發(fā)布時間：2022-04-28 10:07:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇建筑欣賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、社會背景
在藝術(shù)史上，把古希臘羅馬之后到文藝復(fù)興之前的歷史稱為中世紀(jì)。在時間跨度上是指從公元476年西羅馬帝國滅亡到14、15世紀(jì)的歐洲歷史，對于不同的國家，由于歷史、政治和社會狀況的不同，時間劃分也不相同。一般認(rèn)為，歐洲中世紀(jì)在社會制度上屬于封建社會，而在中國，封建社會早在戰(zhàn)國時代就開始了。歐洲中世紀(jì)存在著世俗和教會兩種等級制度，國王把大部分土地封給大封建主，如公爵、伯爵、侯爵，后者把部分土地封給中等封建主，如子爵和男爵，中等封建主再把土地封給最低的封建主騎士。上一級是下一級的封主，下一級是上一級的封臣。天主教會也按等級分為教皇、紅衣主教、大主教、主教、神甫、助祭、副助祭，這就是教階制。占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民完全被排斥在封建等級制之外。城市市民被稱為第三等級，政治上也處于無權(quán)的狀態(tài)。在中國，許多人誤以為天主教、基督教和東正教是不同的宗教，而事實(shí)上它們都屬于統(tǒng)一的基督教Christianity，只是由于具體儀規(guī)不同和基督教特殊的歷史而分為三個教派。基督教在中世紀(jì)消滅了所有的異教，基督教以外的任何宗教都被視為異端。在藝術(shù)史上，最能體現(xiàn)基督教思想的自然是教堂和與教堂相聯(lián)系的各種作品（包括祭壇畫和雕塑）。
二、教堂實(shí)例
基督教是由猶太教分化而來，產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦。耶穌的門徒把基督教傳播到羅馬帝國，起先基督教是下層人民群眾信仰的宗教，羅馬帝國統(tǒng)治者擔(dān)心人數(shù)日益增多的基督徒會威脅到帝國的統(tǒng)治，對基督徒采取迫害的政策。后來許多中上層人士直至皇室成員都相信了基督教，君士坦丁皇帝終于在公元313年頒布“米蘭敕令”，宣布基督教為合法宗教，380年狄奧多西一世宣布基督教為羅馬帝國的國教，從此教堂在歐洲大陸廣泛建立，成為歐洲文化的重要代表。
（一）圣索非亞大教堂。
圣索非亞大教堂（Sophia Cathedral）建于公元532—537年，平面接近方形，東西長77米，南北長71.7米。前方有一座三面圍以柱廊的院子。中央大廳上方覆蓋著大穹頂，穹頂距地面55米。建筑師采用了一套穹頂體系支撐巨大的穹頂：正中高懸在上的是直徑33米、高15米的半球形穹隆，由40根拱肋構(gòu)成，下接一個鼓座，在四角通過一種叫做“帆拱”的三角形拱體把圓形過度到方形平面，架在四角各一個南北長18.3米、東西7.6米寬的巨大半穹頂上，以抵擋大穹頂?shù)哪媳眰?cè)推力。大穹頂?shù)膫?cè)推力在東、西兩側(cè)各由一個半穹頂承受，半穹頂?shù)膫?cè)推力又由其拱角上較小的次一級半穹頂和墩座傳遞出去。在中央穹頂下面的鼓座上，開著一圈采光窗，從下仰望，大穹頂仿佛漂浮在半空中。墩座和墻體用白、綠、黑、紅等彩色大理石貼面，組成圖案，兩側(cè)巨墩之間有上下兩層列柱，柱身呈深紅或暗綠色。柱頭白色，上貼金箔。穹頂和拱頂以及地面用馬賽克裝飾。公元1453年，奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡，君士坦丁堡改名伊斯坦布爾。土耳其人把圣索非亞大教堂也改為伊斯蘭教清真寺，在教堂外面四角增加了四個尖塔，內(nèi)部也增加了伊斯蘭教箴言裝飾。拜占庭建筑在俄國、東歐得到廣泛傳播。拜占庭建筑在集中式基礎(chǔ)上又發(fā)展出平面十字形教堂，十字的四臂等長，稱為“希臘十字”。在十字的每一個臂上都升起一座穹頂，與中央大穹頂相呼應(yīng)。
（二）巴黎圣母院。
基督教神學(xué)的秩序感在建筑上也得到了一定程度的體現(xiàn)，在“巴西里卡”的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了早期基督教建筑和羅馬式建筑，后來又出現(xiàn)了哥特式（Gothic）教堂。
哥特教堂首先在法國出現(xiàn)，巴黎圣母院（Notre Dame de Paris）是其第一個成熟的作品，這種風(fēng)格后來逐漸普及到全歐洲。巴黎圣母院始建于1163年，由教皇亞歷山大三世奠基，1320年竣工。巴黎圣母院平面上屬于“拉丁十字”（和“希臘十字”相對，縱臂長，橫臂短）。整個教堂全長130米，寬47米，中部堂頂高35米。全部建筑用石頭砌成。正立面按常規(guī)向西，進(jìn)門后是長達(dá)127米的中廳和左右兩條側(cè)廊，十字交點(diǎn)以東是祭壇、三面圍繞祭壇呈半圓的回廊和廊外隔成一間間的祈禱室。正立面是典型的哥特式雙塔結(jié)構(gòu)，分三層：底層有內(nèi)凹的三座尖拱券門，拱券門內(nèi)側(cè)層層后退，下部布滿雕像，上部是層層線腳，被稱為“透視門”。右側(cè)“圣安娜門”的中柱上雕有公元5世紀(jì)時巴黎主教圣馬塞爾的像，拱肩是圣母和兩位天使，兩旁是莫里斯·德·蘇里主教和路易七世的雕像。中門表現(xiàn)內(nèi)容為“最后的審判”，中柱上是耶酥在世界末日審判每個人的場景：一邊是升入天堂的靈魂，一邊是被推入地獄的罪人。左側(cè)的“圣母門”是三門洞中最精美的，中柱上雕有圣母和圣嬰像，拱肩部分表現(xiàn)的是圣母生平。哥特教堂的特點(diǎn)是垂直感強(qiáng)，整個建筑有一種向上的動感。巴黎圣母院屬于早期哥特建筑，到后來，哥特教堂更加強(qiáng)調(diào)向上的動勢。在巴黎圣母院內(nèi)部，中廳的寬度是12.5米，高度卻達(dá)到30多米，上面交織著尖聳的肋拱。教堂后部在十字交點(diǎn)上是尖細(xì)的高塔，高達(dá)90米。橫軸向左右伸出側(cè)廳，立面上也有尖拱和圓形花窗。在教堂外面?zhèn)炔窟€有凌空的扶壁支撐教堂。
哥特式教堂主要在法國、德國等北部歐洲國家流行。歐洲有一種說法，認(rèn)為那些又高又直的哥特尖塔正是北歐森林的再現(xiàn)。在南歐的意大利，哥特式建筑不太突出，開始得也比較晚。1385年動工，建了500年才完成的米蘭大教堂是其著名代表。“哥特”（Gothic）一詞是文藝復(fù)興時期人們對它的貶稱，意義與“野蠻”相近，但在藝術(shù)和建筑史上，它卻逐漸成為了經(jīng)典的象征。
它有自然界最常見的形態(tài)，直線和圓；它有自然界最基本的元素，空氣和水；它有自然界最極端的生命，空氣鳳梨(Tillandsia)。它們合起來表達(dá)了自然界最純粹的信仰：烏托邦。
柏林對我來說，是一個并不“異域”、但卻非常“西方”的符號。這個非常“西方”的國家，演繹出一段讓我們至今感同身受的歷史。每一個到柏林的人，都會以他奇特的方式和某種“意識形態(tài)”結(jié)緣。比如我一位朋友的朋友周游到柏林的那天，恰逢柏林墻倒塌20周年紀(jì)念日。
一座墻被拆掉，一座墻又被立起來。
第二次去柏林，依然只安排了一天時間：參觀幾個博物館，會一會舊友。清晨出發(fā)，經(jīng)過兩個小時，我們從漢堡中央車站到了漢堡火車站現(xiàn)代藝術(shù)博物館(Hamburger Bahnhof Museum FtirGegenwart)。現(xiàn)代藝術(shù)博物館于1996年重新開放，它的發(fā)展歷史交織著現(xiàn)代制度的變革和現(xiàn)代城市的建設(shè)。博物館的興起伴隨著君主帝國的衰亡，從前的皇家藝術(shù)館脫離了普魯士皇宮的管制，逐漸向大眾開放，成為與大學(xué)類似的教育機(jī)構(gòu)。漢堡火車站現(xiàn)代藝術(shù)博物館前身是柏林皇太子宮的現(xiàn)代藝術(shù)品收藏中心，當(dāng)時的國家畫廊負(fù)責(zé)人路德維希(Ludwig Justi)著力展示“當(dāng)下的藝術(shù)”(Living Art)。1933年之后，由于納粹政體對現(xiàn)代藝術(shù)極其仇恨，博物館被迫關(guān)閉。博物館的重建亦承載了對現(xiàn)代城市精神的追憶，博物館原址在19世紀(jì)中葉曾經(jīng)是往來于首都和漢堡之間列車的終端站，是鐵路體系中最早的車站之一。
博物館新古典主義的建筑外觀和它的藏品具有完全相悖的內(nèi)涵。前者表達(dá)了對古典主義的崇拜和繼承；后者則宣示了對古典主義的否定和反動，乃至對后現(xiàn)代主義的實(shí)踐和暢想。因此我們不難理解為什么藏品主要是1960年以來新銳藝術(shù)大師的作品，包括約瑟夫·博伊斯(Joseph Beuys)，安迪·沃霍爾(Andy Warhol)，羅伯特·勞森伯格(Robert Rauschenberg)和賽揚(yáng)托姆布雷(Cy Twombly)等等。這一方面是對德國納粹主義政體野蠻遏制“現(xiàn)代主義”政策的修正，另一方面是德國思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的批判性延伸。任何一種潮流，當(dāng)它存在于當(dāng)下的時候，它已經(jīng)存在于歷史中了。
所以，當(dāng)我們認(rèn)為烏托邦還是一種理想的時候，它在某種程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)過了。這是托馬斯·薩拉切諾(Tomas Saraceno)的“云之城”給我的第一印象。怎么形容這個裝置呢?它有自然界最常見的形態(tài)，直線和圓；它有自然界最基本的元素，空氣和水；它有自然界最極端的生命，空氣鳳梨(Tillandsia)。它們合起來表達(dá)了自然界最純粹的信仰：烏托邦。
我在東京農(nóng)大的時候，曾到植物分子生物學(xué)研究室觀摩了三天。他們用兩個非常新穎的材料研究信號傳導(dǎo)途徑，一個是我們熟知的向日葵；一個就是南美洲的空氣鳳梨。當(dāng)我看到“云之城”的第一眼，就猜想薩拉切諾一定和南美洲有些淵源。果不其然，薩拉切諾1973年出生于阿根廷，現(xiàn)居法蘭克福。如果說傳統(tǒng)的藝術(shù)側(cè)重于展示技巧，那么當(dāng)代的藝術(shù)則側(cè)重于展示觀念。“云之城”的靈感來源是肥皂泡和蜘蛛網(wǎng)，它們看上去不堪一擊，實(shí)際上有不可思議的穩(wěn)定性。設(shè)計師的終極構(gòu)想是建設(shè)一個直徑達(dá)一公里的“空中之城”，可以供上千人居住。這樣的設(shè)想仿佛天方夜譚，但設(shè)計師在技術(shù)上已經(jīng)提供了解決方案，即利用熱氣球原理和張力集成體系(Tensegrity)。“張力集成體系”是美國建筑師富勒(RBuckminster Fuller)首先提出的一種結(jié)構(gòu)思想，他認(rèn)為小到微觀世界的原子，大到宏觀世界的星體都符合自然界物體的運(yùn)動規(guī)律，即萬有引力是一個平衡的張力網(wǎng)，各個星球是這個網(wǎng)中的一個個孤立點(diǎn)。想象一下，若是整個宇宙的維度不斷縮小會是什么樣的呢?我想，會是眼前這個薩拉切諾人造的“云之城”。
薩拉切諾用長短不一的黑色尼龍線拉扯住20個大小不一的氣球模型，尼龍線的另一頭固定在墻上或地上，使球體高低不一地懸置于空中，彼此連貫。密閉的球體之間相互輸送水蒸氣，供空氣鳳梨生長；也有些空氣鳳梨成簇地裸露在空氣中，被尼龍線用同樣的方式固定起來。這些漂浮在空中的球體象征了宇宙萬物千絲萬縷的聯(lián)系，綿延不絕。其結(jié)構(gòu)完全符合富勒提出的“自然中總是趨于由孤立的壓桿所支撐的連續(xù)的張力狀態(tài)”的構(gòu)想。在自然界中，拉力是看不見的，人們只注意到“巖石穩(wěn)固地層層堆疊在一起”，從而認(rèn)為宇宙萬物之間的相互作用只存在于這樣篤實(shí)的壓力。薩拉切諾用尼龍線表現(xiàn)出的“力”，正是大家常常忽略的，連續(xù)不斷的拉力。傳統(tǒng)的土木工程結(jié)構(gòu)趨于建成正交梁和正交柱，而在張力集成體系里，構(gòu)件可以排列成非常規(guī)的形式以達(dá)到最小的質(zhì)量。按照相似的構(gòu)成原則，一個張力集成體系可以作為另一個更大的張力集成體系中的一個構(gòu)件，使這個體系有效地擴(kuò)張，形成更大的實(shí)體。從單個細(xì)胞到生物體，從單個建筑到城市，莫外如是。
這樣一個建筑結(jié)構(gòu)學(xué)上的思維突破，隨即引出了一個更深刻的哲學(xué)命題：絕對的水平線消失了，絕對的邊界消失了，絕對的陣營也消失了。這種能動性和進(jìn)步性，按照20世紀(jì)社會學(xué)家卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)的觀點(diǎn)，正是烏托邦與“統(tǒng)治勢力權(quán)力系統(tǒng)支持的意識形態(tài)”的區(qū)別所在，因?yàn)楹笳呤恰肮潭ǖ摹⑼摹⒈粍拥摹薄Ｈ欢F(xiàn)代主義運(yùn)動以前的烏托邦，無論是托馬斯·莫爾(Thomas More)的《烏有之鄉(xiāng)》，還是霍華德(Ebenzer Howard)的《明日的花園城市》，都設(shè)想建筑和城市在一個有限的規(guī)劃里，反而顯示出濃重的極權(quán)主義傾向。其實(shí)烏托邦這個詞本身具有一定的反諷意味，utopia，第一個音節(jié)ou-意為“不”，但同時又與eu-為同音前綴，意為“好”；topos意為“地方”。那么，合起來到底是“完美的地方”，還是“沒有地方是完美的地方”呢?
烏托邦強(qiáng)調(diào)集體性，認(rèn)為個人的興趣和愿望與集體的興趣和愿望是完全一致的，多樣化、個性、兼容性等人性的基本要素在理想的烏托邦社會模式中并不存在，它們沒有存在的必要。起初烏托邦試圖規(guī)劃一整套“徹底的、完全、公正、無私和無可爭議的”(柯布西耶語，精英主義的代表人物)社會秩序來取得集體的幸福感；發(fā)展到未來主義的時候，馬里內(nèi)蒂(Filippo Tommaso Marinetti)和他的追隨者們在城市建筑中引入了新的向量：速度。因此，能夠追求速度之美的科學(xué)技術(shù)就成為了烏托邦城市設(shè)計的一個新元素。通過社會秩序的完善來達(dá)成烏托邦，現(xiàn)實(shí)中很少有人能真正表現(xiàn)出來。但另一個構(gòu)想，即通過科學(xué)技術(shù)快速地淘汰與烏托邦精神相悖的混沌之態(tài)，卻經(jīng)常出現(xiàn)在科幻電影中，我們因此也更加熟悉。比如電影《千鈞一發(fā)》里所描述的：未來的世界，科技的力量勝過一切，基因決定命運(yùn)。人能夠從事的工作和能夠到達(dá)的階級完全由基因決定。進(jìn)入社會各個環(huán)節(jié)的通行證不是其他，正是你的血液。物盡其用，生生不息。
摘 要：我國園林建筑歷史悠久，類型多姿多彩，不僅有豐富的美學(xué)價值，也能為人提供方便。常見的園林建筑有亭、廳、樓、閣、廊等，其中以亭最為典型，亭不僅是園林設(shè)計中的重要建筑點(diǎn)綴，也是我國文化的重要元素，高處建亭可俯覽全景，深林置亭可如詩如畫，臨水筑亭可相映成趣。亭是我國園林建筑的重要組成部分，其美令人贊賞，其設(shè)計理念亦值得探討。
關(guān)鍵詞：園林；建筑；亭
1 中國園林亭欣賞
亭是園林中頗為活潑的審美因素，她作為園林建筑中的建筑小品之一，其本身是一種藝術(shù)，同時又是審美的出發(fā)點(diǎn)，“江山無限景，全聚一亭中”，園林亭的美包含了其建筑本身、園林環(huán)境以及整體的文化內(nèi)涵，“中國建筑之美為群屋之聯(lián)絡(luò)美，非一屋之形狀美也。”其美是多角度的，也是無窮的。
我國園林亭的美往往是虛與實(shí)的結(jié)合，是一種含蓄的美，飽含了濃烈的古典文化意蘊(yùn)，所謂的"實(shí)"指的就是園林亭本身，她作為一個單獨(dú)的個體，有著自身阿娜多姿的美，而所謂的“虛”則是與園林相互輝映所營造出的美的意境，虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。而設(shè)計師們所期待的就是讓變幻多姿的實(shí)體亭來獲取無限美的意境。
我國園林亭大多選用木質(zhì)材料，因?yàn)槟举|(zhì)材料建筑的園林亭往往能與自然融為一體，讓人感覺到大自然的親近，這種設(shè)計也正體現(xiàn)了樸素的宇宙觀，而亭的屋頂也是亭整體美不可或缺的一部分，其形狀則富于變化，有簡單的正方形、長方形以及常見的六角形、八角形，還有靈活的圓形、扇形等，如八角的塔影亭給人以穩(wěn)重壯實(shí)的美感，圓形的笠亭給人以溫暖和諧的美感，等等，其形狀的變化體現(xiàn)著人設(shè)計理念的靈活以及大自然的豐富和包容千萬景象。
隨著時代的發(fā)展，園林亭也得以不斷發(fā)展，增添了不少的元素和創(chuàng)新，園林亭的裝飾也呈現(xiàn)出各種風(fēng)格，包括材料的運(yùn)用以及色彩的處理等等，而在當(dāng)代，園林亭的建造往往會強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧以及尊重生態(tài)環(huán)境，同時還兼顧其地域特色以及園林所能帶動的輻射區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)。
2 園林亭設(shè)計
園林建筑的設(shè)計主要體現(xiàn)在造型、布局、空間處理等方面，不同的設(shè)計給人的感覺千差萬別，類似的亭子建筑在不同的環(huán)境中可能就是不同的韻味，而相同的環(huán)境中擺放不同類別的亭子也有可能一個是敗筆而另一個可能就是創(chuàng)舉了，所以，園林亭的選址一定要細(xì)細(xì)斟酌。園林亭選址與組景構(gòu)思是分不開的，設(shè)計師必須要讓設(shè)計的亭子與周圍環(huán)境相融合，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體，而且還要充分考慮建亭處的地理因素對亭的影響，在保證美觀的同時，還必須保證建筑的質(zhì)量，可謂內(nèi)外兼修，園林設(shè)計師經(jīng)常會因地制宜，充分利用園林的地理優(yōu)勢，增添優(yōu)美的風(fēng)景。根據(jù)具體環(huán)境進(jìn)行分析，平地筑亭往往選擇道路交叉口或路旁的蔭涼之處，這種亭子不僅能給人以美的享受，同時還能為游客提供方便，還能作為標(biāo)志，指引游客；山頂或山腰建亭也非常普遍，比如疊彩山的游覽就是從亭子開始，行至半山腰又添置一亭，供游客駐足欣賞，待登上山頂，亭子又如終點(diǎn)，站在亭中，近處遠(yuǎn)處的景色盡收眼底，而游客身處的亭也成為了美景中的一部分，山中建亭不僅能方便游客游覽，為游客提供絕佳的視角。
根據(jù)園林環(huán)境選定亭址，下一步就該深入研究亭本身的構(gòu)造以及布局，使之與具體環(huán)境能融為一體。園林亭的平面結(jié)構(gòu)往往比較簡單，基本都是選擇比較規(guī)則的幾何形體，其構(gòu)造除主體構(gòu)架的柱子、亭頂、欄桿、座椅之外，通常還會有桌子、碑匾等等，亭的入口普遍會選擇穿過式設(shè)計，一個或者兩個入口將人引入小亭。而亭屋頂?shù)脑O(shè)計對于整個亭以及園林來說都很重要，因而其設(shè)計風(fēng)格往往也比較多變，有三重檐、歇山、盔頂、平頂?shù)鹊龋瑥?qiáng)調(diào)自然野趣意境的園林亭，其材料多選用松、竹、棕櫚等結(jié)構(gòu)或木結(jié)構(gòu)，甚至是茅草頂也可以用來突出自然野趣的風(fēng)格，也有仿歐洲古典、伊斯蘭等具有不同地域風(fēng)情的亭屋頂，其柔美的線條給人不一樣的感受，為人營造出童話般的意境，但也不會顯得與周圍環(huán)境格格不入。同時，園林亭的裝飾也不能忽視，這些細(xì)節(jié)的設(shè)計不僅能體現(xiàn)出設(shè)計的精致，還能給人帶來很溫馨的感覺，比如淡雅的掛落能給人柔和之美，而精致的花格設(shè)計則能給人如詩如畫般的感覺。
隨著生活水平的提高、人們審美需求的變化以及藝術(shù)的延伸，現(xiàn)代化的園林亭的設(shè)計在尊重其文化的基礎(chǔ)上，添加了很多新的元素，提倡”回歸自然，天人合一“的自然生態(tài)以及”回歸文化，人文合一“的人文生態(tài)原則，要求園林的設(shè)計更多地與城市生活相融，提高人們的生活享受，因而，城市中也出現(xiàn)了越來越多的園林以及園林亭，其設(shè)計往往要求人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這也是一種新的園林亭設(shè)計理念。
摘要：建筑既是實(shí)用的，也是藝術(shù)的，而藝術(shù)是要通過審美欣賞才能獲得的。在建筑藝術(shù)欣賞的過程中，最重要的是意象重建，它同時也是建筑審美欣賞的優(yōu)秀。本文從文學(xué)的美學(xué)角度，著重分析研究了在建筑審美欣賞中意象重建的作用和欣賞過程中領(lǐng)略的不同層次，由外及內(nèi)，由里觸及建筑欣賞中人物相融的最高境界，以期提高建筑欣賞的品位與水平。
關(guān)鍵詞：建筑；審美欣賞；意象重建
建筑有狹義和廣義之分，狹義上是人們用泥土、磚、瓦、石材、木材、鋼筋砼、型材等建筑材料構(gòu)成的一種供人類居住和使用的空間，如住宅、橋梁、體育館、窯洞、水塔、寺廟等等。廣義上來講，景觀、園林也是建筑的一部分。在西方，建筑素有“凝固的音樂”與“石頭史書”的稱譽(yù)。古羅馬建筑家維特魯耶的經(jīng)典名作《建筑十書》提出了建筑的三個標(biāo)準(zhǔn)：堅固、實(shí)用、美觀，這三個標(biāo)準(zhǔn)一直影響著后世對建筑的認(rèn)識和發(fā)展。
建筑物只是堅固、耐用卻不美觀，那它只能是滿足功能的房子。只有具備了實(shí)用和審美兩重性的建筑物才可稱為“建筑”，才是真正意義上的建筑藝術(shù)。建筑具有獨(dú)特的審美，因而對建筑藝術(shù)的欣賞就要從領(lǐng)略建筑藝術(shù)欣賞內(nèi)在的審美規(guī)律出發(fā)，探索建筑欣賞的內(nèi)核——意象重建。
意象是一個內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的系統(tǒng)，所謂“意”是指人們在審美活動中的意向、意欲和表達(dá)的思想情感、藝術(shù)追求等，而“象”則指人們通過想象創(chuàng)造出來的，能為感官直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。意象是人與世界的交流融合中生成的精神品，實(shí)際上是一種心理存在和一個審美表象系統(tǒng)（包括仿象、興象、喻象與抽象），經(jīng)過物態(tài)化和物化構(gòu)造生成的現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。
為什么在欣賞建筑藝術(shù)時要進(jìn)行意象重建？這是因?yàn)橐庀笤诮ㄖ?chuàng)造和建筑欣賞中有著舉足輕重的作用，“藝術(shù)創(chuàng)造的優(yōu)秀是意象的生成”，而欣賞建筑藝術(shù)依然是意象生成的過程。在建筑物起始的構(gòu)建及建造過程中，設(shè)計師及建造者們在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己的理念、思想、精神、情感意象傾注融灌于建筑中，在建筑物中無不打下建造設(shè)計者的精神世界與藝術(shù)追求的意象烙印。而審美欣賞者站在創(chuàng)作者的肩上欣賞建筑，在接受創(chuàng)造者原有意象的同時，也在重建擴(kuò)展著自己對建筑的新意象。雖然這種建筑欣賞生成意象的契機(jī)來源于已有建筑藝術(shù)品，受其外觀和內(nèi)涵的暗示與引導(dǎo)，重建的意象不會完全脫離原有意象，重建一個與原有意象毫無任何關(guān)系的意象，但這種意象的生成不是簡單的重復(fù)或復(fù)制，不可能完全獲得建造者創(chuàng)作的原始創(chuàng)意，而是欣賞者對建筑能動的產(chǎn)生意欲、情感、想象，重建著一個與原創(chuàng)意既有相通，又有區(qū)別的新的建筑意象世界，這一意象世界的生成是建筑欣賞的優(yōu)秀，其實(shí)質(zhì)就是建筑藝術(shù)欣賞的意象重建。
建筑意象的重建，對于不同時代、不同環(huán)境和不同的人所生成的意象也不盡相同。從古至今，眾多名人名家、文人墨客和欣賞者住足在建筑成果前，在贊嘆中流連忘返，留下了無盡意象世界的千古絕唱。如中華民族的象征——長城，它最早出現(xiàn)于兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時代，歷代王朝都進(jìn)行過多次擴(kuò)建與修繕，主要是封建王朝的統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，把其作為城堡防御匈奴、東胡的南下掠奪，其軍事作用是卓有成效的。而隨著朝代的更迭，長城的防御功能逐漸弱化，賦予它更多的內(nèi)涵是中華民族智慧與聰明的象征。由于它多建于群山之顛和逶迤的險山峻嶺中，為欣賞者留下豐富的意象世界。曾寫道“望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔”和“不到長城非好漢，屈指行程二萬”等大氣磅薄的詩句。而今，長城作為春秋至明時期的古建筑，被國務(wù)院列入全國重點(diǎn)文物，成為向世人開放的游覽圣地。在穿越歷史的金戈鐵馬和崢嶸歲月的空間中，游覽者尋找著古人建造者的足跡，感嘆著先人們偉大的創(chuàng)舉，生成了一個又一個新的意象。現(xiàn)任美國總統(tǒng)奧巴馬就嗟嘆道：“在這里，我們要對中華文明表示極大的崇敬，在悠久的歷史面前，我們的時間太短暫了。”從單純的軍事作用，到成為一個民族的象征，再到對歷史感嘆的變化中，對長城的審美欣賞中所生成的意象，充分反映了建筑審美欣賞中意象的重建過程。
即使在今天，建筑欣賞的意象重建也無處不在，如當(dāng)今流行的以“懷舊”為特征的新型審美需求，在許多地區(qū)成為時尚，如北京、上海等地區(qū)的一些老軍工企業(yè)、鋼鐵廠、紡織公司等廢舊廠房和設(shè)施，在工廠旅游、產(chǎn)業(yè)觀光、藝術(shù)工廠等方面進(jìn)行有益的探索，建筑設(shè)計師們以新的視角重新定位、重新挖掘和重新改造，對這些老廠房和舊設(shè)施在實(shí)用功能、保護(hù)資源、歷史文化方面，從表現(xiàn)形式到建筑內(nèi)涵重建意象，讓游人在留戀建筑原有創(chuàng)意的同時，對新創(chuàng)意也倍加欣賞，使老企業(yè)煥發(fā)了新的生命力與青春，也提升了建筑藝術(shù)的審美欣賞水平。
優(yōu)秀的建筑藝術(shù)，在不同時期、對不同的欣賞者有著不同的意義。建筑藝術(shù)的欣賞，不是重建意象一蹴而就，對于不同時代、不同背景、不同群體，它是一個開放的無終極結(jié)果的過程。欣賞者對建筑藝術(shù)產(chǎn)生審美的感受也是一個多重結(jié)構(gòu)，它是由外到內(nèi)，由表及里，不斷升華的審美感受，是從孕育到朦朧再到清晰的心理變化的階段性過程。因此，在建筑藝術(shù)欣賞的過程中，對建筑審美意象生成各個層次的理解和把握，要細(xì)致入微的探尋這一精神層面在建筑意象生成過程的三個階段。
一、建筑立面須突出觀察
觀察是欣賞者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。對于建筑作品，欣賞者最初接觸時，首先看到的是由物質(zhì)材料堆成的建筑外觀，通過建筑的名稱、實(shí)用功能及所處空間，對建筑外部形體有一個最初直觀的了解，通過建筑的線、面、造型、體量、排列、色彩等獨(dú)特的藝術(shù)抽象語言，欣賞者開始感覺到其背后隱含的或歷史、或文化、或地域等方面的意義，從意識上初步有了一個不太完整或是粗淺的意象，或多或少的能夠感覺到建筑外表所體現(xiàn)的直觀上的美。這是一種心理上的朦朧之美，對于不熟悉的建筑作品，欣賞者憑借自身的藝術(shù)敏感力，來感受這種似有似無潛意識中的朦朧之美，但這種對建筑的感受畢竟是淺顯的，且也不是每個人都會有的心理狀態(tài)，有些欣賞者甚至沒有感覺到建筑的這一朦朧之美，尤其是在一些建筑作品中，表現(xiàn)出的思想意義非常隱喻或隱晦，欣賞者對表現(xiàn)出的某種宗教、非現(xiàn)實(shí)流派、地域文化等缺乏了解和熟悉，如建筑上的后現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義一些“光亮派”、“銀色派”、“高技派”等，其創(chuàng)造的意象就不是普通欣賞者所能體會到的。
【摘 要】 高職類藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生有個相同的特點(diǎn)，學(xué)生在上課時一味的追求軟件的技術(shù)運(yùn)用，而設(shè)計的作品總感覺在設(shè)計上美感不足。原因是很多學(xué)生沒有精益求精的精神，或者是學(xué)生的審美能力不行。學(xué)校開設(shè)一些基礎(chǔ)類課程，如素描、色彩、欣賞課等課程似乎是在給學(xué)生打基礎(chǔ)，但實(shí)際的教學(xué)中，課程的結(jié)構(gòu)和學(xué)生之后的設(shè)計聯(lián)系不緊密。教學(xué)時經(jīng)常是非常枯燥地講解圖片，這也成為這類課程一個很大的誤區(qū)。在此對中外建筑欣賞課程進(jìn)行了以下幾點(diǎn)分析，并提出解決方法，以期對課堂教學(xué)有一定的促進(jìn)作用。
【關(guān)鍵詞】 建筑賞析 教學(xué)設(shè)計 教學(xué)改革
眾所周知，藝術(shù)講求審美和精神，技術(shù)針對實(shí)用和物質(zhì)。但是無論如何，藝術(shù)和技術(shù)都要結(jié)合才起作用。在很多高職院校都開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，其中藝術(shù)欣賞類課程都是必不可少的必修課程，如：藝術(shù)概論、中外設(shè)計欣賞、建筑賞析等課程。老師上課的形式以講授為主，學(xué)生沒有動手實(shí)踐的機(jī)會，學(xué)生的學(xué)習(xí)只是停留在簡單地被告知上。卻忘記上這門課程的真正目的是：通過欣賞提高學(xué)生的審美水平，把知識能運(yùn)用到實(shí)踐中去。而大多數(shù)課堂教學(xué)中卻忽略了這些，迷失了教學(xué)的方向。筆者在幾年的教學(xué)工作過程中，通過課堂教學(xué)改革，總結(jié)出了以下一些具體的解決方法。
1 明確教學(xué)目標(biāo)和課程目的
高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的主要目的在于強(qiáng)調(diào)動手能力，培養(yǎng)懂藝術(shù)設(shè)計觀念的操作能手。但很學(xué)生在非常熟練地使用一些軟件操作上做出來的作業(yè)總不盡如人意，其實(shí)就是忽略了基本美術(shù)知識的加強(qiáng)。以中外建筑賞析這門課程為例子，首先我們應(yīng)該讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)此課程的目的。本課程旨在使學(xué)生通過中外建筑賞析，了解國內(nèi)外著名建筑，從這些建筑中讓學(xué)生體會到各種建筑之美，在課堂上學(xué)生通過老師的講授對建筑審美有所感悟，課外學(xué)生通過閱讀去了解更多的建筑知識，從而提高自己的審美和鑒賞能力。為后續(xù)將要開設(shè)的關(guān)于設(shè)計的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。比如：在欣賞作品的時候，需要從不同方面去考慮：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、構(gòu)架、環(huán)境、技巧等，并且將自己的想法融入其中，課堂中應(yīng)多讓學(xué)生表達(dá)出自己的感悟，不應(yīng)簡單的滿足于對表象的了解，學(xué)生只有對一個作品有了自己的感悟，知識才能升華成靈感，才更容易將其應(yīng)用到自己的設(shè)計中去。學(xué)生了解了課程的目的，學(xué)習(xí)起來將更有動力，有方向。
2 課程的教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)辟新路
這里所說的教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)辟新路，并不是舍棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式所講授的建筑欣賞給人的感覺是老師知識豐富而學(xué)生孤陋寡聞，課程上完后寫一篇論文草草了課。傳統(tǒng)的建筑欣賞課，大多老師都是按照歷史的發(fā)展去計劃上課的內(nèi)容。上完課程之后留下在學(xué)生的腦海里的卻是很多歷史標(biāo)志性的時間，建筑大師的名字，忽略了藝術(shù)設(shè)計學(xué)生真正要走的方向。那么課程的目的是什么呢？藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)學(xué)生的重點(diǎn)應(yīng)該是在短短的課程中如何得到“啟發(fā)”，如何去挖掘建筑中的精髓。所以作為建筑欣賞的教學(xué)不能再用老模式去講授課程。以下是我對該門課程的結(jié)構(gòu)的理解。整個課程結(jié)構(gòu)分兩部分：認(rèn)識建筑藝術(shù)和體驗(yàn)建筑藝術(shù)。課程根據(jù)學(xué)生專業(yè)可以選擇性學(xué)習(xí)。如室內(nèi)設(shè)計方向?qū)W生，根據(jù)課時我們可以只學(xué)習(xí)體驗(yàn)建筑藝術(shù)這部分，這部主要包括：民居建筑、園林建筑、宮殿建筑、宗教建筑。著重點(diǎn)可以放在各種建筑的特色上，這主要是為了能為學(xué)生以后的設(shè)計增加設(shè)計靈感。如圖1所示。
圖1 課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖
3 教學(xué)中應(yīng)該要教學(xué)互相促進(jìn)
時代在發(fā)展，城市生活的快節(jié)奏，人們對生活品質(zhì)的要求越來越高。[1]學(xué)習(xí)藝術(shù)也是一種提高個人精神情操的行為，它可以使人們在繁忙的工作后放下疲憊的身軀，感受身邊美好的事物。但在藝術(shù)作品教學(xué)中怎樣讓學(xué)生去思考藝術(shù)的內(nèi)涵，領(lǐng)略作品的精髓，并探索新的藝術(shù)之路呢？我們以蘇州園林和蘇州新博物館為例。蘇州園林充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設(shè)計構(gòu)筑中，采用因地制宜，借景、對景、分景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果。通過疊山理水，栽植花木，配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，在都市內(nèi)創(chuàng)造出人與自然和諧相處的“城市山林”。蘇州新博物館設(shè)計者設(shè)計大師貝聿銘的祖籍是蘇州，對于這片土地有著深厚的感情，貝聿銘設(shè)計博物館新館，設(shè)計結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑物與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。博物館的主庭院等于是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的詮釋。在學(xué)生學(xué)習(xí)《園林建筑》這一章節(jié)時，我們可以把園林建筑與蘇州新博物館聯(lián)系起來分析，分析他們的傳承與發(fā)展。如果去枯燥的講解蘇州園林，學(xué)生可能很難領(lǐng)會園林的巧奪天工。但把當(dāng)今的新博物館和蘇州園林聯(lián)系起來去思考，這也許能給學(xué)生更多的啟迪。如圖2所示。
綜上所述，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時不需要理論去左右設(shè)計，太注重理論，將把我們的設(shè)計限定在一個框框之內(nèi)。在平時的教學(xué)課程中，首先要告知學(xué)生的是課程的學(xué)習(xí)意義，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)本門課程的目的。其次，舊的教學(xué)結(jié)構(gòu)需要更新，用更好的方式去啟迪學(xué)生發(fā)現(xiàn)美。最后，教學(xué)中應(yīng)該要教學(xué)互相促進(jìn)，知識不是孤立存在，傳承與發(fā)展也是我們在設(shè)計中經(jīng)常用到的。在課堂的內(nèi)容的編排上要多引導(dǎo)學(xué)生去感悟美，引領(lǐng)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、實(shí)現(xiàn)美，這才是課程的真諦。
有人說建筑是首凝固的詩，其實(shí)建筑比詩更華美，更厚重，更感人至深。中國是有著五千年文明的歷史古國，地域遼闊，民族眾多，這就使得中國古代建筑種類多樣，異彩紛呈，別具特色。在高中欣賞課中也有對中國古代建筑的欣賞內(nèi)容，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞古代建筑，能體會和感受建筑的內(nèi)在美，這是任課教師迫切需要解決的問題。為了讓學(xué)生們對中國古代建筑感興趣，筆者嘗試了以下方法。
一、縮短古代建筑與學(xué)生生活的距離，激發(fā)學(xué)生興趣
現(xiàn)代社會是個高速發(fā)展的時代，各種新穎的建筑藝術(shù)作品羅列在我們眼前，學(xué)生往往受其影響，更愿意多了解現(xiàn)代建筑，而忽視了我國獨(dú)特的古代建筑。而這恰恰是我國建筑的根本，是不能忘卻的記憶。應(yīng)該如何引起學(xué)生興趣呢？筆者覺得精彩的開頭很重要。俗話說良好的開端是成功的一半。精彩的導(dǎo)入能使人眼前一亮，能成為課堂的“點(diǎn)金之筆”。精心設(shè)計的導(dǎo)入過程能吸引學(xué)生的注意力，把學(xué)生離散的自由思維狀態(tài)引導(dǎo)到教學(xué)中來，大大提高教學(xué)效率。建筑與我們的生活聯(lián)系比較緊密，教師可以選擇一些視覺沖擊力很強(qiáng)的畫面來引起學(xué)生的興趣。例如在教學(xué)《皇權(quán)的象征――宮殿建筑》一課時，筆者播放了一段故宮的全景視頻。這段視頻的拍攝角度比較特別，在一分多鐘的背景音樂中，畫面從北往南俯瞰著故宮，極具震撼力的場面，讓人不禁感嘆故宮的龐大與威嚴(yán)。視頻同時也勾起了學(xué)生極大的興趣，他們覺得自己原來對故宮還是知之甚少的，因而自然而然地有了想去了解的欲望。
二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生主動獲取知識
學(xué)生對知識的掌握與否就看教學(xué)過程是否嚴(yán)謹(jǐn)有序。關(guān)于中國古代建筑知識，我們可以從建筑的布局等方面去欣賞，從而了解建筑的基本知識，學(xué)習(xí)欣賞古代建筑的方法。中國古建筑例如住宅、宮殿等，在布局上有一些相似的規(guī)律。它們大多由若干個庭院組成。一般來說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院。家中主要人物，往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。古人所說的“侯門深似海”就很形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。
為了讓學(xué)生了解這一特性，筆者就舉故宮建筑為例。北京故宮是我國保存最完整的宮殿建筑，具有代表性。故宮建筑大家都比較熟悉，有些學(xué)生還去過故宮，于是筆者就請去過的學(xué)生回憶一下，在瀏覽故宮時都參觀了哪些地方，然后在故宮俯視圖上指出這些建筑的位置，嘗試讓學(xué)生總結(jié)參觀地點(diǎn)的規(guī)律。學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)，原來大家?guī)缀醵际茄刂桓本€行走的，從前到后參觀了這條直線上的建筑。配合圖片瀏覽，學(xué)生得出結(jié)論，故宮建筑是沿中軸線左右對稱的，重要的建筑就放在這條中軸線上。然后觀看一段簡短的視頻，讓學(xué)生從幾張建筑照片中看哪種布局與故宮相似。大家都認(rèn)為四合院的布局與其最為相似。這也就說明了故宮的布局是一種庭院式的布局，是一層套一層的。
通過圖片瀏覽，學(xué)生能感受到故宮建筑的布局是對稱的，而且是沿中軸線左右對稱，同時也體會到了中國古代建筑獨(dú)特的藝術(shù)魅力。就像一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時全部看到。走進(jìn)一所中國古建筑也只能從一個庭院走進(jìn)另一個庭院，必須全部走完才能看完。古建筑的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。
三、鼓勵學(xué)生自主探究，實(shí)踐體驗(yàn)中國古代建筑
在中國古代建筑中，古典園林與我們生活是密切相關(guān)的，學(xué)生也都游覽過古典園林，讓學(xué)生用所學(xué)的分析中國古代建筑的方法去分析古典園林，能充分發(fā)揮學(xué)生的自主探究能力，用分組合作的形式進(jìn)行，既增強(qiáng)了相互間的合作能力，又在無形中融入課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，課堂氣氛十分融洽。
這樣的學(xué)習(xí)方式獲得了意想不到的效果。所有學(xué)習(xí)小組都很積極地去尋找關(guān)于園林的材料，并配合PPT講解自己小組的學(xué)習(xí)成果。從PPT展示的過程中看到了學(xué)生對于園林藝術(shù)的獨(dú)特見解，每個小組重點(diǎn)分析的內(nèi)容都不一樣，正好形成了知識的互補(bǔ)。課堂氣氛非常活躍，學(xué)生的興致很高，在搜集整理制作的過程中學(xué)生既學(xué)到了知識，又有了自己展示特長的機(jī)會，在快樂中學(xué)習(xí)，這是最棒的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
羅曼?羅蘭曾經(jīng)說過：“人類歷史上的那些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)就如一座座高峰，我們要定期登上這些山峰去看一看，去呼吸新鮮空氣去汲取營養(yǎng)，然后我們才能神清氣爽地下山，勇敢地投入生活。”對高中學(xué)生來說，更加要注重對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的熏陶，讓他們學(xué)會欣賞分析中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，體會建筑藝術(shù)的美感，汲取古典藝術(shù)的精華，從而更加熱愛中國的民族藝術(shù)，將中國的偉大文明傳承下去。
[摘要]隨著人們生活水平的提高，越來越多的高樓大廈建立在城市之中，這些建筑猶如一道人工風(fēng)景般映入我們的眼中，讓我們對其產(chǎn)生不同的聯(lián)想。建筑是空間的藝術(shù)，環(huán)境的藝術(shù)。在漫長的發(fā)展過程中，中國古代建筑始終保持了其自身的獨(dú)特性格。中國古代建筑藝術(shù)是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀以及自然觀的深刻體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]對稱美 布局 形象美
中國古代文化的博大精深體現(xiàn)在許多方面，而中國古代的建筑更是讓古今中外對其嘆為觀止。其規(guī)模浩大、形象曼妙。那就讓我們一起來觀賞中國的古代建筑，感受中國古人的智慧。
一、中國古代建筑的對稱美
對稱美是我國古代傳統(tǒng)文化之一，我國古代很多事物都體現(xiàn)了對稱美這一思想，例如女眷的發(fā)飾，窗戶上的剪紙。同樣對稱美是我國古代建筑的一大特色，在我國古代建筑中，對稱無處不在。建筑是一代人生活習(xí)慣和思想的沿襲，所以我國古代建筑也深受宗教思想、文化教育等影響。道家的中庸思想在我國古代建筑中的到了很好詮釋，其具體思想就體現(xiàn)在古代建筑的對稱美上。
二、中國古代建筑與自然景色的天然合一
在科技還不發(fā)達(dá)的古代，淳樸的古人只能用迷信解釋那些無法解釋的自然現(xiàn)象，因此，古人對自然的敬畏之情和喜愛之情溢于言表。古人崇尚天人合一的境界。所以在我國古代的建筑中，有很多與天最接近的古建筑的傳說，如：云頂天空，蓬萊仙道等。事實(shí)上，也確實(shí)有很多建筑建到了離天空很近。例如布達(dá)拉宮屹立在西藏首府拉薩市區(qū)西北的紅山上，布達(dá)拉宮是13層宮殿建筑，是一座規(guī)模宏大的宮堡式建筑群。它的地理位置是古時候燃煙較少的西藏，而且它確實(shí)做到了“與天同高”，給人一種天空的假象。
我國古代建筑與自然的天然合一還體現(xiàn)在許多其它的方面。例如：我國古代的皇宮里都有御花園，而許多南方的園林小院里也有自己的后花園、假山、魚塘等。
三、庭院式組群布局
中國建筑特別重視群體組合的美。這些建筑十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)的追求，這些建筑體現(xiàn)了中國人的民族審美習(xí)慣，與歐洲等其他建筑體系建筑個體的體形體量、外向性格的強(qiáng)烈對比等有明顯差別。
在古代中國，封建思想牢固，有“長幼有序，內(nèi)外有別”思想意識，所以古代多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式。這種庭院的建筑方式體現(xiàn)了古人門第思想深固，另外這種庭院結(jié)構(gòu)也能體現(xiàn)當(dāng)時庭院主人的家世如何。一般情況下，庭院的規(guī)模和庭院主人的財勢官力是成正比的。這也就有了古語“庭院深深深幾許”，“侯門一入深似海”。
這種錯落有致的院落結(jié)構(gòu)不僅加深了古人之間的門第思想，而且也給我們后人今天參觀留下了幾許神秘色彩。
此外，我國還保留了一些老北京四合院的房屋。這也四合院也體現(xiàn)了古人庭院式組群布局建筑。古人不僅愛將生前居住的地方建成庭院式結(jié)構(gòu)，考察很多官宦人家的墓地，很多也是“庭院式”結(jié)構(gòu)的，古墓中主墓是墓主人的死后棲息所，而除主墓外還有好多墳?zāi)乖诠拍怪校@些墳?zāi)箻?gòu)成一個“庭院式”結(jié)構(gòu)，把親人死后也可以聯(lián)系在一起，也體現(xiàn)了古人生死相依，封建迷信。
四、豐富多彩的藝術(shù)形象
中國古人無疑是最有想象力的。我國古代的建筑多半是以牛馬蛇神之類的動物作為依托來建筑的，在我國許多古樓之中，有很多房梁，支柱等建筑上都有龍鳳的雕刻，讓人望而生畏。而古樓的樓頂四周也多以神獸動物來裝飾，給人一種威嚴(yán)感。
而中國古代的石獅應(yīng)該是中外顯著的標(biāo)志之一。石獅多半放在古代權(quán)威人家的門口“看家”，讓對主人有非分之想的小人望而卻步。同樣，石獅高大威猛，目光兇狠，給人一種威嚴(yán)感，象征主人的財力與權(quán)勢。是家里、門第雄厚的代表。
《紅樓夢》中賈府無疑是當(dāng)時最為有實(shí)力的家庭之一，而大觀園的門面上也同樣矗立著兩個石獅，象征著賈府的勢力。
此外，中國古代的建筑最敢于使用色彩也最善于使用色彩。不過，古代建筑在用色方面也是有階級之分的。不是每種顏色都是可以隨便運(yùn)用的。即便如此，我國古代的建筑無不體現(xiàn)了一種大氣、富麗堂皇、美輪美奐。尤其是在佛門之地、皇宮貴族的應(yīng)用，讓人看后無不感慨天朝的壯觀，浮想聯(lián)翩。
五、古代建筑與“風(fēng)水”的結(jié)合
風(fēng)水之說也是起源中國，并且可以說是流傳至今，在現(xiàn)在，我們很多家庭蓋房子還會找風(fēng)水先生算上一掛。而在中國古代，由于古人對封建迷信的依賴已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步，所以所建建筑每一處都有風(fēng)水之說。尤其是國都選址，皇陵建造，無不是“風(fēng)水寶地”。古人崇尚“天時、地利、人和”，而這里的風(fēng)水就是講的“地利”，而風(fēng)水寶地之處多是高山多水之處。先不說這些地方是否真是風(fēng)水寶地，但是這些遠(yuǎn)離塵世的地方多少可以使人心靈沉靜，是佛家陵墓的首選之處。也可謂是另一種意義上的風(fēng)水寶地了。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所追求的美，是自然的美。風(fēng)水所說不需要雕飾，只需要選擇。在選擇風(fēng)水寶地時，我們首先應(yīng)當(dāng)注重地勢的“美”與“惡”，與此同時，風(fēng)水之說以天然的美為最好。這種天然美，就是井然有序的和諧。
其次傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說追求的美，就是整體的美，而并非零散的、支離破碎的美， 這種整體美，就是有機(jī)統(tǒng)一的和諧。和諧美，首先是體現(xiàn)在人為建筑與周圍大自然上的和諧統(tǒng)一，而在這個前提之下再追求建筑與建筑之間的和諧美。 這種和諧，又和古人中庸的思想和為一體了。
六、總結(jié)
建筑的歷史美，主要是體現(xiàn)在具有悠久歷史的古建筑上。我們?nèi)祟惖拿總€時代，均是用它所有的技術(shù)來創(chuàng)造建筑。而那些被歷史遺留下來的建筑，有它存在的理由，也有被我們欣賞的道理。
建筑藝術(shù)欣賞是一種審美教育，將其與工民建專業(yè)的課堂教學(xué)結(jié)合起來，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)有著重要意義，能有效提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
建筑藝術(shù)欣賞在工民建專業(yè)課的課堂教學(xué)中占據(jù)重要地位。它通過對建筑藝術(shù)的欣賞途徑，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、改變中專生課堂效率低下的現(xiàn)狀，且能培養(yǎng)學(xué)生的審美情操、職業(yè)道德以及“豐富知識，拓寬視野，陶冶情操，提高素質(zhì)”的目的。
教師在課堂教學(xué)中，常常是將課本上的專業(yè)知識點(diǎn)“滿堂灌”，這種“填鴨式”的教學(xué)，師生都不討好，往往是教師厭教、學(xué)生厭學(xué)。尤其現(xiàn)階段是“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的過渡時期，在專業(yè)課教學(xué)中，若不注重教學(xué)主體的差異性，不注意深研教法的適應(yīng)性，忽視建筑藝術(shù)欣賞，將導(dǎo)致學(xué)生對專業(yè)認(rèn)識不足、學(xué)習(xí)興趣“江河日下”。
建筑欣賞教學(xué)是通過建筑藝術(shù)的具體形象來感染人、教育人，因此它的教學(xué)過程實(shí)施是讓學(xué)生從欣賞者的角度出發(fā)，依照建筑藝術(shù)的內(nèi)容和審美規(guī)律體驗(yàn)和感受。造型、空間、環(huán)境、意境、主題均為審視的內(nèi)容，以自身獨(dú)特的藝術(shù)特征引人入勝，甚至跨越時間、地域和種族性，成為標(biāo)志性形象建筑或構(gòu)筑物。比如，古代傳統(tǒng)建筑：北京故宮、四川樂山大佛、西藏的布達(dá)拉宮、印度太陽神廟，近現(xiàn)代建筑：中央電視臺大樓、南京商茂大廈、芝加哥西爾斯大廈、悉尼歌劇院等，通過建筑藝術(shù)的欣賞，了解社會生產(chǎn)力發(fā)展史，感受現(xiàn)代化建設(shè)是如何令人振奮！中國現(xiàn)代建筑在改革開放的新形勢下，突飛猛進(jìn)，上海浦東金茂大廈（420米），上海環(huán)球金融中心（480米），與傲然屹立的東方明珠電視塔（460米）對立，給人以強(qiáng)烈的視覺震撼，成為人們認(rèn)識時代精神、觀瞻新風(fēng)尚的窗口！
這些現(xiàn)代建筑藝術(shù)的新成就為我們組織教學(xué)內(nèi)容，發(fā)掘建筑的藝術(shù)感染力量，啟發(fā)學(xué)生思維，提供了豐富多彩的素材。而每位教師所面臨的困難是：素質(zhì)教育如何操作？因材施教、因時因地制宜、分層次分程序教學(xué)是一個大的范疇，更多的是需要我們?nèi)ッ鳌⑷?shí)踐。“素質(zhì)”一詞，生物學(xué)上本義指與生俱來的生理解剖特點(diǎn)，即所謂的“遺傳因素”，它是人的能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。素質(zhì)也可理解為：當(dāng)你拋開一切知識與書本后剩余的東西，它不是某些具體的知識或技能，而是所有事物、知識、文化等在人的身體、心靈、頭腦、骨髓中內(nèi)化之后表現(xiàn)出來的品質(zhì)。“人之初，性本善”的善也應(yīng)該指與生俱來的好素質(zhì)。有專家認(rèn)為，“審美教育，是達(dá)成素質(zhì)教育的最好途徑，也是當(dāng)前教育改革及運(yùn)作的突破口，更應(yīng)是身臨現(xiàn)代困境的人和社會解放的必要中介。”審美心理結(jié)構(gòu)的完善，將極大地影響人的智力開發(fā)，使審美教育與單純的以傳授知識和技能、培養(yǎng)理性的邏輯思維能力為主的傳統(tǒng)模式的智力教育或空洞說教走形式主義的德育教育區(qū)別開，“以美啟真”“以美儲善”，提高學(xué)生的綜合能力。
建筑藝術(shù)的特征有四個方面：形式美、靜態(tài)美、動態(tài)美、意境美。課堂教學(xué)中建筑藝術(shù)欣賞方法，一是了解和掌握形式美法則，以審美的態(tài)度來欣賞；二是具備一些建筑學(xué)知識，了解作者的時代背景和創(chuàng)作意圖；三是善于發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵；四是從整體結(jié)構(gòu)上全面、完整地欣賞藝術(shù)作品；五是加強(qiáng)廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，掌握各類藝術(shù)相通之處。
課堂教學(xué)中，有限的時間還要用于組織教學(xué)，教學(xué)任務(wù)是主要。如此，建筑藝術(shù)的欣賞內(nèi)容必須有所取舍，以利于組織，發(fā)揮高效率。因此，應(yīng)遵循潛移默化的原則，盡可能不顯現(xiàn)教育的意圖，以便更大效率地提高學(xué)生的主觀能動性，即所謂不露痕跡地起到教育目的。根據(jù)教學(xué)的需要，有時穿插在課堂教學(xué)中間跟隨某個知識點(diǎn)之后；有時直接在授課之前，開始上課時介紹；有時在課后和大家談?wù)摚桓鄷r候是讓學(xué)生自主搜集這些信息，做調(diào)查報告，做展板展示，以拓展知識面，提升專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣。
從基本層面上講，學(xué)生是愛學(xué)習(xí)的，然而傳統(tǒng)教育模式的打壓策略極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，加上現(xiàn)代社會的高速發(fā)展所帶來的海量信息，學(xué)生不滿足于枯燥的課堂教學(xué)。計算機(jī)知識的普及，使學(xué)生興趣轉(zhuǎn)移，從互聯(lián)網(wǎng)上接受知識很快，它的優(yōu)點(diǎn)在于信息多、更新快，問題出現(xiàn)在管理的調(diào)整和網(wǎng)絡(luò)的安全檢查方面，如一旦解決，則傳統(tǒng)的多教師教育局面將面臨沖擊，教育觀念的更新非常緊迫，作為教師，應(yīng)該積極地探索實(shí)踐新的教學(xué)方法，讓課堂豐富多彩，使學(xué)生能接受較多信息。教育調(diào)查顯示，教師的人格力量和博聞強(qiáng)記是學(xué)生喜愛的重要因素。
因而，建筑藝術(shù)欣賞應(yīng)用于專業(yè)課的教學(xué)過程中，增加了知識的信息容量，同時，教者再控制好知識點(diǎn)的相互關(guān)聯(lián)，能有效完善教學(xué)環(huán)節(jié)，取得很好的教學(xué)效果。通過不斷的探索和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)這種建筑欣賞的教學(xué)模式的確能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時，教學(xué)反饋顯示學(xué)生課堂上再也不是無所事事，而是積極參與的。
（作者單位 江蘇省溧水中等專業(yè)學(xué)校）
建筑無論是在古代還是在現(xiàn)代都是一項很大的工程，需要耗費(fèi)巨大的人力物力，具體到物力上就是建筑材料的使用。而由此散發(fā)的建筑美也給人深思，對于古建筑的美學(xué)欣賞必然能夠更好地服務(wù)于現(xiàn)代化建筑設(shè)計。
一、材質(zhì)的美學(xué)欣賞
古代沒有現(xiàn)代的高科技沒有鋼筋混凝土，他們采用的材料大多都是純天然的，僅僅進(jìn)行簡單的人力加工。技術(shù)條件決定了古代建筑只能以木材和石頭為主，也就是說中國古代的建筑大都是木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)的。
就木結(jié)構(gòu)而言，由于木材的長度有限，那么用木材構(gòu)建的建筑也就不會很大，而且會有很多的支撐柱子，內(nèi)部結(jié)構(gòu)小巧緊密很有安全感。這反映出古代人追求內(nèi)心的寧靜和高雅。這種小巧玲瓏的木結(jié)構(gòu)建筑反映出中國傳統(tǒng)思想中的天人合一的思想，從美學(xué)藝術(shù)上講也就是取法自然。這樣的建筑群讓人有一種喜悅感，很有回歸自然的感覺。與歐洲古典的石料建筑相比顯得溫潤柔和，同時顯示出中國古人欣賞自然的美學(xué)價值。北京故宮建筑群最主要材質(zhì)就是木頭，體現(xiàn)古人追求意境和自然之美的美學(xué)觀點(diǎn)。
就石料結(jié)構(gòu)而言，大多是指就地取材的山寺建筑和園林雕刻。相對于木結(jié)構(gòu)的而言石料建筑較少，這與古代人力物力有限有很大的關(guān)系，盡管如此古代石料建筑還是和木結(jié)構(gòu)建筑一樣最大的體現(xiàn)自然之美，很少有人類刻意雕畫的痕跡。許多流傳至今的皇家園林都是用天然成型的石料來布景。石料建筑與木結(jié)構(gòu)的建筑往往相映成趣，渾然天成。
二、造型的美學(xué)欣賞
中國的古建筑可以說是形形色色，造型也是不計其數(shù)，每一種不同的類型都顯示出不同的美學(xué)價值。古建筑造型中最突出的是屋檐的造型。中國古代建筑的屋檐與屋身有很大的統(tǒng)一性與連續(xù)性，也就是屋身的變化會帶來屋檐的變化。古建筑的屋檐主要有屋檐高大、翼腳翹起的特點(diǎn)。飛起的屋檐有一種動態(tài)美，把本來靜止的建筑帶動的靈動欲活。這既有美學(xué)欣賞價值，也體現(xiàn)中國古老的動靜結(jié)合的辯證思想。
除了屋檐，屋頂?shù)脑煨投酁榍€形，像希臘那樣的平頂式基本很少見，這樣的屋頂使本來笨拙的建筑顯得靈動。而且這樣的架構(gòu)符合沒美學(xué)的邏輯在簡單和自然中增加美感，靜態(tài)的屋身在動態(tài)的屋頂和屋檐的帶動下極具美感。
古代建筑造型中不可忽視的是斗拱，斗拱使連接屋頂和屋身的部分。中國古代建筑大都是木結(jié)構(gòu)的，這就有了特殊的構(gòu)件斗拱。斗拱是古代勞動人民根據(jù)木材本身的結(jié)構(gòu)把他穿插架構(gòu)在許多木構(gòu)件之間，一層層的疊加，放在屋檐下柱子和屋頂之間。斗拱在西周時期就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過唐宋到明清時期發(fā)展成熟，他的最初出現(xiàn)只是為了連接柱子和屋頂，但隨著建筑業(yè)的發(fā)展變化，漸漸成了裝飾的結(jié)構(gòu)。斗拱有著一律整齊的形式，而且相互對稱相互均衡，各個部件之間都十分的協(xié)調(diào)，而且銜接的很巧妙，使整個建筑擁有和諧的韻律。斗拱的構(gòu)件大都是正方形和長方形，就是從側(cè)面看也多是倒過來的等腰三角形，從上面俯瞰有的斗拱成“十”字，有的是“田”十分的對稱。并且斗拱的外觀還有完整的幾何關(guān)系的美感，展現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的韻味。這種斗拱除了實(shí)用和美觀價值之外，還或多或少的體現(xiàn)古代人的社會倫理和思想觀念，和各種制度的秩序美。
三、色彩的美學(xué)欣賞
建筑有了形還離不開色，有形有色才是完整的美觀的建筑。色彩是一種特殊的符號系統(tǒng)，不同的色彩傳達(dá)出不同的信息，不同的搭配和組合也會有不同的效果。色彩是比較形象直觀的表現(xiàn)方式，在建筑物上也是如此。中國古建筑大都是木質(zhì)的，木頭容易潮濕被腐蝕，為了長久居住和保持就需要在木結(jié)構(gòu)建筑物的表面涂一些涂料來對建筑物加以保護(hù)。這些用以保護(hù)建筑物的涂料往往也兼具美學(xué)欣賞的價值，這是古代實(shí)用和欣賞相結(jié)合的價值觀。在中國古代等級制度是非常森嚴(yán)的，這種差別也明顯的體現(xiàn)在色彩上，尤其在衣服顏色的運(yùn)用上要求十分嚴(yán)格。所以在古代建筑涂料的顏色運(yùn)用也十分的謹(jǐn)慎。斗拱是在屋檐的陰影下面，常常以冷色調(diào)為主，比如青藍(lán)碧綠。木建筑的柱子和墻壁大都以丹紅色為主，這樣的紅色和檐下的青藍(lán)碧綠相互映襯，形成鮮明的對比，達(dá)到很美的藝術(shù)效果。這樣的對比色在寺廟建筑中運(yùn)用的比較多，寺廟的柱子多用黑色，而底下的臺基多是白色，這樣就形成了鮮明的黑白對比。
古建筑中注意用色還有一個很重要的原則，不能顏色太雜，這樣就不能現(xiàn)實(shí)建筑的莊嚴(yán)。我們經(jīng)常用金碧輝煌來形容一座很富麗的建筑，但在中國古建筑中很少能找出能用這一詞語修飾的建筑，即使作為幾代皇宮的故宮也沒有色彩斑斕，而是以黃紅兩色為主。在等級森嚴(yán)的古代社會那建筑不可避免的表現(xiàn)等級制度，所以流傳至今的古代建筑大都十分莊嚴(yán)，為了展現(xiàn)莊嚴(yán)在顏色的分配上不能雜亂。色彩的單純給人一種崇高的威嚴(yán)感，宮廷建筑的黃瓦紅墻達(dá)到了色彩的和諧還展現(xiàn)了皇家的雍容華貴。
四、平面布置的美學(xué)欣賞
古代建筑不僅單個的有很大的美學(xué)價值，就其整體的布局而言也具有很大的美學(xué)欣賞價值。古代的建筑都是庭院式的。有許多單個的房屋相互連接形成一座屋，然后在屋的周圍布置一些其他的景觀建筑，這樣的庭院和建筑構(gòu)成錯落有致極具美感。古代院落式的布局是在重要的建筑前修建許都院落，主建筑放在庭院的最后，能夠激發(fā)人們尋找主建筑的興致和情趣，增加建筑的美感。同時依靠院落里的景致映襯出主建筑的重要地位和居住之人或擁有者的身份地位。古代的庭院還能使單一的房屋建筑富于變化，是主建筑的形態(tài)，呈現(xiàn)不同的姿態(tài)，從而達(dá)到襯托的效果。古建筑的庭院布局是建筑平面結(jié)構(gòu)的縱深發(fā)展，呈現(xiàn)出非凡的藝術(shù)美感。
除了庭院組合古建筑也十分講究布局的對稱，主建筑大都建在中軸線上，其余的建筑都圍繞中軸線對稱分布，這樣均衡的布置嚴(yán)肅又井井有條，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的等級觀念和不容僭越的君臣關(guān)系。
庭院和圍廊組合的建筑在古建筑中是最常見的，像北京的故宮和明十三陵都是主建筑群掩映在層層的庭院之后，既顯示出皇家的威嚴(yán)，又有很大的審美情趣。
結(jié)語
中國古代建筑是中華文化的一部分，他的燦爛輝煌也展現(xiàn)了中華文化的燦爛輝煌。中國古建筑除了深厚的文化韻味外，在材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、色彩和布局上都體現(xiàn)很大的美學(xué)價值，值得我們進(jìn)一步分析思考。通過將古建筑與現(xiàn)代化建筑相融合，能夠更好地體現(xiàn)我國的建筑文化精髓，從而進(jìn)一步推動我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
【何如濤，山西省晉中學(xué)院美術(shù)學(xué)院】
一、幼兒園“中國建筑藝術(shù)欣賞”教育的主要類型要科學(xué)地開展
“中國建筑藝術(shù)欣賞”活動，教師首先要認(rèn)識到它是幼兒藝術(shù)欣賞教育的重要部分，在此基礎(chǔ)上，還要了解中國建筑藝術(shù)的基本類型，并根據(jù)幼兒的接受心理和興趣點(diǎn)，選擇適宜的教育內(nèi)容。基于研究，筆者認(rèn)為，中國建筑藝術(shù)的形式多樣、造型各異，為了便于活動的開展，下文根據(jù)建筑的結(jié)構(gòu)、色彩、裝飾、造型與占據(jù)的空間位置等構(gòu)成的外觀特征與象征意義，依據(jù)滿足人們生活居住需要與精神文化需求的屬性，將中國建筑藝術(shù)分為園林建筑藝術(shù)、宮廷建筑藝術(shù)、民居建筑藝術(shù)、現(xiàn)代建筑藝術(shù)四大類，為幼兒教師組織相關(guān)教學(xué)活動時提供參考。
（一）“園林建筑藝術(shù)欣賞”教育
園林建筑是指建造在園林和城市綠化地段內(nèi)供人們游憩或觀賞用的建筑。下面以蘇州“拙政園”園林建筑藝術(shù)欣賞為例，說明“園林建筑藝術(shù)欣賞”教育在不同年齡班應(yīng)有的不同側(cè)重點(diǎn)。小班幼兒：感知拙政園園林建筑藝術(shù)造型中視覺藝術(shù)的美，喜歡觀看拙政園園林建筑藝術(shù)作品，能簡單表達(dá)自己欣賞后的感受。中班幼兒：通過欣賞拙政園園林建筑藝術(shù)作品，理解拙政園園林建筑藝術(shù)的基本組成部分，能簡單表述拙政園園林建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。大班幼兒：通過欣賞拙政園園林建筑藝術(shù)，能夠運(yùn)用美術(shù)技能表現(xiàn)拙政園園林建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、色彩、造型等。
（二）“宮廷建筑藝術(shù)欣賞”教育
宮廷建筑藝術(shù)是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄偉壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。下面以宮廷建筑藝術(shù)中“故宮”欣賞為例，說明“宮廷建筑藝術(shù)欣賞”教育在幼兒園不同年齡班各有側(cè)重。小班幼兒：感知故宮的宏偉，色彩的鮮艷，造型的多樣性，對故宮的各種布局感興趣，喜歡欣賞故宮。中班幼兒：通過觀察與教師的講解，能理解故宮是中國古代建筑的典型建筑式樣，特點(diǎn)是布局方正整齊，各部分之間對稱、均衡、和諧，感受故宮建筑的藝術(shù)美。大班幼兒：在感知、理解故宮特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用涂色、填畫、造型等手段，表現(xiàn)出自己對故宮的感受。
（三）“民居建筑藝術(shù)欣賞”教育
民居建筑藝術(shù)是與人類生活密切相關(guān)的，是人類最早的、最常見的建筑藝術(shù)類型。下面以欣賞“北京四合院”為例，說明在不同年齡班開展“民居建筑藝術(shù)欣賞”教育時的側(cè)重點(diǎn)。小班幼兒：感知北京四合院布局，對其布局產(chǎn)生興趣，能夠運(yùn)用動作和表情表達(dá)欣賞后的感受。中班幼兒：通過觀察北京四合院的布局，理解對稱建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，知道東房、西房、南房、北房的名稱和位置。大班幼兒：在感知、理解北京四合院布局的基礎(chǔ)上，能通過動手制作北京四合院的模型，進(jìn)一步表現(xiàn)自己對傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)的認(rèn)識。
（四）“現(xiàn)代建筑藝術(shù)欣賞”教育
現(xiàn)代建筑藝術(shù)是指20世紀(jì)后建造的具有時代特征的建筑。以2008年北京奧運(yùn)會代表性建筑“鳥巢”為例，它的欣賞活動在不同年齡班有不同的側(cè)重點(diǎn)。小班幼兒：感知“鳥巢”的造型美和主要功能，對比感知“鳥巢”與鳥窩的相似點(diǎn)。中班幼兒：通過理解“鳥巢”造型特點(diǎn)，知道其用途和意義，感知“鳥巢”的造型美、色彩美和線條美。大班幼兒：在感知與理解的基礎(chǔ)上，通過繪畫、手工等美術(shù)技能進(jìn)一步表現(xiàn)與表達(dá)“鳥巢”建筑的形狀、色彩、結(jié)構(gòu)等，理解“鳥巢”的寓意及其中蘊(yùn)含的中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)美。在實(shí)施上述類型的教育過程中，教師不僅要選擇一些代表性建筑物，而且要充分利用本土的優(yōu)秀建筑資源，讓幼兒到現(xiàn)場觀察和欣賞，進(jìn)一步感受身邊的建筑藝術(shù)美。
二、幼兒園“中國建筑藝術(shù)欣賞”教育的實(shí)施途徑建議
在了解“中國建筑藝術(shù)欣賞”教育的基本類型并確定了欣賞內(nèi)容之后，教師可以充分利用家長資源、網(wǎng)絡(luò)資源等多種渠道去收集豐富的欣賞資料，供幼兒操作，然后通過以下幾種途徑組織欣賞活動。
（一）在主題活動中系統(tǒng)而靈活地開展
主題活動是近年來幼兒園課程的主要實(shí)施途徑。在主題活動中應(yīng)該有“中國建筑藝術(shù)欣賞”的一席之地：不僅可以通過集中教學(xué)活動開展，也可以在區(qū)域活動中進(jìn)行。在組織教學(xué)活動時，中國建筑藝術(shù)欣賞活動不僅出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域活動中，也應(yīng)滲透在健康、社會、科學(xué)、語言等領(lǐng)域的活動中。活動的組織方式應(yīng)以實(shí)地參觀考察的方式為主，讓幼兒在多通道參與的欣賞中親身體驗(yàn)、真切感受到我國建筑藝術(shù)中特有的造型、結(jié)構(gòu)、色彩等要素。也可以通過欣賞照片、課件和拼接圖片等方式，了解中國建筑藝術(shù)的視覺美，理解中國建筑藝術(shù)中造型的鮮明特點(diǎn)和象征性，體驗(yàn)其中的情感。還可以通過主題背景下的區(qū)域活動開展相關(guān)教育。比如，在建構(gòu)區(qū)中教師可以投放一些自制的仿中國建筑藝術(shù)的活動材料，如畫有飛檐圖案的插塑等，供幼兒自主游戲；在美術(shù)區(qū)投放畫筆、紙張、顏料等，供幼兒自主表現(xiàn)出對中國建筑藝術(shù)的感受；在表演區(qū)，可以投放中國建筑藝術(shù)模型為舞臺布景，供幼兒戲劇表演時使用；等等。與此同時，在主題活動的實(shí)施過程中，教師要注意有計劃、呈系統(tǒng)地安排中國建筑藝術(shù)的教育內(nèi)容，讓幼兒能較為全面地感受到中國建筑藝術(shù)的基本構(gòu)成、突出特點(diǎn)和整體精神風(fēng)貌，從而循序漸進(jìn)地提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。
（二）在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透
環(huán)境是幼兒的第三任教師。通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個載體，為幼兒提供一種良好的欣賞環(huán)境，幫助幼兒自然地感受和理解中國建筑藝術(shù)。可以從三個方面進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)：一是在幼兒園的建筑裝飾風(fēng)格上突出中國建筑藝術(shù)特色，在造型上呈現(xiàn)中國建筑藝術(shù)的元素。比如在園內(nèi)適宜的地方放置按比例縮放的中國建筑藝術(shù)模型。二是在班級的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，結(jié)合主題活動的開展，運(yùn)用不同風(fēng)格的中國建筑藝術(shù)元素來裝飾中國建筑藝術(shù)主題墻，并邀請幼兒參與設(shè)計和布置。三是在區(qū)域活動中開設(shè)中國建筑藝術(shù)欣賞區(qū)域，特別針對我國多個少數(shù)民族建筑藝術(shù)模型或圖片進(jìn)行欣賞，如傣族竹樓、彝族土掌房、哈尼族蘑菇房、客家圍屋等。
（三）在生活中隨機(jī)進(jìn)行
“中國建筑藝術(shù)欣賞教育”還應(yīng)在幼兒的生活中隨機(jī)進(jìn)行。比如，教師與家長溝通，讓家長在外出旅游時，多為幼兒介紹當(dāng)?shù)氐闹袊ㄖ囆g(shù)。讓幼兒有更多機(jī)會實(shí)地觀察和體驗(yàn)優(yōu)秀的中國建筑，感受不同時期中國建筑的特點(diǎn)和美感；也可以與社會聯(lián)系，組織幼兒參觀本地具有代表性的建筑物，充分利用幼兒的家庭資源和社區(qū)資源，延伸“中國建筑藝術(shù)欣賞”課堂。在上述基礎(chǔ)上，教師還要注重整理相關(guān)教育經(jīng)驗(yàn)，盡快將“中國建筑藝術(shù)欣賞”教育融入到當(dāng)前幼兒園的美術(shù)課程中，以進(jìn)一步豐富幼兒藝術(shù)教育的內(nèi)涵和形式。
作者：王冰 付曉莉 李云霄
中央電視臺大樓、南京商茂大廈、芝加哥西爾斯大廈、悉尼歌劇院等，通過建筑藝術(shù)的欣賞，了解社會生產(chǎn)力發(fā)展史，感受現(xiàn)代化建設(shè)是如何令人振奮！中國現(xiàn)代建筑在改革開放的新形勢下，突飛猛進(jìn)，上海浦東金茂大廈（420米），上海環(huán)球金融中心（480米），與傲然屹立的東方明珠電視塔（460米）對立，給人以強(qiáng)烈的視覺震撼，成為人們認(rèn)識時代精神、觀瞻新風(fēng)尚的窗口！這些現(xiàn)代建筑藝術(shù)的新成就為我們組織教學(xué)內(nèi)容，發(fā)掘建筑的藝術(shù)感染力量，啟發(fā)學(xué)生思維，提供了豐富多彩的素材。而每位教師所面臨的困難是：素質(zhì)教育如何操作？因材施教、因時因地制宜、分層次分程序教學(xué)是一個大的范疇，更多的是需要我們?nèi)ッ鳌⑷?shí)踐。“素質(zhì)”一詞，生物學(xué)上本義指與生俱來的生理解剖特點(diǎn)，即所謂的“遺傳因素”，它是人的能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。
素質(zhì)也可理解為：當(dāng)你拋開一切知識與書本后剩余的東西，它不是某些具體的知識或技能，而是所有事物、知識、文化等在人的身體、心靈、頭腦、骨髓中內(nèi)化之后表現(xiàn)出來的品質(zhì)。“人之初，性本善”的善也應(yīng)該指與生俱來的好素質(zhì)。有專家認(rèn)為“，審美教育，是達(dá)成素質(zhì)教育的最好途徑，也是當(dāng)前教育改革及運(yùn)作的突破口，更應(yīng)是身臨現(xiàn)代困境的人和社會解放的必要中介。”審美心理結(jié)構(gòu)的完善，將極大地影響人的智力開發(fā)，使審美教育與單純的以傳授知識和技能、培養(yǎng)理性的邏輯思維能力為主的傳統(tǒng)模式的智力教育或空洞說教走形式主義的德育教育區(qū)別開，“以美啟真”“以美儲善”，提高學(xué)生的綜合能力。
建筑藝術(shù)的特征有四個方面：形式美、靜態(tài)美、動態(tài)美、意境美。課堂教學(xué)中建筑藝術(shù)欣賞方法，一是了解和掌握形式美法則，以審美的態(tài)度來欣賞；二是具備一些建筑學(xué)知識，了解作者的時代背景和創(chuàng)作意圖；三是善于發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵；四是從整體結(jié)構(gòu)上全面、完整地欣賞藝術(shù)作品；五是加強(qiáng)廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，掌握各類藝術(shù)相通之處。課堂教學(xué)中，有限的時間還要用于組織教學(xué)，教學(xué)任務(wù)是主要。如此，建筑藝術(shù)的欣賞內(nèi)容必須有所取舍，以利于組織，發(fā)揮高效率。因此，應(yīng)遵循潛移默化的原則，盡可能不顯現(xiàn)教育的意圖，以便更大效率地提高學(xué)生的主觀能動性，即所謂不露痕跡地起到教育目的。根據(jù)教學(xué)的需要，有時穿插在課堂教學(xué)中間跟隨某個知識點(diǎn)之后；有時直接在授課之前，開始上課時介紹；有時在課后和大家談?wù)摚桓鄷r候是讓學(xué)生自主搜集這些信息，做調(diào)查報告，做展板展示，以拓展知識面，提升專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣。
從基本層面上講，學(xué)生是愛學(xué)習(xí)的，然而傳統(tǒng)教育模式的打壓策略極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，加上現(xiàn)代社會的高速發(fā)展所帶來的海量信息，學(xué)生不滿足于枯燥的課堂教學(xué)。計算機(jī)知識的普及，使學(xué)生興趣轉(zhuǎn)移，從互聯(lián)網(wǎng)上接受知識很快，它的優(yōu)點(diǎn)在于信息多、更新快，問題出現(xiàn)在管理的調(diào)整和網(wǎng)絡(luò)的安全檢查方面，如一旦解決，則傳統(tǒng)的多教師教育局面將面臨沖擊，教育觀念的更新非常緊迫，作為教師，應(yīng)該積極地探索實(shí)踐新的教學(xué)方法，讓課堂豐富多彩，使學(xué)生能接受較多信息。教育調(diào)查顯示，教師的人格力量和博聞強(qiáng)記是學(xué)生喜愛的重要因素。
因而，建筑藝術(shù)欣賞應(yīng)用于專業(yè)課的教學(xué)過程中，增加了知識的信息容量，同時，教者再控制好知識點(diǎn)的相互關(guān)聯(lián)，能有效完善教學(xué)環(huán)節(jié)，取得很好的教學(xué)效果。通過不斷的探索和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)這種建筑欣賞的教學(xué)模式的確能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時，教學(xué)反饋顯示學(xué)生課堂上再也不是無所事事，而是積極參與的。
作者：袁順利單位：江蘇省溧水中等專業(yè)學(xué)
