發(fā)布時間：2022-07-16 10:00:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇文化旅游開發(fā)對策研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【摘要】泉州歷史輝煌,文化旅游資源豐富,具有開發(fā)文化旅游的優(yōu)越條件。文章通過對泉州文化旅游資源和旅游發(fā)展現(xiàn)狀的分析,結(jié)合文化旅游的特點和泉州發(fā)展文化旅游的現(xiàn)實條件,提出了泉州文化旅游的開發(fā)對策。
【關(guān)鍵詞】文化旅游;旅游資源;泉州市;對策研究
泉州市位于東經(jīng)117025'~119005'、北緯24030 '~25056 '的福建沿海,東臨臺灣海峽,西部為連綿山脈,靠沿海地區(qū)為丘陵地帶,因城北泉山(又名清源山)而得名.由于處于閩浙丘陵地帶,而且終年溫暖濕潤,故雅稱“溫陵”;因五代時環(huán)城遍植刺桐樹,故又稱刺桐城。
“基本建成文化旅游強市”是泉州市“十一五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展的五大目標(biāo)之一。2006年是“十一五”規(guī)劃的開局之年,全市國內(nèi)外游客近1448.4萬人次,旅游總收入145.8億元,與2005年相比分別增長了21.0%和20.8%。無論是游客人數(shù)還是總收入,均創(chuàng)出歷史新高。從經(jīng)濟指標(biāo)的統(tǒng)計分析看,旅游業(yè)正成為泉州經(jīng)濟重要的組成部分:旅游總收入占全市生產(chǎn)總值的比例,已由2005年的6.15%提升至2006年的7.79%,距離2010年實現(xiàn)旅游總收入占全市生產(chǎn)總值10%的目標(biāo)又邁進了一大步。
一、輝煌的昔日與騰飛的今日
泉州素有“福建文化半壁江山”之稱,這與其“東方第一大港”的輝煌歷史是分不開的。
南朝,泉州已有與外國海上往來的文字記載。
唐朝,泉州對外貿(mào)易和對外文化交往都有很大發(fā)展,外國商人、旅行家和宗教信徒薈集泉州。唐朝詩人曾用 “船到城添外國人”和“市井十洲人”的詩句描繪當(dāng)時的盛況,伊斯蘭教和摩尼教就是當(dāng)時傳入泉州的。
唐朝至五代,泉州的佛教發(fā)展很快,被稱為 “泉南佛國”,中外佛教信徒通過海上絲路進行交往。泉州城的范圍也擴大了七倍,環(huán)城栽種刺桐樹,故泉州也稱刺桐城。
北宋,朝廷把福建市舶司設(shè)置于泉州,負(fù)責(zé)管理來往于海外的船舶、通商貿(mào)易、征稅和接待外國商人等事務(wù)。它標(biāo)志著泉州港被朝廷確立為最重要的貿(mào)易港口之一。
北宋至南宋,泉州港的地位有了三次飛躍,第一次是在北宋中期,它趕上并超過明州(今寧波),僅次于廣州;第二次是在南宋初年,它趕上了廣州,且與其并駕齊驅(qū);第三次是在南宋末年,它超過了廣州,成為全國最大的貿(mào)易港口。北宋詩人曾用“蒼官影里三洲路,漲海聲中萬國商”來贊譽泉州港的繁榮。以南宋紹興三十二年泉州市舶司年收入為例,這一年市舶司收入在80萬緡以上,約占南宋朝廷年財政收入的五十分之一,可見泉州港已成為舉足輕重的東方大港。
元代,泉州港進入鼎盛時期,既是我國對外貿(mào)易的總吞吐港和東西方海上交通樞紐,也成為與埃及亞歷山大港齊名的世界最大港口。意大利旅行家馬可波羅在他的《游記》中說:“刺桐港是世界最大的港口之一。大批商人云集這里,貨物堆積如山,的確難以想象”;摩洛哥旅行家伊本白圖泰在其《游記》中也說:“刺桐港是世界大港之一,甚至是最大的港口”。元代朝廷曾以泉州作為我國海外交通計算航程的起點。國外一些宗教也在這個時期通過海上絲路傳入泉州,如印度教教徒作為商旅來到泉州,并興建了規(guī)模輝煌的印度教寺院——番佛寺;景教(即古基督教)則在元代初期就傳入泉州。泉州先民在從事海外貿(mào)易和移居異國他鄉(xiāng)的過程中,也把本土的儒教、道教、民間信仰(如媽祖信仰等)以及戲曲音樂等帶到國外,傳播了中華民族的傳統(tǒng)文化。
明清,由于統(tǒng)治者實行嚴(yán)厲的“禁海”、“遷界”政策,導(dǎo)致泉州港的地位發(fā)生了根本性變化,被限定只與琉球交往,從而失去了昔日國際大港的地位。明成化八年,泉州市舶司被移置到了福州,從而標(biāo)志著這個東方大港由輝煌走向衰落。朝廷的“禁海”、“遷界”禁錮政策使老百姓陷入極其惡劣的生存困境,泉州一帶的沿海人民不避艱危,突破封鎖,一批又一批的泉州人飄洋過海到東南亞等地謀生,泉州因而成為全國著名僑鄉(xiāng)。
20世紀(jì)50 年代至70年代,由于泉州面臨金門、臺灣,被視為隨時可能燃起戰(zhàn)火的“戰(zhàn)場”,國家沒有投資項目,也沒有像樣的工廠企業(yè),這里的經(jīng)濟發(fā)展緩慢,人民生活貧困,加上十年浩劫的破壞,極“左”路線的肆虐,只剩下“刺桐花謝刺桐城”、“浪打空城寂寞回”的景象。
改革開放以來,泉州人民把握機遇,城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了歷史性巨變,綜合經(jīng)濟實力顯著增強,成為福建省乃至全國發(fā)展最快、最具活力的地區(qū)之一。改革開放以前,泉州經(jīng)濟總量居福建省倒數(shù)第二位,1978 年泉州的經(jīng)濟總產(chǎn)值僅為7.79 億元,到 2006 年則實現(xiàn)全市生產(chǎn)總值1900.76億元,經(jīng)濟總量持續(xù)多年保持全省第一,躋身全國地級市前列。
二、泉州發(fā)展文化旅游的優(yōu)勢
(一)豐富而又珍貴的文化旅游資源
泉州是國務(wù)院首批公布的24個中國歷史文化名城之一,文物瑰寶星羅棋布,僅部級文物保護單位就多達20處;泉州是“世界宗教博物館”,至今仍保留著 20 多種中外宗教的遺跡;泉州是全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞的主要祖籍地,部級的中國閩臺緣博物館就設(shè)立在泉州;國務(wù)院 2006 年5月20日以國發(fā)[2006]18 號文公布的第一批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,泉州市入選的有泉州南音等 11 項;聯(lián)合國教科文組織把全球第一個“世界多元文化展示中心”定址泉州。
(二)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)達
經(jīng)濟是旅游的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面, 經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定著人們的收入水平,對人們的旅游行為有著決定性的影響;另一方面,經(jīng)濟發(fā)展水平又決定著旅游開發(fā)的能力,旅游業(yè)要持續(xù)發(fā)展,必須要有強有力的經(jīng)濟做后盾.世界旅游組織(WTO)研究表明,當(dāng)人均GDP達到800~1000美元時,旅游消費將呈現(xiàn)大眾化、普遍化的態(tài)勢;當(dāng)人均GDP超過3000美元,度假旅
游逐漸興起.據(jù)市統(tǒng)計局統(tǒng)計,2006年,泉州市完成地區(qū)生產(chǎn)總值(GDP)1900.76億元,約占全省的四分之一;人均GDP已達到24847元,按匯率折算為3116美元,首次突破3000美元大關(guān).根據(jù)世界銀行劃分標(biāo)準(zhǔn),就地區(qū)經(jīng)濟實力而言,泉州市已經(jīng)跨過了中等收入國家或地區(qū)的門檻。
(三)日益富裕的市民生活
經(jīng)濟收入是孵育旅游的首要因素。根據(jù)國際通用的恩格爾系數(shù)(食品支出占消費支出的比重)來劃分貧富狀況,恩格爾系數(shù)30%~40%為富裕。近年泉州恩格爾系數(shù)呈下降趨勢。國家統(tǒng)計局泉州調(diào)查隊調(diào)查資料顯示,2006年泉州市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入15971.53元,比上一年增長12.40%;城鎮(zhèn)居民家庭人均消費支出10812.27元,比上一年增長8.10%;城鎮(zhèn)居民人均食品支出4192.52元,比2005年增長6.46%,恩格爾系數(shù)從2005年的39.37%下降到38.78%[9]。2007年上半年泉州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入近萬元,增長態(tài)勢強勁。泉州的恩格爾系數(shù)已達到市民大量出游的經(jīng)濟條件。
(四)港澳臺僑優(yōu)勢突出
泉州是全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞主要祖籍地之一,分布在世界129個國家和地區(qū)的泉州籍華僑華人720萬人,旅居香港同胞70萬人,旅居澳門同胞6萬人,三者占全省60%以上。臺灣漢族同胞中44.8%、約900萬人祖籍泉州,全市現(xiàn)有臺屬近16萬人。這些港澳臺僑胞經(jīng)常回泉州探親旅游、尋根謁祖,是泉州文化旅游的重要客源。
三、泉州市文化旅游開發(fā)對策
(一)處理好文物保護與城市建設(shè)的矛盾
隨著城市建設(shè)步伐加快,城建尤其是舊城改造與文物保護的矛盾越來越突出,主要表現(xiàn)在:有的地方政府片面強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟,忽視保護文物;有的地方政府片面迎合開發(fā)商利益,忽視有關(guān)法規(guī);有的地方政府片面強調(diào)開發(fā)文物,忽略保護周邊環(huán)境。泉州文廟,由于周圍建起與其風(fēng)格極不協(xié)調(diào)的高樓大廈,千年古跡為“現(xiàn)代文明”所湮沒。令人擔(dān)憂的是,有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、有章不循的現(xiàn)象仍時有發(fā)生,“以罰代法”的情況依然存在,列舉幾個例子:全國重點文物保護單位德化窯保護范圍,被某陶瓷有限公司挖掘破壞,當(dāng)事人未被依法追究刑事責(zé)任,僅以處罰了事;清源山、九日山、靈山圣墓文物保護區(qū)里有的群眾開山炸石,亂修墳?zāi)埂７ㄖ埔庾R淡薄,正是文物破壞嚴(yán)重的深層次原因。要真正做好文物保護工作,必須杜絕瞞報縱容破壞文物現(xiàn)象,加大文物保護的執(zhí)法力度;同時,加大懲罰力度,該追究行政責(zé)任的應(yīng)該追究行政責(zé)任,該追究刑事處罰的應(yīng)該以刑法的高度,對相應(yīng)的責(zé)任人做出相應(yīng)處罰。有的地方政府領(lǐng)導(dǎo)缺乏長遠(yuǎn)眼光,對文物保護認(rèn)識不到位,認(rèn)為不能拆建,反而要投入維護經(jīng)費,不劃算,把保護歷史文化名城視為包袱與束縛。長期以來,在文物保護和經(jīng)濟發(fā)展的抉擇問題上,始終存在一個不合理的現(xiàn)象——效益?zhèn)€人得,后果大家攤。企業(yè)為了效益,對自然資源竭澤而漁,夜以繼日偷排污水,減輕成本,為個人謀利益。而作為當(dāng)?shù)爻鞘泄芾碚?他們看中的更多是實際政績,企業(yè)多了、稅收多了、GDP上來了,環(huán)保問題可以睜一只眼閉一只眼。要解決這一矛盾,必須提高業(yè)主的榮辱意識,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的政績觀念。對此,政府在進行城市建設(shè)時,要對文物保護及開發(fā)商責(zé)任作明確約定,要加強監(jiān)督,不能為了局部利益或個人私利而縱容放任.其實建設(shè)與保護并非不可調(diào)和的矛盾,在一些地方兩者還相得益彰,比如在西安,國家投巨資開發(fā)保護秦皇陵,這一歷史古跡反過來為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟注入了生機與活力。
(二)發(fā)揮地方政府宏觀調(diào)控作用, 建立健全有效的激勵機制
旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅依賴于市場機制,而且還有賴于政府的規(guī)劃調(diào)節(jié),從而避免市場機制所造成的旅游資源配置的扭曲。首先,政府要在各路專家學(xué)者的參與下完成科學(xué)可行的地方旅游業(yè)中長期規(guī)劃,使得市場因子進入旅游業(yè)變得有章可循。泉州市政府對旅游市場的調(diào)控力度正在加強,如《福建省泉州市旅游發(fā)展總體規(guī)劃(修編)》提出泉州旅游業(yè)發(fā)展三步走戰(zhàn)略思路,第一步:2005~2010年,使泉州成為福建省重點旅游城市;第二步:2011~2015年,使泉州成為全國著名的旅游目的地;第三步:2016~2020年,使泉州成為國際知名的旅游目的地。其次,政府應(yīng)建立健全有效的激勵機制,制定相應(yīng)的政策,鼓勵外資和民間資金介入旅游開發(fā),組建上檔次、上規(guī)模的各種經(jīng)營形式的旅游企業(yè)或集團,使之與福建三大中心城市的地位對接。目前泉州旅行社重視組團出游,較不重視接團本地游,這導(dǎo)致了外地游客來本地游的缺少。旅游企業(yè)行為對我市旅游業(yè)的發(fā)展也至關(guān)重要,政府應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)、扶持旅游企業(yè),把重點從組團轉(zhuǎn)移到接團方面。旅游企業(yè)在自我宣傳時要更多注重旅游品牌的推介,而不應(yīng)將重點放在自身隊伍建設(shè)等方面的宣傳,這樣才能起到向外地游客推介泉州旅游品牌,擴大泉州旅游業(yè)的知名度。再次,在政府的指導(dǎo)下,建立旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)機制,如成立旅游產(chǎn)業(yè)公會,加強誠信建設(shè),組織行業(yè)自律,規(guī)范行業(yè)行為,提供產(chǎn)業(yè)信息,規(guī)避投資風(fēng)險。
(三)繼續(xù)加大投資,加快旅游項目建設(shè)
2006年泉州市旅游業(yè)而之所以能如此“大跨步”地發(fā)展,旅游重點項目建設(shè)的功勞不小:中國閩臺緣博物館的成功開館,在海峽兩岸產(chǎn)生了極大反響,從而吸引了大量海內(nèi)外游客;南安石井對臺旅游碼頭的建成,打破對臺雙向旅游“零”的記錄,6月份我市組團參加泉金航線首航,成功搭建起泉臺旅游互動的新平臺;福建省旅游海峽商品城的動工興建,將打造出兩岸首個旅游商品集散基地,并成為臺胞來泉觀光一個重要的旅游商品區(qū)。
(四)提高和完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
停車難、公交線路不發(fā)達、酒店設(shè)施無法滿足旅客需求、景區(qū)公路標(biāo)志牌缺少或不明顯等,泉州文化旅游的發(fā)展和這些問題的解決也是密切相關(guān)的。泉州應(yīng)繼續(xù)加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上的投入,建成方便、規(guī)范的旅游基礎(chǔ)設(shè)施,為團體、散客和自駕車等各類游客提供服務(wù),方便他們進行旅游。比如在充分論證的基礎(chǔ)上,與公交公司合作,開行旅游專線車,把市區(qū)及近郊眾多文化旅游景點(及其他類型的旅游景點)聯(lián)系起來;規(guī)范各種旅游標(biāo)志的設(shè)置,為自駕車游提供導(dǎo)游、通訊、泊車、加油等完善的服務(wù)。當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展已從觀光、團體游向休閑、自助游發(fā)展,因此酒店不應(yīng)單純 追求星級豪華標(biāo)準(zhǔn),“讓游客住得起,留得住,經(jīng)濟酒店的經(jīng)營是很好的選擇”。散客旅游的興起,迫切需要完善的信息服務(wù)系統(tǒng),如構(gòu)建泉州旅游交通WebGIS,為用戶提供一個以地圖為交互界面,地理空間信息與各類多媒體信息有機結(jié)合的網(wǎng)上旅游、交通信息瀏覽與查詢環(huán)境。
(五)加大宣傳力度,擴大影響
泉州市在進行文化旅游宣傳促銷要做到 (下轉(zhuǎn)第48頁)(上接第45頁)大手筆和有針對性。首先,要大手筆,高水準(zhǔn)地進行文化旅游宣傳促銷。要在收視率高的全國性電視臺上做廣告,如2006年5月5日,央視直播泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示活動;要邀請世界各地的作家、藝術(shù)家到泉州的文化旅游景點進行生活體驗,激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感,通過他們的文學(xué)、攝影、美術(shù)、影視作品來擴大泉州文化旅游資源的影響,最好是有一兩篇能入選中小學(xué)的語文課本,使全國的兒童從小就知道泉州,中小學(xué)課本里的“桂林山水甲天下”以及“濟南的冬天”就使多少人從小就對這兩個地方非常神往。其次,要深入研究旅游客源市場與旅游產(chǎn)品的對應(yīng)關(guān)系,有針對性地進行客源市場的宣傳促銷。根據(jù)泉州伊斯蘭教、佛教、道教及媽祖文化等在東南亞、日本及阿拉伯地區(qū)的影響和關(guān)系,把東南亞地區(qū)作為國外最主要的客源市場,把阿拉伯地區(qū)、日本作為國外輔助客源市場,多種形式、多種渠道地開展宣傳促銷活動,如2002年,泉州市以“海上絲路遺產(chǎn)在泉州”為題參加了國家旅游局組織赴日本的旅游促銷活動。根據(jù)寧波、揚州和廣州等地既是海上絲路的著名港口,又保留著珍貴的海絲歷史文化遺產(chǎn),泉州可以與這些城市聯(lián)手,共同設(shè)計推出以我國古代海上絲路著名港口游為題的項目,做大做活海上絲路游這篇文章。把相鄰的浙江、江蘇和廣東等省作為海絲專項旅游國內(nèi)的重要客源市場之一。根據(jù)伊斯蘭教文物古跡在泉州的地位和影響尤其突出,而我國回、維吾爾、哈薩克等多個少數(shù)民族的絕大多數(shù)人信仰伊斯蘭教,約有2000萬穆斯林,所以,也應(yīng)重視對國內(nèi)少數(shù)民族穆斯林客源市場的宣傳促銷工作。
[摘要] 重慶是抗戰(zhàn)時期的陪都,是二戰(zhàn)期間作為盟軍遠(yuǎn)東反法西斯司令部所在地,留下了豐富的抗戰(zhàn)文化遺跡和陪都文化遺跡。重慶的抗戰(zhàn)陪都文化在重慶歷史文化名城中占據(jù)特殊重要的地位,是重慶都市文化旅游開發(fā)的優(yōu)秀內(nèi)容之一。本文分析了重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)的社會經(jīng)濟意義和開發(fā)現(xiàn)狀,提出了重慶抗戰(zhàn)陪都旅游開發(fā)的具體對策和措施。
[關(guān)鍵詞] 重慶抗戰(zhàn)文化陪都文化旅游開發(fā)
重慶是部級的歷史文化名城。二戰(zhàn)時期,重慶作為戰(zhàn)時中國的陪都和盟軍遠(yuǎn)東反法西斯指揮中心而蜚聲海內(nèi)外,這種帶有歷史烙印的知名度,令許多城市望塵莫及。八年抗日戰(zhàn)爭,給重慶留下了數(shù)不勝數(shù)的抗戰(zhàn)陪都文化遺跡,既有實物的,也有文獻記載及民間流傳的。重慶的抗戰(zhàn)陪都文化在重慶歷史文化名城中最富有價值和代表性,是重慶走向世界的又一張名片,是重慶都市文化旅游開發(fā)的優(yōu)秀內(nèi)容之一。
重慶的抗戰(zhàn)陪都旅游文化開發(fā),以前重在中國共產(chǎn)黨的革命傳統(tǒng)教育,成功開發(fā)出了以弘揚“紅巖精神”為主題的景區(qū)和線路。近年來隨作社會各界呼聲日增,也有一些大的動作,比如修建黃山抗戰(zhàn)遺跡博物館和歌樂山抗戰(zhàn)文化傳統(tǒng)街區(qū)等。然而,由于在認(rèn)識上還不到位,對這項工作還是重視不夠,投入不足,旅游開發(fā)僅限于遺跡的保護和開發(fā)。遺跡的保護和開發(fā)又不得力,致使不少抗戰(zhàn)陪都遺跡特別是城市中心地帶的一些遺跡由于自然和人文影響毀損、破壞嚴(yán)重。重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)需要端正認(rèn)識、創(chuàng)新思維、科學(xué)規(guī)劃、系統(tǒng)管理。否則,重慶豐富的抗戰(zhàn)陪都文化遺產(chǎn)的價值就不能得到應(yīng)有的發(fā)揮和體現(xiàn)。本文從開發(fā)意義、資源現(xiàn)狀、開發(fā)設(shè)想、開發(fā)管理等方面作一分析和思考。
一、重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)的社會經(jīng)濟意義
1.重慶是原國民政府二戰(zhàn)時的首都,還是二戰(zhàn)時期盟軍司令部在遠(yuǎn)東戰(zhàn)區(qū)的指揮中心。因此,重慶抗戰(zhàn)陪都旅游文化的開發(fā),不僅能弘揚中華民族氣節(jié)和民族精神,彰顯中國融入世界主流、影響世界歷史進程的國際地位,還有利于兩岸達成共識,推動祖國統(tǒng)一大業(yè)。
2.抗戰(zhàn)陪都文化是重慶人民寶貴的歷史和精神財富,應(yīng)該倍加珍惜,好好加以挖掘、保護和弘揚,警醒后世。旅游開發(fā)始終與資源保護聯(lián)系在一起的,統(tǒng)一的。重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)的啟動,才能有效地保護重慶的抗戰(zhàn)遺跡和陪都遺跡,才能保護和弘揚抗戰(zhàn)陪都文化。
3.抗日戰(zhàn)爭時期的重慶,同美國的華盛頓、英國的倫敦、蘇聯(lián)的莫斯科一起被列為世界反法西斯戰(zhàn)爭的四大歷史文化名城,為人類和平做出了杰出的貢獻。對抗戰(zhàn)陪都文物遺址遺跡加以保護,并將這些獨特的資源開發(fā)成為旅游景點,建成愛國主義教育基地,把抗戰(zhàn)文化做成全國、世界都叫得響的旅游品牌,能夠構(gòu)建獨特的重慶旅游形象,提升重慶的城市地位。
4.發(fā)展重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游可以加快當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和資源的開發(fā),優(yōu)化該地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),進一步提高經(jīng)濟發(fā)展的活力和動力。
二、重慶的抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)的資源基礎(chǔ)
據(jù)統(tǒng)計,重慶大大小小的抗戰(zhàn)陪都遺跡有近400處之多,這是重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)的資源基礎(chǔ)。因種類和分布不同概括如下:
1.國民政府及國民黨中央機關(guān)舊址:中華民國政府總統(tǒng)府遺址行政院舊址、立法院和司法院舊址、考試院舊址、監(jiān)察院舊址、國民參政會舊址、國民黨中央執(zhí)行委員會舊址、軍事委員會禮堂舊址等。從地理分布上看,國民政府的行政、軍事等權(quán)力機關(guān)大多集中于市區(qū),立法、司法、監(jiān)察等民意機構(gòu)多分散在郊區(qū)。
2.中共南方局及八路軍駐渝辦事處等革命遺址:重慶不但成為最高當(dāng)局所在之地,也成為國共兩黨保持聯(lián)系之地。最初中共南方局和八路軍辦事處分別設(shè)在市內(nèi)機房街和棉花街30號,但在1939年均被日機炸毀,遂遷至紅巖村;《新華日報》的營業(yè)部也由西王街遷至渝中區(qū)民主路208號(省級文物保護單位)。中共領(lǐng)袖、董必武、、鄧穎超、秦邦憲等人工作和生活的遺址較為集中地分布于上清寺及附近地區(qū),其中大部分是“紅巖革命紀(jì)念館”的重要組成部分,為全國重點文物保護單位,受到了較好的保護與保存。
3.抗戰(zhàn)遺址:重慶在抗戰(zhàn)時期譜寫了最為悲壯和光輝的篇章,留下了許多為挽救祖國危亡、抗擊日本侵略者的可歌可泣的遺址,如“六·五”大隧道慘案遺址、抗建堂舊址、抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑、跳傘塔、蘇軍烈士墓、張自忠將軍墓,分布較為零散。
4.名人舊居:抗戰(zhàn)時期的重慶,黨、政、軍、學(xué)、商等各界名人云集于此,留下了眾多的生活、工作和居住地,被保存至今的多達幾十處,占現(xiàn)存重慶陪都文化遺址的50%以上,是陪都文化遺址的重要組成部分,廣布于重慶市區(qū)及北碚區(qū)、巴南區(qū),如林森別墅“林園”、孔祥熙官邸“孔園”、“二陳”別墅、馬歇爾寓所、宋子文公館、張治中私邸、宋慶齡舊居、白崇禧的舊居、馮玉祥舊居、楊森公館、郭沫若故居、老舍故居、陳獨秀舊居等等。
5.駐重慶使館及通訊機關(guān)舊址:抗戰(zhàn)時期,蘇、美、英、法等30多個國家在重慶設(shè)有使館或通訊機關(guān),如蘇聯(lián)大使館和塔斯社舊址、美國大使館舊址、英國大使館舊址、土耳其大使館和澳大利亞大使館、法國領(lǐng)事館、加拿大使館、韓國臨時政府舊址;這些使館集中分布在市區(qū)內(nèi)。
三、重慶抗戰(zhàn)陪都旅游開發(fā)存在的問題
重慶抗戰(zhàn)陪都旅游開發(fā),已經(jīng)取得了一些成績。但仍存在許多亟待解決的問題。
1.缺乏重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)規(guī)劃。《重慶市歷史文化名城保護規(guī)劃》,第一次明確將重慶陪都遺址納入規(guī)劃,列出了重慶抗戰(zhàn)陪都遺址重點項目72項;由世界復(fù)興與開發(fā)銀行制定的中國重慶城市環(huán)境項目《重慶文化遺產(chǎn)戰(zhàn)略總體規(guī)劃》,也有關(guān)于重慶抗戰(zhàn)陪都遺址遺跡的保護規(guī)劃。此外,重慶市有關(guān)部門對抗日戰(zhàn)爭陪都博物館、黃山陪都遺址等項目進行過總體規(guī)劃 ,制定了紅巖革命紀(jì)念館保護建設(shè)規(guī)劃,在對重慶抗戰(zhàn)文化資源的保護、開發(fā)方面邁出了可喜的一步。但是,已有的規(guī)劃無論是在規(guī)劃的指導(dǎo)思想和科學(xué)性方面,還是在規(guī)劃的可操作方面,都存在著嚴(yán)重的不足。在開發(fā)規(guī)劃方面,《重慶市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》雖然涉及部分抗戰(zhàn)遺址,但并沒有實質(zhì)性的開發(fā)內(nèi)容。重慶的抗戰(zhàn)文化資源,無論是它的文物價值,還是它的經(jīng)濟價值,在重慶市的所有文化資源中均占有極其重要的地位。但是,至今為止,重慶市還沒有一個全面對重慶抗戰(zhàn)陪都文化資源進行保護、開發(fā)的專題規(guī)劃,這不能不說是一個遺憾,也是重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)滯后的一個重要原因。
2.對抗戰(zhàn)文化資源的破壞相當(dāng)嚴(yán)重。一般而言,對歷史文化資源的破壞主要有三種情況:一是“建設(shè)性”破壞,在城市開發(fā)與發(fā)展的過程中,不顧歷史文化資源與名城保護的審批程序,擅自拆除或改建歷史文化資源,破壞原有文物環(huán)境的傳統(tǒng)風(fēng)貌。如“中國民主同盟總部舊址”、“戰(zhàn)時兒童保育會舊址”、“國民政府大門”等的拆除就是突出的例子,必須引起我們的高度關(guān)注;二是“保護性”破壞,由于對文物價值的認(rèn)識不夠,對文物修復(fù)保護的法定程序不了解,往往在保護文物的過程中,好心辦壞事,甚至有的建筑不按原貌修復(fù),面目全非。如梁實秋舊居“雅舍”的保護就是保護性破壞的一個代表;三是“開發(fā)性”破壞,特別是在大力發(fā)展旅游業(yè)的今天,在對一些文物資源進行旅游開發(fā)的過程中,某些部門目光短淺,為了適應(yīng)旅游者的所謂“需要”,在短期內(nèi)獲取較高的經(jīng)濟效益,對文物遺址進行掠奪性的開發(fā)利用,甚至隨心所欲地“改造”文物,名為開發(fā),實為破壞,造成文物被破壞的悲劇。
3.保護與開發(fā)的數(shù)量不多、范圍過窄,類型單一,保護與開發(fā)的重點局限于革命遺址遺跡。據(jù)《陪都遺址尋蹤》一書不完全統(tǒng)計,重慶比較重要的抗戰(zhàn)遺址遺跡266處,保存完好的僅有中共中央南方局和八路軍駐渝辦事處、宋慶齡舊居、舊居、馬歇爾舊居等5處,保存基本完好的有178處,部分殘存的81處,已拆毀的54處。在266處遺址中,需要維修的達210處,大量抗戰(zhàn)歷史遺址遺跡失管失修的情況嚴(yán)重。除極少數(shù)革命歷史文物外,其他遺址遺跡資源的保護與開發(fā)沒有受到應(yīng)有的重視。歷史文化的陳列展示部門館廳建筑破舊不堪,陳列設(shè)施陳舊,展示手段落后。被列入全國重點文物保護單位并建成愛國主義教育基地的只有1處(紅巖村革命紀(jì)念館),建成旅游景點對外開放的也僅有紅巖村革命紀(jì)念館、黃山官邸、林園、孔公館、宋慶齡故居、大韓民國臨時政府駐址、張自忠將軍墓等幾處。
四、重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)構(gòu)想
1.重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)要重視資源的挖掘和保護。旅游資源是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)。過去,在旅游開發(fā)中,強調(diào)旅游資源開發(fā),這是一種錯誤的觀念。旅游資源只有“保護”觀念,不應(yīng)該有“開發(fā)”之說法。資源有物質(zhì)形態(tài)的,有非物質(zhì)形態(tài)的。對于物質(zhì)形態(tài)的資源,如遺址、遺跡、文物,要保護;對非物質(zhì)形態(tài)的資源,文學(xué)、藝術(shù)、精神等,要挖掘、弘揚。重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游資源,不止有如前所述的大量物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn),而且有大量的非物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)(如文學(xué)、戲劇)。在這種觀念下,作旅游開發(fā),才能展開視野,才能增加抗戰(zhàn)陪都文化旅游的文化內(nèi)涵,不至于形成“空殼”開發(fā)。
2.重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)要實施綜合開發(fā)。旅游開發(fā)包括旅游景區(qū)開發(fā)、旅游線路開發(fā)。旅游景區(qū)開發(fā)不僅包括資源、市場、形象開發(fā),還包括旅游環(huán)境的塑造和建設(shè);旅游線路的開發(fā)涉及到吃住行游娛購諸多方面。這意味作旅游開發(fā)是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要多學(xué)科、多兵種協(xié)同作戰(zhàn),進行綜合研究、綜合規(guī)劃、綜合設(shè)計,以系統(tǒng)觀的思想和方法來開發(fā)設(shè)計旅游項目,才能創(chuàng)造出最佳的旅游價值。重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā),同其他旅游開發(fā)一樣,必須實施綜合開發(fā)、整體開發(fā),不能象目前這種 “打一槍換一個地方”,或者“腳痛醫(yī)腳,手痛醫(yī)手”的單兵作戰(zhàn)的辦法的進行開發(fā)。
3.重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)要統(tǒng)一規(guī)劃管理。重慶抗戰(zhàn)陪都文化旅游資源豐富,種類多,分布廣,其旅游資源主要分布在渝中區(qū)、南岸區(qū)、沙坪壩區(qū)、北碚區(qū)等地。必須由市旅游局、文化局組建專門機構(gòu),統(tǒng)一管理,統(tǒng)一規(guī)劃。建議除紅巖精品景區(qū)和線路外,實行分區(qū)管理規(guī)劃,區(qū)際實行合作方式管理。也可借鑒“紅巖革命紀(jì)念館”成功模式,由市統(tǒng)一成立跨區(qū)系列專題旅游開發(fā)公司,如“國民黨機關(guān)舊址管理公司”“抗戰(zhàn)遺址管理公司”“名人舊居管理公司”“二戰(zhàn)使館遺跡管理公司”等。實行公司管理,負(fù)責(zé)保護文物和挖掘文化、旅游開發(fā)工作,在市抗戰(zhàn)陪都文化旅游開發(fā)局的直接領(lǐng)導(dǎo)下,責(zé)權(quán)利統(tǒng)一。
4.旅游開發(fā)要重視旅游活動策劃創(chuàng)意。旅游開發(fā)離不開旅游策劃。旅游策劃包括公關(guān)策劃、旅游產(chǎn)品策劃、旅游活動策劃、旅游項目策劃、旅游廣告策劃等。其中旅游活動影響大、最具轟動效應(yīng),常引起媒體的關(guān)注,通過公關(guān)宣傳,容易形成熱點,可以塑造一地的旅游形象。一個好的旅游項目策劃又往往給旅游企業(yè)帶來豐厚的經(jīng)濟效益。在去年,業(yè)界有志之士為紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年提出了一個很好的創(chuàng)意設(shè)想: 邀請華盛頓、莫斯科、倫敦、重慶四大城市市長來重慶參加紀(jì)念會,把紀(jì)念會辦成一次具有國際影響的“和平高層論壇”;舉辦世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年國際學(xué)術(shù)研討會,并在具有歷史意義的解放碑(抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑)廣場舉行反法西斯戰(zhàn)爭經(jīng)典歌曲萬人合唱、聯(lián)唱會;邀請全球千名二戰(zhàn)老兵來渝聚會,以及萬名二戰(zhàn)老兵游重慶,同時邀請包括臺、港、澳在內(nèi)的千名二戰(zhàn)老兵參加紀(jì)念活動,接受重慶人民的致敬。另外,拍攝反映重慶抗戰(zhàn)歷史的電視專題片和抗戰(zhàn)重慶題材的電視劇;舉辦二戰(zhàn)經(jīng)典歷史影片匯展,在電視臺、電影院集中放映反映二戰(zhàn)歷史或著名戰(zhàn)役、重大事件和活動的經(jīng)典影片。60周年紀(jì)念活動已經(jīng)過去,策劃最終沒有實施。但如果在每年的反法西斯勝利紀(jì)念日四城輪流主辦成世界和平年會,這還是可行的。如果在使館遺址的基礎(chǔ)上,開展一些該國的民風(fēng)民俗表演活動等,還可達到文化交流的作用。
摘要:陶瓷文化旅游具有巨大的經(jīng)濟和社會效益,目前中國陶瓷文化旅游尚處于初級階段。要想進一步發(fā)展陶瓷文化旅游,需要堅持特色原則、市場原則和綜合性三大原則,并在此基礎(chǔ)上開發(fā)陶瓷生產(chǎn),工藝品和實體文化旅游,建立陶瓷博物館、陶藝街、陶藝廣場實現(xiàn)陶瓷產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的共贏發(fā)展。
關(guān)鍵詞:陶瓷文化旅游;共贏;發(fā)展
近年來,各地陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,陶瓷行業(yè)不斷挖掘自身潛力,開發(fā)文化內(nèi)涵,將陶瓷與文化旅游結(jié)合在一起,開創(chuàng)了獨特的陶瓷文化游,對陶瓷行業(yè)或則所在城市的經(jīng)濟產(chǎn)生了積極的影響。
一、中國陶瓷旅游現(xiàn)狀
中國陶瓷旅游開發(fā)起步較晚,把陶瓷作為旅游資源開發(fā)的重點尚處于摸索階段,尤其是在開發(fā)陶瓷旅游中如何打好“文化”這塊牌,提升陶瓷旅游的經(jīng)濟和社會效益仍是今后旅游開發(fā)中重點需要解決的問題。就國內(nèi)而言,陶瓷旅游發(fā)展仍集中在幾大陶瓷產(chǎn)地。
江西景德鎮(zhèn)為發(fā)揮“陶瓷之都”的特色優(yōu)勢,讓旅游資源變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢,景德鎮(zhèn)市創(chuàng)新思想觀念,把旅游業(yè)作為新興支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和發(fā)展,編制了《旅游發(fā)展總體規(guī)劃》,推出十條有特色的旅游線路,同時推出了古今陶瓷藝術(shù)游、陶瓷古跡尋蹤游、傳統(tǒng)制瓷工藝游、現(xiàn)代陶瓷工業(yè)游、陶瓷文化交流游、陶藝研修體驗游等六條精品線。為使陶瓷王牌景點名揚天下,該市實施了立體化推介戰(zhàn)略。在突出宣傳“認(rèn)識CHINA從這里開始”和“賞瓷品茶觀山景”的主題下,吸引各方游客。
被稱為,“佛山陶,景德瓷”的廣東佛山打造著名的陶文化旅游區(qū),它將以500年窯火不息的南風(fēng)古灶為優(yōu)秀,北至季華三路,東南與江灣路、和平路相接,西至東平河,占地面積1100畝,分為陶文化觀光旅游區(qū)、商貿(mào)展示購物區(qū)、度假娛樂運動區(qū)和大型戶外游樂區(qū)等四個特色功能區(qū)。同時,將重建陶師廟、建設(shè)大型的陶文化研究院、中國最大的陶瓷博物館、美術(shù)館以及陶文化廣場,并結(jié)合民居保護,在旅游區(qū)內(nèi)形成大型的國際藝術(shù)家村落、陶藝酒吧街、特色民居酒吧等等。使古窯(南風(fēng)古灶)、古廟(陶師廟)和中國最大的陶瓷博物館共同構(gòu)成南風(fēng)古灶的三大靈魂。該項目建設(shè)期預(yù)計為五至八年,總投入超17億元。
20世紀(jì)90年代后期,福建泉州德化縣開發(fā)了福建唯一的陶瓷文化旅游區(qū)。2005年5月,泉州又出臺了旅游發(fā)展總體規(guī)劃,將開發(fā)“德化瓷都生態(tài)旅游區(qū)”作為旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容,包括興建城關(guān)洞寨山公園、古窯遺址、德化陶瓷博物館、陶瓷工藝廠、陶瓷旅游商品購物中心(街)、民俗文化表演中心、九仙山風(fēng)景區(qū)等。
綜觀中國南北陶瓷產(chǎn)地的旅游開發(fā),仍然停留在陶瓷工藝品的售賣和陶瓷模型的觀賞等方面,旅游開發(fā)的深度與廣度仍待加強。
二、陶瓷文化旅游開發(fā)的原則
1 特色原則。特色即與眾不同,強調(diào)的是旅游資源開發(fā)過程的創(chuàng)新與差異,開發(fā)的資源要“人無我有,人有我特”,以滿足旅游者求新、求變、求異的心理。陶瓷文化旅游由于其資源的稀缺性,在全國的旅游資源中這一條件比較明顯。在開發(fā)中。應(yīng)將陶瓷的知識文化性和旅游的休閑娛樂性結(jié)合起來,打造出富有特色的旅游資源和項目。
2 市場原則。市場原則就是要以市場為導(dǎo)向,滿足大多數(shù)旅游者的需求,為此,在陶瓷旅游開發(fā)過程中,首先進行市場調(diào)查和預(yù)測,準(zhǔn)確掌握旅游者需求和同類企業(yè)競爭狀況,結(jié)合資源狀況,積極尋求與其相匹配的客源市場,確定目標(biāo)市場,以市場需求變化為依據(jù),最大限度地滿足旅游者的需求。
3 綜合性原則。綜合性原則強調(diào)陶瓷旅游開發(fā)要兼顧經(jīng)濟和社會效益,不能為了經(jīng)濟效益而忽略了社會效益,同時也不能為了發(fā)展旅游而對陶瓷工業(yè)的投入有所減弱,旅游資源的開發(fā)也要注意與其他部門和行業(yè)的協(xié)調(diào),加強區(qū)域內(nèi)外不同類型旅游資源的合作,產(chǎn)生共贏的良好效果。
三、陶瓷文化旅游開發(fā)的內(nèi)容
(一)陶瓷生產(chǎn)制作流程旅游開發(fā)
對于任何一個陶瓷生產(chǎn)地來講,存在著大量陶瓷生產(chǎn)作坊、企業(yè),它們是發(fā)展陶瓷旅游特色經(jīng)濟的基礎(chǔ),也最能代表當(dāng)?shù)氐奶沾晒に囂厣Ｔ诓挥绊懻Ｉa(chǎn)和工藝技術(shù)保密的前提下,將陶瓷生產(chǎn)、加工,交易地點開辟為陶瓷旅游景區(qū)。陶瓷加工制作原料、陶瓷坯料、陶瓷釉料、原料處理、坯、釉料制備、坯體干燥、粘接、修坯與施釉、燒成與窯具、陶瓷裝飾陶瓷制品造型設(shè)計與成型模具進行開發(fā)與挖掘,讓旅游者熟悉和了解陶瓷生產(chǎn)的全過程。在陶瓷旅游開發(fā)中,不僅注重其觀賞和趣味性,還要培養(yǎng)旅游者的參與熱情,對參與性強的陶瓷工藝項目如陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫坯。上釉、燒窯、成瓷等適當(dāng)予以開發(fā),鼓勵旅游者動手參與到具體的制作工藝中去,對陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫坯、上釉、燒窯、成瓷等制作工藝予以開發(fā),鼓勵旅游者動手參與到具體的制作工藝中去,旅游者通過現(xiàn)場親手制作,能夠盡情領(lǐng)略陶藝創(chuàng)作的樂趣,增強對陶瓷文化的感性認(rèn)識。
(二)陶瓷工藝品旅游開發(fā)
陶瓷文化旅游是特色旅游的一部分,具有巨大的經(jīng)濟和社會效益。尤其是針對陶瓷旅游本身來講,要增加多種收益,就需要開發(fā)經(jīng)濟價值高、游客喜愛的陶瓷旅游工藝品,它在陶瓷旅游收入中占有很大的比例。旅游策劃中可以開發(fā)一些旅游者喜愛的工藝品,如唐三彩,各類藝術(shù)瓷盤、小花瓶及黑陶小工藝品,宜興紫砂壺;仿古瓷花瓶及茶碗、茶盞,青花瓷工藝品等。像北京珠市口禮品一條街、亮馬河工藝品市場、天津的南市及廣州文昌路工藝品市場等,都成為在國內(nèi)外聞名的旅游工藝品銷售店。在陶瓷工藝品開發(fā)中,首先,應(yīng)注意藝術(shù)瓷產(chǎn)品品種、花色,手法的創(chuàng)新,根據(jù)旅游者喜歡新、奇、變的心理以及購買能力和消費傾向,設(shè)計和制造出適銷對路的工藝品。其次,對陶瓷工藝品產(chǎn)品要加強包裝裝潢及廣告宣傳的投入,同時有關(guān)部門應(yīng)該加強管理和協(xié)調(diào),避免各廠商相互模仿、重復(fù),在銷售時相互壓價等不良現(xiàn)象。
(三)陶瓷實體文化旅游開發(fā)
陶瓷文化旅游的開發(fā),讓旅游者認(rèn)識、了解陶瓷生產(chǎn)只是一個層面的內(nèi)容,任何一種勞動或成果都是人們智慧和心血的結(jié)晶,
蘊涵著豐富的文化。中國陶瓷還是中華書法與繪畫的完美結(jié)合。在陶瓷文化旅游開發(fā)上,不僅讓旅游者學(xué)會看陶瓷,學(xué)制作,還要懂得品文化。這就需要開發(fā)一系列有關(guān)陶瓷文化的實體景區(qū),以讓游客更直觀地感受博大精深的中國陶瓷文化。中國五千年陶瓷文化源遠(yuǎn)流長:原始的彩陶、秦磚漢瓦、唐三彩、青白瓷,反映著每一個時代特有的社會生存環(huán)境與人文空間,琉璃的上釉及窯燒技術(shù),直接催生了現(xiàn)代釉面磚的誕生。秦磚、漢瓦,一路的傳承與演變,成為中國建筑最具特色的元素,為當(dāng)代建陶產(chǎn)品提供了珍貴的文化寶藏及設(shè)計源泉。陶瓷博物館、陶藝街、陶藝廣場就是體現(xiàn)這些陶瓷文化的重要實體形式之一。
1 陶瓷博物館。陶瓷博物館是“陶瓷”產(chǎn)品的集中展示區(qū)。
該博物館應(yīng)具有展示、教育、宣傳等復(fù)合功能。“陶瓷”產(chǎn)品的歷史淵源、歷史地位、產(chǎn)品特色、陶瓷文化將通過陶瓷博物館得到宣傳與展示。如號稱國內(nèi)規(guī)模最大、檔次最高、展品最全的淄博中國陶瓷館展示面積4 000多平方米,展示了從新石器時代的后李文化至今8 000多年以來,淄博出土、生產(chǎn)和收藏的各類陶瓷精品2 500余件(套),其中古代展品249件。展廳分前言區(qū)、綜合展區(qū)、古代和近代展區(qū)、現(xiàn)代展區(qū)、陶藝創(chuàng)作區(qū)、陶瓷精品銷售區(qū)和廣告區(qū)七大部分。古代展品中有享譽海內(nèi)外的北朝青釉蓮花尊、宋代雨點釉、茶葉末釉、絞胎瓷、粉杠瓷等淄博陶瓷名品,也有龍山文化蛋殼陶和宋代的影青執(zhí)壺、定窯碗、哥窯碗等稀世珍品。現(xiàn)代展品按不同用途和藝術(shù)風(fēng)格分建筑陶瓷、園林藝術(shù)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷、日用陶瓷、藝術(shù)陶瓷、現(xiàn)代陶藝、刻瓷和高科技陶瓷幾大部分進行了分類陳列。
2 陶藝街。陶藝街是“陶瓷旅游”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)空間依托,具有空間的集中性與外觀的藝術(shù)性。通過陶藝街創(chuàng)辦,實現(xiàn)游客以陶藝體驗、陶藝文化熏陶與陶瓷物購物。陶藝街應(yīng)具有觀瞻、購物、餐飲、娛樂、住宿等多種功能。號稱“臺灣的景德鎮(zhèn)”的鶯歌鎮(zhèn)就有條舉世聞名的陶藝街,鎮(zhèn)上有800多家陶藝工廠和陶藝店,旅游者來到這條街上,能感受到濃濃的陶瓷文化氛圍。
3 陶藝廣場。陶藝廣場也能集中體現(xiàn)陶瓷生產(chǎn)地的獨特文化內(nèi)涵,它集休閑、娛樂與公益于一體,成為陶瓷旅游較高層次的景點,這就要求設(shè)計的獨特性與藝術(shù)性,選址的便利性,消費的大眾性。一般來說,陶藝廣場一般應(yīng)設(shè)置在有陶瓷資源依托的生產(chǎn)地,在建設(shè)和設(shè)計上,可以將公眾公共活動場所與旅游特色結(jié)合起來考慮,讓旅游和和當(dāng)?shù)孛癖姸寄芨惺艿教沾蓮V場獨特的文化。在許昌,有個占地面積5 000余平方米的陶藝廣場,廣場上大型鈞藝雕塑高達9米,各種陶藝雕塑星羅棋布,大型石雕,各種奇石錯落有致,與廣場上的綠樹鮮花相互掩映,對提升當(dāng)?shù)氐穆糜纹肺黄鹆撕艽蟮淖饔谩?
4 陶瓷文化節(jié)(展)。通過舉辦陶瓷方面的會展活動,積累豐富的人流、物流、信息流和資金流,拉動當(dāng)?shù)氐奶沾晌幕l(fā)展。這是陶瓷旅游文化開發(fā)的又一舉措。近幾年,陶瓷文化節(jié)(展)不斷涌現(xiàn),發(fā)展規(guī)模不斷壯大,尤其是在形式和內(nèi)容上得到了很大的豐富。如2007年中國陶瓷旅游文化節(jié)上,開發(fā)了十大旅游主題活動:迎奧運,圣火傳遞;陶之韻文藝表演;現(xiàn)場瓷磚雕刻表演;真人泥塑行為表演;泥塑現(xiàn)場表演;陶藝制作表演;陶藝DIY,親自動手制作您的陶塑杰作;陶瓷文化展;陶藝珍品展;工藝美術(shù)大師天津行等,取得了很好的反響,并為以后舉辦類似的陶瓷文化活動提供了很好的指導(dǎo)。
[摘 要] 文化生態(tài)旅游是以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗對象,以旅游者、旅游地和諧相處,保護區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的,使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動。發(fā)展文化生態(tài)旅游對于旅游地文化資源的發(fā)掘、利用和保護具有重要意義。本文對文化生態(tài)旅游的概念、文化生態(tài)旅游開發(fā)的相關(guān)理論做了總結(jié)。最后以玉林都嶠山為案例,對文化生態(tài)旅游的開發(fā)做了探討。
[關(guān)鍵詞] 文化生態(tài)旅游 文化資源 都嶠山
旅游活動本身就是一種文化行為。盡管旅游者出游動機各異,但是從某種程度上講,旅游活動就是旅游者用貨幣購買的一種異地文化體驗行為。因此從某種程度上可以講,文化是旅游業(yè)的靈魂,文化資源是旅游地實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的源泉。然而,旅游業(yè)在傳統(tǒng)的旅游發(fā)展模式下,往往忽視旅游活動對旅游地文化資源的破壞性影響,再加上目前的旅游行業(yè)對保護旅游地文化生態(tài)環(huán)境的意識明顯不夠,致使許多旅游地的文化環(huán)境遭受了嚴(yán)重破壞,文化資源不斷流失,整體的旅游吸引力下滑。在當(dāng)前的文化資源開發(fā)“熱”過程中,一哄而起竭澤而漁的過度開發(fā)、重文化形式輕文化內(nèi)涵的淺層開發(fā)、急功近利走樣變味的所謂“保護開發(fā)”等現(xiàn)象也是隨處可見。文化資源如何實現(xiàn)持續(xù)利用已經(jīng)成為需迫切研究和解決的問題。
面對文化資源的持續(xù)利用問題,旅游界應(yīng)如何應(yīng)對呢?筆者認(rèn)為,改變傳統(tǒng)的旅游開發(fā)理念,發(fā)展文化生態(tài)旅游,是能夠有效解決問題的途徑之一。
一、文化生態(tài)旅游的概念
目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對文化生態(tài)旅游的探討比較少,其概念也沒有一個明確的界定。黃安民等(2000)提出,文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識,學(xué)習(xí)、研究、考察、欣賞特定的文化景觀,促進區(qū)域文化特色的保護和區(qū)域文明程度的提高,促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。劉少和等(2004)則認(rèn)為,文化生態(tài)旅游是以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化生態(tài)資源為體驗對象,旅游活動各方需要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的旅游形式或產(chǎn)品,是生態(tài)旅游的新發(fā)展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等(1999)把文化生態(tài)旅游視為生態(tài)旅游的一種,將其定義為:用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源發(fā)展旅游業(yè),要以保護當(dāng)?shù)氐奈幕Y源為主要目標(biāo),與生態(tài)建設(shè)相結(jié)合,開展旅游活動。在此基礎(chǔ)上,獲取最大的經(jīng)濟收益,通過反饋機制進一步促進文化資源的保護和生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。
上述三個概念對文化生態(tài)旅游的表述和理解有著明顯的差異,第一個概念著重強調(diào)了出游目的是體驗旅游地文化,而第二個則強調(diào)了旅游活動與旅游地自然、人文環(huán)境的和諧,第三個則提出以保護旅游地文化資源為主要目標(biāo)。綜合以上觀點,筆者把文化生態(tài)旅游定義為:以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗對象,以旅游者、旅游地和諧相處,保護區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的,使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動 。
二、文化生態(tài)旅游開發(fā)的原則
1.體現(xiàn)地域特色
不同的地域有不同的自然、社會政治、經(jīng)濟、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色,同時在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗,如人際交往習(xí)俗、服飾、飲食習(xí)俗、住居習(xí)俗、建筑習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗等等。旅游活動本身就是一種文化行為,從文化學(xué)的角度來看,旅游者的出游動機往往是追求一種文化的認(rèn)同或者文化的差異。因此,旅游產(chǎn)品只要能夠把地域文化活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來,對旅游者就會有吸引力。
2.文化資源的開發(fā)與利用原則
在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎(chǔ)上,提取其精華,以旅游文化的精髓為開發(fā)突破口,實施有重點、帶動效應(yīng)顯著的開發(fā)策略;對初具特色的旅游文化進一步轉(zhuǎn)化、優(yōu)化、深化,提高其產(chǎn)品檔次和素質(zhì);對旅游文化中尚未引起重視,但又具有深厚潛力的資源,應(yīng)加大開發(fā)力度,使之脫穎而出。
3.旅游者與旅游地和諧共處原則
文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,人類對環(huán)境的利用與影響是通過文化的作用而實現(xiàn)的,人類的文化越發(fā)達,人對環(huán)境的利用越廣泛,其影響也就越大越深入,文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種文化要素與自然環(huán)境之間有著固有的聯(lián)系,系統(tǒng)內(nèi)部有著獨特的物質(zhì)和信息流及系統(tǒng)的反饋調(diào)控機制。旅游產(chǎn)品的開發(fā)必須遵循文化生態(tài)學(xué)原則,要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和良性發(fā)展,要實現(xiàn)旅游者與旅游地的和諧共處。在這個和諧的大系統(tǒng)里面,旅游者、旅游經(jīng)營者、旅游地居民、政府各自都有應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利。
4.文化資源的可持續(xù)利用原則
發(fā)展文化生態(tài)旅游是以保護旅游地文化資源為主要目的。開發(fā)的旅游產(chǎn)品既要滿足游客的文化認(rèn)知需求,又要防止對旅游地的文化生態(tài)完整性、文化環(huán)境產(chǎn)生破壞性的影響,應(yīng)嚴(yán)禁文化資源的破壞性利用。
三、文化生態(tài)旅游開發(fā)要點
1.文化生態(tài)旅游資源的特性與發(fā)掘
文化生態(tài)旅游資源包括人類活動作用于周圍環(huán)境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化,有物質(zhì)和非物質(zhì)之分。物質(zhì)的人文景觀如文物古跡、建筑工程等;非物質(zhì)的文化吸引物如民風(fēng)民俗、故事傳說等。
總體來講,文化生態(tài)旅游資源蘊涵于自然景觀與人文景觀中,自然景觀要注重其科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵和附會文化資源的充分挖掘,人文景觀中的文化發(fā)掘則要注重其民族性、藝術(shù)性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性。
2.注重原生態(tài),保護旅游地的自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境
自然環(huán)境和文化環(huán)境共同構(gòu)筑了人生存和發(fā)展的條件,只有保護好文化產(chǎn)生所依賴的生態(tài)環(huán)境,文化的發(fā)展才會延續(xù),保護自然環(huán)境的多樣性與保護文化的多樣性同等重要。開展文化生態(tài)旅游,與自然生態(tài)旅游相輔相成,充實生態(tài)旅游的內(nèi)涵,使生態(tài)旅游變得更加完整。真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化生成的生態(tài)特征之一是多樣性,保護多樣性的生態(tài)環(huán)境就是在保護文化的多樣性。
地域文化的保護是一項系統(tǒng)工程,需要遵循文化演變規(guī)律及發(fā)展生態(tài)旅游標(biāo)準(zhǔn)來進行文化嫁接和文化保護,其中物質(zhì)性文化生態(tài)資源需要防止自然侵蝕和人為破壞,地域文化需要繼承發(fā)展,需要在相關(guān)人力資源方面做必要的投入。
3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品系列
文化生態(tài)旅游的產(chǎn)品系列主要包括:宗教文化旅游、民俗風(fēng)情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉(xiāng)村體驗旅游等。
四、玉林都嶠山的文化生態(tài)旅游開發(fā)研究
1.都嶠山文化旅游資源概況
都嶠山位于廣西玉林市容縣,是國家AAAA級景區(qū)。都嶠山是我國道教第20洞天,遠(yuǎn)在漢代即有劉根、華子期等
人入山修道,相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國,都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當(dāng)規(guī)模的九寺十三觀。靈景寺古時即為海內(nèi)名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子,于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外,歷代名人贊譽都嶠山的詩文很多,明代著名旅行家徐霞客寫的廣西的游記中,最長那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區(qū),發(fā)育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀,山頂峰叢等地質(zhì)地貌景觀十分典型。
2.文化生態(tài)旅游的開發(fā)方向
根據(jù)文化旅游資源稟賦及其旅游開發(fā)現(xiàn)狀,都嶠山應(yīng)圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進行文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的打造,主導(dǎo)方向包括:努力打造丹霞地貌地質(zhì)公園;深挖宗教內(nèi)涵,打造宗教圣地;發(fā)掘、修復(fù)歷史遺留古跡,發(fā)展歷史文化旅游。
3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)
(1)宗教文化生態(tài)旅游——挖掘宗教文化內(nèi)涵,打造宗教圣地
宗教的萬物平等、貴生、天人合一、構(gòu)建人間仙境等觀點與實踐,既培育人與自然和諧相處的心態(tài),還營造成了許多洞天福地,成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態(tài)示范園。
①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在 “看廟拜佛”的層次上,寺廟缺少人氣。要改變這種情況,需注重動態(tài)參與項目的策劃。除開展一般游覽活動外,還要開發(fā)并形成多種與宗教節(jié)日、宗教規(guī)儀活動有關(guān)的動態(tài)參與項目,可以在宗教節(jié)日舉行不等規(guī)模的廟會,組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動,有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和文化生態(tài)旅游的深入開展。近年,都嶠山舉辦了齋食文化節(jié),取得了良好的社會、經(jīng)濟效益,可以說為開發(fā)參與項目開了一個好頭。
②深挖宗教文化內(nèi)涵,因勢利導(dǎo),讓宗教信徒和民眾在旅游中通過外在的他律和內(nèi)在的自律實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護,把都嶠山文化生態(tài)旅游提高到一個新的水平。
(2)地質(zhì)地貌科普旅游——提升景區(qū)文化品味,普及科普知識
都嶠山要發(fā)展地質(zhì)地貌科普旅游,首先要盡快對都嶠山旅游資源開展全面詳盡的綜合考察,重點在中區(qū)和東區(qū),在詳盡了解全區(qū)的地質(zhì)地貌水文生物等自然旅游資源的基礎(chǔ)上,按照申報地質(zhì)公園的要求進行全面的旅游規(guī)劃。都嶠山的地質(zhì)價值主要在于有重要觀賞和重大科學(xué)研究價值的地質(zhì)地貌景觀。申報都嶠山地質(zhì)公園是把它的科學(xué)內(nèi)容化作重要旅游資源的非常有效的方式,既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽,度假休閑、文化娛樂的場所,又要建成地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的重點保護區(qū),地學(xué)研究與科普的基地。
①加強對旅游區(qū)工作人員,特別是導(dǎo)游人員的文化素質(zhì)教育,導(dǎo)游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質(zhì)地貌科普知識;
②結(jié)合旅游區(qū)建設(shè),對較為重要的地質(zhì)地貌景觀掛牌介紹,使一般散客也能夠很方便地了解科普內(nèi)容;
③開展原始風(fēng)光考察探險游,目前都嶠山旅游資源的開發(fā)僅限于其西區(qū)和東北區(qū)一帶,大部分地區(qū)還未進行開發(fā),自然環(huán)境保持相對原始狀態(tài),只要適當(dāng)選線,劈開荊棘,編排內(nèi)容,便可以組織“回歸自然”原始風(fēng)光探險考察旅游。
(3)歷史文化生態(tài)旅游——挖掘歷史文化內(nèi)涵,增多旅游亮點
建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡,但現(xiàn)在不但沒有得到應(yīng)有的保護反而遭到了較為嚴(yán)重的破壞。應(yīng)該盡快將這些古民居妥善地保護起來,并在其旁邊修建仿制品,立標(biāo)識牌介紹古民居的來龍去脈。這樣,不僅充實了都嶠山文化生態(tài)旅游的內(nèi)容,也能讓游客深刻體會先人生活的艱辛,對游客是一個很好的教育。
都嶠山文化底蘊深厚,但目前能夠展示給游客的只有很少的內(nèi)容。還需要繼續(xù)搜集、挖掘先人留下來的珍貴石刻字畫、建筑、房舍、古詩文等,以進一步提升旅游活動的文化含量。
4.文化環(huán)境保護的內(nèi)容
旅游者在旅游區(qū)內(nèi)的文化體驗并不是憑空想象,而是需要一定的物質(zhì)載體。如果文化物質(zhì)載體有不同程度的損壞或消失,文化延續(xù)所需要的條件就不再滿足,從而體現(xiàn)的文化就會有不等程度的流失。都嶠山屬于丹霞地貌區(qū),生態(tài)環(huán)境比較脆弱,加強對文化載體的保護就更具實際意義,具體的保護對象有:(1)植被與水體:植被與水體是丹山碧水、綠樹鮮花組合景觀的重要要素,都嶠山生態(tài)環(huán)境較為脆弱,一旦破壞就很難恢復(fù),故植被與水體的保護就非常重要;(2)地質(zhì)地貌景觀:是最能體現(xiàn)都嶠山丹霞地貌美學(xué)、科學(xué)價值的物質(zhì)載體;(3)文物古跡:如“七十二房井”、寺廟等;(4)具有當(dāng)?shù)靥厣拿窬印⑸a(chǎn)生活方式等。
