儀華.名著改編影視與外語研究性學(xué)習(xí)——以高校英美文學(xué)課為個案［J］.電影文學(xué)，2008(18).
［3］ 黃立豐.關(guān)于大學(xué)英語專業(yè)文學(xué)課的調(diào)查與思考［J］.湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010(02).
“什么是時文?”
“時文與我們的生活有什么關(guān)系?”
“怎樣寫時文?”
“學(xué)習(xí)時文寫作對于我們的高考寫作有幫助嗎?”
作為一名中學(xué)生刊物編輯，我常常被一些高中生朋友問到以上這些問題，他們說“時文”這個詞聽起來總覺得與18歲不搭調(diào)。于是，我就在想：這樣的感覺是怎么形成的呢?盡管，我們每天都在早間的報紙上讀到它；盡管，我們每天午餐的時候都討論它――可大家依然對它視而不見……
于是，我想有必要以一種比較直觀和感性的形式來解答上面的這些問題。在一次偶然的機(jī)會中，我與湖州第二中學(xué)的楊帆老師相識，并且與他談到了這個話題，他說： “為什么不從我們最熟悉、接觸最多的時文形式――新聞評論入手呢?”
是啊，為什么不呢?! 新聞評論以其高屋建瓴的立意、聚向縝密的理性邏輯思維、準(zhǔn)確且具有分寸的語言魅力，成為最經(jīng)典的時文形式。它不知不覺地就讓我們學(xué)會了如何更加有條理地思考各類社會生活現(xiàn)象，讓我們學(xué)會了怎樣用自己的語言來表達(dá)對于時局的獨特看法……
而作為高中生的我們，不正急不可待地夢想著作為一個成年人參與社會生活嗎?我們不是渴望著像一個成年人一樣大聲地喊出自己的主張嗎?
當(dāng)然，這不容易!那么，我們就一起假設(shè)有這樣一節(jié)作文課，在這堂課上，我們僅僅就一個大家都感興趣的社會話題一塊兒來搜集資料、相互討論，學(xué)習(xí)時文寫作吧！
《作文新天地》時文寫作課話題
2006年7月10日，上海登了這樣一則消息：
在上海松江區(qū)新南路的一棟三層別墅里竟然有一所叫作“孟母堂”的私塾。每天，有11名孩子在這里學(xué)習(xí)生活，他們當(dāng)中最大的12歲，最小的只有4歲。面對著墻壁上孔子的畫像，這11名孩子每天的學(xué)習(xí)內(nèi)容也與一般學(xué)校中的孩子不同：中文――背誦《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等古代傳統(tǒng)經(jīng)典；英文――背誦莎士比亞的《仲夏夜之夢》、《十四行詩》等文學(xué)經(jīng)典；數(shù)學(xué)――以數(shù)理讀經(jīng)教育為主，內(nèi)容甚至涉及微積分等高等數(shù)學(xué)內(nèi)容。此外，“孟母堂”還外聘教練教授瑜珈和游泳來代替一般小學(xué)的體育課。
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7月10日的消息一經(jīng)刊出，“孟母堂”的存在是否合法引起了各方質(zhì)疑。《東方早報》對此進(jìn)行了跟蹤采訪，上海教育局相關(guān)人士否定了其存在的合法性。翌日，該報刊發(fā)了名為《為什么這些教師鐘情于私塾》的評論員文章：
對“孟母堂”屬非法辦學(xué)，不具備承擔(dān)義務(wù)教育的資格，所在區(qū)的教育局已明確表態(tài)，應(yīng)該不至于再造成違反《義務(wù)教育法》(以下簡稱《教育法》)的后果。但有關(guān)報道提到，那位負(fù)責(zé)人(“孟母堂”負(fù)責(zé)人――本刊編者注)自己原來是英語教師，送子女上這所私塾的“志同道合”的家長中大多也是教師，倒應(yīng)該引起教育主管部門重視，也值得我們深思，為什么這些教師反而鐘情于私塾?
照理，身為教師應(yīng)該熟悉(教育法)，知道這樣的私塾不符合義務(wù)教育的要求，可是那位負(fù)責(zé)人至今還認(rèn)為這樣的私塾可以爭取作為民辦學(xué)校，卻不想想義務(wù)教育除了辦學(xué)條件外，還應(yīng)該使學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容符合國家教育方針的要求。
其次，身為教師應(yīng)該明白全面提高學(xué)生素質(zhì)的重要性。在這樣一所只有十來個學(xué)生、年齡不一的私塾中，教學(xué)是不可能做到全面合理的。可是這些教師卻不在乎，只能說明他們教育子女的目標(biāo)并不是整體素質(zhì)，或者他們迷信自己有家教能力，或者他們認(rèn)為只要學(xué)了那些“經(jīng)典”就夠了……對自己的子女都是這樣，這些教師對自己所教的學(xué)生，難道會做得更好嗎?
出現(xiàn)這樣的情況無非有兩種原因：一是承擔(dān)義務(wù)教育的學(xué)校積弊太深，以至連教師都不愿意送自己的孩子上這類學(xué)校；一是一些教師根本不認(rèn)同《教育法》，更談不上貫徹執(zhí)行。無論是屬于哪一種，或兩者兼而有之，都是相當(dāng)危險的。雖然我無法確定這樣的教師在我們的中小學(xué)教師中占多大的比例。但即使只是少數(shù)或個別，也是值得引起教育主管部門高度重視的。不過，有幾點是可以肯定的：
首先，一段時間來，對傳統(tǒng)文化、“國學(xué)”、儒家經(jīng)典、“兒童讀經(jīng)”、蒙學(xué)讀物的片面報道和宣傳，造成了某些人的思想混亂。我絲毫無意否定學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極意義，但任何傳統(tǒng)都不可能百分之可地適合于今天的社會，所以施之于兒童時必須十分慎重，要進(jìn)行科學(xué)的試驗。但有些專家學(xué)者或報道只強(qiáng)調(diào)優(yōu)點和效果，閉口不談同時存在的局限和弊病，以至使有些教師和家長誤以為只要讓孩子學(xué)“傳統(tǒng)文化”就行，病急亂投醫(yī)者更把它當(dāng)成包治百病的靈丹妙藥。
對某些家長的“成功經(jīng)驗”的片面宣傳，使人產(chǎn)生誤解，以為存在著不依靠學(xué)校的成才捷徑。如大量報道某家長不讓孩子上學(xué)，親自執(zhí)教，提前培養(yǎng)出了全國年齡最小的大學(xué)生，卻根本不指出這種經(jīng)驗的特殊性，不可簡單仿效。
對《教育法》規(guī)定的義務(wù)教育目標(biāo)，教育主管部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長和學(xué)生遠(yuǎn)未正確理解，更沒有取得共識。所以對素質(zhì)教育、應(yīng)試教育、升學(xué)率、教學(xué)內(nèi)容、民辦教育等問題的認(rèn)識和做法，不是左右搖擺，就是陽奉陰違，甚至南轅北轍。
具體的“孟母堂”既然已經(jīng)引起主管部門和社會各方面的關(guān)注，相信不難妥善解決。但由此引發(fā)的爭論、“孟母堂”的出現(xiàn)所反映的問題，卻不是一朝一夕可以消除的，需要認(rèn)真對待，更需要耐心細(xì)致的工作。
由于《東方早報》的跟蹤報道和評論，“孟母堂”的存在引起了有關(guān)教育主管部門的高度重視。2006年7月25日，根據(jù)國家相關(guān)條例，“孟母堂”被勒令關(guān)停。8月2日，《東方早報》再次刊發(fā)名為《孟母堂能“遷出”基礎(chǔ)教育嗎》的特約評論員文章，就外界各類有關(guān)“孟母堂”是否應(yīng)該被取締，它的存在是否是一種獨特而新穎的―數(shù)學(xué)模式的質(zhì)疑再次進(jìn)行了評論：
對于孟母堂，現(xiàn)在有兩點可以確定：其一，它現(xiàn)在的辦學(xué)形式是不合法的；其二，它的教育嘗試值得深思。對于這兩點，第一點具有優(yōu)先性。輿論界有不少人甚至有些學(xué)者僅僅從“孟母堂”打破了義務(wù)教育的壟斷辦學(xué)、提供了新穎而富有挑戰(zhàn)性的教學(xué)模式等簡單方面著眼，就認(rèn)為它值得肯定，這是本末倒置的看法。我們認(rèn)為，義務(wù)教育需要大膽嘗試，但是，只有合法的嘗試才能是好的、才可能是對的。“孟母堂”要獲得法律支持，其前提只能是它自身的方式符合法律。
然而，我們更為關(guān)心的是，如果在“孟母堂”滿足法律法規(guī)的條件之后得到許可，它的辦學(xué)理念、內(nèi)容、模式等等，是不是完全值得肯定?不可否認(rèn)，現(xiàn)行教育模式存在諸多弊端，尤其充分表現(xiàn)在從義務(wù)教育階段開始，孩子們所受教育就與“真正的人”若即若離。相當(dāng)部分青少年經(jīng)過多年教育，仍然沒有明確的是非觀，沒有起碼的責(zé)任感，沒有基本的人格操守，沒有相應(yīng)的人文素養(yǎng)，等等，為家庭和社會帶來很多問題。不少家長有鑒于此，對于讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典、棋藝書畫等表現(xiàn)出濃烈興趣。即
使“孟母堂”這樣存在違法辦學(xué)的私塾，也有相當(dāng)家長愿意將孩子送入受教，這無疑表現(xiàn)了對當(dāng)下義務(wù)教育階段學(xué)校道德教育和人格培養(yǎng)的疑慮。
從教育的角度看，我們評價現(xiàn)行義務(wù)教育體制與“孟母堂”的辦學(xué)模式，需要使用同樣的標(biāo)準(zhǔn)――什么樣的教育才是符合義務(wù)教育理念的好的教育。顯然，現(xiàn)行義務(wù)教育體制最大限度地保障了適齡兒童受教育的權(quán)利，井最大可能地督促他們履行接受教育的義務(wù)，但由此造成教育的多樣性受到損害，并因此危及相當(dāng)適齡孩子以適合自身特點的方式成長――比如個性、德行、人格等等的養(yǎng)成。
傳統(tǒng)的私塾教育模式對于多樣性的實現(xiàn)，對于不同適齡兒童特殊性的關(guān)注，可能具有對于一部分適齡孩子的優(yōu)越性。如果類似“孟母堂’這樣的私塾教育模式在滿足資質(zhì)和條件要求后，能夠得到法律許可，它的確能夠成為實現(xiàn)義務(wù)教育的有益補(bǔ)充。但是，如果在現(xiàn)代條件下，僅僅偏重于傳統(tǒng)經(jīng)典尤其側(cè)重在儒家經(jīng)典上來實現(xiàn)現(xiàn)代教育的理念，我們認(rèn)為，對于適齡孩子，這不是真正“好”的教育。
一個現(xiàn)時代的適齡孩子，必須接受適應(yīng)于這個時代自身的教育。經(jīng)典當(dāng)然是可貴的，但脫離了當(dāng)下的現(xiàn)實去對傳統(tǒng)盲目地生搬硬套，只能適得其反。抽象點說，閱讀與學(xué)習(xí)經(jīng)典當(dāng)然有助于培養(yǎng)人文素養(yǎng)，然而，對于究竟該做一個什么樣的人，這完全是一個具體的、歷史的問題。比如，我們要培養(yǎng)一個富有知識、充滿仁愛精神的人，這樣的人在經(jīng)典(如“孟母堂”讓學(xué)生們背誦的《論語》等)中可能是“父母在不遠(yuǎn)游”的孝子，可是在今天的時代，我們真正需要的是具有明確權(quán)利義務(wù)觀念的、具有自主自覺能力的公民。一個現(xiàn)代的公民可能是孝子，但傳統(tǒng)的孝子并不一定是一個合格的現(xiàn)代公民。對于現(xiàn)代公民而言，傳統(tǒng)中的東西不是一種源初性的生命本原，而只是生命的養(yǎng)料。孟母堂的辦學(xué)模式中，過分倚重經(jīng)典，而忽略現(xiàn)時代優(yōu)秀的文化成分，與培養(yǎng)一個現(xiàn)代公民的方向不相吻合。
當(dāng)代教育的理念，一個應(yīng)有之又是能培養(yǎng)可以獨立自主生活在社會中的、具有相應(yīng)行為與責(zé)任能力的社會主體。在“孟母堂”的教育內(nèi)容及其方式上，我們憂慮地看到，它可能使受教育者遠(yuǎn)離這個目標(biāo)。
我們反省當(dāng)下義務(wù)教育體制的同時，對于新的嘗試，也必須具有批判的眼光。
“孟母堂事件”歷時15天，上海《東方早報》除了不間斷地刊發(fā)相關(guān)消息之外，在事件發(fā)生、發(fā)展的關(guān)鍵時期，及時配發(fā)了特約評論員的時文評論，表現(xiàn)出了一個具有影響力的主流媒體應(yīng)有的社會責(zé)任感和態(tài)度，堅持了正確的輿論導(dǎo)向。可見，時文評論的力量和意義。于是，我們希望同學(xué)們與我們一起思考這樣一個問題：
――如果在這一新聞事件中，我閃的時文評論不幸缺，情況又會發(fā)生怎樣的變化？
也許你會給我這樣一些答案：
1.可能我的嬸嬸會考慮明天把我的表弟轉(zhuǎn)到上海的這所私塾，因為她認(rèn)為我的表弟需要更另類的教育方式。
2．也許因為版面位置不理想，我們都不湊巧忽略了這則新聞，于是誰也不會去關(guān)心上海閩行這間小別墅里的事情。
3．我們都熱烈地歡迎這間學(xué)校，因為它實在很“酷”，至于它的存在是否合法，它的教育方式是否科學(xué)，我恐怕并不知道怎樣判斷。
4．我想――《東方早報》也許錯過了2006年的年度新聞獎!
正是如此!我們發(fā)現(xiàn)時文評論的魅力更多的不是在于寫作的技巧和文字的擺弄，它吸引我們是因為它表現(xiàn)出采的對社會生活密切的關(guān)照和積極的參與。它讓問題本身變得不那么簡單，它促使我們?nèi)ニ伎际录囊饬x，它甚至讓思考本身更有深度，它引領(lǐng)我們進(jìn)人的是一個更加多元的思維空間，讓我們可以理直氣壯地大聲喊出自己的主張――
由孟母堂的倒掉想到的
楊 帆
上海的全日制私塾“孟母堂”被查封后，有關(guān)教育選擇自由的爭論達(dá)到了白熱化；進(jìn)入百度搜索引擎輸入“孟母堂”三字進(jìn)行搜索，獲得的相關(guān)內(nèi)容竟多達(dá)76頁。對這樣一個辦學(xué)以復(fù)興儒學(xué)為主要目的，教學(xué)手段以誦讀為主的家長教學(xué)聯(lián)盟(由于其未能獲得辦學(xué)資格，主要負(fù)責(zé)人也一再聲稱只是幾個志同道合的學(xué)生家長一起發(fā)起并付諸實踐，所以請容我暫時這樣稱呼它)，各類評價意見都有，反對、謾罵者有之，以站在教育部對立面為基本立場的無條件支持者有之，幸災(zāi)樂禍者亦有之，但終歸還是持有限支持態(tài)度的意見占了大多數(shù)。
這樣一種觀點構(gòu)成顯然是和當(dāng)下眾多學(xué)校辦學(xué)的失敗分不開的。幾年來，教學(xué)改革的口號年年喊，可民間對于教育的質(zhì)疑卻從未停止過，從高分低能現(xiàn)象的擴(kuò)大到教育無用論和教育致貧論的廣有市場，有關(guān)職能部門也是難辭其咎。中國是人口資源最豐富的國家，教育辦得好，在國際競爭中就會成為巨大的優(yōu)勢。可當(dāng)教育和政績掛鉤，和創(chuàng)收聯(lián)袂，短視就會成為必然：我們的大學(xué)擴(kuò)招一方面是為了多收費，給國家財政減壓，更為了給就業(yè)減負(fù)；另一方面還成了貨幣政策的輔助調(diào)節(jié)杠桿，刺激消費，避免通貨的緊縮。而事實上，真正被分給受教育者學(xué)習(xí)特性和未來人生的關(guān)懷則太少太少。哈佛教授約瑟夫?奈說，一個國家的綜合實力含有一項重要的指標(biāo)，那就是軟實力，它包括一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。反觀我們的教育，不論其教學(xué)目的被描述得如何冠冕堂皇，其實還是為考試、為文憑、為工作(現(xiàn)在看來，由于教學(xué)布局的不科學(xué)，教學(xué)資源分配的失策等原因，這個目的實現(xiàn)起來也是越來越難了)。培養(yǎng)出的學(xué)生注定只能是有知識，沒文化。
筆者并不認(rèn)為“孟母堂”這樣的私塾沒有任何缺陷，但相比目前的所謂義務(wù)教育，前者的教學(xué)方法顯然更適合孩子的學(xué)習(xí)特性。人在5～14歲這個階段是外顯記憶、再認(rèn)記憶、聯(lián)想記憶的顛峰期。難道義務(wù)教育小學(xué)階段全12冊那130萬字的平庸教材和2000字的常用漢字需要這黃金般的6年才能學(xué)完?都說“腹有詩書氣自華”，可一旦過了這記憶的顛峰，就很難再“腹有詩書”了。我是一位高中語文教師，我指導(dǎo)學(xué)生背誦時常說要站在理解的基礎(chǔ)上，這其實是無奈之舉，因為這些孩子的記憶顛峰已經(jīng)過了，有些東西，真的是“過了這村就沒了那店”的。
其實，沒有人會認(rèn)為“孟母堂”的教學(xué)模式能取代目前的公辦教育，這涉及到法統(tǒng)、程序、學(xué)籍和教育費用等諸多問題，以中國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，貧富差距日漸拉大的現(xiàn)狀，要普及根本就不現(xiàn)實。我們這些有限地支持孟母堂的聲音也僅僅是希望這種私塾式教學(xué)能作為一種在公辦教育改革進(jìn)行不順利的背景下的教學(xué)試驗為教革提供一些有益的經(jīng)驗；更希望這樣的試驗?zāi)茉诮虒W(xué)壟斷(特別是教材壟斷，諸多的民辦學(xué)校、文武學(xué)校之所以能被批準(zhǔn)，是因為外語、武術(shù)雖然是這些學(xué)校的特色，但也僅是副課而已，主課所用教材還是國家指定)的鏈條上打開一個小小的口子，教育界也需要這條能把水?dāng)嚮畹?/p>
鯰魚。
好的教育應(yīng)該是最具包容力的教育，即便它不能給予適合受教育者學(xué)習(xí)特性的幫助，也能給予其足夠的尊重，甚至只是消極地不去同化他們。好的教育體系則應(yīng)該給人們選擇的機(jī)會。請記住這樣一個事實：1972年年底，美國聯(lián)邦最高法院以壓倒多數(shù)判決強(qiáng)制實行的教育法規(guī)(與我國義務(wù)教育情況類似)侵犯了阿米緒教徒的宗教自由權(quán)利。審判詞上這樣寫道：“在百分之九十九點九的一致之下，仍要為百分之零點一的異見留下呼吸的空間。”
在閱讀了楊老師的時文之后，相信你也開始躍躍欲試了，你一定也有自己不吐不快的見解吧。正如你所見，任何觀點只要言之成理，都可以在我們的作文課上發(fā)表，不必拘于字?jǐn)?shù)多少，不必圃于格式規(guī)范，關(guān)鍵在于你對這一社會現(xiàn)象有了充分的了解和思考，并且將自己獨特的觀點和評價形成文字，且以這樣的方式參與了社會生活。
可是，高三的同學(xué)問了， 時文寫作的學(xué)習(xí)對我的高考作文有幫助嗎?紹興縣魯迅中學(xué)的胡少男老師認(rèn)為答案無疑是肯定的!在對高三同學(xué)進(jìn)行高考的輔導(dǎo)時，胡老師特別辟出了“時文”一課，指導(dǎo)同學(xué)們借鑒時文寫作來復(fù)習(xí)高考議論文。一起來聽聽胡老師的課吧：
時文原指科舉時代應(yīng)試的文章，即八股文。今天則可以表述為反映當(dāng)下的一些文字，更多地表現(xiàn)為議論時事的文章。它關(guān)注社會生活，緊扣熱點內(nèi)容；關(guān)注主流文化，注重思辨色彩。這一特點與當(dāng)前高考作文貼近生活，注重思辨的命題特點正相吻合，因而在寫作中，尤其是議論文寫作中我們大可借鑒時文寫作，
時文求“新”，敏銳地發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會的一些熱點、焦點問題，道他人之所未道。古人云，“唯陳言之務(wù)去”，“文章最忌隨人后”。議論文的觀點、材料也當(dāng)力求新穎、精辟，從生活中汲取源頭活水。有些議論文，論據(jù)事例不夠，老例來湊，張海迪、雷鋒、司馬遷、愛迪生、居里夫人頻繁出現(xiàn)，令人望而生憾。
時文重“針對性”，針對社會的某個熱點、焦點問題發(fā)表看法。一般先提出現(xiàn)象或問題，然后分析探討之，再提出解決方略，或提請思考。而在議論文寫作中，同樣要有極強(qiáng)的針對性，才能有的放矢。在謀篇布局上這種由現(xiàn)象到本質(zhì)的方法也值得借鑒。
綜上所述，在議論文寫作中我們可以汲取時文作為鮮活的寫作素材，也可借鑒時文寫作的方式方法。
課后，紹興縣魯迅中學(xué)的同學(xué)們也都踴躍地把自己的文章拿出來與讀者朋友們一塊兒交流，我們擇其一二，一起來看看：
示例一
我們認(rèn)為：以下所選的《孝心無價》和《生命不能承受之重》兩篇文章都選用了當(dāng)下社會生活中的典型事例，同學(xué)們通過閱讀報刊時文對這些事例也都有了一定的了解，并都進(jìn)行了思考，形成了自己的認(rèn)識。兩位同學(xué)或鋪排造勢，或娓娓道來，自然而然地將鮮活的事例用于議論文的寫作，使文章言之有據(jù)，觀點自然鮮明。加上語言誠摯懇切，情理兼?zhèn)洌屓诵牢俊?/p>
孝心無價(節(jié)選)
宋海芳
顧欣在呼喚，田世國無言，他們給了我們異樣的故事，同樣的感動。一封發(fā)自肺腑的網(wǎng)絡(luò)遺書，收走了多少真誠的淚水；一個至情至孝的謊言，感動了多少有情有孝的中國人。
但是，社會畢竟復(fù)雜。有以上這些正面教材，自然有反面人物：三亞一不孝子為逃避贍養(yǎng)責(zé)任，竟把老母騙進(jìn)山洞遺棄；云南一不孝兒將親娘賣給一山東老漢為妻；北京一正常老人被不孝兒女送進(jìn)精神病院……
這些事情，都太荒唐，令人不齒，我們在這里悲憤。但終有一天，我們也會擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，真真正正地去回報自己的父母。那時，我們是否可以自信地說，我做得很好?未來的事畢竟無人知曉。但我們可以在現(xiàn)在就盡一份心，哪怕是一張簡陋的卡片，一份滿意的試卷，一句別扭的“我愛你”。
生命不能承受之重
徐 璐
歌德說，責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛。
因為對事業(yè)的愛，任長霞把自己深深扎根在登封大地上。對黑幫惡徒，她行事果斷， 巾幗不讓須眉；對父老鄉(xiāng)親，她噓寒問暖，體貼備至。她以行動詮釋了人民警察對百姓、社會的愛，也為“責(zé)任”二字寫下了最好的注解。于是，在她生命的盡頭，在萬人揮淚送別的街頭，她的盡職與熱愛，他們的尊敬與不舍，瞬間幻化成為無數(shù)黑色的挽歌，在路人胸前白色的絹花上，在掛著淚的眼角邊，在大街小巷穿堂而過的悲涼的風(fēng)里，在城市上空鉛灰色的云層中，久久不去。
因為對生命的愛，大連街頭一位普通司機(jī)，在生命行將結(jié)束的時候，做了三件事：用盡最后的力氣踩下了剎車，把車穩(wěn)穩(wěn)地停在了路邊，按下了按鈕打開了車門。然后他趴在方向盤上，停止了呼吸。沒有人計算過，如果司機(jī)沒有那樣做，同時消逝的，會有多少生命?!所有人都被那一種對生命的責(zé)任與愛震撼了心靈。
因為對祖國榮譽的愛，張丹忍著膝上的劇痛掙扎著站了起來。2006年都靈冬奧會，花樣滑冰雙人自由滑的決賽，當(dāng)張昊把瘦小的張丹高高拋起，全場觀眾都屏息欣賞這個高難度的“拋四周跳”。可是伴隨著華麗的樂章而來的，卻是骨骼撞擊冰面發(fā)出的慘烈的聲音。張丹痛苦地倒在冰面上，正當(dāng)觀眾為兩人不得不中止比賽而發(fā)出陣陣惋惜聲時，張丹與張吳卻手牽手滑回了場地中央。音樂再次響起，托舉、旋轉(zhuǎn)、拋跳，優(yōu)美的動作、絢麗的舞步，這真的是那個狠狠被摔落在冰面上的姑娘嗎?當(dāng)兩人完成比賽，為中國隊添上一銀的時候，全場爆發(fā)出潮水般的掌聲。這個清瘦的中國女孩，用干凈澄澈的笑容和近乎完美的動作征服了裁判，更以一顆為國家榮譽努力拼搏的責(zé)任心感動了世界。
人從被投進(jìn)這個世界的那一刻起，就要對自己的所作所為負(fù)責(zé)。我們不是警察，不是司機(jī)，更不是運動員，但作為中學(xué)生，對社會對學(xué)校對家庭的愛同樣讓我們明白，有一種東西凌駕于生命之上，它叫做――責(zé)任。
示例二
我們認(rèn)為：相比前面兩篇議論文，本文作者的思考更深入了一個層次，已不再僅僅停留在引用時事新聞為論據(jù)，而是針對現(xiàn)實問題提出思考，進(jìn)而深刻剖析，最后又歸結(jié)到時事重心，結(jié)構(gòu)完整合理。尤其是結(jié)尾發(fā)人深思。文章字里行間透射出深沉的使命意識。
失落在何方
高夢琪
外國高等名校和中國清華北大曾聯(lián)手搞過一次測驗：請列出你認(rèn)為最重要的三樣?xùn)|西。外國學(xué)生列出的答案是：智慧、快樂、理想……而大部分中國學(xué)生列出的是：金錢、地位、名利……讓外國學(xué)者大跌眼鏡。為何中國學(xué)生的人生觀局限在這一世俗的觀念中?中國學(xué)生的積極人生觀究竟失落在何方?
有識之士陷入了巨大的困惑之中，不得不再次審視我們的教育體系和中國人的思維教育因素。中國的家長普遍認(rèn)為，讀書是人生的一場交
易，是一種淘金行為。爬得越高，所處的地方越是遍地黃金。在這種狂熱的金錢崇拜中，許多人開始為自己的欲望尋求實現(xiàn)的途徑，將自己的目標(biāo)定格在個人利益范圍以內(nèi)，不知不覺中也為自己的民族種下了苦果。學(xué)生時代，活動區(qū)域在僵化的教育中。工作后，經(jīng)營范圍在利益的追求中。國家的興亡似乎與個人并無多大關(guān)聯(lián)。
據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上高等名府學(xué)生畢業(yè)后選擇出國深造定居。是什么致使其背井離鄉(xiāng)，漂洋過海?是什么讓其置國家民族的建設(shè)于不顧?是國外優(yōu)厚的待遇，是國外廣闊的發(fā)展空間，還是優(yōu)越的設(shè)備?我想這些都不是最主要的。真正導(dǎo)致這個后果的是中國人的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的教育，是責(zé)任心意識的淡薄。盡管科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略相繼出臺，中國的人才仍不斷地外流。
責(zé)任心，這個關(guān)系到中華民族興衰的字眼，詮釋了一個民族的尊嚴(yán)和凝聚力。古人“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他們將這份愛國的責(zé)任心上升到歷史的高度，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱氖姑踔翆⒁恍┎⒎悄軌蚩總€人能力扭轉(zhuǎn)的國家興衰也扛在自己肩上。蘇武塞外牧羊，班超投筆從戎，不都是為我們津津樂道、引以為榮的史實嗎?為何脫離了書本就停止了為此實踐的思考?
法國總統(tǒng)曾為自己國家的學(xué)生不知道拿破侖是何許人而驚呼“忘記過去就意味著背叛”。難道中國人面對這種責(zé)任心的缺失不該及時作出反應(yīng)嗎?
總書記提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，把精神文明建設(shè)提高到一個嶄新的高度。我們必須拒絕純個人主義的傳統(tǒng)思想，拒絕陳舊的教育理論，呼喚一種全新的思想教育。
誰能替我們、替我們的民族找回那失落的責(zé)任心、使命感?我們期待著回答……
示例三
我們認(rèn)為：下文所選的《氣球的命運》與《可貴的創(chuàng)舉》兩篇文章就“長春市某中學(xué)在全國范圍內(nèi)首次推行無班主任管理”這一時事焦點問題都提出了自己的看法，從這兩篇文章中我們可以更深刻地感知議論文與時文之間實不可分，多有共通之處，希望讀者朋友們細(xì)細(xì)揣摩。
可貴的創(chuàng)舉
任盈鋒
據(jù)悉，長春市某中學(xué)在全國范圍內(nèi)首次推行無班主任管理，決定由學(xué)生執(zhí)行班主任職權(quán)，根據(jù)實際成立各自的執(zhí)行班委。該校崔校長說：“此舉真正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的精神，合乎新的時代對我們中學(xué)生的要求，能培養(yǎng)他們的組織協(xié)調(diào)能力，并能為其提供難能可貴的實踐經(jīng)驗，更好地理解班主任的工作，對以后走上社會也有莫大的裨益。”然而，此舉引發(fā)了社會各界廣泛的爭論，有人大聲叫好，而不少人卻并不以為然，甚至有人說這樣做是一種作秀，要更好地改進(jìn)班級工作，只需調(diào)整班主任與班干部之間的關(guān)系即可，此舉純屬無聊荒誕……我們不反對廣開言路，但是，我認(rèn)為有上述想法的人實在太過苛責(zé)，缺乏新思維，頭腦僵化，因為這實在是一次可貴的創(chuàng)舉。
首先，不論其收效如何，敢于開舉國之先河，大刀闊斧，力排眾議地推行先進(jìn)而又富有創(chuàng)造性的制度，便值得我們用更理性、寬容的眼光看待它。眾所周知，應(yīng)試教育已難于適應(yīng)飛速發(fā)展的時代，弊端暴露無遺：學(xué)生只會死讀書，啃著干巴巴的書本，脫離社會，缺乏社會經(jīng)驗和處理人際關(guān)系的能力，真可謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而該中學(xué)的做法則適應(yīng)了社會的發(fā)展步伐，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，是新事物，雖然可能在實踐中困難重重，舉步維艱，但可以肯定，它最終必將發(fā)揮或大或小的作用，即便難于推廣，也是寶貴的創(chuàng)舉，需要我們寬容鼓勵的聲音，而非毫無根據(jù)的責(zé)難。
其次，此舉能更有效地推進(jìn)我國的教育改革，使我們的學(xué)生對班主任工作有更深刻的認(rèn)識、理解與尊重，實踐出真知。唯有此舉，才能增強(qiáng)學(xué)生與班主任之間的互相信任與支持，搞好班級工作。如果此舉能成功試行，便可給我國傳統(tǒng)教育事業(yè)以更寬闊的視野，更為合理的管理制度。因為學(xué)生，尤其是中學(xué)生，由于其特定的年齡階段，尚未成熟的思想，甚至流于幼稚、偏激、情緒化，平時可能對班主任老師的諄諄教誨或善意勸告難于接受，甚至鬧情緒，對班主任心存芥蒂，推行此舉，就有可能使學(xué)生更真實深刻地理解班主任的工作，更好地配合幫助，使班級工作蒸蒸日上，同學(xué)們也能擁有更良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。須知，班級工作，人人有責(zé)，缺少廣大同學(xué)的支持與踐行，僅靠班主任與班干部，要處理好班級事務(wù)，也是難于想象的，只有每位同學(xué)親自投身到班級管理中去，班級事務(wù)才能井井有條，學(xué)校生活才會更豐富多彩，更有助于同學(xué)們的全面發(fā)展。
誠然，該中學(xué)的此次試驗可能不會一帆風(fēng)順，甚至?xí)胪矩舱郏瞧涓覟槿讼鹊目少F創(chuàng)舉和符合實際的合理想法，必將鼓勵更多的人們，特別是教育工作者，思考學(xué)校學(xué)生管理制度的進(jìn)一步優(yōu)化，促進(jìn)我國教育事業(yè)的不斷前進(jìn)。
氣球的命運
王盛盛
很漂亮的想法，首先應(yīng)該這么肯定它。畢竟，“執(zhí)行班主任”這樣一個新名詞的誕生來之不易，不是中國教育改革的“圣人”恐怕未必能想出如此“高招”。老師可以騰出更多的時間致力教研，學(xué)生也可以以此培養(yǎng)更多的能力，表面上看無可厚非，該立即實行之。但是且慢，他們忽略了幾個最重要的現(xiàn)實問題，如此一來，中國教育的命運是否也會如同天空中飄浮不定的氣球?
學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，在當(dāng)今大喊素質(zhì)教育其實還是應(yīng)試教育的現(xiàn)實面前，誰能擔(dān)保這種制度不會對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響?再說，管理亦是門學(xué)問，并不是憑僅有的經(jīng)驗?zāi)軌蚪鉀Q問題的，身邊有許多例子：有些班級學(xué)生調(diào)皮搗蛋，氣得班主任辭職。連班主任老師都難以管理的事務(wù)，就確保學(xué)生能搞好?說不定會越弄越亂，影響班風(fēng)，最終仍會回到班主任制度，這種所謂新制度的推出，就成了一場作秀。但是請問：學(xué)生耽誤得起嗎?
