時(shí)間：2023-05-29 17:24:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于秋天的詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、有關(guān)于秋天的簡(jiǎn)短詩(shī)歌現(xiàn)代詩(shī)：
秋天來(lái)了
撞傷了末日的夏日的快樂，他們?cè)賿陫Z那過(guò)去的明天，在相聚之時(shí)留下了淚水，打在綠油油的小草上，可憐啊！憂傷的青春 在淚河里埋藏 暴風(fēng)雨的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，它倒映在秋天沉靜的湖面。
2、關(guān)于秋天的優(yōu)美句子：
（1）金秋的陽(yáng)光溫馨恬靜，金秋的微風(fēng)和煦輕柔，金秋的藍(lán)天白云飄逸，金秋的田野遍地金黃。
（2）秋風(fēng)過(guò)處，五谷飄香。那一片片莊稼，遠(yuǎn)看，好似翻滾著千層波浪；近看，稻谷笑彎了腰，高粱漲紅了臉，玉米樂開了懷。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
照顧城子
靈魂與被女人的嘆息
同時(shí)在一個(gè)陌生的國(guó)度
以一種大于懺悔的角度
消憩與飛舞
想象鬼進(jìn)城又出城的真實(shí)
所有的往事
燦爛成英子無(wú)言的誠(chéng)實(shí)
擁有著空套與獵槍
然而獵物的尾
總給你稍縱即逝的擺動(dòng)
城子被女人與火藥所追捕
遍體傷痕 遁著嘆息
用一份彌留的假情
城子把死亡寫滿斧頭與心尖
而悄然被擊中的
全是留在世上的容顏
你的天才詩(shī)歌
怒放自女人啜泣的胸脯
釘子與錘子永遠(yuǎn)在演繹
關(guān)于你思維的流散
斧尖上的血
綻放絢麗的光彩
坐在一種虛構(gòu)的圖形中
一切離你很近
又很遠(yuǎn)
斧子劈開了神經(jīng)的本末
娓娓地道出
你，也是顛倒的實(shí)質(zhì)
自己看不到自己后頸的抽泣
而在黑色眼睛的尋找下
誰(shuí)在號(hào)啕
誰(shuí)在祈禱
誰(shuí)在衍生關(guān)于詩(shī)的山脈
只為一種坦然的解脫
最后一縷真情懸掛在斧頭的邊緣
嚷三聲我的木耳
耳畔便遙遙地
遠(yuǎn)離
遠(yuǎn)離山，遠(yuǎn)離水
遠(yuǎn)離同時(shí)在心頭
招搖的兩朵花
你的手始終握不住
圓滑的女人嘴唇
我的心亦逃不出
于你百折千回的哀嘆
你的樣子
豐盈了整個(gè)三月的詩(shī)歌
可我只能繞著
懸掛在兩個(gè)女人發(fā)絲上的
你的棺木，或歌，或泣
光明可在依山傍水的小島
用一頂帽子便能窺見
而在瞬間與永遠(yuǎn)
只有遠(yuǎn)臥在你的城堡外沿
看你玩詩(shī)砌的積木
聽你唱媽媽懷里的童謠
或者
膜拜在文字的底下
照顧城子
以及心際空缺的笑容
1989年：一頁(yè)書箋
那一年冬天的雪花重疊悲慟
那一年秋天的落葉堆砌枯黃
一個(gè)人，一幀樣子
在深夜鐵軌的呼聲中
在徹骨的嘶聲與寧?kù)o中
為挽歌重復(fù)
過(guò)格的慟動(dòng)
一頁(yè)泛著藍(lán)光的書簽
自天際
娓娓降落
恰如欠缺的春意
這是最后一次臆想你的樣子
從一個(gè)陌生的話題流連起
你的筆尖，你不止的思維
從當(dāng)天的最后一個(gè)句號(hào)
被死亡的手活活扼斷
書箋被死亡的羈難所殘破
而你期待滋生的綠意
亦在縱橫的鐵軌上夭折
一如你正舞風(fēng)雨的年華
一頁(yè)書箋，海子
你在1989年的天空悱惻
倒下去的身影
哭煞了千千萬(wàn)萬(wàn)你的膜拜者
他們沉首
為你生前生后 身前身后
筆下的鮮花
指尖的青草
以及心間橫溢的才華
駕著如歌的詩(shī)行
膜拜的人全然不覺
你飄飄的笑顏
正掛留一抹燦然的夕陽(yáng)
然而
當(dāng)我再次以那個(gè)年頭的鼓角
為你
放肆鳴奏時(shí)
你的眼里滿是晶瑩
因?yàn)檫h(yuǎn)方
除了遙遠(yuǎn)
仍還有太多
蝶舞草生的動(dòng)人
秋天的孩子
——致戈麥
心靈的冰河一旦破開
定然奇跡反生
從秋天的第一聲嘆息出發(fā)
背影依然，筆跡依然
秋天的孩子
銜金色的梧桐葉
在北京的街頭狂走
身影模糊，形容枯槁
陽(yáng)光懶照 每一片糊涂的葉子
那時(shí)，余暉遍野
肆掠過(guò)行人
撫摸過(guò)遠(yuǎn)山
無(wú)形中
亦蠶食了那雙緊握
筆和的手
如果秋天美好
斷然不會(huì)有如歌的行板
不會(huì)有馳騁的青春
不會(huì)有躍動(dòng)的字符
不會(huì)有斷章的沉思
臥幾方碎石
枕一池清水
用手，只需用手
輕撣歲月，拂拭塵粒
你便站成傲人的風(fēng)景
立于天，立于崗
立于每一壁斑駁的厚重城墻
郁郁寡歡的哽咽者
用指尖劃地而走
毀棄的污跡宛然
雋永的詩(shī)句宛然
那個(gè)世界無(wú)法撫摸疼痛
無(wú)法為欲滴青翠的樹葉
吹起溫柔如水的風(fēng)
雨，殘缺的雨
卻烙下最深的傷痕
沉睡者已然沉睡
清醒者依然清醒
你是可以筆跨的孩子
在秋天，抑或春天
滋生旁人無(wú)法企及的綠意
如果可以掐碎時(shí)光
用生長(zhǎng)的草木
再次揉捏出那個(gè)季節(jié)的萌動(dòng)
那苦澀鍛造的汗水
將一一呈現(xiàn)
吸一支煙吧
任裊繞的青煙
迷漫清秀的臉龐
把瘋長(zhǎng)的胡子
印蓋蒼穹
每一個(gè)汗孔
都有痛楚 和著
家鄉(xiāng)深處難愈的創(chuàng)傷
或者飲一盅酒
讓迷亂的眼神
廢黜的失戀的大腦
似浮云般
漸行漸遠(yuǎn)
秋天的孩子
大地詩(shī)行的玩伴
收殮起你仰望巨藍(lán)青天的眼球
用平淡蕩滌的枝葉
造一種平靜的門
門內(nèi)，有你寄寓的幸福眺望
關(guān)于秋天景色的成語(yǔ)：
五谷豐登、秋風(fēng)蕭瑟、碩果累累、春花秋月、天高云淡、寒蟬凄切
秋風(fēng)瑟瑟、層林盡染、果實(shí)累累、秋收冬藏、秋雨綿綿、落葉知秋
一日三秋、雁過(guò)留聲、秋風(fēng)送爽、春秋鼎盛、春去秋來(lái)、金風(fēng)送爽
秋風(fēng)習(xí)習(xí)、秋陽(yáng)杲杲、北雁南飛、金桂飄香、天朗氣清、葉落知秋
關(guān)于秋天景色的句子：
1. 晚秋的清晨，窗外秋景迷人而憂郁。一夜間秋天細(xì)雨的洗禮，一切都很濕潤(rùn)，清新。一片霧氣蒙蒙，像夢(mèng)境一般，霧氣像幔紗，裊繞著我這顆多愁的心。自離開故鄉(xiāng)，第一次感受到故鄉(xiāng)般晨霧中的美景。
2. 秋景有時(shí)飛獨(dú)鳥，夕陽(yáng)無(wú)事起寒煙。
3. 這美麗的秋景一次次引發(fā)了詩(shī)人們無(wú)盡的才氣，為后人留下了許多令人拍案叫絕的詩(shī)篇。
4. 又是楓紅時(shí)節(jié)，附上最近拍攝的秋景，與不能趕上賞楓季的你們分享。
5. 在瑞典拍了些秋景片子，上傳一些與大家共享。
6. 秋景今宵半，天高月倍明;南樓誰(shuí)宴賞，絲竹奏清音。汪洙
7. 這是遵義的秋景,楓葉緩緩飄落在地.11.
8. 曾經(jīng)慕名前往指南村拍攝秋景的“攝影師與模特網(wǎng)”CEO金讓告訴我們,指南村一步一景,就杭州周邊來(lái)說(shuō)是相當(dāng)值得采風(fēng)的去處。
9. 雌雄銀杏四季觀賞皆有深趣,而以秋景最勝。
10. 獵民點(diǎn)的蒸屜掛在樹上,阿龍山在9月已是一派深秋景象,風(fēng)吹過(guò)金黃樹葉,會(huì)有沙沙的聲音。
11. 朋友們?nèi)粲锌?就在自家桐廬賞賞秋景,品嘗秋味吧。
12. 緊挨藥物園的“秋景園”,由紅葉李、紅葉桃、楓香等組成的紅色佳園,使得萬(wàn)綠叢中一片紅。
13. 少?zèng)_一路走來(lái),被這秋景感染,暫將一腔煩惱拋閃在一邊。
14. 宜寧志,秋景凋零肅殺,易引起傷感憂郁的情緒。
15. 沿著島上的石子路漫步,感受海島秋景的與眾不同;或者乘坐快艇,在零星分布在海面的海蝕洞中飛快穿越,體驗(yàn)刺激的海島探險(xiǎn)。
16. 抬頭仰望，天空瓦藍(lán)瓦藍(lán)的，潔凈得好像剛洗過(guò)的藍(lán)寶石;啊!空氣真是好清新呀，真不愧是秋高氣爽;金秋的陽(yáng)光溫馨恬靜，秋風(fēng)和熙輕柔，藍(lán)天白云飄逸悠揚(yáng)，多么美麗的一幅秋景。
17. 楓葉，為秋時(shí)最美，她，以飽經(jīng)風(fēng)霜的磨礪，裝點(diǎn)了漫山秋景瑰麗;她，以片片楓葉片片情，承接著贊美的詩(shī)句，可知道它內(nèi)心凄涼的，卻又無(wú)幾。
18. 秋從身邊拿出一只小口袋，變戲法似的取出一顆顆豐碩的果實(shí)，向臺(tái)下拋去，那只袋里像有無(wú)窮無(wú)盡的果實(shí)，拿也拿不盡，取也取不竭。沉甸甸的果實(shí)飛向大地，墜滿金黃的枝頭，好一派碩果累累的金秋景色啊!
19. 白露秋風(fēng)送清爽，金色桂花飄滿香。惦記朋友訴衷腸，提示冷暖記心上。美麗秋景駐足賞，拼搏事業(yè)別太忙。好運(yùn)常伴在身旁，祝你幸福又安康!
20. 風(fēng)輕云淡的日子，是想念你的爛漫春天;百花齊放的時(shí)刻，是陪伴你的溫馨夏季;碩果累累的原野，是信任你的豐收秋景;雪花飄零的純潔，是愛戀你的忠貞冬日。四季的循環(huán)，一生的承諾，愛你是最大的幸福。
關(guān)鍵詞：發(fā)生與發(fā)展 現(xiàn)代詩(shī)情 現(xiàn)代詩(shī)行
現(xiàn)代詩(shī)派是二十世紀(jì)三十年代中國(guó)文壇上較有影響的詩(shī)派，這個(gè)沒有明確主張和口號(hào)的詩(shī)派集結(jié)在《現(xiàn)代》雜志周圍發(fā)表詩(shī)歌、詩(shī)歌創(chuàng)作的想法和觀點(diǎn)。現(xiàn)代詩(shī)派的興起是有深刻的內(nèi)外原因。現(xiàn)代詩(shī)派是用現(xiàn)代詩(shī)行表現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)情，打破了新月詩(shī)派三美對(duì)詩(shī)歌的束縛，主張形式自由，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在韻律，用現(xiàn)代化的貼近生活的自然語(yǔ)言和自由的詩(shī)行來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人心中的詩(shī)情，通常抒發(fā)的是一種失落、迷茫、虛無(wú)、困頓的情緒，表現(xiàn)出一種青春的病態(tài)。
一.現(xiàn)代詩(shī)派的發(fā)生與發(fā)展
現(xiàn)代詩(shī)派是一個(gè)以《現(xiàn)代》雜志為陣地發(fā)起與壯大起來(lái)的詩(shī)歌流派。艾青認(rèn)為“現(xiàn)代派是含糊其辭的稱呼”①，它指的是“以《現(xiàn)代》雜志為中心發(fā)表新詩(shī)的一群”②。
現(xiàn)代詩(shī)派興起的有深刻的內(nèi)外原因。第一，時(shí)代的氣候的影響。文學(xué)是一種反映時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的精神產(chǎn)品，文學(xué)的發(fā)展變化是與時(shí)代和整個(gè)國(guó)家社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。1927年大革命失敗及五四狂潮的急轉(zhuǎn)下跌讓多數(shù)的知識(shí)分子沉浸在悲觀失望的情緒中，非理性主義、虛無(wú)主義籠罩在文壇，這種時(shí)代的氣候與現(xiàn)代詩(shī)派詩(shī)人的敏感而脆弱的內(nèi)心相暗合，提供了他們抒發(fā)內(nèi)在情緒的契機(jī)。第二，探索新詩(shī)藝術(shù)發(fā)展的新道路的需要。新月派詩(shī)歌由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌格律的嚴(yán)整，導(dǎo)致了對(duì)詩(shī)情抒發(fā)的束縛，陷入內(nèi)容蒼白、形式僵化的境地。這就促使現(xiàn)代詩(shī)派詩(shī)人們盡快擺脫這個(gè)弊病，找到自由詩(shī)形發(fā)展的道路。同時(shí)象征詩(shī)派由于使用大量的象征、隱喻、暗示的手法和晦澀難懂的文字語(yǔ)詞，照搬外國(guó)象征詩(shī)派的詩(shī)藝，使得詩(shī)歌艱深難懂。現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性超越，吸取象征詩(shī)派挖掘人的潛意識(shí)、銳意創(chuàng)新的純?cè)妱?chuàng)作態(tài)度與用意象抒情的方法，而剔除其晦澀弊端，騰放出一種具體的境界與淳樸的詩(shī)風(fēng)。③第三、以象征主義為開端的世界現(xiàn)代主義潮流的影響。《現(xiàn)代》雜志發(fā)表了大量外國(guó)詩(shī)人的現(xiàn)代派作品,并刊載了許多評(píng)價(jià)西方象征派、意象派詩(shī)歌詩(shī)人的理論文章。同時(shí)所發(fā)的評(píng)論也都或多或少地帶有現(xiàn)代主義味道。這些關(guān)于現(xiàn)代主義詩(shī)潮的譯詩(shī)、譯著與評(píng)論,對(duì)現(xiàn)代詩(shī)派的形成也起了推波助瀾作用。
現(xiàn)代詩(shī)派形成后，從1934年至1935年，進(jìn)入發(fā)展期；1936年至1937年，進(jìn)入鼎盛時(shí)期；1937年之后，逐漸衰微。隨著的爆發(fā)，許多詩(shī)人走向革命戰(zhàn)場(chǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作也漸漸轉(zhuǎn)型，在思想觀點(diǎn)和藝術(shù)方法上發(fā)生了重大的改變，現(xiàn)代派詩(shī)歌向革命現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌開始了融合。
二.現(xiàn)代詩(shī)派的現(xiàn)代詩(shī)情
現(xiàn)代派詩(shī)歌表現(xiàn)的是他們?cè)谶@個(gè)特定時(shí)代所感受的現(xiàn)代情緒，如施蟄存在《又關(guān)于本刊中的詩(shī)》現(xiàn)代第四卷第一期中指出：《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)。他們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代詞藻排列成的現(xiàn)代詩(shī)。④所謂現(xiàn)代生活是中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代不同于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，不是日出而作，日落而息的簡(jiǎn)單的田間勞作，而是“匯集著大船舶的港灣，轟響著噪音的工廠，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂的舞場(chǎng)，摩天樓的百貨店，飛機(jī)的空中戰(zhàn)，廣大的競(jìng)馬場(chǎng)……”⑤這種現(xiàn)代生活已經(jīng)大大不同。
現(xiàn)代派詩(shī)人們?cè)谶@樣的都市生活中感受到的是什么呢？他們沒有感受到家的溫暖，因?yàn)檫@里不是他們的家，他們的家在那遙遠(yuǎn)的寂靜的鄉(xiāng)村。他們揣著一顆思鄉(xiāng)之心遙想著夢(mèng)中的家園。戴望舒在《天的懷鄉(xiāng)病》中抒發(fā)了一種游子在都市里疲憊不堪之后想回到那個(gè)“如此青的天”的情感，想回到母親的懷里，讓自己不眠的心得到安睡。“在那里我可以安定地睡著，沒有半邊頭風(fēng)，沒有不眠之夜，沒有新的一切的煩惱。”在這樣的詩(shī)句中，我們能夠深刻地感受到遠(yuǎn)行的游子想回到家鄉(xiāng)的渴望。我們看到的是一個(gè)個(gè)流浪在都市里的逋客，陳江帆的《公寓》描繪了一個(gè)在公寓里居住的“我”，“我流居在小小的公寓中，在它上面是沒有秋天的，沒有我家的秋天。”這里的秋天沒有筑巢的老鼠，沒有振羽的螽斯，沒有入我床下的蟋蟀，有的只是悠悠寒了的日月，在這里飄蕩的是街市的調(diào)子，詩(shī)人的思秋其實(shí)是思念家鄉(xiāng)。在這群流浪于都市的天涯浪子心頭吟唱著的是一首首游子謠，游子的家園在何處？籬門、土墻、果樹都成了各種昆蟲的家，而“我”卻無(wú)家可歸，甚至連鄉(xiāng)愁也沒有了，只得沉浮在鯨魚海蟒間，被都市的冰冷無(wú)情吞噬，那就讓家園寂寞的花自開自落吧。詩(shī)人即使有一顆急切回家的心，但明白自己很無(wú)力，只能帶著揮散不去的鄉(xiāng)愁在那里徘徊踟躕。他們就像戴望舒筆下的樂園鳥，晝夜沒有休止地飛著的樂園鳥，不知自己到何處去，是到樂園里去的嗎？在蒼茫的青空中如何辨識(shí)路途呢？詩(shī)人們找不到人生的方向，只是還在飛翔著，時(shí)而向家鄉(xiāng)的方向望望。詩(shī)人們找不到安頓心靈的所在，他們從鄉(xiāng)村來(lái)到大都市是為了尋找和實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，可是當(dāng)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的距離是如此遙遠(yuǎn)，夢(mèng)想只能在現(xiàn)實(shí)的打擊下破碎一地時(shí)，一種彌漫于天地之間的失落和憂郁感從詩(shī)人們的筆下流瀉而出。
在現(xiàn)代派詩(shī)歌中我們感受到的是孤寂、惆悵、無(wú)可附著的飄零感，他們找不到自己的心靈棲居地。生活的不如意，或是追求愛情的失敗，或是理想的破滅，讓他們陷入灰色的地帶，獨(dú)自咀嚼著升騰起來(lái)的各種滋味，譜寫著獨(dú)屬于他們的青春之歌。這種指向個(gè)人心靈的隱秘之隅，對(duì)內(nèi)在心靈世界的挖掘給我們展示了別樣的深邃的風(fēng)采。
雨并不大，看起來(lái)，天地間好像披上了一件薄紗；顯得格外神秘。滴滴的小雨點(diǎn)好像伴奏著一支小舞曲。“滴答、滴答。”雨落在地上的水坑里，濺起水泡，落在雨傘上，成了一顆顆小水珠，頑皮的滾來(lái)滾去。秋天的清晨，已有了一些涼意。秋天的雨，樸實(shí)無(wú)華。它沒有春雨的柔，沒有春雨“貴如油”的美譽(yù)；沒有夏天雨的猛，也沒有夏天雨的降溫去暑的作用。只是連綿不斷地，悄悄地下，由于它的到來(lái)，我感覺到確實(shí)是秋來(lái)了。遠(yuǎn)方的田野，新娶的嫁娘似的，從頭到腳都是流光的新綠。倒是三五戶農(nóng)家的點(diǎn)綴，錯(cuò)落有致的裊裊炊煙，讓輕霧籠起的暮野剎那間煞有情調(diào)。我終究還是如愿以償?shù)貋?lái)到了田野，而且像神秘的約定，與大自然約會(huì)在這暮靄闌珊處，我欣喜地看見了白色天鵝的倩影。這六個(gè)群舞的少女，把如火的藍(lán)天當(dāng)成絕妙的舞池，柔情自然地舞蹈起來(lái)。我微微坐在一片古亭臺(tái)的石凳上，以一座石雕眺望的姿態(tài)，悄然成為一個(gè)如癡如醉的舞迷，嘴角抿著幾朵情不自禁綻開的笑花。那甜甜的花香里滲透出關(guān)于天鵝的意境，輕輕念叨出幾句詩(shī)來(lái)，是為一種對(duì)她們優(yōu)雅多姿的舞姿真切自然的響應(yīng)吧！只覺得我的眼睛與大腦在那一會(huì)兒和大自然最靈動(dòng)的心靈做了一次無(wú)言而熱烈的傾談。我的心一直很靜很靜，眼睛里跳躍著一個(gè)又一個(gè)精彩的舞影，仿佛看得見時(shí)間就是一只白色天鵝從這千里沃野的碧霄冉冉直上又一個(gè)轉(zhuǎn)身像一朵梨花浮在半空馬上又飄歇在地表，保持一朵圣潔的玉蓮花的的形象活躍在綠色原野的懷抱。白天鵝飛走了，像一縷縷青煙消失在天邊，品味著余悅的我放適著細(xì)碎的腳步，一種散步吧，美妙的秋景一路相隨，怡然而樂。
習(xí)慣城市高樓大廈的眼睛麻木的神經(jīng)終于輕松如棉。大自然的美景絕對(duì)是一劑良藥。也許，一向慈悲善良無(wú)私母性的大自然就是一位懸壺濟(jì)世的名醫(yī)。至少，病痛全無(wú)的我現(xiàn)在年輕得像個(gè)小孩，此時(shí)的我顯得天真，顯得單純，但我絕不認(rèn)為這是一種幼稚抑或無(wú)知。生命的種子能在找準(zhǔn)時(shí)光的暖陽(yáng)里盡情開放心靈快樂的花朵，你的世界便是春天，你的生命便難得意義彌足。我相信，此時(shí)的我正在走進(jìn)自以為樂的人生春天，像一朵花就要綻放。近處，的確是流金秋野引以為豪的詩(shī)篇，而每一個(gè)農(nóng)民便是大自然天才的詩(shī)人。
在這史詩(shī)般壯闊的稻田里，我領(lǐng)悟的是樸實(shí)的生活、純善的秉性、耕耘的人生、春種秋收等相當(dāng)可貴的道理。那鋪天蓋地的黃澄澄的金子般翻動(dòng)的稻浪里，涌現(xiàn)著父母用青春與汗水砥礪著的至真至純的處世哲學(xué)及為人禪念。那卑微恭謙的稻穗，掛滿全身一粒粒恰如珍珠飽滿透亮的碩果時(shí)，卻始終如一地微微低著頭，面向大地，面向太陽(yáng)，面向夜以繼日的農(nóng)民，這是一種我們孜孜以求生活的態(tài)度，所以秋天里它們是天之驕子和萬(wàn)物艷羨的寵兒。懂得生活的人就會(huì)被生活所懂得。于是，農(nóng)民在秋天收獲的是天地最輝煌的詩(shī)篇。于我來(lái)說(shuō)，賞閱它的鳳毛麟角的意義，也會(huì)獲益匪淺。對(duì)于生活，我會(huì)有一種洞若觀火的清晰及運(yùn)籌帷幄的氣魄。置身在稻浪滾滾的田野，卑微的我是一粒稻子也倍感欣喜。觀望這一片正待收獲稻谷，我遙想著自己明天的影子，有了一種壯懷的滿足。太陽(yáng)出來(lái)啦，給了我一記厚實(shí)的長(zhǎng)長(zhǎng)淺淺的鞭影，抽動(dòng)在我的脊背上。
對(duì)于我，如此的望稻遐思是一番真切的心靈觸動(dòng)，猶若深山古寺聆聽了一次老禪師的人世哲理，有了點(diǎn)大徹大悟的意味，欣欣然的快意自然襲上心頭，通體的暢快淋漓。輕風(fēng)拂過(guò)一陣撲鼻的稻香，讓人癡醉不已。小河在腳邊輕流低緩沉吟的古韻，水草里零星點(diǎn)綴著幾種秋風(fēng)采摘至春野的粉白小花，幾尾鮮活的小魚調(diào)皮地探出小腦袋，與水面上的野葫蘆聊上幾句便一頭扎進(jìn)水里沒了蹤跡，空留一只翠鳥俏立在樹枝上拖長(zhǎng)久違的牧笛之音。一頭老黃牛跌跌撞撞走進(jìn)了滿天夕光里，一群白蝴蝶引著草色蔥郁的前路。山坡上，亭亭玉立的棉花扎著紅白的蝴蝶結(jié)，與自己的兄弟姐妹坐在大地的肩膀上，細(xì)數(shù)眼前群飛的燕子尋覓幾條青蟲欣喜地跑進(jìn)一戶農(nóng)家，在一陣混亂歡躍的叫喊聲中喂飽嗷嗷待乳的兒女們，感受一片溫馨，領(lǐng)悟一份祥和。白楊樹挺著一身綠軍裝，并立在大路兩旁，踩著它們濃密的影子，在知了的大合唱中，我隨手摘來(lái)桔樹的幽香。在桔園，童年的往事如煙漫隨，漸行漸明。少不更事的我們?cè)?jīng)多次在吹胡子瞪眼的守園老頭眼前抓著幾個(gè)桔子搖頭晃腦而逃；把一窩小鳥及那溫暖如火的母愛從雨中搶躲進(jìn)桔園，擠幾滴桔瓣水給小鳥解渴，好奇而歡樂地望著小鳥引吭高歌；在桔樹底下擺上軍棋，因?yàn)閯儇?fù)不和便大打出手扭打在一起筋疲力盡之后握手言和。在這一片片深色聚積記憶的葉子上，我年輕的向往是天邊展翅高飛的白鶴，顯得動(dòng)人而愜意。
秋雨是滋潤(rùn)的！我愛秋天，愛她的秋高氣爽，愛她的香飄四野。
福建省平潭縣某個(gè)中學(xué)初二:光微
涼風(fēng)踏過(guò)九月
悄悄地掀開金黃的情節(jié)
八百里水鄉(xiāng)
成熟和幸福
早已把每一個(gè)日子填滿
金色的草地上
媽媽教我們把插滿頭
我們銀鈴般的笑聲
彌漫著淡淡的幽香
生在這片土地上
我知道自己是種田人的后代
從小就懂得把大穗高粱
收攏成爺爺最喜歡的火燒云
把玉米棒擺成萬(wàn)里長(zhǎng)城和金字塔
想象著每一天的太陽(yáng)
是怎樣順著葉脈升起的
和母親談起今年的秋天
和母親談起今年的秋天
原野上清幽的芬芳
同母親一樣高雅
想象中秋天的面容逐漸出現(xiàn)
稻花、高粱、大豆……
全都蔓延著成熟的氣息
在天空與大地的地平線上流動(dòng)
冥冥中有一種無(wú)言的心情
緊緊地?fù)肀е{(lán)天和幸福
和母親談起今年的秋天
簡(jiǎn)單樸實(shí)的撫慰
是我內(nèi)心深處久久的渴望
其實(shí)
母親和秋天
僅僅隔著一道門檻、
夢(mèng)見母親或秋天的時(shí)候
都有一樣的光芒在閃現(xiàn)
把悲傷掩蓋起來(lái)
進(jìn)入秋天
有必要用透明的心情
把悲傷掩蓋起來(lái)
掩蓋季節(jié)的必然和生命的深刻
如果這其中有些不情愿的成分
那也是沒辦法的事
因?yàn)橹挥羞@樣
才有勇氣繼續(xù)前方的生活
如果是因?yàn)閮?nèi)斂
虛弱的道理難以言明
只要深陷其中才無(wú)不例外
才能以一種嶄新的姿態(tài)
遺接雪花的飄零
秋季寄語(yǔ)
而朝原野
季節(jié)的封面再一次被染紅
想飛的感覺
拌著紛紛的落葉
在時(shí)間之外
在記憶深處
久久地尋找關(guān)于生命的情節(jié)
忘了是在江南還是在江北
摘一朵晶瑩的迎春花
在懷里暖也萬(wàn)紫千紅
你執(zhí)著地說(shuō)
這就是幸福
這個(gè)秋天
如果我們都能躲過(guò)一切的咒語(yǔ)
我就送你一把紅油紙傘
1、秋草有情，徑自凋敝；黃花無(wú)意，引領(lǐng)南山遠(yuǎn)眺。阡陌相交，炊煙裊裊，那是秋天里寫不盡的詩(shī)情。
2、高天大地，你站在地平線上，正好清賞秋天。
3、一陣秋風(fēng)吹過(guò)，山坡紅了，那是火紅的楓葉；湖水清了，清的可以見底，可以照人，宛如明鏡；山開了，那樣絢麗、那樣?jì)善G，真是別具風(fēng)姿。還有那沉甸甸的玉米、黃橙橙的柿子、紅艷艷的蘋果。
4、秋天的葉，帶走了春季的“綠”，帶走了夏季的“殼”，帶來(lái)了一段滿天飛舞的動(dòng)人場(chǎng)面。每一片落葉都是一個(gè)生命的結(jié)束，同時(shí)又是另一個(gè)生命的開始。落葉在風(fēng)中盡情地舞動(dòng)著婀娜的身姿，時(shí)而翩翩而下，時(shí)而轉(zhuǎn)圈，時(shí)而隨風(fēng)而行，身披黃衫的它們，此時(shí)是在以最優(yōu)美的舞姿向大樹告別。感謝大樹母親的養(yǎng)育之恩。秋天的葉鋪滿了世界各個(gè)角落，一走過(guò)，猶如在彈奏著動(dòng)聽的鋼琴曲，此起彼伏。有“大珠小珠落玉盤”之氣勢(shì)，“余音繞梁三日”。
5、秋天是美的畫意，情的訴說(shuō)，漂亮極了。蔚藍(lán)色的天幕，在陽(yáng)光照射下，那紫邊鑲金的彩云，夾著如雪的棉朵，在空中飄蕩。似峰巒疊障的群山；如草原上滾動(dòng)的羊群；似牧場(chǎng)里追逐的奔馬……
6、秋天是一種廓然空闊的心緒，秋天是一種淡然愜意的閑適。
7、秋天的色，涂撣了春天的“多彩”，涂撣了夏季的“火紅”，染上了一層深褐色。褐色是秋的主色調(diào)。秋的到來(lái)，天地萬(wàn)物以此來(lái)迎接。褐色讓人產(chǎn)生無(wú)限暇想。我不喜歡“多彩”，不喜歡“火紅”，也不喜歡“潔白”，唯獨(dú)熱愛褐色。它代表著一種莊重、沉穩(wěn)，同時(shí)它也是人們內(nèi)心深處的一顆“琥珀”，透明之中裹著一種辛酸。同時(shí)褐色也是畫家們?cè)诿枥L秋景時(shí)的最愛。秋天的色調(diào)樸素。不雍容華貴，不矯柔造作，以質(zhì)樸征服了我。
8、秋天來(lái)臨，天氣一天比一天涼爽，仿佛在告訴人們夏天已經(jīng)過(guò)去，秋天開始。陣陣秋風(fēng)的到來(lái)，樹木為適應(yīng)環(huán)境的變化，葉子的顏色也在不斷變化，漸漸地變成紅色，然后，開始落葉。
9、秋天，白日里你掩飾自己的傷感，痛苦，讓我們享受你的美，讓我們感到幸福，而夜里，你釋放出你真正的情感，偷偷哭泣，凄風(fēng)苦雨還在無(wú)情地折磨你，拍打你、人們卻不理會(huì)。
10、拾一枚吻過(guò)秋水的卵石珍藏，是珍藏一種秋天的情懷。
11、秋天的風(fēng)，秋天的葉，秋天的色調(diào)，秋天的陽(yáng)光，構(gòu)成了一幅絕妙的秋景圖。圖畫中埋藏了許許多多的秘密，只要我們善于發(fā)現(xiàn)，就可以揭開；圖畫中蘊(yùn)藏了許許多多的人生哲理，只要我們積極求索，就可以領(lǐng)悟。圖畫中展現(xiàn)了許許多多多姿的人生，只要我們端正態(tài)度，就可以擁有。
12、秋天是收獲的季節(jié)，時(shí)光把仲夏深黛的綠色原野，由一個(gè)濃妝素抹的妙齡少女，變成個(gè)雍容華貴的。在金風(fēng)的吹拂下，舞姿嫵媚，撩人欲醉；粉黛飄香，散發(fā)誘人的芬芳；色彩斑斕，惹人眼花繚亂。
13、不要“悲落葉于勁秋”，拋開“自古逢秋悲寂寥”，呷（xiá）一口香茗，披一襲寧?kù)o，走進(jìn)秋天，感受那絲絲美好吧。
14、走進(jìn)秋天，凝望那一泓碧水，山、云、樹，會(huì)重疊了你的身影。
15、清風(fēng)滌蕩你的肺腑，天籟撥動(dòng)你的心音。一泓流水，一弦絲竹之音和鳴，你便知道，你該去看看秋天了。
16、生活的光環(huán)不也同樣豐富多彩嗎？人生的長(zhǎng)河又何嘗不是一條斑斕閃爍的彩帶。在人生的原野上，燃燒著熾熱的追求，流淌著沸騰的熱血，煥發(fā)著青春的朝氣，把無(wú)數(shù)神奇的夢(mèng)幻，變成輝煌的畫卷。秋天恰如人生的中年，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月滄桑磨礪正在逐漸充實(shí)、成熟。()
17、秋天悄無(wú)聲息地來(lái)了，邁著輕盈的步子，帶著收獲的希望和喜悅。
18、相對(duì)于春的繁麗，夏的浮華，冬的死寂，秋是一位洞明世態(tài)炎涼，又還未至垂垂已老的中年偉男。
19、秋天的陽(yáng)光，覆蓋了春季的“溫暖”，覆蓋了夏季的“炎熱”，送來(lái)了一絲絲“爽意”，秋天的陽(yáng)光醒來(lái)都是挺晚的，消失得也快。算得上“晚出早歸”。但并不妨礙它的質(zhì)美。它不單單照射到萬(wàn)物，同時(shí)把人類心靈深處照得通通透透。我想，秋天的陽(yáng)光是了解我內(nèi)心的秘密，我不用向誰(shuí)傾吐。因?yàn)榍锾斓年?yáng)光已經(jīng)告訴大自然，它們會(huì)和我一起同喜同憂。
20、有人愛春天，那是因?yàn)樗ㄈ绾＃鐭煟挥腥藧巯奶欤鞘且驗(yàn)樗鷻C(jī)勃勃，綠如墨染；有人愛冬天，那是因?yàn)樗庋┞瑲庀笕f(wàn)千。而我對(duì)秋天獨(dú)有鐘情，衷心贊美。
21、秋天是畫，是彩云，是流霞，是成熟，是收獲。讓我們贊美秋天，贊美豐收的圖景，贊美這絢麗多姿的秋天風(fēng)采，珍惜這“人到中年”的美好時(shí)光。
22、或是晨光初照，或是山街夕輝，獨(dú)坐秋天，高天、淡云、遠(yuǎn)山、近樹、鳥鳴，幕天席地，一曲幽遠(yuǎn)的天籟交響在你的心底里升起。
23、秋天是甘美的酒，秋天是壯麗的詩(shī)，秋天是動(dòng)人的歌。如果說(shuō)日月輪回的四季是一幕跌宕起伏的戲劇，那么秋天就是戲劇的。
24、萬(wàn)山逶迤足下，一水洪峰踏過(guò)，站在山岡高坡，看秋風(fēng)落葉如一片片迭落的時(shí)光，觀云起云涌如人生天地匆匆過(guò)客。
當(dāng)波狀的云把將逝的一天映照／以胭紅抹上殘梗散碎的田野／這時(shí)啊，河柳下的一群小飛蟲／就回奏哀音，它們忽上忽下，隨著微風(fēng)起滅……
這美麗的詩(shī)章是詩(shī)人濟(jì)慈寫給屬于他的英倫小村的浪漫的秋，在感性的詩(shī)句中陶醉，陶醉在，卻是屬于我的，故鄉(xiāng)的秋。
江南，海濱，小鎮(zhèn)，就是對(duì)故鄉(xiāng)的印象，也正是地理上的原因，秋也顯得如此溫善而又不忘帶上她的真性情。
陽(yáng)光不再猛烈，風(fēng)還未到令人顫抖的地步，散散的空氣中彌漫著的是成熟的氣息混著淡淡的泥土味。老家的那一方小小的田地里也該填充滿了沉甸甸的食糧。搬出一張木制的小方凳，蹲坐在恰有陽(yáng)光的屋檐下，倚著似乎快散架的藤條，眼前的一片金黃的麥浪卷來(lái)，跌宕起伏。奶奶在里屋，敲敲膝蓋，說(shuō)關(guān)節(jié)痛。那您就出來(lái)曬曬太陽(yáng)吧，卻道，夏天曬夠了……風(fēng)也稍涼了。的確，陽(yáng)光已從滿身褪去，風(fēng)打著轉(zhuǎn)劃過(guò)臉頰。“那就等到明天……”奶奶的聲音隱約從里屋傳來(lái)，恍然之中，正如劇中人聽到了畫外音。那，就等到明天吧，我咀嚼著這話拉上門，秋風(fēng)依舊擦著門沿滑進(jìn)了屋……
颯颯秋風(fēng)枯葉凋，然而在我的關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶中秋葉并不伴著一絲傷感。年幼的記憶中，腳下有葉枝嚓嚓響的時(shí)節(jié)與游戲是相劃等號(hào)的：一群三五人的孩子躲在并沒有幾片葉子掛著的且有幾個(gè)樹洞開裂的樹后，玩捉貓貓，卻不知那粉紅色的襯杉的小小一角頑皮地跳出了樹干的掩護(hù)，在周圍的燦燦金黃中跳躍，這是如此可愛的風(fēng)景呦！稍長(zhǎng)一些時(shí)，就會(huì)在落葉滿地中尋覓不同形狀不同色調(diào)的葉子，拿回家篩洗干凈，然后小心翼翼地壓平，粘在雪白的紙上，這就是樹葉畫，我記得最常做的是“金魚”，楓葉紅的是尾巴，圓片的葉子通常是身體或眼睛，而松葉綠是水草。可以沒有魚鰭，可以沒有水泡但依舊會(huì)以杰作的身份被家人甜蜜地收藏，在沒有氧氣的水中游過(guò)冬天與春天。而落葉標(biāo)本，似乎是上學(xué)后的事了，總而言之，是“多事之秋”吧。秋天的游戲便是時(shí)間帶來(lái)的禮物。直至今日，仍常常會(huì)有這樣的景象浮現(xiàn)：一個(gè)不泯微笑的少年的臉，清亮的眼瞳中寫滿了對(duì)秋的快樂的感謝。背景燦爛得幾乎分辨不請(qǐng)，抽象得像一幅明亮敦厚的油畫，蠟彩的渲染，直指人心中的純粹。
秋天像一個(gè)母親，在對(duì)孩子的寵愛中，心思縝密，等待我們的發(fā)現(xiàn)也領(lǐng)悟。上林湖畔，青瓷深處獨(dú)傲的黃菊高昂，在沉淀著的千年底蘊(yùn)中默然挺立龍山的達(dá)蓬山上，延道的白菊如雪如泣般的大片地開放，似乎依舊為著東渡的徐福及六千童人祈禱觀望栲栳山的瀑布下也有幾株野菊，但依舊頑強(qiáng)地沐浴著天地萬(wàn)象……菊是一種性情高潔的花，菊也是秋派來(lái)的高尚的使者，在故鄉(xiāng)的土地上，告訴我們有什么樣的景色，才能為世界添上一份閃亮！
這，便是故鄉(xiāng)的秋，承載著物質(zhì)與精神的魔幻季節(jié)。
關(guān)鍵詞：意象思維； 現(xiàn)代漢詩(shī)； 于堅(jiān)； 北島； 光
中圖分類號(hào)：I227
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16721101（2013）01005105
意象是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的核心概念，同樣是現(xiàn)代漢詩(shī)的重要修辭和思維方式。八十年代以來(lái)的現(xiàn)代漢詩(shī)在意象的使用上遭遇現(xiàn)代性自我創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，但也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自我更新。
現(xiàn)代漢詩(shī)也長(zhǎng)期被稱為新詩(shī)，新詩(shī)在不斷求變求新的過(guò)程中產(chǎn)生了跟傳統(tǒng)詩(shī)歌截然不同的標(biāo)準(zhǔn)，如臧棣所說(shuō)“在古典時(shí)代，衡量一個(gè)詩(shī)人的成就，主要看一個(gè)詩(shī)人對(duì)神話象征和公共象征的領(lǐng)悟的程度。而在現(xiàn)代詩(shī)的寫作史中，這種衡量尺度發(fā)生了很大的變化，如葉芝感到的，現(xiàn)代詩(shī)人必須在其詩(shī)歌寫作中去創(chuàng)建自己的個(gè)人象征。”[1]
現(xiàn)代性面向未來(lái)開放的時(shí)間觀決定了它不斷創(chuàng)制可能性的審美取向，所以，傳統(tǒng)的意象在現(xiàn)代漢詩(shī)這里便產(chǎn)生了難題。所謂意象，是指經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想、情感和想象再處理過(guò)的名詞性語(yǔ)言符號(hào)，是詩(shī)人心智情思和符號(hào)水融的結(jié)果。意象往往是意寄于象，象蘊(yùn)藉意。意象既是以少達(dá)多，又是寓抽象于形象，寓情感于畫面的表達(dá)，是漢語(yǔ)形象性詩(shī)學(xué)的重要手段。與古典詩(shī)歌相對(duì)有限的語(yǔ)言體制相得益彰，其審美特性被發(fā)揮到極致。也可以說(shuō)，意象是古典詩(shī)歌所找到的溝通讀者和作者審美體驗(yàn)的有效橋梁。但是，在現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入新詩(shī)后，意象的橋梁卻并不穩(wěn)固。現(xiàn)代性要求創(chuàng)新，詩(shī)人于是不能安居于前人的審美橋梁而無(wú)所作為。面對(duì)意象，詩(shī)人們都有著強(qiáng)烈的“影響的焦慮”。如果說(shuō)古代詩(shī)人可以坦然地在詩(shī)歌中通過(guò)月亮意象去觸摸鄉(xiāng)愁或閨怨的話，現(xiàn)代詩(shī)人面對(duì)月亮卻不能不小心翼翼。前人的月亮?xí)鴮懺蕉啵笕藭鴮懺铝恋睦щy就越大。
在意象使用方面，當(dāng)代詩(shī)人有著相當(dāng)多的思考和嘗試。既有像于堅(jiān)那樣斷然主張放棄意象——從隱喻撤退的；也有像北島那樣長(zhǎng)久堅(jiān)持意象詩(shī)歌寫作，在詩(shī)歌內(nèi)部有機(jī)性創(chuàng)設(shè)中更新意象個(gè)人性的；也有像光那樣，在意象與情境的關(guān)系中，以情境磁化意象并更新意象內(nèi)涵的。這些不同的處理方式，共同構(gòu)成了八十年代以來(lái)現(xiàn)代漢詩(shī)意象思維的發(fā)展。
一、 意象否認(rèn)：于堅(jiān)“拒絕隱喻”的悖論
80年代以來(lái)，詩(shī)歌開始朝個(gè)人性方向發(fā)展，（這種個(gè)人性當(dāng)然也是必須在具體的時(shí)空中被歷史化的，并不是說(shuō)八十年代以來(lái)的文學(xué)個(gè)人化完全脫離話語(yǔ)宰制）個(gè)人化帶來(lái)了文學(xué)上的語(yǔ)言焦慮，體現(xiàn)在詩(shī)歌上則是對(duì)于“圣詞”的審視和反思。八十年代的文化語(yǔ)境中，詩(shī)人們已開始認(rèn)識(shí)到世界與個(gè)人、與世界的關(guān)系。所以，個(gè)人化世界的建構(gòu)有賴于個(gè)性化語(yǔ)言的尋找。對(duì)于詩(shī)歌中“大詞”或“圣詞”的拒絕成了一種重要的思考途徑——于堅(jiān)的“拒絕隱喻”正體現(xiàn)了這方面的理論努力。
早在80年代，于堅(jiān)就開始詩(shī)歌隨筆《棕皮手記》的寫作。《拒絕隱喻》最初成型于于堅(jiān)對(duì)隨筆《棕皮手記》（1990-1991年）的整理，收錄于1993年謝冕、唐曉渡主編的《磁場(chǎng)與魔方：新潮詩(shī)論卷》等選本。此篇短論觀點(diǎn)驚人，但作為隨感結(jié)構(gòu)松散、邏輯性薄弱，“隱喻”一詞使用較混亂。“拒絕隱喻”之說(shuō)引起詩(shī)歌界較多爭(zhēng)議；兩年過(guò)后，于堅(jiān)對(duì)此短論進(jìn)行了較大幅度的修改，成為《棕皮手記·拒絕隱喻——一種方法的詩(shī)歌》，改后內(nèi)容更加充實(shí)，論述亦更為嚴(yán)密，對(duì)“拒絕隱喻”的使用更為謹(jǐn)慎。1995年9月，于堅(jiān)應(yīng)邀在荷蘭萊頓大學(xué)亞洲國(guó)際中心“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌國(guó)際研討會(huì)”上發(fā)言，完整地闡述了他的“拒絕隱喻”詩(shī)觀。此詩(shī)論更名為《從隱喻后退——一種作為方法的詩(shī)歌》，刊登于1997年第三期的《作家》。
文章雖不斷修改，但主體觀點(diǎn)未變。于堅(jiān)提出“文明以前世界的隱喻是一種元隱喻”[2]，這種隱喻是命名式的。它和后來(lái)那種“言此意彼”的本體和喻體無(wú)關(guān)。于堅(jiān)所謂的“元隱喻”是一種世界原初語(yǔ)言命名世界的活動(dòng)，在他看來(lái)，在一套符號(hào)體系表征了世界之后，人們便不再活在跟世界的直接對(duì)話中。于堅(jiān)認(rèn)為：“命名者才是真正的詩(shī)人”、“詩(shī)人所謂的隱喻，是隱喻后。是正名的結(jié)果。”[2]他認(rèn)為前者是創(chuàng)造，后者不過(guò)是闡釋。
于堅(jiān)意識(shí)到，在一套既成的符號(hào)系統(tǒng)中，名和實(shí)的分離變得越來(lái)越嚴(yán)重，人們不再能夠言說(shuō)存在，而只是言說(shuō)一套關(guān)于存在的符號(hào)：
五千年前的秋天和當(dāng)代的秋天相比，早已面目全非，但人們說(shuō)到秋天，仍然是這兩個(gè)音節(jié)。數(shù)千年的各時(shí)代詩(shī)歌關(guān)于秋天的隱喻積淀在這個(gè)詞中，當(dāng)人們說(shuō)秋天，他意識(shí)到的不是自然，而是關(guān)于秋天的文化[2]。
在他看來(lái)，隱喻的建立，意味著一種表達(dá)的成規(guī)慣例宰制了人們的思維，并造成表達(dá)活力的衰退，其結(jié)果是在公共意象的使用過(guò)程中詞與物漸漸脫節(jié)，經(jīng)驗(yàn)被遮蔽了，詩(shī)也隱匿了。他還常常對(duì)隱喻思維進(jìn)行政治判斷：
20世紀(jì)以前的中國(guó)詩(shī)歌的隱喻系統(tǒng)，是和專制主義的鄉(xiāng)土中國(guó)經(jīng)驗(yàn)吻合的。越是專制社會(huì)，其隱喻功能越發(fā)達(dá)，不可能想象在一個(gè)隱喻作為日常言語(yǔ)方式的社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)像惠特曼那樣的詩(shī)人[2]。
既然“隱喻”必須為寫作專制甚至社會(huì)專制負(fù)責(zé)，那么他驚世駭俗的“從隱喻撤退”或所謂“拒絕隱喻”的主張便顯得自然而然了。
不難看出，于堅(jiān)詩(shī)學(xué)方案背后的問(wèn)題意識(shí)來(lái)自于一種審美現(xiàn)代性的思路。現(xiàn)代性向未來(lái)投誠(chéng)、向可能性敞開自身，那么重復(fù)便是最大的恥辱。這種現(xiàn)代性語(yǔ)境下寫作的影響焦慮促使于堅(jiān)做出反應(yīng)，他為寫作個(gè)人化提出的驚世駭俗的方案就是拒絕隱喻。
中國(guó)詩(shī)歌集中體現(xiàn)隱喻藝術(shù)的便是意象，他很具體分析了中國(guó)詩(shī)歌中從詞到意象的技法：中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，是一個(gè)伴隨著詞不斷向意象轉(zhuǎn)化的過(guò)程。無(wú)疑，意象比詞更概括、集中、凝聚，也更富于表現(xiàn)力。中國(guó)詩(shī)歌的不斷發(fā)展，使得意象這一個(gè)文件夾不斷地充實(shí)擴(kuò)大，其妙處在于以后要說(shuō)一下文件名（意象）便可以了，這樣不但使詩(shī)歌簡(jiǎn)約集中，而且?guī)?lái)了一種文學(xué)特有的陌生化效果。中國(guó)詩(shī)歌中大量的意象如香草、美人、春水等等，它們表現(xiàn)了特殊的內(nèi)涵而被后人不斷使用，而這種使用又使它們的內(nèi)涵得以不斷地?cái)U(kuò)展而有了大量的文化沉淀。譬如現(xiàn)在使用梅花這個(gè)詞，它已往往不僅是“梅花”，而代表了“清幽、孤傲、高尚、純潔”等精神性特征，梅花所隱喻的內(nèi)容曾經(jīng)給詩(shī)人以影響使他們寫出了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”、“零落成泥輾作塵，只有香依舊”這樣的句子，而這樣的句子一旦產(chǎn)生，它又充實(shí)了梅花意象的內(nèi)涵。中國(guó)詩(shī)歌正是在“詞意象”這一條道路上不斷前進(jìn)。
所以，在于堅(jiān)那里，隱喻之弊便是意象之弊。拒絕隱喻是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)寫方式的放棄，是寫作上求新意識(shí)下的修辭弒父，它以拒絕的姿態(tài)吁請(qǐng)著詩(shī)寫的更新。這種方案可能為于堅(jiān)的寫作帶來(lái)新活力，但顯然也帶來(lái)了新的陷阱和悖論。
顯然，于堅(jiān)混淆了隱喻修辭和隱喻思維的區(qū)別。作為修辭的隱喻也許可能在某些文本中被拒絕，但作為思維的隱喻卻難以被拒斥于詩(shī)歌門外。隱喻事實(shí)上是對(duì)語(yǔ)言表意功能的拓展，隱喻使意義從此物進(jìn)入彼物，從具體世界進(jìn)入抽象世界，隱喻是喚起事物隱秘聯(lián)系的方式。所以，作為思維方式的隱喻無(wú)所不在且與詩(shī)歌不可分離。在于堅(jiān)的大量作品中，看上去隱喻被拒絕了，事實(shí)上被拒絕的僅是隱喻的修辭，在思維的層面上，于堅(jiān)的詩(shī)歌同樣乞靈于隱喻。于堅(jiān)非常著名的詩(shī)歌《對(duì)一只烏鴉的命名》，顯然實(shí)踐著于堅(jiān)拒絕隱喻的主張，他為不祥的黑鳥提供了充滿細(xì)節(jié)的新語(yǔ)境，試圖顛覆以往隱喻中烏鴉的經(jīng)典內(nèi)涵。某種意義上說(shuō)，于堅(jiān)做到了，他解構(gòu)了“烏鴉”，但解構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，其前提正是傳統(tǒng)“烏鴉”隱喻的存在。所以，于堅(jiān)的反隱喻寫作常常內(nèi)在地跟隱喻寫作糾纏膠著。
這種完全解構(gòu)式的反隱喻寫作——恢復(fù)命名功能的寫作，在于堅(jiān)那里也是不能一以貫之的。隨舉一例，他在《0檔案》“出生史”中有這么一句：
手術(shù)刀脫鉻了 醫(yī)生48歲 護(hù)士們?nèi)翘幣甗3]
這句看似純屬敘述的句子意義的產(chǎn)生，其實(shí)不能離開于“手術(shù)刀”、“處女”這兩個(gè)詞的隱喻功能。很難說(shuō)“護(hù)士們?nèi)翘幣笔且环N現(xiàn)實(shí)描述，“處女”表達(dá)的是對(duì)一個(gè)僵化而充滿道德潔癖體制的反諷。所以，“處女”已經(jīng)由一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)而被引申為“處女情結(jié)”或“陳腐的道德趣味”了。這種隱喻思維，也是于堅(jiān)詩(shī)歌所不能不借重的武器。
現(xiàn)代性的求新意識(shí)使于堅(jiān)拒絕詩(shī)歌中的陳腔濫調(diào)，希望寫作能夠重新回到存在身邊，這構(gòu)成“拒絕隱喻”方案的問(wèn)題意識(shí)和合法性基礎(chǔ)。然而，在為詩(shī)歌的陳腔濫調(diào)歸因時(shí)，于堅(jiān)卻找錯(cuò)了根源。他認(rèn)為隱喻必須為詩(shī)歌的陳腔濫調(diào)負(fù)責(zé)，無(wú)異于把殺人的責(zé)任歸結(jié)到刀上。吊詭的時(shí)，這種方案在理論上雖然謬誤重重，但對(duì)于于堅(jiān)本人寫作自我更新卻并非完全無(wú)效。
拒絕隱喻雖無(wú)充分的理論基礎(chǔ)，足以成為普適性的寫作原則，卻不失為某個(gè)詩(shī)人個(gè)性化的寫作選擇。正因此，其悖論性必須被指出：我們既不能因?yàn)樗碚撋系拿哉`而否認(rèn)它作為個(gè)人寫作方案的可能；也不能因?yàn)樗谀硞€(gè)詩(shī)人身上產(chǎn)生的效果而將其擴(kuò)大為普遍標(biāo)準(zhǔn)。
于堅(jiān)拒絕隱喻方案是八十年代以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌意象思維中“意象否認(rèn)”的一種思路，通過(guò)對(duì)它的爭(zhēng)議和討論，人們更清晰辨別意象思維作為重要詩(shī)歌思維的作用。換言之，寫作個(gè)人性的獲得可以通過(guò)否定意象——拒絕隱喻的方式來(lái)獲得，但在意象的內(nèi)部更新中同樣可能實(shí)現(xiàn)。
二、 有機(jī)性與意象創(chuàng)新：北島《關(guān)于傳統(tǒng)》 的探索
北島是朦朧詩(shī)人代表，意象思維在朦朧詩(shī)詩(shī)學(xué)中占有重要位置。更重要的是，北島的寫作，從未放棄過(guò)意象思維。在第三代詩(shī)歌通過(guò)敘事性、口語(yǔ)性而引入大量綿密的日常經(jīng)驗(yàn)詩(shī)，北島依然不為所動(dòng)。寫作的自我更新是每個(gè)嚴(yán)肅詩(shī)人的訴求，北島的方式是為多個(gè)意象創(chuàng)設(shè)一種有機(jī)性，從而使意象既能在上下文中被解讀，又不喪失個(gè)人性。我們通過(guò)他的一首短詩(shī)《關(guān)于傳統(tǒng)》來(lái)分析他的探索：
野山羊站立在懸崖上/拱橋自建成之日/就已經(jīng)衰老/在箭豬般叢生的年代里/誰(shuí)又能看清地平線/日日夜夜，風(fēng)鈴/如文身的男人那樣/陰沉，聽不到祖先的語(yǔ)言/長(zhǎng)夜默默地進(jìn)入石頭/搬動(dòng)石頭的愿望是/山，在歷史課本中起伏[4]
詩(shī)歌對(duì)“傳統(tǒng)”的解釋正是通過(guò)“野山羊”、“拱橋”、“懸崖”、“箭豬”、“風(fēng)鈴”、“文身”、“石頭”等意象自身的隱喻和彼此的串聯(lián)、并聯(lián)、對(duì)位關(guān)系建立起來(lái)的。
“野山羊”不是小綿羊，不是順從馴服的，而是野性獨(dú)行的。詩(shī)中它甚至走到了懸崖之上，如果將野山羊置換為現(xiàn)代藝術(shù)家的話，顯然也無(wú)不可。在現(xiàn)代性獨(dú)辟蹊徑的壓力下，藝術(shù)家們都走到了創(chuàng)新的懸崖之上，這時(shí)，他們必然要思考自身跟“傳統(tǒng)”的關(guān)系。
而“拱橋”，顯然是出走多時(shí)的“野山羊”跟傳統(tǒng)之間建立起來(lái)的溝通途徑，惜乎在詩(shī)人眼中，它“自建成之日/就已經(jīng)衰老”。
箭豬叢生的年代是什么年代呢？直觀解釋當(dāng)然是廝殺的、撞擊的，非詩(shī)情畫意的年代，也許可以牽強(qiáng)附會(huì)為信仰坍塌、思維碎片化的后工業(yè)時(shí)代。那么，“箭豬”和“野山羊”又有何關(guān)系呢？同為野性之物，走到懸崖之上的“野山羊”是高處不勝寒的，這或許可以解釋為孤獨(dú)；“箭豬”卻是熱衷于在豬群中相互搏斗并廝殺逐利的。羊，特別是野山羊是清高的；豬，特別是箭豬卻是現(xiàn)世的。前者是藝術(shù)家，后者是庸眾。這里北島的精英心態(tài)又清晰地流露出來(lái)。所以，在箭豬叢生的時(shí)代，站在懸崖上的野山羊是無(wú)法看到地平線——太陽(yáng)升起的地方。
孤獨(dú)的野山羊，自絕于喧囂庸俗的時(shí)代，又無(wú)法通過(guò)衰老的拱橋去匯入傳統(tǒng)，（這是北島跟艾略特不同之處）此時(shí)，“風(fēng)鈴”出現(xiàn)了，“風(fēng)鈴”本是美妙的聲音的聲源，是風(fēng)和鈴默契的合奏和共鳴，傳統(tǒng)之風(fēng)吹進(jìn)當(dāng)代的心靈之鈴，在北島眼中不過(guò)是一種浪漫想象，因?yàn)檫@種風(fēng)鈴，如“文身”的男人那樣陰沉，聽不到祖先的語(yǔ)言。如果說(shuō)“風(fēng)鈴”是動(dòng)態(tài)的，在場(chǎng)的，訴諸耳朵和心靈，稍縱即逝的話；那么“文身”則是圖騰化、抽象化，訴諸眼睛并且長(zhǎng)久居留、難以抹去的。這大概是北島對(duì)傳統(tǒng)一種陰沉的看法：傳統(tǒng)雖然被描述成“風(fēng)鈴”，事實(shí)上卻不過(guò)是具有壓迫性的“文身”罷了，是祖先強(qiáng)制性地在我們身體上留下的記號(hào)。后面三句帶有反諷性，特別是“歷史課本”的表達(dá)，歷史不是歷史本身，而是被敘述、被講授的“課本”；“山”于是可理解為“歷史課本”中確立下來(lái)的主流敘事。如果這樣看的話，北島的觀點(diǎn)依然很“陰沉”，代表了一種對(duì)傳統(tǒng)的悲觀看法：因?yàn)樯讲皇俏覀兛梢愿嫦裙蚕淼淖匀晃铮瑫r(shí)間漫過(guò)的石頭，最后都是被“歷史課本”塑造的，這里那種歷史的敘事化的立場(chǎng)很強(qiáng)，顯然也不是朦朧詩(shī)時(shí)期北島所會(huì)有的文化立場(chǎng)。
北島非常喜歡瑞典詩(shī)人特朗斯特羅姆的詩(shī)，重要的原因是他在特朗斯特羅姆精湛的意象詩(shī)歌表達(dá)中獲得啟發(fā)和共鳴。北島通過(guò)為詩(shī)歌中的多個(gè)意象創(chuàng)設(shè)有機(jī)性的實(shí)踐，無(wú)疑更新了當(dāng)代詩(shī)歌的意象思維。
三、 情境之于意象：光《1965年》的探索
如果說(shuō)北島的意象思維是通過(guò)諸多意象之間的對(duì)位、串聯(lián)等關(guān)系來(lái)創(chuàng)設(shè)有機(jī)性的話，光的詩(shī)歌則追求情境對(duì)意象的磁化作用，文本情境同樣使他詩(shī)歌中的意象獲得了個(gè)人性。
一般而言，光并不被視為意象詩(shī)人，研究界多認(rèn)為他“創(chuàng)作于八十年代中期，卻并未引起關(guān)注的《1965年》，是九十年代詩(shī)歌中‘?dāng)⑹隆钠鸲恕！盵5]然而，這首敘事性很強(qiáng)的《1965年》同樣隱含著一種創(chuàng)新的意象思維——通過(guò)情境為個(gè)人意象提供保證。以《1965》為例，這首詩(shī)中充滿了意象，像“雪”、“茉莉花”、“紅色的月亮”、“電影院”、“陡坡”、“冬眠”的“動(dòng)物”、“高壓汞燈”、“淡藍(lán)色的花朵”、“冬季”。
從于堅(jiān)拒絕隱喻的思維來(lái)看，像“雪”這樣被用了千百遍的詞，其實(shí)太像其所指本身了——北方大雪初掛枝頭的美麗和過(guò)后搖落地上被踩得臟不可言、混雜黑色泥土和無(wú)數(shù)腳印的存在，這難道不正是詩(shī)歌中被用破了的陳詞濫調(diào)的某種象征。對(duì)于任何現(xiàn)代詩(shī)人而言，面對(duì)“雪”或“月亮”這樣的意象都是有壓力，光并不例外。詩(shī)人該如何掙脫呢？于堅(jiān)的方式是，干脆拒絕隱喻，隱喻總是會(huì)涉及到名詞，它恰好是名詞的一種意義衍生機(jī)制。寫作不可能避開名詞或意象，于堅(jiān)所謂的拒絕隱喻，很多時(shí)候就表現(xiàn)為解構(gòu)意象——對(duì)烏鴉的逆向命名，他對(duì)塑料袋子的書寫中充滿著對(duì)各種文化飛行意象的解構(gòu)。但是，光的方式不是拒絕隱喻，而是用敘事性的手段，巧妙地賦予意象以個(gè)人化的內(nèi)涵。比如，在他的詩(shī)歌中，雪是死亡的隱喻或象征，但是他卻絕對(duì)不會(huì)簡(jiǎn)單地說(shuō)“雪是死亡”（或相類似的“雪有死亡的質(zhì)地”、“雪散發(fā)著死亡的氣息”、“雪聞著有死亡的香氣”之類語(yǔ)言），因?yàn)楫?dāng)詩(shī)人用隱喻的語(yǔ)言裝置來(lái)寫作時(shí)，從本體到喻體的語(yǔ)言映射，其實(shí)正是詩(shī)人的思維向世界發(fā)起的正面強(qiáng)攻，它所能炸開的東西，很可能是有限的。
應(yīng)該說(shuō)，光保留了隱喻的效果，但是他放棄了明喻（像……）暗喻（是……）等通過(guò)修辭裝置來(lái)實(shí)現(xiàn)的隱喻，他用敘事的鋪墊來(lái)執(zhí)行隱喻的目標(biāo)。正因?yàn)殡[喻彌散在整個(gè)詩(shī)歌語(yǔ)境中，所以，本體和喻體的關(guān)系就不再是直接的，確鑿的，它是模糊多義的、多點(diǎn)發(fā)散的，因而也是更加豐富，更有創(chuàng)新可能的；一旦讀出來(lái)也更加發(fā)人深思。我們看《1965》年中的“雪”：
那一年冬天，剛剛下過(guò)第一場(chǎng)雪
也是我記憶中的第一場(chǎng)雪[6]86
看似平淡的敘述口吻中沒有任何關(guān)于“雪”的意義建構(gòu)，即使有也是隱藏的、不動(dòng)聲色的。（如果說(shuō)隱喻修辭的“是”、“像”是一種由詩(shī)人出面進(jìn)行的強(qiáng)力導(dǎo)讀的話，這種不動(dòng)聲色的敘事鋪墊則是創(chuàng)設(shè)一個(gè)博物館中的現(xiàn)代藝術(shù)展：陳列的順序和方式已經(jīng)包含著策展人觀看世界的方式，但卻沒有一個(gè)導(dǎo)游來(lái)推銷一種強(qiáng)制性的視點(diǎn)。）“那一年冬天，剛剛下過(guò)第一場(chǎng)雪”，這是主體客觀的敘述口吻，“第一場(chǎng)”帶來(lái)了某種“原初性的”、“充滿期待憧憬”的意味；其潛在效果則是，暗示了這場(chǎng)雪對(duì)主體記憶的重要性，許諾了主體對(duì)記憶的確切把握。它雖然沒有說(shuō)出記憶，但暗藏記憶。我們接下來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，記憶正是此詩(shī)的重要主題，而詩(shī)人在最后一句又顛覆了這種通過(guò)語(yǔ)氣暗示出來(lái)的“確切記憶”。
第二句，“也是我記憶中的第一場(chǎng)雪”，第一句是一種客觀化語(yǔ)氣，第二句則是主體“不確定”語(yǔ)氣：“記憶中的第一場(chǎng)雪”該如何理解呢？第一種解釋是“在我的記憶中，這是那個(gè)冬天的第一場(chǎng)雪”。“我的記憶中”說(shuō)明它很可能是不夠確切的，只是“我”個(gè)人的某種印象乃至錯(cuò)覺，它是不確定的，跟第一句的那種“確定、客觀”的語(yǔ)氣是不同的。詩(shī)人悄悄地鋪墊下詩(shī)歌最后的“自反性記憶”（這里的自反性不是哲學(xué)上的“自我反映”，而是自我反對(duì)，自我消解的意思）。第二種解釋則是，這場(chǎng)雪既是現(xiàn)實(shí)的，也是隱喻的，它是我的記憶中第一場(chǎng)嚴(yán)寒。因此，“雪”就不僅僅是“雪”了，它悄無(wú)聲息地朝著“死亡的氣息”逼近。結(jié)合全詩(shī)，這種含義確實(shí)是存在的：
傍晚來(lái)得很早。在去電影院的路上/天已經(jīng)完全黑了/我們繞過(guò)一個(gè)個(gè)雪堆，看著/行人朦朧的影子閃過(guò)——/黑暗使我們覺得好玩/那時(shí)還沒有高壓汞燈/裝扮成淡藍(lán)色的花朵，或是/一輪微紅色的月亮/我們的肺里吸滿茉莉花的香氣/一種比茉莉花更為凜冽的香氣/（沒有人知道那是死亡的氣息）[6]86
這一段寫雪后的傍晚去電影院看電影，后面括號(hào)內(nèi)的句子埋藏著詩(shī)歌意義的密碼——死亡的氣息。正是從這個(gè)“密碼”出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)所有被敘事性之燈漫不經(jīng)心探照過(guò)的名詞，其實(shí)都充滿了隱喻。
這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)典型此時(shí)語(yǔ)氣與童年視角交融的片段：幾個(gè)小孩子，繞過(guò)一個(gè)個(gè)“雪堆”，嚴(yán)寒堆成了我們的玩具，“行人朦朧的影子閃過(guò)——黑暗使我們覺得好玩”，這句話顯得特別意味深長(zhǎng)。“我們”還沒有足夠的經(jīng)歷和智力來(lái)理解“雪”的嚴(yán)寒和“黑暗”的殘忍，沒有辦法理解那些從雪堆中閃過(guò)的朦朧影子所可能有的創(chuàng)傷和心事。所以，我們覺得這一切“好玩”，這里有一個(gè)“類兒童視角”，因?yàn)樗⒉皇钦娴囊€原到兒童的那種角度去看世界，只是借用了當(dāng)時(shí)兒童眼中的世界來(lái)跟現(xiàn)在進(jìn)行對(duì)照。所謂“那時(shí)”，“沒有人知道”便是此時(shí)的語(yǔ)氣，此時(shí)的語(yǔ)氣與童年的視角的交融，為“雪堆”、“高壓汞燈”、“茉莉花的香氣”提供了非常重要的解釋途徑。
此時(shí)的語(yǔ)氣告訴我們，在那種快樂無(wú)邪的記憶中，有一種死亡的氣息在彌漫，只是它尚不為當(dāng)年的我們所覺察。因此，此時(shí)的語(yǔ)氣為詩(shī)歌解釋提供了最重要的光源，所有的詞都打上了死亡的色彩：雪中凜冽的香氣是死亡的氣息，那么雪很可能便是一場(chǎng)致人死亡的嚴(yán)寒。
“那時(shí)還沒有”說(shuō)明“高壓汞燈”并不是童年場(chǎng)景中的現(xiàn)實(shí)存在物，它的引入不是現(xiàn)實(shí)性的，而是象征性的。它的引入是由于被裝扮成“藍(lán)色花朵”和“紅色月亮”的高壓汞燈跟雪被黑暗裝扮成童年美好玩具之間具有同構(gòu)關(guān)系。
1965年，“我”只有十歲，在童年演習(xí)著“殺人的游戲”的歡天喜地中，還無(wú)法理解一場(chǎng)早已降臨的雪的含義。（從歷史和文化意義上說(shuō)，1965年之后即將降臨的還有更大的雪）聯(lián)系具體的歷史語(yǔ)境，光在這里漫不經(jīng)心的語(yǔ)調(diào)而又步步匠心的布置，有著充分的現(xiàn)實(shí)指向。
由此我們發(fā)現(xiàn)，光在賦予“雪”個(gè)人內(nèi)涵的過(guò)程中，他放棄了傳統(tǒng)的隱喻修辭裝置，而訴諸了更加復(fù)雜的敘事裝置，這里包含了適時(shí)的鋪墊與說(shuō)明；主導(dǎo)性闡釋語(yǔ)碼的設(shè)置（“沒有人知道那是死亡的氣息”是這首詩(shī)意義的主光源）；“此時(shí)”語(yǔ)氣與“童年視角”的交融和張力。在這多種復(fù)雜精微的敘事設(shè)置中，“雪”與“死亡氣息”的關(guān)系，不是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的對(duì)應(yīng)映射關(guān)系，而是必須在語(yǔ)境的有機(jī)性中去綜合把握的一種氣息。
這首詩(shī)還有其他很多值得分析的地方，但是此處，光八十年代努力，在九十年代大放異彩，引領(lǐng)了九十年代的敘事性潮流。他延續(xù)了隱喻，又更新了隱喻的語(yǔ)言機(jī)制，相比于于堅(jiān)拒絕隱喻的結(jié)構(gòu)策略，他向敘事性掘進(jìn)的思路對(duì)九十年代以來(lái)的詩(shī)寫有著更重要的啟示。而且，我們可以從八九十年代另一個(gè)位重要的詩(shī)人張棗的詩(shī)歌寫作中看到相近的處理意象的經(jīng)驗(yàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
意象既是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的核心范疇，也是現(xiàn)代漢詩(shī)重要的思維方式。八十年代以來(lái)的現(xiàn)代漢詩(shī)實(shí)踐中，意象思維得到了多方面的拓展：于堅(jiān)的“拒絕隱喻”事實(shí)上以否認(rèn)的方式反證了意象思維與詩(shī)歌的不可剝離性的；北島則以有多個(gè)意象有機(jī)性實(shí)現(xiàn)意象個(gè)人性；而光的敘事性詩(shī)歌中，隱含以情境更新意象個(gè)人性的思維。意象在詩(shī)歌中或疏或密，或隱或顯，但意象思維卻始終是中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌思維之一。現(xiàn)代漢詩(shī)追求個(gè)人性和詩(shī)寫的更新，詩(shī)歌中的意象思維也因此將變得更豐富多姿。
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月已落下，烏鴉仍然在啼叫著，幕色朦朧漫天霜色，夜泊楓橋的張繼對(duì)著江邊的楓樹和船上的漁火獨(dú)自感嘆，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 接下來(lái)小編為大家整理了楓葉好句，歡迎大家閱讀!
楓葉好句1天的長(zhǎng)城因漫山火紅的楓葉聲名遠(yuǎn)播，它們?cè)趲r石的縫隙，遒勁有力，像點(diǎn)燃的野火般在長(zhǎng)城內(nèi)外蔓延，染紅了長(zhǎng)城，也染紅了蕭索落寞的秋天。
不同于一般植物的濃濃綠意，楓樹，綠時(shí)耀眼，紅時(shí)更是一塌糊涂、爛漫得無(wú)止境。
我贊美楓葉，它紅得似火，紅得似血。鮮紅鮮紅的楓葉啊!你把秋天的激情點(diǎn)燃，你把秋天的激情禮贊。
我愛你的濃烈，我愛你的熱情奔放，是你染紅了秋色，是你給了我秋天的遐想，秋的感嘆!當(dāng)我遙望無(wú)邊的楓葉被落日照耀得如同燃燒的火焰時(shí)，我的心醉了，醉得全身的鮮血都在沸騰激蕩。
楓葉，為秋時(shí)最美，。她，以飽經(jīng)風(fēng)霜的磨礪，裝點(diǎn)了漫山秋景瑰麗;她，以片片楓葉片片情，承接著贊美的詩(shī)句，可知道它內(nèi)心凄涼的，卻又無(wú)幾。
楓葉，為秋時(shí)最悲，她，以自己將即落葉飄魂的殘息，不斷傾訴自己著涼凄，可是，無(wú)人理解和搭理。
人們依然欣賞楓葉的回味，逐日枯萎的楓葉，依然飽受著寒霜的侵襲，直至魂飄落葉撲向大地。
楓葉為秋時(shí)情意最重，一生的坎坷，半世的情感，風(fēng)雨寒霜，相侵無(wú)怨，樸實(shí)無(wú)華，為人詠贊，成一片情、片片情的漫山流丹。相思回味誰(shuí)更美，晚霞紅葉激情酣。紅楓倚晚霞，彩霞情相戀……
啊，楓葉!你向我熱烈地述說(shuō)著秋的美麗，秋的燦爛，秋的金貴。你向我展示了秋的胸懷，秋的豐采，生命的秋啊!
只要有楓葉的執(zhí)著，也會(huì)是紅到天際、紅成燃燒的火焰。我愿化成一片楓葉，在秋天里高歌，在秋天里自由自在地激情燃燒。
是的，我不再為人生之秋而傷感，我今后的每一天都要為秋的紅艷而努力，我贊美秋天，我贊美楓葉!
每當(dāng)楓葉從枝桿滑落，便如雪花一般翩翩起舞。看他們的舞姿，浪漫的舞曲，自由的飄散。而與冬不同的是，一個(gè)漫冬霧雪白茫，一個(gè)則深秋玲瓏金黃。
樹上的紅楓葉，都是由稚氣的淡淡的綠色葉片，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)吹雨打，才成為了今天這片紅葉，這是它生命結(jié)束之前的燦爛。很多時(shí)候，自然界其實(shí)和人類極其的相似。
當(dāng)大地剛剛蘇醒的時(shí)候，楓樹早已抽出了它那火紅的新芽。它們慢慢長(zhǎng)成嫩葉，一折折的，就像直徑只有厘米的小型葵扇。
接著，楓樹開出了它那跟新芽一個(gè)顏色的小花，散發(fā)著誘人的清香。黃澄澄的花芯引來(lái)許多釀蜜的小蜜蜂，給春關(guān)增添了不少生機(jī)。
春姑娘攜帶著生機(jī)，邁著輕盈的腳步悄悄地來(lái)到我們身邊，周圍的一切都在發(fā)生著微妙的變化。
楓樹的樹枝正在發(fā)芽，嫩綠嫩綠的，隨著時(shí)間的推移，顏色越來(lái)越深，而那些新長(zhǎng)出的芽?jī)壕拖袷菢渖祥_的翠綠的花，漂亮極了。
楓葉好句21.楓樹開出了它那跟新芽一個(gè)顏色的小花，散發(fā)著誘人的清香。
黃澄澄的花芯引來(lái)許多釀蜜的小蜜蜂，給春關(guān)增添了不少生機(jī)。
2.楓樹的樹枝正在發(fā)芽，嫩綠嫩綠的，隨著時(shí)間的推移，顏色越來(lái)越深，而那些新長(zhǎng)出的芽?jī)壕拖袷菢渖祥_的翠綠的花，漂亮極了。
3.小徑兩側(cè)，高大的楓樹已被火紅的楓葉所籠罩，在經(jīng)過(guò)雨水的洗滌之后，原本火紅的楓葉顯得格外妖艷，加之地上厚厚的落葉，天地仿佛已連為一體。
配合著楓林間的雨霧，給人一種身臨仙境般的感覺。
4.你看，那一片片楓葉在轉(zhuǎn)涼的秋風(fēng)中輕輕地?fù)u曳著，酷似一張張微笑的小紅臉兒，正迎接那華美金秋的到來(lái)。
這時(shí)，我不禁想起了杜牧的詩(shī)句：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”
5.秋天來(lái)了。
這時(shí)，其它樹的葉子都開始枯黃凋落，而這時(shí)才是楓樹最燦爛的時(shí)候。
6.紅楓在陽(yáng)光的照耀下紅得似火，微風(fēng)吹來(lái)，好似點(diǎn)點(diǎn)火苗在閃爍跳躍。
與它十米之遙的另一棵楓樹卻依然郁郁蔥蔥，煥發(fā)著勃勃的生機(jī)。
7.我們校園里有兩棵又高又大的三角楓樹，現(xiàn)在春天來(lái)了，樹葉長(zhǎng)得翠綠翠綠的，到了秋天，它的葉又會(huì)變得像花一樣的紅了。
8.望著漫山的紅楓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像紅色的海洋，那種紅色鮮艷奪目。
9.導(dǎo)游劉老師帶著我們先去爬山，走紅楓道，大家輕輕松松地爬到頂上，路旁邊都是紅楓樹，紅楓樹紅的像火，黃的像沙。
10.秋天的到來(lái)，最美的，也不過(guò)是那一棵棵如火焰般的紅楓了。
樹上，一片片紅楓站立在枝上;樹下，一片片紅楓又躺在了地上。
楓葉好句3我又從幾棵樹中間穿過(guò)之后，一株高大的火紅身影映入我的眼簾，我的視線立即被吸引住了，那是怎樣的一種美啊!
葉紅似火，在燃燒著，在躍動(dòng)著，在旋舞 著，整棵樹嚴(yán)然就是一團(tuán)巨大的火焰，明亮得簡(jiǎn)直有些刺眼了。
走近細(xì)看，卻又發(fā)現(xiàn)構(gòu)成巨大火焰的每一片葉子都有自己的美：正的、歪的、直的、卷的、高高翹起 的，倒吊在枝干上的，不一而足。
有的葉尖稍彎，好像低著頭訴說(shuō)著什么;有的整片葉子都卷起來(lái)了，好像因?yàn)榍锾斓睦涠榭s在那里;有的兩側(cè)微曲，好像雙手合十祈禱著什么，更有的整片葉子都舒展開了，好像正享受這吹著的習(xí)習(xí)涼風(fēng)。
又一陣風(fēng)吹過(guò)，帶起一片葉子，那葉片便隨風(fēng)舞動(dòng)。既是一小團(tuán)正燃燒得旺烈的火苗，又是一只火紅正在翩翩起舞的蝴蝶。飛到我身邊時(shí)，風(fēng)竟?jié)u漸消失了。楓葉沒了風(fēng)的伴隨，便蕩啊蕩地落了下來(lái)。
唐朝杜牧有詩(shī)云：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。詩(shī)人停 駐前行的腳步，如癡如醉于萬(wàn)山紅遍，層林盡染中。
秋天的長(zhǎng)城因漫山火紅的楓葉聲名遠(yuǎn)播，它們?cè)趲r石的縫隙，遒勁有力，像點(diǎn)燃的野火般在長(zhǎng)城內(nèi)外蔓延， 染紅了長(zhǎng)城，也染紅了蕭索落寞的秋天。
不同于一般植物的濃濃綠意，楓樹，綠時(shí)耀眼，紅時(shí)更是一塌糊涂爛漫得無(wú)止境。
街道上，公園里，小溪邊，庭前院后，楓樹一棵一棵，一排一排，一片一片，鱗次櫛比。有紅色的楓葉，有黃色的楓葉，有綠色的楓葉，有紫色的楓葉。
楓樹下，灰色的別墅，青色的草地，美麗的鮮花。那景致啊，連油彩畫都繪不出來(lái)。
我們也應(yīng)該像楓葉那樣，不管在什么時(shí)候，都要充滿浪漫，用一顆希望的心迎接明天，用一種優(yōu)雅的態(tài)度浪漫地生活。
即使是在廢墟中，也要像楓葉一樣制造浪漫，尋找天堂。
楓葉正努力讓自己的凋零也充滿浪漫，這樣會(huì)讓下一輪回的浪漫生命充滿希望。
楓葉好句4我抬起頭，映入我眼簾的，是一片火紅的楓樹林。那楓葉，紅的那樣光亮，紅的那樣熱烈。我走進(jìn)楓樹林，撿起一片楓葉，細(xì)細(xì)觀察。
這片楓葉好象一個(gè)美麗的紅五 星，又像是一只張開的小手掌。葉脈在葉間肆意伸展，好像自己是這里最漂亮的，可卻又悄悄的為楓葉添上了一絲美麗。
我又瞧了瞧楓葉，這片楓葉的顏色可真漂 亮，它是大紅色的，紅的那么鮮艷，那么漂亮。
每當(dāng)楓葉從枝桿滑落，便如雪花一般翩翩起舞。看他們的舞姿，浪漫的舞曲，自由的飄散。
而與冬不同的是，一個(gè)漫冬霧雪白茫，一個(gè)則深秋玲瓏金黃。
走進(jìn)公園，首先映入眼簾的是，一片一片燦爛燃燒著的楓樹林，從遠(yuǎn)處望，猶如一座火焰山。
走進(jìn)楓樹林，熱情洋溢的楓葉，在微風(fēng)的吹拂下，向我們點(diǎn)頭微笑，歡迎我們的到來(lái)，我撿起一片楓葉，細(xì)細(xì)地觀察起來(lái)，一片楓葉上有七個(gè)小小的葉瓣組成，它的邊有些毛糙，紅色的莖細(xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)的，像一只張開的手掌，楓葉還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它變化的色彩，春天的楓葉是綠色的，可是一到秋天就漸漸變成紅色，火紅火紅的，像一個(gè)魔法師，美艷極了。
楓樹的葉子落光了，蒼老挺拔的樹干光溜溜的。它像一個(gè)守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士，挺立在嚴(yán)寒中。寒風(fēng)瘋狂地呼嘯，積雪壓在它頭上，但它絲豪沒有動(dòng)搖，也沒有打一個(gè)寒顫。
它在默默地等待著，等待著春天，等待春天里那溫暖的陽(yáng)光。
楓樹的葉子漸漸變黃，枯萎了。一陣風(fēng)吹過(guò)，幾片枯黃的葉子飄落下來(lái)，落在地上，給大地鋪上金黃的地毯;飄到湖面，驚醒了正躲在荷葉下睡覺的小金鯉。
楓葉好句51、秋天的楓葉好似燃燒著的火球，在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，美麗極了!
2、楓葉你如冒險(xiǎn)島的楓葉一樣里不開我、你那火紅的顏色。
令我回想起當(dāng)年的我。
3、楓葉象一只只美麗的紅蝴蝶，從樹上飄落下來(lái)，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，似一幅美麗的畫卷，生機(jī)勃勃。
4、當(dāng)葉子逐漸蕭疏，秋林顯出了它們的秀逸，那是一份不需任何點(diǎn)綴的灑脫與不在意俗世繁華的孤傲。
5、一縷陽(yáng)光，如水，清澈小徑旁的楓。
誰(shuí)用軍營(yíng)早空的紅霞，深秋晨曦的白云，織成這一片凝緋的輕綃。
6、熱烈的，楓的顏色，如團(tuán)團(tuán)燃燒的火焰，凝聚著，升騰著自信。
期待著，從這份浪漫中追尋美好，憧憬著，在驚嘆的目光中閃爍輝煌。
7、楓葉，為秋時(shí)最美，。
她，以飽經(jīng)風(fēng)霜的磨礪，裝點(diǎn)了漫山秋景瑰麗;她，以片片楓葉片片情，承接著贊美的詩(shī)句，可知道它內(nèi)心凄涼的，卻又無(wú)幾。
8、純潔的，楓的顏色，玲瓏透明的心，傾聽著，葉子與秋風(fēng)酬唱，那一塵不染的明鏡般赤子的心事，那行吟如歌的溫婉的游子的思鄉(xiāng)，訴說(shuō)著，愛的赤誠(chéng)。
9、每當(dāng)楓葉從枝桿滑落，便如雪花一般翩翩起舞。
看他們的舞姿，浪漫的舞曲，自由的飄散。而與冬不同的是，一個(gè)漫冬霧雪白茫，一個(gè)則深秋玲瓏金黃。
10、紅葉散生在常綠林中，高大挺拔，如旌旗飄揚(yáng);
一個(gè)沒有詩(shī)歌出現(xiàn)的地域，是一個(gè)悲哀的地域。因?yàn)橐粋€(gè)地域最初的文學(xué)是詩(shī)歌，詩(shī)歌反映了一個(gè)地域的文化與文明程度。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)推斷，不少的地域應(yīng)該是非常悲哀的。而且有些地方，甚至對(duì)詩(shī)產(chǎn)生了前所未有的敵意。寫詩(shī)的人成為了“另類”。不知道這是地域的不幸，還是詩(shī)歌或者詩(shī)人的悲哀。被人們稱為“貴州詩(shī)鄉(xiāng)”的納雍，并沒因當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，而使詩(shī)歌淡出人們的文化生活視野。相反，詩(shī)作為一種文化因子，在這片土地上不斷健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)成了一個(gè)地域的文化象征。最近讀到《2010納雍跨世紀(jì)新詩(shī)大展》（見《當(dāng)代教育》2010年第2期），讓我對(duì)“貴州詩(shī)鄉(xiāng)”的納雍有了更深層次的文化了解。一個(gè)方面，《當(dāng)代教育》以大篇幅推出一個(gè)地域17位詩(shī)人的詩(shī)歌，表現(xiàn)了一個(gè)刊物的勇氣和人文精神；另一個(gè)方面表現(xiàn)了一個(gè)地域詩(shī)歌的繁榮。同時(shí)不難看出一個(gè)地域多元詩(shī)歌并存的創(chuàng)作勢(shì)態(tài)。
納雍，其實(shí)我并不熟悉，開始只是聽我的學(xué)生說(shuō)過(guò)。我所教的學(xué)生中有不少畢節(jié)納雍的，他們常常向我推銷其家鄉(xiāng)如何的美好，那里的文化如何之深厚，是貴州的“詩(shī)歌之鄉(xiāng)”，讓我的思維開始滋生出納雍地理概念。而真正了解納雍，卻是我讀罷《2010納雍跨世紀(jì)新詩(shī)大展》之后，我才有了真正認(rèn)識(shí)。詩(shī)鄉(xiāng)名副其實(shí)，詩(shī)歌羽化成為了納雍的文化符號(hào)。在文化或者精神層面上，是否可以這樣說(shuō)，詩(shī)歌是這個(gè)地域的文化延續(xù)。呂進(jìn)先生說(shuō)，詩(shī)歌是文學(xué)的精華，是表現(xiàn)一個(gè)地方文化與文明的標(biāo)尺。《2010納雍跨世紀(jì)新詩(shī)大展》正是說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)大展的前言里說(shuō)：“納雍的好詩(shī)人很多，納雍的好詩(shī)歌很多，但版面有限，僅推出了17人的詩(shī)歌！”讓我們只能從少量的海水中去看大海。從這次大展里，我們看到了納雍50后、60后、70后和80后四個(gè)年齡段詩(shī)人的作品。每個(gè)年齡段的詩(shī)人都有自己的特色和創(chuàng)作傾向，以不同的書寫方式反映特定年齡階段的書寫模式與文化認(rèn)同，讓人窺探到納雍新詩(shī)歌的全貌：50后是基礎(chǔ)，60后是主打，70后是中堅(jiān)，80后是希望。不同年代的詩(shī)人共同經(jīng)營(yíng)著這片土地上的詩(shī)歌，彰顯一個(gè)地域文學(xué)的繁榮。
在大展里，50后的詩(shī)人僅段揚(yáng)1人。段揚(yáng)的詩(shī)歌應(yīng)該屬于新格律詩(shī)的范疇，傳統(tǒng)的詩(shī)歌美學(xué)貫穿在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，有些“現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)”的味道。如《你猜不到那是我》：“在你經(jīng)過(guò)的路旁/我愿變成小花一朵/讓你欣賞它的美麗/卻猜不到那就是我//在你遐想的夜晚/我愿變成流星一顆/讓你贊美它的璀璨//卻猜不到那就是我……”從中看出一種古典的美。在他的《延續(xù)美麗》《想我的時(shí)候》等篇什里都體現(xiàn)著這一創(chuàng)作傾向。60后的詩(shī)人占了11人，分別是陳紹陟、居一、空空、田慶中、西籬、睜眠、姜方、羅俊榮、王家洋、平鏞、龔紅梅，形成了強(qiáng)勢(shì)的詩(shī)人陣容。可見，60后，是納雍詩(shī)人的主體，是納雍最有實(shí)力的詩(shī)人群體。呂進(jìn)先生曾經(jīng)在近年的一次華文詩(shī)歌論壇上斷言：中國(guó)詩(shī)壇已經(jīng)進(jìn)入了60后的時(shí)代，因?yàn)檫@些詩(shī)人已經(jīng)成為了中國(guó)詩(shī)壇的中堅(jiān)力量。從展出的納雍詩(shī)人和詩(shī)歌文本中可以看出，納雍也不例外。陳紹陟的詩(shī)歌有一種地域文化精神氣韻，地域書寫中帶著強(qiáng)烈的現(xiàn)代符號(hào)。比如《西部大書》就是佐證：“荒漠。季風(fēng)。狼。是否一只大鷹/高懸于天？灼熱自翼而退，如海潮/涼風(fēng)吟成蛇體/漫如晚雪，行人歸宿……”新奇的詩(shī)歌意象，表現(xiàn)出詩(shī)人的想象能力。組詩(shī)《還鄉(xiāng)》表現(xiàn)了作者的家園意識(shí)。該組詩(shī)里的《就是這條山路》觸動(dòng)了詩(shī)人的創(chuàng)作神經(jīng)：“這條山路，父親已經(jīng)陌生了/盡管山上仍然吹著三十年前的南風(fēng)/――那么/父親，我們就順著杜鵑花林走/一路傾聽山泉的聲音吧。”山路作為詩(shī)歌的具象同時(shí)又是詩(shī)歌的意象。很多從山路走出來(lái)的人，當(dāng)他們離開山路的時(shí)候，山路已經(jīng)從他們的視野中逐漸的淡去。而陳紹陟卻沒有忘記自己走過(guò)的山路，從中展示出一種濃濃的懷鄉(xiāng)情結(jié)。還有書寫貴州土著民族的《穿青人》表現(xiàn)出一種民族的關(guān)懷意識(shí)，給讀者傳達(dá)了《土人》刀耕火種的生命歷程，描繪了一個(gè)民族的不屈的歷史進(jìn)程，有一定民族史詩(shī)的創(chuàng)作傾向。居一是一位具有地域創(chuàng)作理念的詩(shī)人，他的詩(shī)歌包含了兩個(gè)創(chuàng)作層面的題材，一部分是鄉(xiāng)土的詩(shī)歌，另一部分是寫自己遠(yuǎn)離故土的生存狀態(tài)的。一個(gè)是過(guò)去時(shí)，一個(gè)是現(xiàn)在時(shí)。或者統(tǒng)稱為過(guò)去現(xiàn)在時(shí)。前者包括《水西的憂傷》《向一粒苦蕎跪拜》《致父親》等，特別是他的《致父親》：“寫了一輩子詩(shī)詞才發(fā)現(xiàn)/你是一首不講究格律的古韻/只剩下尾聯(lián)兩句。垂垂老矣/就像瀑布摔到懸崖底下/才從夢(mèng)中驚醒……”少年不知愁滋味，長(zhǎng)大才知父母恩。這種傳統(tǒng)的文化思想延續(xù)在他的詩(shī)歌里。后者包括《深圳情緒》（1―6號(hào)作品）《小小的肉體》《聽雪》等，優(yōu)秀的詩(shī)歌往往是和生存狀態(tài)聯(lián)系在一起的。空空的詩(shī)歌主要表現(xiàn)生命的情緒和思考的場(chǎng)景，比如《八月還鄉(xiāng)》《一種精神》、《落日》《南方》《人之高原》《追憶死亡》等。《落日》里的情緒表達(dá)得淋漓盡致：“在一片小小的碎玻璃上/我看見英雄的眼睛/仿佛一塊青春的琥珀/在時(shí)間中閃閃發(fā)光。”同時(shí)展示了詩(shī)人的英雄情結(jié)。田慶中的詩(shī)歌自然樸實(shí)，其中還不乏詩(shī)歌的空靈，如《重返貴陽(yáng)》《在總溪河》《月夜》《冬夜》《空酒瓶》等。我們以《空酒瓶》為例證：“我手中有一只空酒瓶/空酒瓶里裝滿了眼淚/一種更加醉人的液體//燕兒/如果你把自己裝進(jìn)酒瓶/我便永生永世/只痛飲你。”空酒瓶里裝的是人生的悲歡離合，裝著很多人的無(wú)奈和秘密。西籬是比較熟悉的女詩(shī)人，早在中學(xué)時(shí)代，我就在《花溪》文學(xué)月刊讀到過(guò)她的詩(shī)歌和散文。我只知道她是貴州人，并不知道她是納雍人。她的詩(shī)歌清麗婉約，往往表現(xiàn)的是一細(xì)微的生命狀態(tài)。如《夢(mèng)歌》《我的心在秋季醒來(lái)》《暮色如同回憶》《父親》《隨水而來(lái)》等，小題材寫出了大詩(shī)歌。小處著眼，表達(dá)出女性特有的思考，給人的心靈吹來(lái)了一陣清清的風(fēng)。《夢(mèng)歌》就是比較典型的：“頭挨著頭/肩暖著肩/呼吸平和/眼含光明/那是一個(gè)多么喧鬧的雨季//望著我們想的地方/像兩朵花一樣/濕漉漉思想/在眼睫間/偶爾閃動(dòng)……”在她的詩(shī)歌里可以聽見一種心靈的低語(yǔ)，內(nèi)心世界的流露。睜眠詩(shī)歌里的使命意識(shí)比較濃厚。比如《獻(xiàn)詩(shī)》《懷鄉(xiāng)詩(shī)篇》《端陽(yáng)》《有關(guān)麥子》《納雍》等等。我曾經(jīng)在不少的文字里斷言：故鄉(xiāng)或者家鄉(xiāng)是不少詩(shī)人寫作的起點(diǎn)，也是不少詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的高點(diǎn)，甚至是某些詩(shī)人或者作家終身的創(chuàng)作主題。睜眠的詩(shī)歌創(chuàng)作就存在著這種創(chuàng)作的狀態(tài)。《獻(xiàn)詩(shī)》之一就能闡釋這一傾向：“現(xiàn)在，我必然以詩(shī)歌接近草本/讓心深入民間/在窮門小戶中也平靜地駐扎下來(lái)/成為苦水一側(cè)的食物和煤塊/替他們的憂傷流淚……”在這幾句詩(shī)里我們不難看出使命意識(shí)。姜方的詩(shī)歌比較清新，語(yǔ)言樸素，以小詩(shī)見長(zhǎng)。像《秋天的路上》《春鳥》《盛滿鳥聲的腳窩》《當(dāng)堂作文》《有詩(shī)襲來(lái)》等，都是從日常生活的瞬間采擷詩(shī)意，每首詩(shī)歌比較短小，很少超過(guò)20行的，但是每首詩(shī)歌比較精致，揭示了生活的哲理。比如《秋天的路上》中的幾句：“秋天的路上/我將自己匆匆收割了/又匆匆掛在/另一棵樹上。”寫詩(shī)不容易，但是寫好小詩(shī)更不容易。因?yàn)樾≡?shī)中蘊(yùn)涵了不少生命信息和作者的思想。羅俊榮的詩(shī)歌表現(xiàn)的是來(lái)自震動(dòng)心靈的詩(shī)歌意向，總是在尋找一種心靈的出口，表達(dá)自己主觀情感，在傳統(tǒng)的詩(shī)歌語(yǔ)言中尋找自己現(xiàn)代意識(shí)的文本表達(dá)，比如《今夜》里的一節(jié)：“今夜/我不會(huì)再說(shuō)話/任滴血的靈魂/為一支流淚的蠟燭/尋找安生的土地。”王家洋的詩(shī)歌題材比較廣泛，樸實(shí)的詩(shī)風(fēng)，有一種生活的歷史穿透力，真誠(chéng)中飽含了自己人生態(tài)度。在他的詩(shī)歌中，我比較推崇他的“新鄉(xiāng)村歌”。比如《懷念村莊》《犁》《獻(xiàn)給父親》等。《懷念村莊》就是可以證明：“懷念村莊/懷念我年邁的父親/他身子的張力/令我的詩(shī)句遜色/在花朵的后面/在靈魂的后面/有一雙眼睛/倒映著天空、和我……懷念村莊/懷念烈日下的那片云朵。”詩(shī)里充滿著靈氣他的詩(shī)歌里，父親這個(gè)形象多次的出現(xiàn)，表明作者的對(duì)父親的感情與感恩。當(dāng)然，他的愛情詩(shī)也寫得不錯(cuò)，如《給阿麗》：“我不想回去/我不想讓火焰重新回到/平靜的內(nèi)心/我要將一支深入民歌的花朵/移進(jìn)屋內(nèi)//阿麗，您弱小的身子/讓我想起一支蠟燭/一支我小屋里尚未著火的蠟燭/潔白、高尚，而又楚楚動(dòng)人……”像一支愛情的午夜插曲，飄蕩在人的心里。平鏞的詩(shī)歌有一種虛實(shí)相間的表現(xiàn)手法，容傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一爐，比如《果實(shí)》《認(rèn)識(shí)黑夜》。《果實(shí)》里這幾句詩(shī)歌比較精彩：“我羞澀于秋天/明月在家園的枝頭且歌且舞/果實(shí)的聲音四處飄逸/于風(fēng)起處。”詩(shī)歌里的通感用得比較到位。龔紅梅的詩(shī)像一支鄉(xiāng)村的雙簧管的演奏，揭示了一個(gè)女人的內(nèi)心世界。《用心，注視你們》、《阿梅》、《公路那邊站著我的愛人》。《公路那邊站著我的愛人》里的幾句詩(shī)就可以凸現(xiàn)詩(shī)人愛情追求：“我的愛人，站在公路那邊/御風(fēng)而至/以春天的溫度/深入我的胸腔清點(diǎn)我的積蓄/還有一指之遙/就可觸及心臟/為愛情跳動(dòng)的節(jié)奏……”讀這首詩(shī)的時(shí)候，我們會(huì)想起女詩(shī)人林子的著名情詩(shī)《給他》。
在大展里，70后的有2位，分別是吳艷林、陳煒。關(guān)于70后這種提法，詩(shī)歌界一直存在一種觀念：游離60后和80后之間的過(guò)渡代，70后常常是被人忽視的群體。吳艷林的詩(shī)歌以女性的視角打量著生活，反映了一種不安于平庸生活的獨(dú)語(yǔ)姿態(tài)。如《周末，我成了一條魚》《逃離與親近》《那些事情》等。聽聽《逃離與親近》里傾訴吧：“如果愿意/允許拉上你的手/就讓我們/在今夜出發(fā)吧/你看月光落在雪峰/該有多么好/漂浮的云朵/那是夢(mèng)的天使……”不難看出，女性內(nèi)心的個(gè)體流露，婉約里甚至幾分的凄清。陳煒的詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌充滿著現(xiàn)代的氣息。如《兒子》《退房》《傷害》等。如《兒子》：“未來(lái)是一副沒有翻開的底牌/選擇比難產(chǎn)的分娩還要陣痛/沒有選擇/成了最容易的選擇。”詩(shī)句里仿佛是在撕碎著傳統(tǒng)的語(yǔ)言，給人耳目一新感覺，沖擊讀者的視覺神經(jīng)。詩(shī)歌應(yīng)該是永遠(yuǎn)的語(yǔ)言藝術(shù)，這在兩位70后詩(shī)人里得到詮釋。
80后在大展里有3位，閔云霄、周泓潔和徐源。雖然都是80后的小青年，但是他們的詩(shī)風(fēng)也完全不同。閔云霄的詩(shī)歌具有80后的那種獨(dú)特的思考，語(yǔ)體上有自己的個(gè)性。如《在你的懷里種植一個(gè)春天》《冬天從你的夜晚降臨》《獻(xiàn)詞：燦爛的菊或歌唱》等，單是詩(shī)的標(biāo)題就讓人看到與眾不同。試讀《在你的懷里種植一個(gè)春天》的幾句：“在你的懷里種植一個(gè)春天。是/多么容易的事呵！柔軟的小山/和我們糾纏不清并瘋狂蠕動(dòng)/潤(rùn)如酥的小雨在認(rèn)認(rèn)真真/清洗我們的天街。親愛的：/小河已經(jīng)暴洪了，襲卷我們一春一夜的/疼痛與疲憊。布谷鳥一聲聲撕心咧叫后/春天已經(jīng)在我們的懷里降臨。”可見，閔云霄和大多數(shù)的80后一樣，注重語(yǔ)體的革新。在周泓潔的《時(shí)光，時(shí)光》組詩(shī)里，寫了1988，2008，2010這三個(gè)時(shí)間點(diǎn)。也許，這三個(gè)時(shí)間點(diǎn)，表現(xiàn)了一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程。詩(shī)或多或少地受到了“后現(xiàn)代主義”詩(shī)風(fēng)的影響。表現(xiàn)了80后對(duì)于外來(lái)因素的接受或者借鑒寫作模式。在《1988，啟蒙老師的粉筆灰》中寫到：“掬一捧啟蒙老師的粉筆灰/1998，頑皮成園丁的桃李/我說(shuō)那些細(xì)膩的顆粒像一具具尸體/老師說(shuō)像泥土中種子的養(yǎng)分。”有人認(rèn)為，詩(shī)歌就是撕碎傳統(tǒng)的語(yǔ)言或者對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的徹底顛覆。80后的詩(shī)人也不例外。他們大多是這一觀點(diǎn)的語(yǔ)體的探索者和實(shí)踐者。徐源的詩(shī)歌是寫實(shí)的，鄉(xiāng)村意蘊(yùn)在他的詩(shī)歌成為主格調(diào)。在80后詩(shī)人中這是比較少見的。如《村居有感》《童年洗澡的小河》《焊接竹子的人》《姐姐》等。《村居有感》里對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)物事的書寫：“我在鄉(xiāng)村里，愛上了這些事物/老牛的哞叫，無(wú)限延長(zhǎng)/直到黃昏漫過(guò)每一塊開滿油菜花的田地/月亮一掛在院子的籬笆上/就只剩下風(fēng)從竹葉上，悄悄走過(guò)了……”可以看出作者對(duì)傳統(tǒng)物事的現(xiàn)代書寫。80后有80后的書寫方式，作為評(píng)論者，不能完全肯定也不能全盤否定，但是我比較推崇他們的創(chuàng)新精神，應(yīng)該進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。
從大展里，可以窺見納雍詩(shī)人群的創(chuàng)作全貌，這是一個(gè)強(qiáng)大的詩(shī)人群體，同時(shí)也是特殊、多元化的群體。老實(shí)說(shuō)，我開始接觸這期大展的時(shí)候，我真怕這片土地上的詩(shī)歌形成一種模式。或者一種套路，因?yàn)樵谝恍┑赜颍且环N強(qiáng)調(diào)一種表達(dá)方式的書寫并不少見。讀罷這17位詩(shī)人的作品后，我的擔(dān)心是多余的。我明顯地感受到納雍是一塊包容的地域，具有多種詩(shī)歌生存的氣候和土壤，同時(shí)有很多優(yōu)秀的詩(shī)人，能夠形成多聲部、多重奏的傳統(tǒng)現(xiàn)代詩(shī)歌合奏。衷心祝愿在納雍這塊充滿詩(shī)歌的土地上：詩(shī)歌不老，詩(shī)人青春，走出更多的詩(shī)人。我們期待著。
（路曲：原名向筆群，土家族，西南大學(xué)文學(xué)碩士。中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，重慶市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。研究方向是地域文化與地域文學(xué)的創(chuàng)作。在《理論與探索》《閱讀與寫作》《文藝報(bào)》《山花》《重慶評(píng)論》《中國(guó)民族》等發(fā)表文學(xué)評(píng)論近100篇。公開出版有詩(shī)集《武陵山，我的保姆》，公開發(fā)表有中篇小說(shuō)《迷茫的遠(yuǎn)行》等。）
摘 要：勞倫斯的詩(shī)歌作品是他一生中文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，是他生活經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作激情最基本的表現(xiàn)形式。勞倫斯的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，其中最值得關(guān)注的是他的晚期創(chuàng)作，作品中探討了尋求新生的自我之路——死亡。他在詩(shī)中對(duì)死亡唱起了頌歌，把死亡視為一個(gè)失去了活力的軀體獲得新生命的必要途徑，視為自我實(shí)現(xiàn)之路，如同浴火重生的鳳凰獲得了新的生命。
英國(guó)20世紀(jì)的小說(shuō)家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）在小說(shuō)方面不僅為世界文學(xué)史做出了杰出的貢獻(xiàn)，在詩(shī)壇上也占據(jù)著舉足輕重的地位。他本人一直認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是自己整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿了他的整個(gè)寫作生涯。他的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，早期的詩(shī)歌具有一定的自傳色彩，表現(xiàn)出了以文學(xué)的形式進(jìn)行 哲學(xué) 探索的特點(diǎn)。中期的詩(shī)歌著重處理人與 現(xiàn)代 社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而揭示 自然 與現(xiàn)代文明的對(duì)立關(guān)系。而最值得關(guān)注的是他晚期的詩(shī)作，在這個(gè)時(shí)期的詩(shī)作里，詩(shī)人最為關(guān)注的是靈魂的重要性，突出了靈魂不滅、死而復(fù)生的觀點(diǎn)，著重描寫尋求新生的自我之路——死亡。
勞倫斯的一生經(jīng)歷了多種坎坷，其作品長(zhǎng)時(shí)間受到官方的查禁，他的思想和觀點(diǎn)在他有生之年一直被看成謬誤和下流的東西，他尋求自我實(shí)現(xiàn)的途徑一直未能成功。晚年疾病的折磨增強(qiáng)了他渴望死亡，擺脫不幸的欲望。但他相信死亡不是一切的終結(jié)，而是通向新生的門坎，于是他轉(zhuǎn)向歌頌死亡，企盼在死亡之中獲得新生。死亡成了他這個(gè)時(shí)期大多數(shù)詩(shī)歌的主題，這些詩(shī)歌主要收集在《三色紫羅蘭》《蕁麻》《三色紫羅蘭續(xù)編》和《最后的詩(shī)》中。
《最后的詩(shī)》是勞倫斯晚期最著名的詩(shī)集，“歌頌死亡，贊美新生”是其中心主題，展現(xiàn)了勞倫斯從理解到接受死亡的內(nèi)心掙扎與斗爭(zhēng)。在這一時(shí)期勞倫斯致力于對(duì)生命問(wèn)題的探討，把死亡看成是新的自我實(shí)現(xiàn)之路，他的思想也達(dá)到了深化和升華。他認(rèn)為死亡是生命的平衡物，通過(guò)毀滅腐朽和消耗殆盡的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)再生的可能。在這部詩(shī)集中，《巴伐利亞的龍膽》《靈船》和《不死鳥》等詩(shī)最大程度地體現(xiàn)了勞倫斯尋找新的自我，歌頌死亡的主題，同時(shí)也展示了勞倫斯輝煌的 藝術(shù) 成就和思想成就。
一、寄新生于死亡
《巴伐利亞的龍膽》是一首關(guān)于珀耳塞福涅神話的詩(shī)，珀耳塞福涅是女農(nóng)神得墨忒耳的女兒，被普路托國(guó)王打下地獄，一年中有六個(gè)月必須與普路托一起呆在陰間。這首詩(shī)帶有濃厚的神話色彩，開始部分的描寫美麗、陰沉而又使人感到自信。詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象力，借助于冥王普路托和冥后珀耳塞福涅的神話故事，描述了一個(gè)人的生命靈魂走向陰間擁抱黑暗和死亡的經(jīng)歷。在詩(shī)人的筆下，陰間不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)神圣，充滿愛情的幸福。詩(shī)人把龍膽花這一黑色花的莊嚴(yán)的意象比做火炬，這一聯(lián)想奇特大膽，龍膽花成了一把指引詩(shī)人進(jìn)入死亡疆域的火把，指引靈魂通向地獄之路：
給我一支龍膽花，給我一支火炬！
讓這朵藍(lán)色叉狀火炬之花給自己引路
沿著那越來(lái)越黑暗的樓梯下去，藍(lán)色越來(lái)越暗
……
到那看不見的王國(guó)去，那里黑暗醒著，
冥后只是一個(gè)聲音，或是看不見的黑暗，
她投入冥王普路托的懷抱，他黑色的激情深深地打動(dòng)她的心，
被濃厚陰影的激情穿透，
在黑暗火炬那璀璨的光華中，
黑色的光芒撒向沉湎于幸福中的新郎和新娘
“黑暗在黑暗中蘇醒過(guò)來(lái)”集聲音、思想和意象于一體。詩(shī)人濃墨重彩地描述了這一黑色意象，讓它在神話故事的背景下顯得神圣而莊嚴(yán)，指引著靈魂通向黑暗的地獄之路，同時(shí)又把它做為通向未來(lái)的明燈。全詩(shī)到處彌漫著黑暗，并且黑暗逐步加深，直到與普路托的黑暗融為一體。龍膽花從照亮到冥府之路的“黑暗中冒著幽幽藍(lán)光的火炬形花”變成“照耀在沉湎于幸福中的新郎和新娘（普路托和珀?duì)柸Ｄ┥砩稀钡幕槎Y之火炬。珀?duì)柸Ｄ种谢鹁嫘蔚凝埬懟ǎ樟了テ章吠械膶嬍遥呦蜈ね跗章吠械膽驯А｝埬懟ǔ蔀橐搿翱床灰姷耐鯂?guó)”的向?qū)АＴ?shī)人發(fā)出一連串的沉思，借助龍膽花和神話道出了詩(shī)的深刻意蘊(yùn)：擁抱死亡不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)而神圣。死亡是我們不可逃避的結(jié)局和命運(yùn)，但死亡并不可怕，正如鳳凰一樣，珀?duì)柸Ｄ鶎⒌玫街厣驗(yàn)樗谴杭救f(wàn)物復(fù)蘇的象征，她最終將會(huì)把我們引向光明和復(fù)活。因此，死亡從一種具有毀壞性的東西轉(zhuǎn)化成具有神秘的毀壞兼具創(chuàng)造力的東西。這種作用通過(guò)詩(shī)中對(duì)看似矛盾的龍膽花的處理得到了加強(qiáng)，它因黑暗而顯得明亮：
巴伐利亞的龍膽，又大又黑，唯有黑暗
用普路托憂愁的冒煙的藍(lán)色
染黑火炬般的白晝……
發(fā)射出黑暗，藍(lán)色的黑暗，像得墨忒耳的蒼白的燈放出光芒
指引我吧，給我引路。
這里的神話典故作為和平死亡的前兆，有著黑暗的神圣感。為了加強(qiáng)它的象征性，勞倫斯運(yùn)用了重復(fù)的技巧，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人急于踏上死亡之路這個(gè)神圣的旅程。在《鳥·獸·花絮語(yǔ)》中勞倫斯也寫道：“啊，冥后普西芬妮，普西芬妮，從冥王哈得斯那兒帶給我一個(gè)死人的生命吧。”
二、告別舊的自我——軀體，追隨新的自我——靈魂
勞倫斯一生都在探索人的肉體和精神的關(guān)系。他創(chuàng)作中的黑暗意識(shí)自然而然地轉(zhuǎn)化成為對(duì)于死亡和死后靈魂的想象和探索。在詩(shī)人看來(lái)死亡不僅僅是生命的等義語(yǔ)，而且是生命的再生，是告別舊的自我，追隨新的自我的途徑，他認(rèn)為只有在死亡之中才能復(fù)生。這種死亡意識(shí)也體現(xiàn)在另一首詩(shī)歌《靈船》（the ship of death）中。在《靈船》中，兩個(gè)基本的意象是秋天的果實(shí)和小小的靈船。從早期的生活開始，地中海一直是詩(shī)人想象力充分馳騁的天地，它的神秘性一直對(duì)即將死去的詩(shī)人有著不可抗拒的創(chuàng)作激情，詩(shī)人搭建《靈船》，乘著靈船在地中海上起航。靈船的意象取自《伊特拉斯坎古墓》中的“小青銅靈船”（the little bronze ship of death），就是這艘靈船把伊特拉斯坎（又名伊特魯里亞人）帶到“另一個(gè)世界”，對(duì)他們來(lái)說(shuō)死亡只是完整生命的自然延續(xù)。任何東西都是有生命的，秋天種子重生的意象使勞倫斯想到了完整生命的自然延續(xù)，腐朽在他的意識(shí)中不含有任何絕望之意。
全詩(shī)以秋的意象出現(xiàn)：時(shí)值秋天，掉落的水果通向湮滅的漫長(zhǎng)的征途。秋天的蘋果像大顆的露珠一樣掉落，撞破了自己，為自己打開了一個(gè)出口。蘋果掉到地上以后腐爛，釋放出種子來(lái)獲得新生。靈魂也一樣，人死之時(shí)，靈魂脫離軀殼，因此，得制作靈船，裝上逃離了軀殼的靈魂，告別舊的自我，通往湮滅之鄉(xiāng)，乘坐靈船到另一個(gè)世界。“向自我道一聲告別，從掉落的自我中尋找一個(gè)出口”，到達(dá)黑暗的湮滅之鄉(xiāng)（the dark oblivion）。這小小的靈船使勞倫斯強(qiáng)調(diào)死亡的創(chuàng)造力并深化了死亡的概念——死亡是一段生命之旅的結(jié)束，同時(shí)，又是另一段新的生命之旅的開始。他將生命神圣進(jìn)程中的死亡描述為“靈魂最漫長(zhǎng)的旅程” （the longest journey），死亡從而成為了生命中的一部分。在這種意義上，死亡則是生命以另一種形態(tài)的延續(xù)。根據(jù)《圣經(jīng)》，詩(shī)中 “ark”（方舟）一詞暗示了劫后重生。短語(yǔ)“soundless, ungurgling flood” （無(wú)聲的、不是汩汩作響的……洪水中）的運(yùn)用使勞倫斯成功地把對(duì)感官的影響和引起感情的象征結(jié)合在一起，寫作上的這種特色使得整個(gè)旅程既有說(shuō)服力又富于聯(lián)想。
詩(shī)的最后兩部分給讀者留下的印象是最深刻的。在勞倫斯看來(lái)，有黑暗必會(huì)有光明，黑暗過(guò)后，黎明就會(huì)到來(lái)，黑暗與光明、生與死在不停地相互轉(zhuǎn)換，靈船在黑暗的死亡之海上沒有目標(biāo)地航行，從永恒中分離出一條線，破除黑暗，迎來(lái)黎明，靈船歸來(lái)了，因此，靈船找到了新的自我，像玫瑰一樣萌發(fā)，開始新生。“虛弱的靈魂從靈船中走出來(lái)，重新以寧?kù)o填充心房”，表明了勞倫斯對(duì) 自然 界的更替、人與自然和諧統(tǒng)一的深信不疑。詩(shī)人在詩(shī)中懇求“把死亡處死吧，處死這漫長(zhǎng)痛苦的死亡/擺脫舊的自我創(chuàng)造新的自我。”
三、鳳凰涅??——新我的實(shí)現(xiàn)
除上述兩首詩(shī)外，“新生”在《死亡的歡樂》（gladness of death）《死亡之歌》（song of death）和《不死鳥》（phoenix）等詩(shī)中也受到了褒揚(yáng)。詩(shī)人把死亡看作通往新生的門檻，“經(jīng)過(guò)無(wú)比痛苦的死亡體驗(yàn)/便會(huì)出現(xiàn)生后的歡樂/巨大冒險(xiǎn)中的奇特的愉快”，并且還說(shuō)“我將像黑色三色紫羅蘭那樣綻放……很高興地感覺到在死亡的黑暗陽(yáng)光下展現(xiàn)自己并帶著一種奇怪的甜甜的香水味……在死亡的巨大空間，生后的輕風(fēng)把我們親吻成人性的花朵”。《死亡的歡樂》這些詩(shī)句反映了詩(shī)人在死亡中尋求自我實(shí)現(xiàn)——新的自我的愿望。在《死亡之歌》中，他唱道：“沒有死亡之歌，生命之歌就會(huì)變得愚蠢，沒有活力”，詩(shī)人把死亡——對(duì)生命的冷酷的否定——看作是一種凸現(xiàn)生命意志的反襯。《不死鳥》一詩(shī)就集中寄寓了這種思想：
不死鳥要想恢復(fù)青春
只有燃燒自己，活活地燃燒，燒成
熾熱的毛狀的灰燼
然后，巢中有新的小東西微微動(dòng)彈
帶著縷縷柔毛，像漂浮的灰燼
顯示出她已恢復(fù)自己的青春，如同雄鷹
永生不死的鳥
不死鳥(phoenix)是古埃及傳說(shuō)中的一種火鳳凰，它身體巨大，有著漂亮的羽毛和悅耳的歌喉。傳說(shuō)它可以生長(zhǎng)500年，在它死時(shí)它會(huì)用芳草和樹枝造巢，然后點(diǎn)燃樹枝，把自己燒成灰燼，最后從火中跳出一只新生的鳳凰。勞倫斯非常喜歡鳳凰的意象，在他自己設(shè)計(jì)的烏托邦“拉那尼姆”(rananim)中就選用了鳳凰作為徽章中的圖案，因?yàn)樗浅Ｇ宄锁B的特殊含義在于死而復(fù)生，象征長(zhǎng)生不老。勞倫斯想從火鳳凰的傳說(shuō)中對(duì)死亡進(jìn)行新的探索。然而，鳳凰涅??只是一種傳說(shuō)，只是一種幻想，它不能給人以信服的解答，死神是無(wú)情的，它于1930年3月2日奪去了勞倫斯的生命，詩(shī)人的美好愿望也隨之灰飛煙滅。然而詩(shī)人留下的詩(shī)集卻是現(xiàn)實(shí)，是永恒。在這些詩(shī)中船與鳳凰的意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)死而復(fù)生美好信念的憧憬和迎接死神來(lái)臨的泰然自若，詩(shī)人的情感、思想顯得十分真摯、深沉而感人。
四、結(jié)語(yǔ)
由此可見，勞倫斯渴望死亡及強(qiáng)烈的復(fù)活和新生的思想已躍然紙上。他的死亡觀并不消極，反而蘊(yùn)含著樂觀的精神和深?yuàn)W的哲理。在他的創(chuàng)作意識(shí)中，光明和黑暗是統(tǒng)一的整體，二者對(duì)立地存在著，也可以相互轉(zhuǎn)化。黑暗預(yù)示著光明，死亡則孕育著新生。他理解死亡、超越死亡，“超越死亡而進(jìn)入一種新的存在”。死亡是“生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育了生”。盡管死后的精神復(fù)活是一種近乎臆想、多少帶有本能求生的精神假定，勞倫斯死后也未能像《不死鳥》中的鳳凰一樣獲得新生的軀體，但詩(shī)人正是通過(guò)這種看來(lái)是唯一現(xiàn)實(shí)的途徑，來(lái)使他此在的世俗生命獲得異在的可能，死亡不僅被轉(zhuǎn)化為“一種活的東西”，而且“死亡有真正的尊嚴(yán)和美”，并“和生命一樣被承認(rèn)”。
叔本華說(shuō)過(guò)：“從肉體上看，我們有肉體的生命，不過(guò)是一再拖延的死亡，這死亡，便是與生命既對(duì)立又統(tǒng)一的死亡。死亡是自然生命的一部分，是毀滅舊的自我開創(chuàng)新的自我的凈化器。”勞倫斯用清新的語(yǔ)言、明快的旋律和奇特的意象，歌唱愛情，歌唱死亡，寄希望于靈船，去追隨死后復(fù)生的新的自我，他的靈魂在他的詩(shī)歌中獲得了新生，綻放出永恒的 藝術(shù) 光芒。
參考 文獻(xiàn) ：
[1] 吳笛選編翻譯. 勞倫斯詩(shī)選. 桂林：漓江出版社，1998.
[2] 段吉福編.勞倫斯隨筆集(2). 成都: 四川文藝出版社，1996.
[3] 姚暨榮譯. 安寧的現(xiàn)實(shí)——?jiǎng)趥愃拐芾砩⑽倪x[m]. 上海：上海三聯(lián)書店, 1992.
