開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇法律文明相關(guān)問題思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

一、問題的提出

在中國，法律文明起源較早，可追溯到夏、商、西周時代。但在中國２０００多年的封建社會時期，法律文明未能形成氣候，國家對人們行為的規(guī)范與控制主要依賴于道德文明的推行與倡導(dǎo)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與現(xiàn)代法律文明的崛起，法律文明得到越來越多的關(guān)注與探究。然而，對于何為法律文明，法律文明的特征有哪些，為何必須加強(qiáng)法律文明建設(shè)，以及如何才能促進(jìn)法律文明建設(shè)，這些問題作為研究法律文明課題的重要內(nèi)容，并未能得到很好詮釋。

二、法律文明的概念及特征

（一）文明的含義及類型

文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和，是人類社會長期歷史實(shí)踐過程中累積沉淀下來的，人類共有的有利于人類社會發(fā)展與進(jìn)步，能夠滿足人類需求的人文環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣等精神財富的總和。文明的內(nèi)涵非常豐富，包括人類的發(fā)明、創(chuàng)造以及公序良俗等各個方面。對于文明的分類，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可劃分為不同的類型。湯因比以文明的發(fā)源為基礎(chǔ)把文明劃分為希臘模式、中國模式、猶太模式，并把人類文明劃分為３３種，其中包括獨(dú)立文明和衛(wèi)星文明兩大類。我國學(xué)者馬克尭把文明分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明；許序雁則依據(jù)產(chǎn)生文明的地形和自然環(huán)境把人類文明劃分為斯拉夫文明、綠洲文明、草原文明、宗教文明和東方現(xiàn)代文明等。再有，依照人類所創(chuàng)造的財富是否能滿足人們的物質(zhì)需求還是精神需求，還可以將文明分為物質(zhì)文明與精神文明。馬克思指出：“制度文明從生產(chǎn)方式的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會結(jié)構(gòu)；第二，人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定。”２９６由此可以看出，馬克思與恩格斯認(rèn)為制度文明也是與物質(zhì)文明、精神文明并列的文明類型。依據(jù)社會對人們行為規(guī)范的方式不同，而形成的各自所體現(xiàn)出的價值和理念的不同，又可以將文明劃分為道德文明、宗教文明與法律文明，且這一分類可以看作是對制度文明與精神文明具體劃分的結(jié)果。

（二）法律文明的內(nèi)涵與特征

１法律文明的內(nèi)涵

對一事物或術(shù)語進(jìn)行定義，對于如何理解和進(jìn)一步研究該事物或術(shù)語都存在著某種合理性、必要性，否則，相關(guān)研究就很難進(jìn)行下去，并會對讀者產(chǎn)生一定的閱讀與理解障礙。關(guān)于法律文明的定義，尚無確切的統(tǒng)一說法。筆者認(rèn)為法律文明應(yīng)這樣定義：法律文明是人類所創(chuàng)造，對社會進(jìn)行有效控制的法律手段所體現(xiàn)出的一種文明類型，是人類共同創(chuàng)造、法律長期實(shí)踐所累積形成的，能夠促使人類社會進(jìn)步與發(fā)展的財富總和。社會各階級之間自產(chǎn)生以來，永遠(yuǎn)存在著緊張的矛盾關(guān)系，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。換句話說，在階級矛盾不可調(diào)和的前提下，國家便在此階級矛盾不能調(diào)和的地方和時候產(chǎn)生。為了鞏固與加強(qiáng)對國家的統(tǒng)治，統(tǒng)治者希望能有一種更有力的手段來統(tǒng)治國家，故而開始探索一種不同于以往，以道德為主導(dǎo)長期作為社會調(diào)整與控制模式的規(guī)范來約束被統(tǒng)治者的行為，這種新型的社會控制模式即為法律。法律的長期實(shí)踐與發(fā)展，形成了屬于自身獨(dú)特的滿足人類穩(wěn)定與發(fā)展的文化態(tài)勢即為法律文明，它是以法律為優(yōu)秀所形成的社會框架，所體現(xiàn)出的是人類財富的總和。中國法律文明源遠(yuǎn)流長，始于奴隸制后期，經(jīng)歷了夏、商、西周時期；春秋戰(zhàn)國時期；西漢至清代早期；清末至中華民國；中華民國至當(dāng)代法學(xué)五個階段。夏代以來，維護(hù)等級秩序的行為規(guī)范———“禮”得到承認(rèn)和重視。春秋中后期開始，法家開始逐漸使“法”從“禮法”中分離，中國大地上出現(xiàn)了短暫的“法治”局面。自商鞅變法至秦朝滅亡，以“法”排“禮”達(dá)到極端，天下大小事無不決于法３９１。進(jìn)入封建社會之后，儒家思想在所有思想領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位，也壟斷了中國法學(xué)領(lǐng)域２０００多年。盡管儒學(xué)的具體內(nèi)容不斷翻新，且有朱熹等實(shí)施改造，但“禮法結(jié)合”“德主刑輔”這一中國封建社會正統(tǒng)法律思想并未發(fā)生實(shí)質(zhì)變化。可以說，法律文明建設(shè)長期受制于儒家思想與文化的約束。近代以來，沉睡的中國在西方列強(qiáng)的船堅炮利下開始逐漸清醒，無數(shù)仁人志士開始探索中國新的社會發(fā)展道路。從魏源最先提出“師夷長技以制夷”，主張國人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西法，到洋務(wù)派主張“采用西法、整頓西法”，再到資產(chǎn)階級改良派和革命派主張“會通中西”，正是國人所作出的種種嘗試和探索，使得中國開始選擇了帶領(lǐng)國家和人民走向富強(qiáng)和幸福的新的法制化道路，那就是應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，法制政策應(yīng)及時對社會發(fā)展作出回應(yīng)，應(yīng)吸納西方法律文明的優(yōu)秀成果，同時，應(yīng)對中國傳統(tǒng)法律文化采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度和立場。

２法律文明的主要特征

第一，法律文明是一種以權(quán)利為本位的文明。權(quán)利與義務(wù)作為矛盾的兩個方面，其關(guān)系是相對的。一種文明類型強(qiáng)調(diào)以權(quán)力為本位或義務(wù)為本位，體現(xiàn)著該種文明類型所蘊(yùn)含的關(guān)于權(quán)利與義務(wù)何者更為重要的基本價值理念。而由以義務(wù)為優(yōu)秀所構(gòu)建的社會框架，過渡到以權(quán)利為社會價值本位，這在一定程度上也體現(xiàn)了人類社會文明進(jìn)步的成果。宗教文明與道德文明約束人們行為的種種原則與規(guī)范，主要強(qiáng)調(diào)人們所應(yīng)履行的義務(wù)，往往忽視規(guī)定人們應(yīng)當(dāng)享有的正當(dāng)權(quán)利。在這種文明秩序下，人們受制于宗教教義及道德規(guī)范的種種約束，而不能很好地主張權(quán)利，使得人們在社會實(shí)踐中處于被動地位，并消極生產(chǎn)與生活，阻礙了社會的進(jìn)步與發(fā)展。與此不同的是，在法律文明視野下，作為調(diào)整社會關(guān)系的法律規(guī)范，更加注重強(qiáng)調(diào)在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段，權(quán)利是第一性因素，義務(wù)是第二性因素，權(quán)利是國家通過法律予以承認(rèn)和保護(hù)的法律主體，根據(jù)法律作出選擇以實(shí)現(xiàn)其利益的一種能動手段，而義務(wù)是國家通過法律規(guī)定的、權(quán)利相對人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)權(quán)利主體的合法要求，而作為或不作為的約束。同時，社會成員皆為權(quán)利主體，都平等地享有各種權(quán)利，當(dāng)個人權(quán)利受到侵害時，也都具有依據(jù)法律規(guī)范主張救濟(jì)的權(quán)利。強(qiáng)調(diào)以權(quán)利為主導(dǎo)，可以更好地鼓勵和支持人們參與到社會生活中去，這是人類文明發(fā)展到一定階段的巨大進(jìn)步，也是人類社會發(fā)展的必然要求。第二，法律文明是一種重規(guī)則的文明。道德文明與法律文明分屬于精神文明與制度文明。相對于道德文明而言，法律文明更為重視法律規(guī)則的制定與執(zhí)行，使法律規(guī)則起到推動法治建設(shè)的作用。規(guī)則的制定與實(shí)施是法律文明的一個重要特征，道德規(guī)則只存在于人們內(nèi)心和信念之中，而沒有特定的表現(xiàn)形式。法律文明重視規(guī)則的理念，主要體現(xiàn)在對法律制度的一系列安排。國家立法、司法與執(zhí)法制度的建立與安排，為我國法律制度安排做出了最基本的設(shè)計，也是推動法治建設(shè)所必須的制度安排。當(dāng)然，與只重視單一實(shí)體規(guī)則的道德文明不同，重規(guī)則的法律文明同時體現(xiàn)在程序與實(shí)體兩個方面，二者缺一不可，只有同時做到程序與實(shí)體規(guī)則合理安排與統(tǒng)籌，才能充分體現(xiàn)出法治精神與法律文明的精髓。第三，法律文明是一種文本權(quán)威至上的文明。道德文明中對于人們行為規(guī)范的道德規(guī)則，往往存在于人們的意識和信念中，道德規(guī)范源于人們社會生活的日積月累，一般沒有特定的表現(xiàn)形式和運(yùn)行載體。而法律具有具體的、規(guī)范的表現(xiàn)形式和運(yùn)行載體，它是由國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的各種與法律相關(guān)的規(guī)范性文件統(tǒng)稱。“有法可依、有章可循”，其中“章”泛指章程、規(guī)則、法律、規(guī)章等，而“循”可以解釋為遵循、遵守、依據(jù)、按照的意思，就是說萬事都應(yīng)該有法律作為依據(jù)，有章程可以參照，并指引人們?nèi)绾涡袨椤＿@也與“沒有規(guī)矩不成方圓”的含義如出一轍，此處的“規(guī)矩”須以某種形式公布出來向人們昭示，方可得以實(shí)施，而不是只存在于人們的內(nèi)心之處。法律文明是人們需要遵守的行為規(guī)范以某種特定的形式頒布，并要求人們不得違背法令，否則將依法處罰。這種行為控制方式有利于指引人們實(shí)施不違反法令的行為，告誡人們哪些可為哪些不可為，這對于社會的安定與有序能起到很大的調(diào)控作用。在專制時代，人治的力量往往大于法治，朝令夕改的情況常有發(fā)生，法律的制定與推行受制于統(tǒng)治者個人的決斷，這對社會進(jìn)步構(gòu)成巨大的阻礙。而在民主時代，強(qiáng)調(diào)文本權(quán)威之上，由人們共同意志形成的法律具有穩(wěn)定性，法律的制定、修改及廢除具有嚴(yán)格的規(guī)范。法律規(guī)范的穩(wěn)定性對于國家和社會的發(fā)展起到積極的作用，使得人們能夠在相對和平穩(wěn)定的環(huán)境下安居樂業(yè)。第四，法律文明是一種要求國家強(qiáng)制力推進(jìn)的文明。道德不依靠強(qiáng)制力，而是依靠內(nèi)心信念及習(xí)俗、教育的力量來維持。法律文明的推進(jìn)要求具有國家強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性在立法、執(zhí)法和守法的各個環(huán)節(jié)中都有體現(xiàn)。對于人行為的規(guī)范與控制，道德文明所體現(xiàn)出的是靠人們內(nèi)心對道德的信念來約束，一旦發(fā)生違反道德的行為，對該行為人的處罰只能通過行為人自身的自責(zé)與他人的譴責(zé)來實(shí)現(xiàn)，這種懲罰方式不具有強(qiáng)制力，很難使行為人受到應(yīng)有的剛性懲罰，故而很難在真正意義上保護(hù)受侵害人。法律文明則不然，它的實(shí)施與執(zhí)行有國家暴力機(jī)關(guān)作為后盾，任何人在法律面前都是平等的，只要違反了法律導(dǎo)致?lián)p害結(jié)果的發(fā)生，就會受到法律應(yīng)有的懲罰。從這一層面來說，法律能夠更有力地打擊損害社會和諧的行為，能夠保護(hù)權(quán)利人的正當(dāng)和合法權(quán)利。

三、推進(jìn)中國法律文明建設(shè)的舉措

從人類文明史來看，凡是法律發(fā)達(dá)、法學(xué)昌盛的國家，同時也是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、文化繁榮、國力強(qiáng)盛的國家。古羅馬帝國、中華大唐帝國都是這樣的典型范例。在法制現(xiàn)代化的今天，必須加大法律文明建設(shè)的力度，使法律文明惠澤國家與社會。法律規(guī)范的制定與有效施行是滿足國家與人民共同利益的重要舉措，對社會的穩(wěn)定與進(jìn)步能起到無可替代的作用，法律文明是一個國家實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與人民幸福必須堅守的信仰，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會和中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，推進(jìn)法律文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

（一）公民層面推進(jìn)法律文明建設(shè)的舉措

就公民個人而言，在推進(jìn)法律文明建設(shè)的過程中，應(yīng)發(fā)揮自身獨(dú)特的作用與價值，為法律文明與法治社會的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。公民應(yīng)當(dāng)自覺參與法律學(xué)習(xí)，對國家法律應(yīng)有全面的了解與掌握，應(yīng)加深對法律的理解以指導(dǎo)自身的行為，做到自覺遵守法律法規(guī)，以法律規(guī)定的方式行使自身的合法權(quán)利，并嚴(yán)格履行法律規(guī)定的各項義務(wù)。當(dāng)公民自身合法權(quán)益受到侵害時，應(yīng)當(dāng)學(xué)會依靠法律手段來依法維護(hù)自己的合法利益，同時，也應(yīng)謹(jǐn)記不可有法律禁止的行為，否則將會受到法律的制裁和懲罰。若公民能夠自覺遵守法律，就將使社會形成一種良好的法治氛圍和法治習(xí)慣，從而能夠形成守法光榮、違法可恥的社會風(fēng)尚。

（二）國家層面推進(jìn)法律文明建設(shè)的舉措

從國家層面來說，推進(jìn)法律文明建設(shè)的優(yōu)秀要求就是推進(jìn)依法治國、建設(shè)法治中國。首先，國家應(yīng)當(dāng)在宏觀的制度層面，著手為法治中國的建設(shè)提供良好的制度基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)發(fā)展與完善全國人民代表大會制度，完善立法、司法與執(zhí)法制度，加強(qiáng)立法、司法與執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，以提高制度的公信力與權(quán)威性，努力做到讓人民群眾在每一項執(zhí)法活動、每一起案件的辦理中都能感受到法律的公平與正義。其次，國家應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的同時，也應(yīng)當(dāng)將法律文明建設(shè)納入其中，應(yīng)大力開展群眾性的法治文化活動，加大法治宣傳力度，促使人們形成良好的法治理念與法律價值觀。再次，法律文明秩序是以法律為權(quán)威系統(tǒng)的文明秩序，其組成要素是多元的，除了法律系統(tǒng)還有道德、宗教等規(guī)范體系。必須堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，使法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。法律文明與道德文明二者之間雖存在諸多差異，但絕非有好壞高低之分。中國應(yīng)立足于社會現(xiàn)實(shí)，與時俱進(jìn)，努力探索構(gòu)建能夠促使社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的法律文明秩序。當(dāng)今社會，在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的背景下，在加強(qiáng)道德文明建設(shè)的同時，更要加強(qiáng)法律文明建設(shè)，推動法律制度更好地得到貫徹與實(shí)施，促使法律觀念深入人心，使法律更好地起到推動社會進(jìn)步的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，文明類型的劃分具有多重標(biāo)準(zhǔn)，法律作為現(xiàn)代社會控制的重要方式，所體現(xiàn)出的法律文明是一種權(quán)利本位、重規(guī)則、文本權(quán)威至上、國家具有強(qiáng)制力推進(jìn)實(shí)施的文明。法律文明的發(fā)展與演變?yōu)槿祟惿鐣倪M(jìn)步與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，同時，也是人類文明的發(fā)展促進(jìn)了法律文明的進(jìn)步。對于中國的法律文明建設(shè)而言，還應(yīng)繼承傳統(tǒng)道德中的精華，繼續(xù)發(fā)揮道德規(guī)范的功能，為社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。國家與公民，都應(yīng)從自身角度積極參與法治建設(shè)，為法治社會的建成與法律文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。