時間：2023-05-29 17:33:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關感恩的詩歌，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
感恩是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感，它是不可磨滅的良知，是人們與生俱來的本性，是深藏于我們內心的優秀品質。生命的整體是相互依存的，每一樣事物都依賴其他事物而存在：無論是父母的養育，師長的教誨，還是朋友的關愛，大自然的慷慨賜予……我們無時無刻不沉浸在恩惠的海洋中！感恩，是一個人的內心獨白，是一片肺腑之言，是一份銘心之謝……所以感恩應該年年、月月、時時、刻刻。在本次感恩教育活動中，小結如下：
一、活動分三個層次進行，首先是知恩、感恩，使學生明白時時刻刻都在享受父母、師長、朋友、學校和社會的恩惠，要心存感恩；其次是讓學生產生一種回報恩情的沖動，懂得對生活和他人心存感激，不斷增強學生的報恩意識和報恩能力；最后是學會給予愛、播種愛，讓學生學會施恩，盡自己所能去幫助身邊需要幫助的人，讓別人因自己的存在而快樂。
二、學會五個感恩
1、感激祖國之恩
收集祖國之最、祖國的世界之最以及祖國的自然風貌、人文景觀、經濟發展、科技進步、軍事強大、文化繁榮等有關文字、圖片資料在宣傳欄上展覽。
2、感激父母之恩
父母是孩子教育的起點，但是許多孩子對父母冷淡，很少溝通，為此我們開展了《致謝感恩》活動。（1）讓學生學習有關的詩歌，比如反映母愛的《我看見了媽媽的愛》、《游子吟》；有反映孩子對母親的愛《小烏鴉愛媽媽》，一首首生動的詩歌讓學生感受到：媽媽關心愛護我們，我們應該聽媽媽的話，做個好孩子。（2）開展“爸爸、媽媽，我向對您說”書信征文活動。（3）布置愛心家庭作業，利用休息時間為家里做四件家務：打掃衛生、疊被、洗碗、洗衣物。（4）給父母過節：適逢母親節、父親節，給父母過節，向父母說一聲謝謝，道一聲辛苦了。為父母送上一個溫馨的祝福，讓父母享受一份感動。（5）與父母交流人生中最難忘的事。學生家長感動的說孩子懂事了，回到家會幫助爸爸媽媽做家務了，還懂得心疼媽媽。
3、感激師長之恩
4、感激他人之恩
5、感激自然之恩
地球母親撫養我們、保護我們，而我們呢？我們回報她的，卻是越來越多的荒漠、越來越多的垃圾、越來越多的污染……為了教育引導學生學會對自然感恩，珍惜大自然的產物，感悟生命真諦，我們先給學生開展了環保知識講座，使同學們認識到，感恩自然，就要為自然插上綠蔭，多一份新綠，少一份荒蕪；就要維護自然環境，不要讓污穢的塵埃侵蝕美好的家園；然后我們圍繞學校感恩教育系列活動的一部分讓學生種花，養花；看到美麗的孔雀花，學生非常高興，每個人把自己的花盆洗干凈，貼上自己的名字，每天細心呵護，澆水，曬太陽，沒過多久，同學們的花都開了，為我們的教室平添了幾分生氣。除了種花，在日常生活中，學生還會積極收集廢舊電池。通過活動，我們更加懂得要愛護自然環境，要多種植植物，創造美好的自然環境。
邱華棟將三十年間的詩，挑挑揀揀、歸置別類，從歲月沉暗的抽屜里重新尋找出來晾曬，讓大家再次長長眼，這不僅需要勇氣更需要自信。而對于寫作的歷史來說，誰都逃脫不了時間和詩學的雙重“減法”。甚至《光譜》這本三十年詩選沒有收入邱華棟在新疆時期受到新邊塞詩群影響的早期詩作，因為在他看來那是帶有“虛假的浪漫和豪情”的。但其實也未必盡然。這顯現出詩人自我篩選和要求的初衷，但“悔其少作”似乎很多作家都難以掙脫這一類似于魔咒般的法則。而對于一個詩人或作家而言，早期的詩和現在的詩有時候很難一刀截然切開，說這一段是現在的，那一段是歷史的。實際上二者更像是一條河流的共時性關系，現在的詩歌無論風浪多大、氣象如何蔚然，但總歸有最初源頭的元素或斑駁的影子。要想知道三十年來邱華棟整體的“詩人形象”，他早期的詩歌確實也不容錯過。其實，這些早期的詩也值得重讀。當然對于一本詩選來說，必然是“減法”使然。
邱華棟無疑是一個具有重要性的小說家，而我作為一個詩歌閱讀者卻一直多年來讀他的詩。十年前我在花園村徹夜讀完他的《18年詩選》。此后，他也經常自印“限量版”的詩歌冊子。每次都是在參加文學會議的人群中迅速地塞給我。這多像當年的接頭！而這正是詩歌的秘密，讀詩帶來的是朋友間的歡娛。我認為這是兄弟間的詩歌信任。記得在 2013年的春天，紹興。江南的雨不大不小地斜落下來。在去沈園的路上，邱華棟又從懷里迅速掏出一本自己剛剛出爐的熱氣騰騰的詩集。一看封面，更讓人期待――《情為何》。這本詩集與江南的沈園氣氛如此融洽。那是一本火熱而沉靜的愛情詩選，那一瞬間煙雨的沈園似乎已經被邱華棟的灼灼的情詩燙傷。
轉眼間，與邱華棟相識也有十幾年的光景了。據他說我還是第一個給他的詩歌寫評論的人，時間大約是在 2005年的 6月份。我還曾給邱華棟做過一次訪談，后來收入到 2008年他出版的詩集《光之變》中。時間的深處，唯有詩歌碎片還在暗夜里閃亮，偶爾刺痛你的中年神經。而在邱華棟的詩歌光譜背后我目睹了那些隱痛和微微抖動的暗影。在時間的淘洗中一種不可避免的宿命即是我們被一種主導性力量所牽引。在邱華棟的一些詩作中，約略可以看出他的詩歌接受史，也即他的詩歌寫作或顯或隱受到了其他一些詩人和作家的影響。我很少相信有天才詩人之說。任何一個語言的書寫者，他的話語資源都是存在的，只是有著大小和顯隱的差異而已。如邱華棟的一些獻詩，曼德爾斯塔姆、博爾赫斯、聶魯達、布羅茨基、埃利蒂斯等。從他的詩句中能夠看到北島等“今天”派詩人的影響因子。而從他早期的作品來看尤其是長詩中的意象和結構方式又與昌耀等“西部”詩人存在更為直接的關系。還有他的詩歌中存在著大量的“麥子”意象，這又讓人聯想到海子。但是有一點必須強調，不管邱華棟的詩歌寫作受到了何種話語資源的影響，這種影響只能是選擇性的。換句話說這種資源是經過詩人的過濾和篩選的，而且經過這種淘洗和選擇的過程。詩人的寫作只能是作為個體在語言和生存的晦暗之途上對語言、記憶、經驗的持久發掘與照亮。
1988年到 1991年間，邱華棟寫下大量的詩歌作品。這無疑與詩人的個體經歷有關，如離開家鄉去南方求學。但這絕對不只是作者所言的是青春期的一種表述和分泌。這一階段（1988―1992）詩人寫了大量的長詩和組詩，如《皮匠之歌》、《回聲》、《表情》、《葬禮》、《逃亡》、《草莓（組詩）》、《農事詩（組詩）》等。而這種表述方式（長詩、組詩）在 1992年之后的詩歌寫作中幾乎不存在了。隨著詩人的經驗和對詩歌理解的變化，在時間的沖洗中詩人一般都會逐漸用短詩來抒寫自己對世界和詩歌的獨特理解。因為長詩的難度是可想而知的，而這種難度要求詩人在詩歌的技藝和個人經驗上要具有一種高層次的綜合能力。顯然，長詩的寫作更需要特殊的契機以及詩人自身的完備。而又一個重要的原因則是在生存的現場中打動和沖擊詩人的恰恰是短暫的、稍縱即逝的片斷和碎片。而這使詩人也不可能一直用長詩、組詩去表達。邱華棟的詩有一種少有的寧靜和寬懷，而這種寧靜和寬懷在他的憂郁和悲辛中獲得了玻璃一般的質地――清澈、冷脆。這種特有的質地就是生活在其中折射、反光成的背景和底色。《一九九月十二日》這首詩是在現實與記憶之間的縫隙中展開的對話與磋商。全詩的氛圍是相當寧靜的，玻璃、水草、草莓、歌曲、九月的天空，這本身就是充滿詩意的。但是該詩的第二節突然用回敘性的鏡頭敘寫打破了寧靜。冬天、苔蘚、毒蘑菇與上文的意象群落構成了緊張關系。邱華棟的這些長詩、組詩試圖在大容量的敘寫中返回精神起點，而這種返回的過程是艱難的。他的 1992年之前的這些長詩和組詩蓬勃、宣泄、夸張、繁復。
如西方哲人所言，大自然是一個青銅的世界，而詩歌則是一個黃金的世界。確然詩歌作為一種古老的技藝她秉承和延續了人類的記憶，而這種記憶體現在詞語、想象、經驗和技藝當中。邱華棟的詩歌從意象角度而言更多是一種自然的萬有之物（鳥、植物、鷹、馬、藍螞蟻、土地、白雪、花朵等），尤其在早期只有極少的幾首詩寫到了城市，如《北京，巴比倫》、《工業花園》、《高速公路》等。而比照而言邱華棟在其小說寫作中城市無疑是他展開講述的一個重要的甚至主導性的空間。而詩人的對自然萬物的反復敘寫和觀照，正體現了詩人企圖與本源進行長久對話的努力與企圖。而這種對話則反復出現在詩人對故鄉和本源的贊詠之中。確實詩人不能不為故鄉和母親歌唱，而母親和故鄉無疑又是生存個體不斷返回起點和確證自我的方式。邱華棟的詩歌文本中有著不少的對新疆昌吉和對母親的贊詠和記憶。這種面對時間和母體――土地、故鄉、自然、生命、親情、漂泊――的“回憶”之詩使詩人面對的不只是文字和想象的世界，不只是紙上的河流，更是一種生命個體難以放棄的獨特個人體驗，一種個人的精神史。《母親》、《媽媽》、《母親樹》、《夏天的壞消息》、《大地》、《黃金麥地》、《水上的村莊》、《家園》、《感恩》、《與草為伍》、《末日和故鄉》、《和一個牧羊人的談話》等詩正體現了詩人的這種持續性努力。人與土地之間的關系應該是最切近和最本源的，但是由于時代的突然轉捩個體和土地等自然溫暖之物的距離不是越來越親近，相反倒是越來越遙遠甚至遙不可及。“我，年輕的馬車夫 / 高唱著玉米和馬鈴薯的幻想 / 從鹽到水 /我趕著明亮的黑馬車 /把水淋淋的卵石運進你的掌紋 /在烙鐵的另一面 /我們的影象重疊，是的 /沒有一根針，能夠拆開 /滴血的我們的芒果和心 / 黑馬車，指向石人的地方”（《芒果和明亮的黑馬車》）。這些溫暖的詞語和意象，馬車、馬車夫、玉米、馬鈴薯、芒果讓我們在工業的現場中無時不體會到鄉村之物的平凡、可貴與神圣。這濕漉漉的“心”與時間的交流化為一種滴血的陣痛，讓人懷念，讓人傷悲。這也呈現了一種“根”性的力量，監守與追尋。正如城市里的一匹馬，在雨夜追尋溫暖的棲息之地。而當詩人由鄉村命定般地走向了城市，這種與生俱來的對故鄉和土地的懷念就不能不顯現出一種失語的尷尬和無奈，“在夜里我是一匹奔馳的馬，悄然駐足 /靜靜地闖入了我疏遠了的城市 /夢在路燈閃爍的大街上流淌 /凋落的往事在白雪中深藏”（《獻詩：給昌吉》）。這種立足現場、反觀過往的記憶的能力體現在邱華棟的一系列詩作中，如《對往事的突圍》、《今年秋天的歲月感》、《秋天預感》、《秋天的懷念》、《挽歌》、《季節的手》、《時光》、《去年》、《夏天》、《這年夏天》、《垂下頭顱，這個秋天河流和我一樣深沉》、《仰望黑夜》等。時間中的生命體驗和焦灼是對詩人書寫行為的最具有難度的考驗。時間，會使古老的話語“認識你自己”永放光輝，生命在其中抖動，盡管終究會成為灰燼或陰影。死亡成為個體存在的一個無所不在的黑色的背景，而詩人必然是向死而生。死亡的題材書寫也成為邱華棟重要性的一個標志，如《我老是在夏天里構思墓志銘》、《死亡之詩》、《十個死者站起來向你說話》、《美麗的死亡》、《冥想》等。
邱華棟曾是意得志滿的少年詩人，趕上了那個火熱的詩歌黃金時代。他是幸運的，這在很多業內人士看來是如此。但在我看來這更是一種詩學的挑戰。在一個風起云涌的詩歌年代，大學生詩歌和校園詩歌以及先鋒詩歌的熱潮，能從寫詩且堅持下來并能夠獲得最終認可的詩人最終也寥寥無幾。而邱華棟幸運地找到了那匹鬃毛發亮的詩歌黑馬。邱華棟成了懂曉各種騎術且最終找到了確定了自己詩歌方向的騎手。而對于邱華棟而言，他比之其他詩人還具有另一種寫作的難度和挑戰。有時候，詩歌與“知識”和“閱讀”之間并非是進化論式的相互促進。當然這并不是說“知識”和“閱讀”對詩人和詩歌寫作沒有裨益，而是說其中存在的潛在危險。自古“詩有別才”“詩有別趣”，即使詩歌與“知識”有關也必然是“特殊的知識”。邱華棟是小說家中閱讀西方文學最多的作家之一（也有可能可以去掉這個“之一”？），反正其閱讀量大得驚人甚至超乎想象。甚至這種閱讀差不多已經與西方的文學進行時達成了同步。邱華棟的家里有三個空間：一個空間是大量的書籍，一個空間是紅酒，一個空間是放置自己的詩稿和古今中外大量詩集。我能夠想象深夜的時候邱華棟從外散步或約會回來，在房間里一邊品著紅酒一邊讀書一邊寫詩的“資產階級高大上生活”。而大量的西方小說和文學閱讀以及小說寫作，對于詩歌的影響則是正負利弊多方面的。即使 90年代以來詩歌界津津樂道的“敘事性”與小說的敘事也完全是兩回事。況且閱讀成為慣性之后很容易導致詩歌陷入到“性情”“趣味”“抒情”“吟詠”之外的套路或桎梏中去。而我重新翻檢閱讀邱華棟的詩歌，我之所以說這是一個難得的詩人，一個具有寫作難度和個性的詩人，這完全來自于他的“詩人形象”的自我塑造。其中最為重要的一點就是剛才說到的他并沒有墜入到“小說家詩人”的路向上去，而就是一個“詩人”在寫作。這至關重要，而邱華棟深得其法。
“語言的敏感度”，邱華棟深諳此道。這是詩人成長和成熟最關鍵的所在。語言實際上關乎詩歌整體的和全部的紋理、肌質和構架。語言不單是技巧和修辭，而是一首詩“完成度”的核心。因為語言不僅是一個詩人的表達習慣，語言還涉及到一個詩人經驗、情感、想象的視域和極限。而幾十年能夠在書桌上擺放這張“語言敏感度”的字條并且能夠在寫作中踐行的詩人，是可靠的。這種可靠必然是詩學層面上的。
讀邱華棟三十年來的詩歌我最強烈的一個感受或者一個問題是，“輕型”的詩與“精神體量龐大”的詩是一種什么關系？
在很多專業讀者和評論者那里二者很容易被指認為兩個截然的陣營。但是，邱華棟則剛好通過詩歌完成了這一詩學疑問。在邱華棟這里，他的詩歌幾十年來幾乎不涉及龐大和宏旨的詩歌主題，也就是在慣常意義上看來是屬于“輕體量”的寫作――輕小、細微、日常。但是這些詩歌卻在多個層次上打通和抵達了“精神體量”的龐大。這實際上也并不是簡單的“以小搏大”，而是通過一個個細小的針尖一樣的點陣完成了共時體一般的震動與沖擊。具體到這些詩歌，我提出更為細小的幾組關鍵詞。這些關鍵詞不僅是來自于邱華棟的個人寫作，他平衡地非常好，而且還在于這些關鍵詞與每個詩人甚至整體性的時作都會有著切實的參照和啟示性。這些關鍵詞如果能夠調節和踐行到詩歌中，詩歌將會呈現出重要性的質素。這些關鍵詞組是“看見”與“寫出”的關系，“冥想”與“現實”的關系，“抒情”與“深度”的關系，“個人”與“歷史”的關系，“細節”與“場域”的關系，“行走”與“根系”的關系，“純詩”與“倫理”的關系，“體式”與“氣象”的關系。這些關鍵詞組實際上正好構成了一組組的詩學矛盾。也就是每一組內部都很容易成為寫作上的矛盾和對抗關系。而只有優秀的詩人才能與予以平衡和相互打通。當然并不是說邱華棟在每一個關鍵詞組上都能夠做到沒有缺陷，而是說他的寫作讓我們提出了這些重要問題。
這是一個在黃昏回家的路上，透過車窗清點冬日樹上鳥巢的詩人。這是清點，也必將是時間的挽歌和語言的生命“鄉愁”。
也許，再過十年，三十年，這個詩人仍然會再次打開抽屜，清點那些詩歌。然后在一個清晨或黃昏，在喧鬧的人群中走近我迅速從懷里抽出一本溫度滿懷的詩集。
一、培養大愛之心，領悟感恩真諦
在學生的成長過程中，父母、老師和身邊的人們都給予了他們很多的愛，班主任有責任和義務來幫助學生養成孝敬父母、尊敬師長、關心他人、熱愛祖國、回報社會的崇高道德風尚。
1.感知祖國恩情，立志報效祖國。蘇軾的“報國之心，死而后已”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，岳飛的“精忠報國”，都是立志報效祖國的真實寫照。祖國哺育了中華兒女，中華兒女應心存報國之心。班主任應結合班級 “學雷鋒活動”“服務社區活動”“德育基地活動”等系列活動，激發和增強學生“報答社會、感恩社會、報效祖國”的深厚情感，堅定學生的愛國熱情。讓學生知道最偉大的美德是熱愛自己的祖國，我們都是華夏兒女，要立志創造業績回報祖國母親。
2.感知教師之恩，終身熱愛老師。老師不僅賜予了學生知識，還幫助學生懂得做人的道理。班主任可通過班會向學生講“程門立雪”等尊師故事，讓學生去感受“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的真正含義。培養學生自覺向老師問好，讓學生感受到“一日為師，終身為父”，使學生養成尊師習慣。
3.感知父母養育之恩，點滴孝順父母。由于家庭教育中存在 “愛的誤區”，許多家長只會一味付出，不求孩子的任何回報，孩子們習慣了接受，不知道付出和回報。“養育之恩重如山”，班主任要教育學生回報父母的養育之恩，開展“為父母做點事”活動，如對父母說知心話，為父母過生日，給父母送禮物，為父母揉揉腰、捶捶背、洗洗腳，幫父母做飯、洗衣等，體會父母付出的艱辛和不易。求上進，走正道，讓父母放心；勤學習，苦鉆研，讓父母開心；遇難事，勤商量，讓父母稱心；遇矛盾，能寬容，讓父母順心。
4.感知學友幫助之恩，懂得做人道理。班主任要讓學生知道感恩于同學和朋友，沒有同學和朋友的幫助，就沒有今天的成績。有計劃地組織班級開展互幫、互助、互學、互進活動，增進同學之間的友誼。班主任引導學生要心存感恩關愛他人，才能領悟到人與人之間愛的真諦，讓學生懂得：“感恩”就是明白“幫助他人，快樂自己”的做人道理；“感恩”就是知曉“送人玫瑰，手留余香”蘊含的處事哲學。
二、營造感恩氛圍，創設學生成長環境
環境是無聲的教育，對學生起到潛移默化的作用。班主任應注意營造以感恩為主旋律的感恩氛圍，讓學生在充滿感恩的社會、家庭和學校的環境中得到熏陶和啟發，只有這樣，才能培養學生擁有感恩意識。
1.重視營造感恩文化，創設感恩氛圍。班主任可以協調音樂教師教唱《世上只有媽媽好》《爸爸媽媽》《媽媽的吻》《父親》《母親》《感恩的心》等歌曲，使感恩之聲蕩漾在學生的心間，溫暖他們的心田。演唱感恩歌曲，會使青少年不自覺地沉浸在感恩氛圍之中，含蓄雋永的歌詞再配上飽含深情的旋律，會深深打動學生們的心靈，使他們得到情感的熏陶。
2.精心布置感恩標語，養成感恩習慣。班主任可在學校適當的位置布設感恩標語，在教室里可寫上“感恩于心，回報于行”“今日我因父母而幸福，明日父母因我而自豪”；校園里可寫上“懂得感恩是一種生活態度，是一種美德，是做人的起碼道德準則”；餐廳可寫上“一粥一飯當思父母之血汗”“飲其泉，思其源，食其果，憶其樹”；家長會可寫上“爸媽請放心，我們在盡心”。讓感恩在學生的心目中變成一種責任意識，更是一種精神境界的追求。
3.認真制作感恩板報，增強學生感恩意識。班主任定期讓學生親手創辦感恩小報及漫畫，把發生在身邊的感恩故事展現給大家，真實、生動地感染學生。
三、開好感恩主題班會，激發學生感恩熱情
主題班會是班主任精心組織的對學生進行自我思想品德教育、弘揚個性優秀品質的重要陣地。班主任可以先確定班會主題“感恩于心，報恩于行”等，讓學生提前搜集有關感恩教育的第一手資料，如感恩的歷史故事、現實故事；感恩的詩歌、散文、小說；讓學生寫感恩信、制作感恩賀卡等準備工作。
學生在感恩主題班會上真情涌動，講感恩故事，朗誦感恩詩歌，班主任及時進行點評，老師和家長一起分享學生們成長過程中的感動。感恩主題班會培養了學生正確的感恩意識，學生從典型的感恩事例中感知和理解到感恩的時代內涵，真正領悟到感恩是中華民族的傳統美德，是當代青少年必備的道德情操。
四、巧設節日感恩活動，培養學生感恩習慣
傳統節日是中華民族燦爛文化的重要組成部分，蘊藏著豐富的德育元素，班主任應利用節日契機，對學生實施親情感恩教育。
漫畫課上，選好一個主題后，可以在課堂讓學生臨時進行即興正反表演。一般可以先進行正面即興表演，然后老師用批評的語言來個過渡承接，師生互動進行反面即興表演。
這節課，我先讓學生理解了什么是母愛（餓的時候，母愛是媽媽做的飯菜；冷的時候，母愛是棉襖；失敗的時候，母愛是鼓勵……），這里可以先表演，再讓學生進行這節課的第二個環節：怎樣感恩。下面是課堂部分實例：
師：母愛多偉大！你若體會到這份母愛的溫暖，肯定會想到以后怎樣感恩。你們怎樣行動？
生甲：我長大了要給媽媽燒很多好吃的菜！
生乙：我今天回家就送一束鮮花，說“媽媽，祝你快樂！”
生丙：今天回家就給媽媽一個吻，再給媽媽一個擁抱。
生丁：今天回家給下班的媽媽倒一杯茶，晚上給媽媽捶捶背。
……（可以表演）
師：好，真是孝順懂事的孩子！但也有這樣的不孝之子，他不在我們這里，在……
生：在哪？
在表演《母愛》時，我預先把第一格內容畫一部分在黑板上，只是踢出來的腳和鞋沒畫，這是留下懸念：老師指出不孝子孫在哪時，老師手指下面尋找時，嘴里念叨：“在哪？在……在……原來在這個小屋里！”手指立馬轉移到黑板上第一格的小屋子。然后老師說：“你們都是孝順的孩子！我來演這個不孝子孫。”
師：我來學學他。誰來演他的母親？
找一學生演母親。（在學生的不經意中表演韋秋菊的漫畫作品《母愛》。見圖）當老師表演到“兒子”踹母親并呵斥“滾”時，老師有意讓自己腳上的鞋飛出去。此時，學生大笑起來。等學生靜下來后，老師繼續讓學生想：“兒子這樣不孝，鞋子飛了。母親呢？你們說，他母親是怎樣做的？”學生：“他媽媽把他的鞋子揀給了他。”找生繼續表演。接著，老師完善第一格內容，再畫出第二格內容。學生看后徹底安靜了，沒了笑容。老師此時只說了一句：“看了第一格，我們很好笑，當看到第二格時，我們還笑得出來嗎？這幅畫，讓我們從這位老母親身上感受到了偉大的母愛！”接著出示作品《母愛》。學生在笑后，心酸，震撼，也在作品的欣賞中受到了教育。
最后老師總結，并出示以往學生創作的關于母愛或父愛主題的作品解讀，然后布置創作今日話題的漫畫作品，且號召同學們回家就行動，表達自己對母親的愛。最后又在毛阿敏《燭光里的媽媽》的歌聲中下課。
母愛 韋秋菊
進入二十一世紀以來,貴州詩歌處于多樣化發展態勢,各個群落均有一批實力詩人。就我本人的理解,貴州詩歌創作呈現五個方面的特點和發展路徑:
一、堅守現實主義詩歌精神
注重詩性追求和內涵融注
堅守現實主義詩歌精神,是新世紀以來提倡重建新詩精神的核心內容。它是指增添詩的社會含量和時代含量,是指歌唱人類的靈魂、揭示人類的命運,是指抒發對生命本真的關懷、體現對良知與責任承擔,是指注重對生活的詩性表達、力求意蘊內涵的豐富和飽滿。當然,現實主義精神不等于現實主義創作手法。大家知道,現實主義創作手法曾經使文學陷入一個誤區,因為它過分強調觀念的表達和政治功能,從而使文學變成階級斗爭的工具,使文學遭受災難性的打擊和嚴重的損失。這一點,二十世紀五六十年代以前的作家都記憶猶新。我們現在不愿再看到這個局面出現,而且新時期文學的發展也十分忌諱這一點,以免重蹈覆轍。
貴州詩界創作風氣的轉變,與重建新詩精神的提倡有關。重建新詩精神是有時代背景的,它是從2006年連續發生的“中青報詩歌事件”、“趙麗華詩歌事件”、“韓寒詩歌事件”之后興起的。從側面來看這些詩歌事件,它是中國詩歌從強調意識形態的一個極端,走向反意象、反意義、反崇高之后的另一個極端的表現。于是,以良知與責任、以現實主義精神為核心內容的新詩重建的倡導和行動,就在全國詩歌界開展起來。其中包括貴州詩界100多名詩人于當年11月11日率先在修文縣王陽明紀念館簽名通過《中國修文詩歌宣言》的重拾詩歌精神的活動。應該說,自那次活動以后,貴州詩界的創作風氣有明顯轉變。
從這本《詩歌精選》來看,具有現實主義精神的作品占據較大比重。包括李發模、黃健勇、王蔚樺、程顯謨、徐必常、趙雪峰、張景、楊啟剛、劉毅、文城、彭殿基等具有主旋律特征的作品,也包括一部分現代性詩人和以地域詩歌寫作為主的詩人的作品。李發模至今仍沒有停止敘事詩創作,當年以《呼聲》等敘事詩名揚詩壇,2008年又出版了敘事長詩《呵嗬》,成為貴州新世紀敘事長詩創作的代表性作品。他的敘事詩通常反映時代變革與現實生活,題材宏大而角度獨特,情感充沛而內涵深厚,故事曲折而形象鮮明,以豐富的想象和形象化的語言,增加其詩歌藝術的表現力。收入《詩歌精選》中的則是他的抒情詩,看得出,仍得力于敘事詩的深厚底蘊和真實情感,同時注入了現代性表現手法,語言更富想象力和形象化,并善于從生活中提煉詩的內涵,時代氣息濃厚,充滿思想光輝。李發模在堅守現實主義詩歌精神方面作出了表率。黃健勇入選的是一組散文詩,他在上世紀出版的散文詩集《東方之門》奠定了他在貴州詩歌界的地位,而這一組散文詩比他過去的作品顯得沉靜而樸實,增加了寫實性和敘事性成分,題材取自現實生活,關注人生命運,影射社會問題,具有強烈的象征意味和寓意色彩。這也是他堅守現實主義詩歌精神所取得的新成果。王蔚樺的詩以抗冰救災為題材,現實性更強,他在詩意的呈現、形象的塑造上力求完美,通過語言的調度把情感抒發到了極致。其他如程顯謨的詩,注重生活的體驗和內涵的提升,注重語言的錘煉和意象的運用,體現對詩歌藝術的執著追求;徐必常和楊啟剛的詩,寫時序的變換、對節令的感悟,從而進行人生和理想的思考;趙雪峰、劉毅、彭殿基的詩,以自然、風物為題材,通過狀物與抒情,追求古典主義詩美創造;張景和文城,一個寫,一個寫黃河,在激情和詩意中,融入大量的歷史、宗教、文化、意志、命運、理想等極具現實主義精神的內容,使詩歌充滿厚重感和可讀性。
以上這些詩人詩作,從創作的精神和態度來看是嚴謹的,讓人感覺到一種力度和使命的存在;從藝術品質來看,大部分能開放性地吸收現代性創作元素,使現實主義光輝更加眩目。因此,當前的現實主義詩歌已并非以往人們從教科書上獲知的那種脫離文學本體的政治宣傳工具的詩歌了,它不是單純的觀念表達的東西,而是注重詩性追求和多樣化呈現,飽含社會關注、民生體恤、強烈的生命意識和命運感的厚重作品。這一點,在貴州新世紀詩歌創作中,表現得比較突出。
二、延續現代性詩歌自我審視與
批判精神的品質
現代性詩歌的最大特色,是強調終極關懷、主體體驗和審思意識,突出個性、反叛和批判精神。因此,大量的現代性詩歌表現出自我審視、心靈解剖、生命關注、價值追求,以及對傳統的反叛和對現實的批判。梳理貴州現代性詩歌創作,期是二十世紀八十年代。一批極具探索精神和前衛素質的詩人,敢于突破思想的和創作的傳統,以詩歌去反映轉型的社會和表達覺醒的自我,去批判現實的不合理和揭示人類精神的危機,于是出現了貴州現代主義詩歌創作的浪潮。在這股浪潮中涌現出了一批在全國引人注目的優秀詩人。這場現代主義詩歌運動把落后的貴州從詩歌方面一下子推向了全國的前臺,一批優秀詩人的作品至今還影響著貴州詩歌的創作,這對于貴州詩歌話語權的建立、對外詩歌交流平臺的搭建和交流資格的形成,對于貴州詩歌多樣性發展、縱深的開掘和進程的推進,均發揮了重要的作用。
從這本《詩歌精選》可以看出,貴州現代性詩歌的創作仍然比較活躍,也逐漸走向成熟。入選這本書的詩人,包括上世紀80年代參與貴州現代主義詩歌實踐的唐亞平、南鷗、謝迎旭、彭天朗、王付等,也包括后起的李寂蕩、趙衛峰、黑黑、白沙、天空、孫捷、西楚、青紅、牧之、吳治由、阿諾阿布、祝發能、尹嘉雄、袁偉等。
唐亞平最初以地域特色鮮明的高原詩展示她的詩歌才華,至“黑色”系列出現后,強烈的現代意識和生命關懷、潛意識展現和內心自白,將現代詩寫作推向高峰。她的詩不完全是人們說的女性意識的覺醒和展示,其實這只是一個由頭和引子,更重要的價值在于以深刻的思想內涵揭示轉型期現代中國人的內心沖突,把現實與理想的交鋒,靈與肉的搏殺進行了詩性的呈現,成為一個時代知識分子的精神縮影。她的詩拓展了詩歌話語的空間,是貴州現代詩發展的一個標志。“黑色”系列之后,她的創作隨著閱歷的增長,多元文化的吸納與融會,以及對生命、時代、社會認識的不斷深入,其情感顯得包容、平靜,而思想更加隱晦、深沉,把一個醒悟了的人生、淡泊的生活和智性的思考融入詩歌。以詩集《月亮的表情》為代表,通過一系列心靈的“風景”,展示內心苦痛后的安撫和自療。這種對情感和語言的節制,對詩性的把握,體現出她現代性詩歌創作的成熟。唐亞平的詩歌以風骨取勝,所以她放棄常規詩歌寫作的意象羅列、各種花樣手法的使用、語言的刻意雕琢,而保留詩性的純正和真實,這是她的詩歌走得遠、影響大的一個重要原因。
南鷗一直從事現代性詩歌寫作,近年出版的《春天的裂縫》代表他新時期的詩歌成就。南鷗的詩,以人的存在、價值、意志、信仰、尊嚴、情感、死亡等生命意識與終極關懷為核心內容,對生命本源進行探索,對人性和命運予以體察,具有一種縱深的歷史感和使命感。他對詩歌藝術的探求,對文字的崇敬,對詩歌品質的堅守,幾乎做到一絲不茍、竭盡全力。他以一種心靈的力量直追詩歌精神,以捍衛生命的方式捍衛詩歌理想,所以他的現代詩,內涵深厚,語言精準,想象奇崛,意象繁富,抒情才華得到盡情的發揮,為貴州現代詩創作增添了活力和色彩。李寂蕩的現代詩又是另外一種風格,如《鐵爐子》、《隔壁鄰居》、《水洞》等詩,其觸角直抵日常生活和社會底層,力圖從普通經歷與物事人情中挖掘意義和價值,文字細膩有質感,善于控制節奏和情緒,在平靜的敘述中滲透出人性的力量和情感的深度,通過冷抒情的方式賦予人生的思考與智性的光輝。
貴州民族學院走出來的詩壇“三劍客”――趙衛峰、黑黑、西楚,他們的現代詩,將生命的思考和存在的觀照融入地域、歷史、文化,使詩歌顯得厚重、大氣。在創作思路上,趙衛峰善于揭示事物矛盾二元的統一性,寫出了生存的苦惱與必然,世界的陌生與熟悉,內心的矛盾與和諧;黑黑則馳騁在曠野、峽谷、群山、高原之上,面對大自然的無限、自由與永恒,引發出人生之困惑、生命之渺茫、時間之易逝,將現代人的焦慮與猶疑、壓力與疲憊、傷害與恐懼、失落與無助、迷失與遺忘等情緒和處境揭示出來;西楚卻以超現實的思維,放大想象空間,使其詩歌意象紛呈,富含寓意和象征,揭示出現代社會的不可捉摸和人性的變異。在語言和風格上,我與王蔚樺先生有同感:趙衛峰充滿“激烈、峭刻”,黑黑帶著“感傷、冷靜”,西楚富有“激情、靈氣”。貴州詩壇“三劍客”,以他們的創作理念和實踐,把新世紀貴州現代詩推向一個新的高度。
其他詩人以各自不同的取材視角、藝術準則和創作個性把握現代性詩歌的創作要領,如白沙注重日常感悟、謝迎旭注重意境營造、天空注重想象擴張、孫捷注重意蘊提煉、彭天朗注重都市體悟、王付注重意象空靈、青紅注重流利自然、牧之注重詩意錘煉、吳治由注重物我感應、阿諾阿布注重語感流動、祝發能注重鄉土體驗、尹嘉雄注重情境發現、袁偉注重心靈傳達。他們致力于現代詩的內涵挖掘和藝術探索,作品頗豐,傳播范圍較廣,從整體上凸顯了貴州新世紀詩歌創作的實力和成果。
三、地域性寫作成為貴州詩歌的亮點
“地域”是一個含義豐富的概念,它除了指區域范圍這層外在意義外,更重要的內涵是指某一人類群體在這個區域長期生存生活及發展演變所形成的時空環境、心理環境和具有獨特根性的文化體系。因此,地域性詩歌寫作貫穿的是獨立意識、駐守意識、血緣意識、大地意識、底層意識、審思意識。從題材內容上看,地域性詩歌的基本特征,主要體現在對地域民族的風情、風物、風俗的融入與感悟,對地域民族的生存、生產、生活和創造的認同與贊美,對地域文化和民族性格、民族氣質、民族精神、民族靈魂的堅守與弘揚,對民族的歷史軌跡、文化身份、發展現狀和未來命運的關注與思考,對落后、蠻昧、狹隘等民族缺陷和弱點的審視、反思與批判,對鄉土的感恩、對大地的依歸、對民族的忠誠等精神品質的崇敬與書寫,對人性復蘇和生命意識、憂患意識覺醒的昭示與表現,對責任意識、對現實和命運的集體性抗爭意識形成的肯定與評述,等等。從本質上看,地域性詩歌寫作屬于一種現代性寫作,它與鄉土文學、民間文學有著完全本質的不同,這里所指的“民族”也不完全等同于少數民族。正如張嘉諺所說,它超越了“鄉土”寫作、“少數民族”寫作、“行政區劃”寫作。它的最終目的,是通過朝向厚重、大氣的地域寫作,產生輻射整個人類心靈的偉大作品。
貴州詩人的地域性詩歌寫作一直沒有停歇,而且一直融會于現代性詩歌創作的足跡之中。它與現代性詩歌的探索與發展遙相呼應、同頻共振,只不過它的觸角伸向人類的家園,深入人類心靈的根部。二十世紀八十年代貴州現代主義詩歌運動中涌現出來的“高原詩”,曾把貴州地域性詩歌寫作推向一個高峰。詩人們在正視、感受和慨嘆自己所處偏僻地域及人文的蠻荒粗野、獷樸強悍、神幻渾茫、獨特純真的同時,深刻地認識地域與人、地域與世界、地域與文化的關系,思考民族意識和世界意識、傳統意識和當代意識的沖突與和諧,并致力于跨文化交流和跨文類寫作,使地域性詩歌充滿原始詩性,充滿個性內涵,充滿文化張力,呈現出貴州詩歌的獨異、厚重與大氣。
收入《詩歌精選》中的作品,是新世紀以來在貴州地域詩歌寫作中比較有成就的作者,包括姚輝、喻子涵、陳春瓊、趙俊濤、空空、王鵬翔、魯弘阿立等詩人的作品。
遵義詩人姚輝和陳春瓊,包括前面講到的李發模,立足黔北地域,從大地和家園、從歷史和文化、從生存和活動中尋找詩歌元素,使原本具有歷史淵源的黔北詩歌在新世紀里得以延續和光大,成為貴州詩歌不可缺少的成分。尤其是姚輝的詩,注重歷史意象與地域聲音的捕捉,從地域、民族、歷史中溶煉和提取現代意蘊。正如他在《變奏曲》中說:“在此之前,我是一群奔走的巖石/塵土是一大堆即將成形的山色”,揭示出人與地域的關聯和宿命意識;“我就是那條遼遠的長途來自往昔/……但此刻我終于想靜下來/與其他土石一起/站成一種穿越苦痛的巍峨――”,寫出了對地域和命運的深思與認同。故鄉是一個人的根,是詩人的宿命,因此他在《歌唱》中寫道:“一個反復歌唱的人又憶起遙遠的故鄉/那里炊煙浮動/泥筑的房舍被牲畜之聲蒙住/黃土蜿蜒藏著千年的張望”。當然故鄉也有讓人疼痛的時候,因此帶來追問與反思:“我想把所有巖石高擎成閃爍的燈盞/讓光芒覆蓋往事讓山的疼痛/進入我們堅守年年的饑渴……”(《在群山之上》)詩人與地域的喜憂恩怨,便構成了敏銳深沉、意蘊悠遠的地域詩歌。在審美生成上,姚輝的詩注重感情與理智的互滲交融,注重地域性和現代性完美契合,因而詩意雋永,境界遼闊,風格沉穩,其詩歌品質較一般地域詩歌要高出一籌。
喻子涵二十世紀九十年代初以散文詩集《孤獨的太陽》悄入詩壇,獲全國“駿馬獎”后才漸漸為人所知。耿林莽評論其早期的作品時說:“以一種孤傲、堅韌和孕于其中的對于人類命運的深切關懷與沉思,為我們提供了充滿激情、力度和現代氣質的新型散文詩。”其實,這也是基于地域、民族、歷史、文化之上的人類反思與生命關注的作品。新世紀以后,以《南長城》、《喀斯特之詩》和《河山系列》為代表,轉向地域性詩歌寫作,力求使現代詩注入厚重的人文內涵和原始詩性,其中代表地域文化含義的核心意象“石頭”,從當初一直貫穿到現在,成為喻子涵詩歌中具有生命感和象征性力量的符號。
趙俊濤入選的是一組反映地域風情、風物、風景、風俗的詩歌,地域色彩明顯,并予以現代性、當下性觀照。從創作手法上看,這組作品是他的散文詩集《陽光的碎片》的延續與發展,當然力度有所不及。《陽光的碎片》雖然是一個具有多元性內涵的詩歌文本,但地域性特征也十分突出,它以洪荒宇宙、烈火颶風、大漠極地、戰馬鎧甲、界碑墓志、巖畫死湖、疆場遠征、山地厚土、石頭沼澤、山民纖夫作為寫作對象,以一種粗獷宏闊的氣概統攝天地萬物,以一種大恨大愛的胸懷舒卷古樸情感,提供給人無盡的想象和思想情感的升華。
空空、王鵬翔、魯弘阿立,他們是貴州西部的多情歌者和地域詩歌寫作的代表詩人。空空善于將地域性意象作現代性轉換,將悠悠的鄉情、嚴肅的民族精神和心中的理想錘煉成詩意;尤其是他的新詩集《人之高原》,將地域風情、民族風俗、寓言傳說以及民間生存境況融入當下的情思,寫得大氣磅礴、搖曳多姿。王鵬翔入選的幾章散文詩,以土地為背景,通過歷史遺物敘寫土地經歷的滄桑以及大地上發生的悲壯故事;以風景名勝為抒寫對象,揭示自然與人生關系,寫出了地域的靈動與色彩。魯弘阿立的詩,有著濃厚的人類學背景,他寫祖宗開疆拓土、苦難與遷徙,寫邊緣民族繁衍生息及其心路歷程,展示了一個民族的強大生命力和厚重的歷史感;他的詩歌意象紛呈而野味十足,充滿激情、率性與浩氣,通過土地、洋芋、蕎麥、火焰、炊煙、瓦板屋、圖騰柱、雄鷹、族徽、節日、儀式等極富地域特征和象征意義的若干物象的陳列,傳達出一個民族的文化個性,并使詩的意境深邃悠遠。
這里值得注意的是,喻子涵、陳春瓊、王鵬翔是用散文詩的形式來表現地域的,其實,姚輝、趙俊濤、空空、魯弘阿立也寫過不少散文詩,只不過收入本書的是他們的分行詩。這就給人以啟示,不管什么詩歌類型,只要得體,就不會影響地域性詩歌的抒寫與表達,同時這也恰恰體現地域性詩歌寫作的包容性、靈活性與多樣性。
此外,讓人遺憾的是,提倡并實踐地域詩歌寫作的黔南地域的一批詩人的作品沒有收入本書,如夢亦非、黃漠沙、湄子、熊盛榮等人的作品。他們倡導“厚重大氣,有本土特征,神性和人性、經驗、體驗和超驗能夠合一,屬于有根性寫作、可持續性寫作,氣象大、格調高”的西部地域詩歌理念,并付諸創作實踐,成為貴州地域詩歌創作的一支重要力量,應該引起關注。
四、后現作注重詩歌品位的提升
中國后現代詩歌起源于“朦朧詩”后的“第三代”詩歌實驗,到2000年“下半身”詩歌團體誕生發展至高
峰。后現代詩歌的基本特點是:主體消失,深度消失,歷史感消失,個性消失,無中心意義,無完整結構,提倡更開放自由的詩歌形式;創作上強調直接性、即時性和表演效果,無須預定設想,追隨多變的想象力進行自發的隨機寫作;語言以日常口語和民間俚語入詩,喜歡語言游戲與語言實驗;風格上有散文化、敘事化、非詩化傾向,打破詩美與詩丑、結構與非結構、神圣與世俗的界限,揉不調和的因素于一體,追求文本原創和生理心理的欲望,注重在場表達的“快樂”。后現代詩歌這種無確定的內涵和意義,強調此時此刻的感覺和興趣,甚至把肉身和本能欲望當作寫作資源,而把知識、文化、詩意、抒情、哲理等所有詩歌傳統一網打盡,這就帶來了太多的質疑和爭議,無助于詩歌建設和優秀詩歌文本的產生。當然,后現代詩歌提出對陳規陋習的反叛,對文本的原創,吸納多種維度、聲音和價值體系,超越“抒情詩的絕境”,解放詩歌語言,拓寬詩歌書寫題材,沖破寫作慣性和陳舊方式,強調民間立場和獨立品質,解除等級制度,以推舉新人為己任,等等,又增強了詩歌創作的活力,具有它的先進性和存在合理性。
貴州的后現代詩歌創作,由于不處于后現代詩歌運動中心,加上地域、民族、經濟、文化以及由此帶來的環境、心理、性格等因素制約,因而總體來看熱情不是很高、規模不是很大;同時,貴州的現代性和民族地域性詩歌的創作仍占主體地位,在被遮蓋的情況下,后現代詩歌創作場子不大、勢頭不旺。因此,貴州的“后現代”詩歌特征不明顯,“先鋒”不徹底,還保留一些“前現代”的創作方式。并且,在不斷的質疑和反思中,放棄后現代詩歌的一些極端主張,轉而注重詩意、品味、語言等審美內質和外觀的構建,注重藝術的相對恒定性和詩歌文本建設,這樣就形成了貴州特色的后現代詩歌。
在《詩歌精選》中,收入了鐘碩、鄧紅(青石的小城)、季節、末未、朵孩、非飛馬、任敬偉、王興偉、賀建飛等詩人的作品。他們的詩具有后現代傾向,然而他們吸收了“后現代”和“現代”詩歌中的優秀品質,便成為貴州新世紀詩歌中具有特殊味道的作品。
女詩人鐘碩,相對來說,是后現代詩歌寫作較為明顯者,成就也較突出。她的詩歌追求當下性和平民化,提倡日常和隨意寫作,大量運用口語和生活語言,主張消除構思與技術痕跡。但同時她又提出“人本主義關懷與真實”,追求“智性與感性都在場”。因而她的詩,與嚴格意義上的后現代詩歌是有本質區別的。當然,追溯她的詩歌創作源頭,一方面受二十世紀九十年代中國女性主義詩歌影響,在某種程度上延續了“黑色意識”創作;另一方面又有“下半身”的影子,從女性意識轉為對人體自身的觀照。因此,她的詩歌題材帶有明顯的性別痕跡。但是,作為對“女性意識”、“下半身”、“后現代”有著清醒認識并持獨立見解的詩人,她堅稱“對口語風格的詩歌及種種所謂的先鋒、試驗和探索持有足夠的尊重”,但又“對某些與之有關的偽命題和噱頭、炒作,以及平面化、口水化的泛濫保持一貫的距離”,提出要“有效擺脫口水化的泛濫”,讓詩歌“回到人性,回到存在的本真,回到當下”。所以她的詩,口語氣息很濃,日常性的語感和場面比較突出,但又充滿人文關懷和人生命運的思考。實際上她已超越了“女性意識”,超越了“下半身”和“后現代”。她沒有放棄對詩意的追求,沒有放棄對價值的思考,也沒有放棄對語言精準的把握,因而成為后現代詩歌中保持詩歌藝術純正的少數者,使她的詩歌比受到置疑而影響漸弱的“后現代”要走得更遠。
另外兩個女詩人鄧紅、季節,其詩的風格與鐘碩有些近似,善于從女性視角寫作,但女性意識和后現代詩風要稍淡一些。雖然在題材的平民化、生活化,語言的口語化、隨意化,情感的零度化等方面,有后現代的影子,但是善于捕捉生活中的人事物景入詩,物我互為觀照,重感悟、重哲理,增加象征效果和寓言色彩,因而也是吸收了后現代和現代詩中的優秀成分,成為比較新異、獨特的詩歌。
“印江四詩人”之一的末未,收入本書的詩來自他的第二本詩集《似悟非悟》。他的第一本詩集叫《后現代的香蕉》,受后現代詩風影響較大;而《似悟非悟》則向現代禪詩方向發展,在真與幻之間、醒與醉之間、在現實與超現實之間,他體悟著人們未能體悟的事象。末未的詩,是他基于對后現代詩潮的認識而創作的,注重在場即興寫作和生活語言表達,詩句信手拈來而又具有出其不意的效果。但從題材選取和內涵表現來看,似乎都擺脫不了鄉土情懷和地域因素。因此他的詩是在吸收了后現代創作技巧和選題的現代性審思之后,從而創造出的具有自己個性的詩歌。他的詩注重意象的萃取和詩意的提煉,語言幽默并富有感染力,善于制造懸念,哲思性也較強,而且富有鄉土情懷、人生意味、命運思考。這就完全融合了現代詩和后現代詩的優勢,外觀上適合于后現代詩歌講究感性的、享受的閱讀口味,而內容又不失現代性詩歌的內涵融注與個性張揚,應該說這是先鋒詩歌的成功探索。同一地區的朵孩、非飛馬、任敬偉,受末未影響馳騁在貴州詩壇。朵孩的詩注重情節和敘事,注重對話和傾訴,注重生活細節的觀察并構成對時代的反諷,注重口語運用并富于動感和形象化;非飛馬、任敬偉的詩,善于關注當下,注重意象和象征。但他們的詩,內涵稍顯單調,功力弱于末未。
王興偉和賀建飛,也有后現作傾向。他們的詩,看似無意義,但詩的意義出沒在字里行間,在閱讀體驗的過程中就能感受到意義的存在。
由此看來,后現代詩歌有它的弊端,但也有它的積極意義。如果年輕詩人能像以上詩人一樣,敢于去探索與實踐,敢于去質疑和創新,就能創立自己的詩歌天地。
五、堅持古典主義寫作并獲得當代
性超越
這里說的古典主義,是指詩歌創作的一種風格和方法,十七世紀盛行于歐洲,二十世紀二三十年代在中國現代文學史上曾被聞一多、徐志摩、朱湘等人提倡并推向,至九十年代在“純文學”呼聲中再度掀起古典主義詩歌創作熱。古典主義詩歌的特征表現在遵循古典詩歌美學傳統,注重情感純凈、意境優美、想象豐富、風格清新、格調典雅,語言上要求準確、精練、華麗,結構要求精致,強調詩、畫、樂、舞的完美統一,在思想傾向、詩歌意象、美學追求及語言特色等方面突出古典情懷和唯美趣味。
古典主義詩歌的創作方法一直延續至今,它本是詩人基本的創作方法,但由于五花八門的現代、后現代詩歌使人們厭倦,于是古典主義詩歌反而使人青睞,不僅有一批人堅持寫作,而且也有一定數量的讀者。在這本《詩歌精選》中,祿琴、羅蓮、伍小華、施波等詩人就采用的是古典主義詩歌的創作方法。
彝族女詩人祿琴的詩,善于表達小資時代的日常生活及高雅情趣,如《品茗》中寫道:“玻璃杯握在手中,那念佛經的女子/及手中念珠,讓喧囂靜止下來/風拂過,光線變暗”,當然這也是對生活的敏捷感悟和一種心情的細膩表達。她的詩注重意象的提取和詩意的營造,如“有靜心的女子拈花一笑”,“清露在紅塵中綻開”,“聽清晨鳥語鳴囀”,“只一低頭,石縫里的小花就開了”,“美好的面容帶著迷惘的微笑”,等等,清新優雅,明朗簡潔,充滿濃厚的古典美,讀后給人以純凈、安寧的感覺。祿琴出版過《面向陽光》、《三色夢境》等詩集,他把這種寫作優勢曾用于民族地域題材,抒寫彝家風情,探尋生命奧秘,張揚民族之魂,在彝人詩界產生了廣泛的影響。
羅蓮的詩取材于佛教體驗,以佛教文化作為寫作背景,這本身就充滿古典色彩。在她的詩中常見各種花的意象――蓮、梅、菊、桃、桔、水仙、曇花、草莓、櫻花等,充滿清雅的古典情趣。她對大自然和生活的感悟比較細敏,試圖把心性融入自然,又從自然中找到自己的心性,從而達到一種禪悟。這種禪悟,既是人生的,又是詩歌的,使古典詩歌美學在她這里得到弘揚和延伸。“我將從花朵即將消失的地方/把她帶回來/……把身邊相仿的花朵一一點燃”(《我將再次親近這些花朵》),詩情細膩,詩意凝練,意象鮮明,安寧純凈的禪意使詩歌富有空靈色彩。“我聽見人群內心隱秘的花朵/在秋風上粲然開放/簡單而不重復……金子般干凈”(《手執蓮花的女子》)。她反復描寫花朵,以花喻人,表達一種高潔清貴的人格寄托和超凡脫俗的理想追求。羅蓮出版有詩集《另一種禪悟》,我想,她的悟,既包括對自然、生命的悟,也包括對古典詩歌精神的悟。這種悟,既使人生境界得到超越,體現人類生命的終極關懷,也使詩歌創作走出狹隘境況,呈現出多元、多樣、多層次的文化特征。
伍小華善于寫作清新簡潔的抒情小品,并賦予一定的寓意和哲理;施波的詩以理想和愛情為抒寫對象,講究韻律和節奏,詩意濃郁,格調典雅。他們的詩寫得比較純粹,富有古典主義的詩美特征。
以上是我對新世紀以來貴州詩歌創作狀況所進行的粗略評析。當然,未收入《詩歌精選》的詩人詩作還有很多,據我目力所及還有啞默、吳若海、隱石、彭澎、王家洋、陳灼、鄭望春、冉光躍、郭思思、吳國清、冰木草、吳英文、拾荒者、龐非、惠子、羅樹、宋冬游、劉馨泉、啞木、馬也、馬曉鳴、姜靜瑋、朱良德、楊光煥、劉燕成、朱朝訪、陸大慶、曾雁平、張野等,包括前面提到的夢亦非、黃漠沙、湄子、熊盛榮,他們都是新世紀貴州詩歌創作的主干力量。
如果要說貴州詩歌存在的問題,從更寬遠的視野來看,存在著五個方面的缺失:一是個人化的小情小調較多,缺少大氣和風骨;二是疏離社會生活,缺少強烈的現實關注、生存思考與人文關懷;三是題材陳舊、寫法雷同,缺少藝術探索和創新;四是受平面寫作、隨意寫作的誤導,缺少深度體驗和思想深度;五是存在零散寫作和隱態寫作,忽略交流和地域文化的挖掘與整合,未能形成“貴州氣派”和“貴州風格”。
不過,要解決這些問題,需要時間,更需要社會大環境的改善,需要整個文化氛圍的形成。同時這里必須要指出的是,詩歌的發展不好說問題。從文學發展的角度和事物普遍聯系的原理看,不是我說的問題就是問題,我現在指出的問題說不定它本身就存在問題,或許它甚至是以后詩歌發展的障礙。因為詩歌始終走在文學藝術的前面,我們要善于看清事物發展的一面,相信它發展的一面,那么也就要有熱情和良好心態鼓勵新生事物的成長。當然,藝術的本質是不能忽視的,詩歌作為一種藝術門類,始終要保持它的獨立形態和藝術特征,不能因為“先鋒”和“主義”把它毀滅掉。新的文化思潮再怎么消解詩歌元素,也不能把詩這種藝術類型本身消解掉了。詩都不存在了,還有什么詩先鋒、詩革命呢?
因此,作為藝術前衛的詩人,要有兩個意識:一是自省,二是自覺。“自省”是自我反思,自我清理,自我輸血,自我整合。“自覺”是需要保持清醒和獨立,需要具有現實批判的勇氣和自覺,其目的是自覺維護和捍衛詩歌精神。雖然詩歌不再是神話,但詩歌隨時都有可能產生神話。可是,隨波逐流產生不了神話,自我放縱也產生不了神話,降格以求更產生不了神話。時代千變萬變,詩歌千變萬變,但是藝術良知和詩歌本質始終不變。只有始終把握詩歌精神,才能使貴州詩歌走向健康大道。
盡管教會音樂作品的數量之多是根本無法完整統計的，但由于基督教信仰有著很好的傳承性，所以根據其歌詞內容進行基本的分類介紹還是可行的。在當前階段，對于一般信徒和普通民眾而言，教會音樂的內容大致可歸納為以下幾個方面：
（1）表達感恩與崇敬之情的贊美詩歌
在許多地方，教會音樂都被冠以“贊美詩”的名稱，可見教會音樂的主要內容和基本目的乃是對信仰對象的贊美與敬拜。這一類詩歌的詩詞集中描繪“神的創造”和“基督的救贖”，曲調既有頌揚式的高亢激昂，又有感激式的舒緩深情，所抒發的情感豐富細膩。在紀念耶穌基督為人類受死復活的“圣餐”（即“彌撒”）儀式中，體現得尤為充分。這種崇敬感恩的思想情緒，將人沐浴在“神創造與救贖的恩澤”中，借著“近距離接近上帝”而獲得心靈滿足。這類教會歌曲的可貴之處在于讓人意識到自己所處的環境是多么的優越，自己將要承受的美好事物是何等的豐富，而生發感恩之心和積極盼望。正如亞里士多德所說“：人的生活因他的與神的實現活動相似而享有幸福。”
（2）反省與解脫性質的懺悔類詩歌
基督教信仰一方面引人向善，一方面也不忘提醒人性的軟弱和丑惡（原罪）。教會音樂中也有相當一部分是描繪人在墮落的光景中而有的反省與懺悔。這一類詩歌詩詞內容有的是引用《圣經》中人物懺悔的故事，有的是詩人根據自身的親身經歷所作，基本的追求都是在良心的定罪下尋求“神的赦免”而獲得解脫，曲調一般比較沉重悲切。唱或聽這樣的教會音樂會讓人經歷一種心靈的洗滌，或是傷痕的醫治，進而情不自已潸然淚下，即基督教所謂的“圣靈感動”。然而從藝術功能角度來看，引導人剖開層層遮掩，直面的自身的軟弱與羞恥，用藝術的光芒除去內心深處昏暗，獲得靈魂的解脫與自由，是不容易的。
（3）分享與傳承性質的福音類詩歌
基督教能遍及各地，成為世界第一大宗教，是與其高度重視教義的推廣、自身有一系列傳揚福音的方式分不開的。教會音樂當中的福音類詩歌與中世紀的“宗教神跡劇”，以及后來的“宗教清唱劇”有著緊密的聯系。這類詩歌的主要目的是向不信的世人宣揚“耶穌基督拯救世人的好消息。”歌詞內容主要是講述《圣經》中的福音故事，出于吸引會眾的目的，音樂曲調與結構一般都會因地、時而制宜，既有像巴赫的《馬太受難曲》、亨德爾的《彌賽亞》這樣專業化的宏偉篇章，也有融合黑人靈歌音樂、印第安民歌等藝術元素的地域性、流行性的短小歌曲。這種以傳承與包容的態度，來創作并傳播以普世價值為引導、以分享美好事物為目的的藝術作品，也是非常值得學習與借鑒。
（4）宣揚和諧與歸屬感的信徒聚集類詩歌
“人是社會性的動物，本性決定了人們愿意共同生活，與朋友或好人共享那些他們擁有所有本性上就是善的事物，要比與陌生人共享更好。”相對于其他宗教而言，基督教更看重信徒的聚集，注重培養并維持一種“團體的理念與氣勢”。在信徒聚集時，借著全體一同高唱詩歌的方式。一方面凝聚會眾的思想情感，挑旺對信仰的熱情；另一方面使會眾之間彼此和諧，如置身于一個“溫暖的大家庭”之中，借此使眾人堅定信仰。這一類詩歌的歌詞內容主要體現《圣經》中關于信徒間“彼此相愛”的教訓，或是互相的鼓勵、勸勉、安慰等言辭。曲調以活潑歡快，熱情洋溢為主。“團隊精神”在當今社會非常被看重，通過“合唱歌曲”一類的藝術形式將個體的人聯于一個有活力集體的現象也是比較常見，但有效的維持個體之間的和諧、集體對于個體的歸宿感，依然是一個更高層面的要求。
二、對當前藝術創作的啟示
拋開西方音樂歷史中浩瀚的教會音樂作品，即便是在今天的中國，當你隨便走進一座基督教堂，隨便翻開一本厚重的《贊美詩集》，都會被其中豐富的內容所感染。我們不禁要問：這些多年來，被一些“有識之士”評為“原始愚昧”的“精神寄托”，為什么會如此吸引、感動并慰藉人的心靈？作為藝術領域的學習者和研究者，面對基督教在中國快速傳播這一事實，是否應該清醒地認識到其中多少有一些原因是與一段時間以來，國內藝術創作中人文關懷的缺失或不足有關的。盡管“人文關懷、以人為本”觀念已逐漸深入人心，但在當前具體的藝術創作中仍會由于缺少有效的途徑和清楚的定位而收效甚微。通過以上對教會音樂簡要的介紹分析，或許在以下幾個方面得到一些啟示。
（1）我們的藝術創作應更加關注人的心靈健康
而不只是情感上的娛樂，也不應該只是停留在教育或者美育的層面上，應對人深處靈魂的渴望有所慰藉和關懷。并且，隨著藝術學科專業化的加強，對藝術作品深層次的感性體驗會更容易被忽視。“一旦某件藝術產品獲得經典的地位，它就或多或少地與它所產生所依賴的人的狀況，以及它在實際生活經驗中所產生的對人的作用分離開來。”鑒于此，藝術通過感性體驗對人心靈的關懷，應該接著技術手段的強化得到進一步加深，而不應被技術理論的框架所束縛。例如：巴赫的清唱劇、貝多芬的交響曲等眾多音樂作品當中所蘊含信仰和追求，要比其中的作曲技術手段更值得我們去體驗，也更能引起我們深處的共鳴。
（2）我們的藝術創作應借著直面人性的軟弱
甚至內心的陰暗面，進而幫助人們建立反思與批判的意識。但這不等于消極的否定人性，而宣揚“頹廢文化”，應該是在反思中讓精神境界不斷升華，在批判中引人見光、向善。人性的復雜是不爭的事實，遮掩與自我麻醉是沒有意義的，教育的功效也是有限的。對許多成功的藝術家來說，豐富的生活感悟和深厚的文化底蘊，是賦予他們直面人性的能力泉源。例如：影片《辛德勒的名單》之所以獲得一致好評，并非僅僅是由于影片所展示的內容，而是以冷靜、客觀的視角對人性作出了深刻的、淋漓盡致的記錄，使人對今天的和平有更高層面的珍賞。這要比許多人痛訴戰爭的罪惡、法西斯的人性泯滅或宣揚和平的政治口號，更能發人深省。反觀當前在我國熱播的諸多“抗日神劇”，又有幾部能達到這一層面呢？
（3）我們的藝術創作應具有更強的普世包容性
關鍵詞：視障生；健康心理；健全人格
視障學生由于視覺功能的缺陷，不僅給學習、生活和社會交際等各方面帶來極大的困難，而且也嚴重影響他們的身心健康和發展。我認為：創設良好的表率生活環境，開設心理輔導，堅持正面教育，營造書香氛圍對視障生的健康心理和健全人格起著重大的作用。筆者下面就談談自己的一些做法。
一、創設表率生活環境，促進視障生團結互助能力
環境對人的性格和能力的形成具有很重要的影響。對于學生來說，他們生活和學習的環境是學校，接觸最多，對他們影響最大的是朝夕相處的教師和同學。尤其是這些特殊的學生，身邊教師和同學對他們的態度對他們的影響更大。因此，教師在教學中，要為這些學生的學習和生活創建一種民主和諧、輕松活潑、團結合作、互相幫助、積極向上的課內外環境。我覺得有序的學校管理、優美的校園環境，良好的校風、班風，和諧的人際關系，濃厚的學習氛圍，共同的理想目標，這些都會使特殊學生在心理上受到潛移默化的熏陶。而要做到這些，我認為教師的作用是最主要的。教師要起到表率的作用，要為人師表，言行一致，精神飽滿，對學生要一視同仁，不能有偏頗，要尊重學生的個性，形成和諧、積極向上的氛圍，使視障生受到潛移默化的熏陶，從而關心同伴。我班就發生過這樣的例子：兩位視覺不同的視障生，天天都互相照顧，如上廁所、拿杯子、端飯等等。
二、開設心理輔導咨詢，幫助視障生克服心理障礙
由于受先天因素和后天因素的制約，視障生相對普通生所表現出來的偏執、孤獨、冷漠，依賴、自私、敏感等人格傾向存在著較嚴重的心理問題。如何幫助視障生克服心理障礙？開設心理輔導課或建立心理咨詢室是一種有效的途徑。如利用班會課上心理健康教育課或心理輔導知識講座，讓學生獲取一些基本的心理知識，提高他們的自我意識能力以及學習、生活、人際交往與社會適應能力，充分開發學生的潛能，促進其健全發展。如我班的李芳同學，當聽到別人小聲議論有關學生的情況時，就懷疑是在說她的壞話，對說話者態度不好，以后也不愛搭理人家。發現這一情況后，我就找到她，對她進行心理輔導，幾星期后，她變得開朗活潑了。實踐證明：開設心理輔導課或建立心理咨詢室是提高視障生整體素質的最有效方法。
三、堅持正面教育工作，促進視障生良好道德發展
知識是德育工作的載體，教師要充分利用課堂這塊陣地，給學生營造現一種濃郁的氛圍，在學好科學文化知識的基礎上，滲透道德習慣的教育，使學生耳濡目染，受到潛移默化的教育，促進他們全面、健康地成長。
由于視覺缺陷所造成的感知經驗不足，如參觀時不能親自目睹周圍發生的事件，不能觀看圖片、影視資料，以至認識的深度不夠，有可能影響他們對道德概念（尤其抽象的道德概念）的掌握及道德情感的培養。作為特殊教育工作者，我們應堅持正面教育，促進視障生的道德發展。在工作中我是這樣做的：
1.多一份肯定，少一分批評。在班級工作中，我堅持多表揚、少批評的原則，注意利用學生的微小進步來激勵學生的進取，使學生在自我滿足的同時不斷產生新的追求。對于有困難的學生，讓同學多關心和愛護他，主動和他講話和玩耍，和他做朋友，發自內心地從學習上和生活上幫助他。
2.多一份寬容，少一份責備。學生的世界觀、人生觀和價值觀尚未定型，更談不上成熟，難免會出這樣或那樣的錯誤，甚至會錯了又錯。因此，教師要用一顆寬容的心去對待他們。
3.多一份耐心，少一點急躁。辯證唯物主義認為，任何事物都是有一個循序發展的歷程。學生的可塑空間很大，關鍵是我們教師如何對待，只要有了一份耐心，完美的形象會從我們的手中出現。
四、營造濃烈書香氛圍，培養視障生健全人格
莎士比亞曾說：“書籍是全世界的營養品。”一本好書能給人以啟迪，讀一本好書，猶如交上了一位良師益友。有益的閱讀可以積累學生的文化素養，促進學生思維和心理品質的成長，培養學生健康的個性心理和健全的人格。特殊學校的學生，更需要培養健全的人格。讀書，有助于視障生形成良好的道德品格和健全的人格，讀書是增加智慧才干的過程，也是健全人格、整合人格、塑造人格的過程。
為了培養視障生的健全人格，我們設計了主題鮮明、形式多樣的主題閱讀活動。例如，“最美的詩篇”朗誦會、演講比賽、“向你推薦一本好書”推薦會等。我們通過豐富多彩的主題閱讀活動，激發學生用心靈去體驗和感受作品所賦予的美以及作品所蘊含著的思想，與作者同喜怒、共哀樂。
感恩是人的一種美德，對給予自己關愛和幫助的人心存感激，反映了人性中的真善美。視障生屬于社會的弱勢群體，經常得到政府和社會各界的關心與幫助，以至于有少部分學生認為這是理所當然的，因而對周圍的事物冷漠，不關心。我們通過“感恩父母，回報社會”主題讀書活動，讓他們深刻理解感恩的意義，讓更多的學生投入到感恩的實踐活動中來。在活動中，我們引導學生誦讀三字經，搜集有關感恩的詩歌，舉行演講匯報，使全體學生深深體會到只有學會感恩，才會得到更真切、更深厚的親情和友情。
自開展了讀好書活動后，全體學生仿佛經歷了心靈的凈化過程，學生遲到、曠課、亂扔垃圾的現象明顯減少。熱愛學習、尊敬老師、互幫互助、遵紀守法的好現象蔚然成風，整個校園呈現出文明、和諧、積極向上的良好局面。
讀罷他的評論集，我感慨萬千：作者好讀書，讀書之多，是我所不及；作者愛讀書，讀好書，部部經典是我所不及；作者善思考，勤寫作，精評論，且大量評論作品在全國各類報刊雜志發表，是我所不及。
他的評論涉及面極廣：第一輯“書與人”中包括余華的散文隨筆創作、史鐵生的《病隙碎筆》、殘雪的《殘雪散文》、張抗抗、孟暉及徐小斌的“名家漫步藝術殿堂”叢書、曹文軒的理論專著《小說門》、周一良的自傳《畢竟是書生》、徐光和嵇簫桐合著的《教育無痕——一位中國媽媽的教育感悟》、余杰的隨筆集《老鼠愛大米》、周國平的《妞妞——一個父親的札記》、唐?|的《晦庵書話》、丁言昭編的《郁達夫日記》、沈昌文的隨筆集《閣樓人語》、奧地利女作家耶利內克的《鋼琴教師》等小說創作；第二輯“秦之聲”主要包括葉廣岑的《夢也何曾到謝橋》等家族文化系列小說及其長篇生態文化札記《老縣城》、張興海的長篇歷史小說《圣者老子》、何群倉的長篇小說《路上有狼》、趙豐的散文集《秋天備忘錄》等；第三輯“序與跋”包括張芳紅的詩集《花開的聲音》、肖平的《肖平油畫選》、何俊峰的散文集《故鄉聽雨》、惠智勇的詩集《峽谷履痕》、李志健的詩文集《人生履痕》；第四輯“編與讀”主要包括“關于李明濤及其散文”、“關于景衛平的散文”和趙永武的短篇小說《離婚女人安小雅》等。
在作者所評論的諸多作家作品中，令我印象深刻的有四位：
第一位是葉廣岑，之所以對葉廣岑印象深刻，是緣于作者在書中反復提及。前兩次提及都是在第二輯“秦之聲”中——首次提及是在《情緒·情感·情調·情境——讀葉廣岑家族文化系列小說》一文中，第二次提及是在《像大山一樣思考——讀長篇生態文化札記<老縣城>》一文中，第三次提及是在第五輯“聽與說”——《向葉廣岑這樣的作家學習什么？——在中國作協調研葉廣岑掛職座談會上的發言》一文中。讀罷這些評論文章，我才得知著名作家葉廣岑曾在周至縣掛職縣委副書記八年時間，而她的散文集名作《老縣城》就是在掛職期間寫成的。為了寫作，已過知天命之年的她至今未婚。《老縣城》其實就是以“周山至水”為背景寫成的長篇生態文化散文札記。為了這部札記，葉廣岑先后兩次扎進深山，體驗生活。國穩社在第二次提及的文中寫道：“全書分為《儻駱道》、《老縣城》、《土匪們》、《老百姓》、《大熊貓》、《華南虎》、《眾生靈》、《山與水》、《保護神》9章，以23萬字和數百幅圖片的篇幅，再現了迤邐的自然山水、古老的人文勝跡，為讀者展示了悠久的文化傳統、質樸的山鄉風情。”并高度評價說“長篇地域文化札記《老縣城》的出版，填補了空白，彌合了遺憾，使周山至水不再沉寂。在作家葉廣岑之前，似乎還沒有人這么系統地、歷史地對這片凈土進行全方位的解讀和深層次的挖掘。”
另外，作者還在第三次提及的文中對葉廣岑的精神力量給予了高度贊賞。他說“拿葉老師來說，她所經歷的苦難，她所遭遇的坎坷，她成名前的默默耕耘精神，她抵抗風雨的心理成熟度，她生活中的人格完善度等等，我們具備嗎？特別是她的坦然、大氣和包容，我們具備嗎？所以我們沒能取得她那樣的專業成就，是很自然的，也是公平的！．．．．．．然而她帶給大家的，卻是一種氛圍、一種氣場、一種標桿、一種力量。這比什么都重要！”
這是作者讀書時的思考，也是我之所以記住和敬佩葉廣岑的真正原因。
第二位是何群倉。之所以記住他，是緣于自己與他有過兩面之緣。他是西安市作家協會副主席。當時自己經熟人介紹，想加入西安市作家協會，就先后找他兩次，為的是讓他在《西安市作家協會會員登記表》上簽字。首次找他，他沒簽，緣于我將表填錯。第二次又找他，他不僅爽快簽了字，還給我做了有關詩歌、散文、小說、戲劇等文學作品的理論指導，令我感恩不已。沒想到，何老師的名字卻偏巧又出現在國穩社的評論文集中，且國穩社還對他的長篇小說《路上有狼》先后做了兩次評論。首次評論是在《身份政治語境下的鄉村敘事——評何群倉長篇小說<路上有狼>》一文中，緊接著是在《生死絕戀中的人性悲歌——關于<路上有狼>的文本細讀》一文中。然而首次評論令我印象最深。在首次評論中，作者從“時代特征”、“地域特點”、“人性特質”、“戲劇特色”四個層面，對《路上有狼》從宏觀角度做了精準的解讀和評論。特別是“地域特點”部分的解析，令我印象頗深，尤其是小說中富有地域特點的語言舉例，我都摘抄了不少，因為這些語言就活生生存在于我們身邊，而我卻不曾留意，更不曾將其用在寫作中。然而這一點，卻被國穩社發現，并在作品中加以評論，不能不引起我的思考。尤其令我汗顏的是，讓我心懷感恩的人的作品，我至今竟然還沒讀過。然而國穩社卻不惜筆墨對其作品精讀細剖，令我備受震撼：我現在讀書，難得有這種思考，這不能不說是國穩社給我上了很好一課。
第三位是張興海。記住他，早在上高一時。那時，我在周至中學就讀。學校聘請張興海來校為我們做了一場報告。他的成名作《死囚車上的采訪》就是我當時的班主任白一凡老師推薦的。我記得很清，白老師當著大家的面說“這本書寫得很不錯！”。這就是張興海給我的初次印象，然而卻由于白老師，我記住了這個名字。又令我意外的是，卻不巧又在國穩社的書里見到了他。這就令我倍感親切。于是跳躍式地就將書翻到了《水的詩學——長篇小說<圣者老子>意向解讀》中。作者在該文中說“在結構原則上，《圣者老子》是一部不以故事見長、不以情節取勝的散文化的長篇小說，可以當作小說來閱讀，隨時翻覽、隨時中斷，不會影響閱讀效果。它的理想讀者，更在乎的應該是其中豐沛的藝術含量、繁茂的文化元素和頻密的意象安排。”盡管這部小說，我也未曾讀過，但作者精準的點評，已經激起了我閱讀的欲望。
第四位是惠智勇。記住他是緣于他就在我身邊。惠老師幾年前曾擔任周至職教中心政教處副校長，當時也是我的領導。他愛文學，也愛寫作。曾自費出版了兩本書——一本散文集，一本詩集。而《峽谷履痕》便是他的詩集。當他好心好意將自己的這兩部嘔心之作免費贈送與我的時候，我只是隨便翻翻而已，至今都未曾讀完過。意想不到的是，國穩社卻在《生活的歌者——惠智勇詩集<峽谷履痕>》一文中，對其詩作進行了精到的點評，還以詩集中《致愛妻》、《山村的石磨》和《山村剪影》為例，加以分析解讀，并中肯評價說“他的詩，是其生活經驗的高度濃縮，是其生命閱歷的詩情觀照，是一些十分質樸、非常結實的文字記述。”
現在細細想想，惠老師其人其作，果不其然。然而讓我重新重視和認識惠老師的，卻是國穩社的這部評論文集。
最后，他在文末除了對惠老師給予了充分肯定而外，還對其提出了切中懇請的建議：“智勇有他的使命——教書育人，有他的崗位——教育行政管理，在盡好各種社會責任的基礎上還秉持浪漫的詩心，可見他不是以此來裝點門面鬧著玩。既然有志于此，不妨沉浸古今中外詩史長廊，在經典的浩瀚里涵詠、揣摩、賞析、取法，不斷加強藝術修養，努力寫出更精粹、更含蓄、更富詩意的精進之作。”
難怪，國穩社能夠成為西安市作家協會簽約作家。從他恰如其分的評論性文字中不難看出其高潔的人品。
許多人都倡導“方法”，前面講了許多別的內容，到這里才說到方法，我認為，“方法”還是淺了，是小事兒，前面說的是大事兒，具有大境界。但是方法是門徑，不能離開。
我們現在給高中生用的高考復習資料中，對各方面的問題可以說精微之至，關于古詩詞欣賞也如此，大致歸納起來，基本還是詩詞賞析、常用表現方法、修辭方法等，而且專門針對考試題型進行設計，老師反映一招一式都教了，可學生到了考場還是把握不好。
這里面有兩個問題得解決，一是真正的悟性，一是對平時所學的一般規律的把握。悟性是需要豐厚的積累的，其實古語說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”中包含的深意可能主要就是通過一定量的感知而獲得一定水平的悟性。一般規律需要在平時的學習過程中不斷研習，把各種方法進行歸納、推演，能夠進行思維多維互聯交通。這樣，掌握一些基本方法后，方能夠類推、演繹，達到自由靈活運用。
賦、比、興為《詩經》主要表現方法，“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法，對于詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用，又兼有了比喻、象征、烘托等較有實際意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定呆板，而是虛靈微妙的。
“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經?小雅?采薇》）這里具有象征性，前者表現出青春與活力，后者表現出遲暮與悲傷。
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《詩經?國風?周南?關雎》）水邊的鳥與淑女都美麗優雅。
再回到“不學詩，無以言”（《論語?季氏篇》）來思考一下，通過對詩的理解，舉一反三，獲得對許多道理的理解，獲得這樣的思維，那么，用這樣的思維來解讀詩的形象表達的情感、思想，掌握規律，進行類推，就容易把握了。其實，所謂方法，這個應該是個較高層次的方法。
“詩眼”、“煉字”等方法是寫詩、讀詩的重要方法，歷來被學者推崇。王國維說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出，‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”（王國維《人間詞話》）對此，近年來，高考古詩詞欣賞也常涉及到，比如2007年全國Ⅱ卷就考查“白水明田外，碧峰出山后”最精練傳神分別是哪兩個字。
“千里江陵一日還”（李白《早發白帝城》），許多人把注意力放到“一日”，言舟快，這沒什么錯。但更應注重“還”，因為這是遭貶遇赦，這樣的“快”才更彌足珍貴，更能表現內心世界，后面兩句也才更有味道。
再看“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”（李白《望天門山》）。“出”把很慢的過程縮短時間，成了快鏡頭，一般來講，人們總感覺旅途漫長，希望快些，但是這兩句卻把漫長寫得快捷，一反常態，只是反映了詩人內心的一種微妙狀態：“日邊來”！遠離繁華，那種失望和不愿盡在其中，所以不希望走快，雖然船并不快，但在詩人眼里還是太快了。
許多尋常的字眼在詩里往往并不尋常。比如“白日依山盡，黃河入海流”（ 王之渙《登鸛雀樓》）里的“白”字就值得咀嚼品味。十幾年前給小學四年級做了一個古典詩詞講座，問道：“‘白日’是什么日？”學生回答：“落日。”再問：“你們見到落日是什么樣的？”“是紅的。”“那么什么時辰的日是白的？”“懸高的時候是白的。”這個“白”在這里別有玄機。再問作者是不是寫錯了，當然不是，那為什么這樣寫？是站在高山上看高山上的落日。這樣，“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛雀樓》）才有了更高的立足點，詩的意境也更加凸顯；已經站到山頂了，“更上一層樓”才是極頂上的極頂，如果不顧這個前提，再上三層樓又有多高呢？雖然“更高”的含意是在其中，但是那種高山之巔的凸起的雄壯感蕩然無存。
還有 “長河落日圓”這一詩句，《紅樓夢》中養在深閨里的小姐只能這樣回答：“落日自然是圓的。”但是，那些小學四年級的學生，問他們落日什么形狀，他們都說不是圓的，是扁的。什么時候的日是圓的？比較高的日是圓的。詩人感覺沒錯，是人們的理解出了點偏差。詩的標題告訴我們是到了“塞上”，詩的結尾告訴我們是“蕭關”，這里是站在蕭關的高山上遠望的景象，雄渾又蒼涼，壯麗又前景黯淡，“孤煙”與“落日”都是悠悠天地之間的孤單個影，而“落日”之后又是黑夜，日有落處，人落何處？詩人在當時的處境下，失意、惆悵，前途渺茫的感慨盡在其中。
關于詩詞的常識、方法、修辭等，教材、復習資料和平常的課外讀物解釋具體而詳盡，注意掌握規律，互相聯系，可以觸類旁通，更重要的是對于詩的深層次讀解。
六、走進畫卷，走進大自然
大自然是人類智慧的源泉，是人類美感的源泉。劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”（劉勰《文心雕龍?神思》）王安石說：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往而有得。”（王安石《游褒禪山記》）詩人都善于從自然中獲得啟迪，激發靈感，陶淵明的“登東皋而舒嘯，臨清流而賦詩”（陶淵明《歸去來兮辭》），王勃的“登高作賦，是所望于群公”（王勃《滕王閣序》）。走進畫卷，走進大自然，是走進詩詞的又一門徑。畫面不僅可以陶冶人的情操，激發人們的審美渴望，進而間接引導人們進入詩詞境界，還可以直接提供詩詞的形象與感受，引導人們進入詩詞境界。
古典詩詞中，以大自然物象為抒情對象或通過自然景物抒情的詩歌可以說占了詩歌世界的半壁江山。我們常用“詩情畫意”評價藝術作品，《東坡題跋?書摩詰〈藍關煙雨圖〉》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩” 。中國自古以來講究求學要“讀萬卷書、行萬里路”，也是注重實地考察、找切實感受。
學生的情趣、審美等基本處在原始狀態，而近些年，又分外強調考試成績，過度進行狹隘的訓練，現實情況更是壓縮了人們的心靈空間，人們在實際生活中，雖然也會看到周圍的美景，但情趣、意識、境界等缺乏拓展與提升。
三十多年前，我剛參加工作，那時的額濟納旗真是荒涼，只有林業工作站種些花草，秋天帶領學生去觀花，他們那種興奮勁兒，現在都記憶猶新。去野外看胡楊、紅柳、朝霞、落日，吟誦些古代吟誦景物的詩詞，特別是有關大漠、邊塞的詩詞，學生獲得非常深刻的審美體驗――原來，世界還有這樣的感覺。
近年來，額濟納旗胡楊生態美景吸引了世界各地游人、學者、藝術家，歷屆（已舉辦十三屆）胡楊生態旅游節都要舉辦攝影展或書畫展。我們也組織學生欣賞畫冊，參觀藝術展，然后寫作文，有情趣，有美感，再欣賞古詩詞，詩情畫意非常容易入境。這樣的美景引發類似的美感，心中有詩情畫意，理解詩歌意象感鮮明，寫作文有情趣、有美感，想象豐富，形象生動。
大致想想，大自然恩賜予我們的，除了直接的生物資源，更有情感智慧資源。觀察大自然，自然知識、美感、想象、情趣、智慧等，各方面不同層次的賜予更是豐富。“唯江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（蘇軾《前赤壁賦》）
近十年來，每學期都邀請美術老師、音樂老師利用語文課進行藝術欣賞指導，自己也常和學生一起欣賞音樂、畫作，自己跑出去拍了照片、寫了詩文，回來和學生分享。這樣，學生的情趣激發起來了，能力也得到提升。
藝術想象是藝術構思的核心，沒有藝術想象，就沒有藝術創作。《神思》以構思為核心論題，從想象入手，深入闡述了藝術想象在藝術構思中的核心地位，闡述了藝術想象和藝術構思在藝術創作中的重要意義，闡述了藝術構思、藝術想象與客觀生活的密切關系。
鄭板橋畫竹，一是“胸有成竹”，二是心中有“民間疾苦聲”，實際生活感受不是憑空得來的，而是生活中的體驗。詩歌創作也是這樣，所以，欣賞詩歌必須體察世事，理解生活內涵。
觀察自然，積累豐富的素材和感受，是提升自己的審美力與想象力的基礎。在此基礎之上，心靈得到豐富，不僅可以與詩人產生共鳴而深入理解詩的情趣，而且藝術欣賞水平可以得到提高。
陸機在《文賦》中提出：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“恢萬里而無閡，通億載而為津”；劉勰的《文心雕龍?神思》：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”這是由此及彼、超越了現實生活的藝術想象，這種藝術想象，突破了時空的限制，是造境。而這個“造”，是現實景象在胸中非常豐富的積淀的基礎上的突破，這種藝術想象，突破了事物本身的局限，各種美妙的特征匯聚在心頭，成為特征鮮明的藝術形象。這就是藝術想象。寫作是這樣，閱讀欣賞也是這樣，同樣一個過程不同方向的生成與呈現。
茫茫世界，奧妙無窮，走進大自然，獲得形象的感受、審美的體驗，同時，也獲得了情感、智慧的提升。
以上筆者從六個方面概述了我國古典詩詞教學常用的一些方法，在平常的詩詞欣賞和寫作練習中經常會遇到，不斷練習，熟能生巧，對于詩詞境界的領悟和詩心的修養意義深遠。
《出梁莊記》
梁鴻著
花城出版社
定價：39.8元
這是一群生活在“大詞”之下的鮮活生命。農民工已然成為一個符號，在呼天搶地的悲劇和吃飽穿暖的感恩中，被媒體、企業、圍觀的各色人等拿來說事兒。進城，討薪，下跪……這些詞你都聽過，這些事兒天天耳聞，但這群人的苦難，《出梁莊記》里面具體而深沉的哀傷，仍然給我們一記重擊。從《中國在梁莊》到《出梁莊記》，梁鴻為我們展現了當下發生在中國鄉村的“數千年從未有過的大變局”。
《多難而偉大的十九世紀》
托馬斯?曼著
浙江大學出版社
活動范圍：四年級四班
案例背景：書籍是人類進步的階梯；書籍是人類的營養品.讀一本好書就像和一個高尚的人談話，可見書籍承載著傳道授業解惑的功能.多讀書，讀好書！好讀書，可以塑造孩子的靈魂.在課改的今天，尤其強調要引導學生提早閱讀，在書海中享受快樂，接受體驗，熏陶，由此我們把讀書當成校園文化建設的一部重頭戲，每年通過生動多樣的讀書文化活動，締造書香校園，開展特色德育，展現了一道道亮麗的風景.
主要做法：
一，制定《學校創建“書香校園”活動方案》，認真開展好校園讀書節，班級讀書角，校報，班級讀書報告會，優秀讀書筆記展評等活動，進行“書香班級”，“讀書小能手”，“讀書好少年”的評選.
二，開放學校圖書室，閱覽室，積極向學生推薦經典文化讀物，引導教師，學生，家長共同參與，倡導營造一個好讀書，讀好書的良好氛圍，讓學生在用心閱讀經典，閱讀書籍文化中認識世界，感悟人生.
三，加強課外閱讀的指導.教會學生閱讀的方法，引導學生科學，合理，有效的閱讀，指導學生邊讀邊思考，提高理解能力，評價人物和事件的能力以及想象創新能力.同時倡導學生廣泛，自主，個性化的閱讀，充分發揮學校圖書館，班級書架等有效資源，改善學生的閱讀環境，確保學生閱讀的健康.
四，建立讀書興趣小組.建立多種讀書會，開展豐富多彩的讀書交流活動.成立校園讀書會和班級讀書會.成立“小書蟲”俱樂部和西隅中心小記者協會.
五，師生共同設計主題鮮明，形式多樣，效果明顯的主題班會，把讀書和德育有機地聯系在一起.如：
1，把讀書與弘揚民族精神的教育相結合.有的班級通過“名人故事我知道”，“愛我中華讀書會”等形式激發愛國主義情感；有的班級開展“弘揚民族精神，養成一種品質”主題活動，使同學們明白要繼承和發揚中華傳統美德，應從點滴小事做起……孩子們激情盎然，用心歌頌偉大的祖國，贊美偉大的民族英雄.這一個個活動都是班主任老師和學生一起查閱書籍資料，共同設計下完成的.
2，讀書促進誠信教育.在四年級四班舉行的班隊活動中，一開始，幾名學生踴躍發言，闡述什么是誠信，接著，4名學生分別講述了古今中外的4個誠信故事；還有許多同學則從中國古典文學中列舉了一大堆有關誠信的格言.那么，生活中我們如何保證做到誠信呢？同學們紛紛舉手，“對我們小學生來說，就是嚴格遵守‘守則’和‘規范’.”“作業不抄襲，考試不舞弊.”“在家里要督促父母不偷稅，漏稅.”這些大實話引來了一片善意的笑聲.“只有誠信，你的事業才會成功，你的人生才會輝煌.”
3，把讀書與感恩孝心教育相結合.感恩是人的一種美德，對給予自己關愛，體恤，幫助，指導的人心存感激，反映了人性中的真善美.為了改變城區中未成年人日漸冷漠，親情淡薄的趨向，讓他們深刻地理解感恩的意義，讓更多的同學投入到感謝與感恩的實踐活動中來，我校十一月份以來舉行了聲勢浩大的“學會感謝，學會感恩”的大隊主題活動.
本次活動內容包括：閱讀電影劇本《感恩的心》談體會，學習手語歌《感恩的心》；以年段為單位，各中隊開展一次以“學會感謝，學會感恩”為主題的中隊活動；為父母捶捶背，搓搓手，洗洗腳；幫父母做一點力所能及的家務；制作“感恩卡”，送給自己想感謝的人；送給父母，老師，他人一句溫馨的祝福；為同學做一件好事；寫一封感謝信給你最想感謝的人，在系列活動中，我們引導學生通過誦讀三字經，搜集孟郊冰心感恩詩歌，舉行演講匯報和文體活動等，使全體學生深深地體會到：大地哺育我們，母親養育我們，老師教育我們，親人關心我們，只有學會感恩，才會得到更真切，更深厚的親情和友情.“誰言寸草心，報得三春暉”，“滴水之恩，當涌泉相報”.正是由于有了這種美好的情愫，世界才充滿了愛.只有珍惜才會感恩，有感恩才會有愛，有愛才會有激情和拼搏.
4，讀書促進環保教育.
我們通過讀書演講比賽，課本劇表演賽，讀書征文賽等進行環保教育如：讀書活動從開學起就引導學生讀書做人，使讀，做，行有機結合起來，拓寬學生的知識面，并創造性把活動內容與環保教育結合起來：有讀書與環保游園會；讀書與環保故事演講比賽；讀書與環保書畫展，小制作展，小報展，征文展，剪報展；環保知識競賽；環保實踐活動等，產生了良好的德育效果.
5，舉辦“讀書節”活動.每年定期開展讀書匯報會，主題讀書會，“最美的詩篇”朗誦會，“向你推薦一本書”推薦會，課本劇表演等活動，編輯《小主人報》，《西隅中心小記者報》等等精彩紛呈而又實實在在的讀書活動.定期更換宣傳欄，墻（板）報，發動學生動手書寫讀書名言，力爭讓每面墻壁都會說話，讓“書香溢滿校園”，實現校園文化的育人功能.
6，開展“我與父母同讀一本書”活動，把“書香校園”活動與家庭親子教育聯系起來.
活動效果：通過一兩年來的努力，我校的讀書特色德育取得了巨大的成效.
1，通過讀書掃去灰色童謠，綠化了童心世界.“讀書苦，讀書累，讀書還要交學費，不如加入黑社會，有的吃，有的穿，還有美女陪著睡！”“小弟弟，我愛你，就像老鼠愛大米，咔嚓咔嚓咬死你！”這是曾經流傳在校園中的灰色童謠，反映了少年兒童深受不良習氣的消極影響，通過學校讀書指導，學生們喜歡上了三字經，唐詩宋詞和健康童謠.
2，用讀書活動與有害上網爭奪陣地.“網吧毀了孩子！”為了避免學生沉溺于網絡，給青少年創造一個良好的成長環境，我們生動活潑的讀書活動牢牢吸引了孩子們.全校沒有出現沉迷網吧的現象.
3，學校讀書氛圍濃厚，被評為省級文明學校.
10月1日是中國的國慶節，這一天，全國各民族人民都在歡慶節日，作為教師很有必要給學生講解一下國慶節相關知識。下面就是小編給大家帶來的2021國慶節愛國主題班會教案，希望能幫助到大家!
2021國慶節愛國主題班會教案1一、活動目的：
根據低年級小學生的接受能力和認知特點，使他們初步了解我們的祖國，并通過多種形式的表演來歌頌、贊美祖國，從而激發學生對祖國的熱愛之情。
二、活動準備：
1、指導排練與主題活動有關的詩、歌、舞。
2、板書“祖國媽媽我愛您”幾個大字。
3、多媒體課件
三、活動過程：
主持人甲：(手指中國地圖)同學們，這是什么?
(這是中國的版圖)
中國版圖的形狀像什么?
(她的形狀像一只雄糾糾、氣昂昂的雄雞。)
主持人乙：是啊，祖國她地大物博，包括31個省，還有13億的孩子。主持人甲：看到這樣的版圖，就好象見到了祖國哈哈哈笑臉一樣。(合)你們說，是嗎?
主持人甲：“祖國媽媽，我愛您”主題班會(合)現在開始!
乙：讓我們用不同的形式來贊美我們偉大的祖國。
甲：你想給大家表演一個什么節目呢?
(張)：我想用一首新編的兒歌來贊美我們的祖國。
乙：大家歡迎!(鼓掌)
(張)：報題目——《新兒歌》
乙：我們生長在祖國的懷抱里，無比幸福。讓我們深懷感恩，感恩祖國，感恩老師，感恩父母!
甲：請欣賞王萱給大家帶來的《感恩的心》。
乙：有請王萱!(鼓掌)
甲：愛國將領岳飛的故事，大家一定聽過。
乙：請欣賞#等同學給大家帶來的詩朗誦《滿江紅》。
迎國慶主題班會活動方案第三篇_慶國慶主題班會教案
2021國慶節愛國主題班會教案21,慶國慶
一,教育目的:
讓學生學會尊重國家,尊重國旗,尊重國徽,熱愛祖國,為了國家的富強,民族的振興而努力學習.二,活動過程:
(一)開場白
主持人一:在這個豐收的季節里,迎來了我們偉大母親60歲的生日.(歌曲為《今天是你的生日》)主持人二:一潭清水,一杯黃土,一聲暗鳴,一棵綠樹,一只被雨露浸濕了翅——膀的蝴蝶---那就是你,我的祖國.
主持人一:一盤清月,一場愁魚,一次蹙眉,一淺微笑---那就是你,我的祖國.
主持人二:滔滔黃河,淹不盡浩浩中華魂
主持人一:巍巍泰山,鎖不住陣陣中華風.
主持人二:又是一年秋風送爽時
主持人一:又是一輪花好月圓日
主持人二:走進十月,我們用一樣的眼神凝望金秋
主持人一:投入國慶,我們有一樣的感慨發自肺腑.
主持人二:此時此刻,全中國都在歡呼,全世界都在雀躍.
主持人一:億萬中華兒女心潮澎湃,所有的炎黃子孫無數次從心地發出吶喊(合)——祖國生日快樂.
(二)詩歌朗誦:
升起來了,升起來了,升到萬眾矚目的高度.
雖然沒有驚濤駭浪,但有一種排山倒海的氣勢在起伏,有一種雷霆萬鈞的力量在激蕩.升起來了,萬物在這個高度里陶醉!
多么鮮紅的高度,尊嚴從這里獨領神州,太陽就在燦爛里陪伴……
多么豪邁的情懷,期待從這種浪漫中孕育美好,龍的傳人在佇立守望,期待愈發堅韌起來……升起來了,升起來了,升起世人驚嘆的目光.
這鮮艷的五星紅旗喲,獵獵飄揚著半個世紀的輝煌,展示著神州風采!
面對國旗,山,站起來;水,活起來;天,闊起來!
面對國旗,每個生命都莊嚴起來,神圣起來,沿著國旗下的路向前延伸.
飄揚的國旗啊,您是我晝夜難眠的情感……
國歌
這是真的.
她容納了神州大地的樂感,她的每一個音節都凝聚著東方民族的骨氣,她的每一個音符都能夠滋生咆哮的力量,她的每一個音律都爆發出東方雄獅的音!
是的,每當民族到了最危急的時候,總要唱響這力量與信心之歌;每當五星紅旗冉冉升起的時候,總要奏響這莊嚴和圣潔之歌;每當取得勝利和收獲的時候,總要從內心深處吟誦這雄渾與驕傲之歌……
沿著這歌聲潮頭,我們駕馭著追求之舟,向著理想的彼岸航行.
每一個人生的碼頭都有我們金色的夢幻.
只要歌聲不滅,我們總能挽起手來,摘取時代掛在亮麗之處的金牌!
再一次唱響這不朽之歌吧.
一半是勇往直前的勢不可擋的力量,一半是我們共同擁有的目光.
遠方的地平線既是路的終點也是路的起點,在那里,這歌聲還會與我們會合!
國徽
贊美有時不需要歌唱,要用心聆聽.
是的,我聽到了麥穗在齒輪中生長的聲音.
這個聲音縈繞著一群紅五星的光芒和一座城樓的文明.
文明都沐浴在這光芒和文明之中.
我深知泥土的真實和可靠,我深知鋼鐵的堅硬和骨氣.
這泥土,這鋼鐵終于用她的赤誠和硬度支撐起了一個偉大民族的脊梁!
圖:永遠讓我們熱血沸騰的莊嚴時刻
(三)游戲
(四)謎語
1,又到國慶(猜一字)圣(國慶扣"十一")
2,前面路彎彎,中間橋跨岸,后面山回轉(流行音樂組合一)she(象形法)
3,看望同窗(港臺歌星一)張學友("張"作"張望"解)
4,中國太極(周杰倫歌名一)龍拳(中國是龍)
5,山塘滿街飄芬芳(周杰倫歌名一)七里香(山塘系蘇州名勝,有七里山塘之稱,因白居易在此做官,山塘又稱蘇州白堤)
6,彎彎曲曲細又長,一閃一閃晶晶亮,五光十色真耀眼,市場一片新氣象(廣告用品一)霓虹燈7,小小衙門四四方,一把寶刀掛中央,理的是無頭案,捉的是黑心郎,千卷萬卷推斷后,從頭細細寫文章(學生學習用品一)圈筆刀
8,時薄時厚,隨肥隨瘦,有人靠它適應氣候,有人靠它遮羞.不論豪商巨富,不論將相王侯,少了它,都不過是禽獸(日用用物一)衣服
9,立身方正,秉性潔凈,終其一生,與骯臟作斗爭,以清白為己任.為人,愛人,不圖利,不求名,身后惟余流水泡影(日用品一)肥皂
10,頭戴剪剪花,身穿錦紅衣,好像當家人,一早催人起.(家禽一)公雞
11,一頭牛沒有頭,天天來天天走,若想要見到它,須等到日當頭(猜一字)午
12,有馬必然失敗,有木可以過河,有車可以代步,有草可以做饃(猜一字)喬
13,有手肩上擔,有目向遠看,有腳向上躍,有木解你饞(猜一字)兆
14,有馬能跑,有水能游,說來真怪,你無他有(猜一字)也
15,有耳可以聽到,有口可以請教,有手可以撫摸,有心反而煩惱(猜一字)門(注:第12至15條系燈謎中的有字猜法,比如:也字他中有,你中卻無,兆字加上手即為挑)
16,射覆謎:偷()換日,做()心虛(_名一)天下無賊(射覆謎的特點就是謎底中含有沒有等意思,因為,括號里的字代表隱去的意思)
2021國慶節愛國主題班會教案3活動主題：
祖國媽媽，生日快樂!
活動目的：
1通過活動，知道今年的十月一日是中華人民共和國第_個國慶日;并在活動中讓學生了解中國的文化，為自己是炎黃子孫的后代，能在中國學習漢語而感到自豪。
2 學生以各種表演形式，展示自己學得的各項技能和本領，慶祝祖國的生日。
活動時間：
9月30日第4節課。
活動過程：
甲：每個人都有生日，那么一個國家有沒有生日呢?
乙：當然有!明天，10月1日就是中國的生日!
甲：她今年幾歲了?
乙：讓我算算!從1949年10月1日“”,到現在20_年10月1日，哦，中國要迎來第_個生日了!
甲：瞧，讓我們唱一首歌作為生日禮物送給明天生日的“壽星”!
(歌曲：世上只有媽媽好)
乙：大家的歌聲真動聽!的確，人們總是把祖國比作是自己的媽媽。
(出示：祖國媽媽)在媽媽的懷抱中，人們才會感到快樂幸福!
甲：我們是一群小留學生,但是我們都是龍的傳人，中華兒女!中國是我們的祖國!
乙：你說的沒錯!我們的祖國——中國，是一個幅員遼闊的國家，擁有960萬平方公里!
(出示中國地圖)中國的版圖就像是一只昂首挺胸的雄雞!你到過中國的哪些省市?
甲：這個問題還是邀請同學們一起參與吧!
(同學們進行交流。老師可以幫助學生將所講的地域在地圖上標明，并可適當的補充講解當地的特產、風俗!如首都北京的萬里長城，故宮;“東北三寶”;新疆大草原“風吹草低現牛羊”;海南島的碧海藍天，紅色娘子軍……)
乙：同學們去過的地方還真不少呢!
甲：無論是首都北京，還是南方的海南島，每一處都留給了我們美好的回憶!等我長大了，一定要把中國這960萬平方公里的土地游遍!
乙：哇，那得花上好幾年的時間吧!
甲：中國不僅土地遼闊，而且歷史悠久!
乙：學者們認為中國的歷史有五千年之久!
甲：那么悠久，幾天幾夜都說不完呢!
乙：我來推薦一本書叫《上下五千年》，詳細介紹了中國從盤古氏開天辟地一直到的五千年歷史!
甲：古時候，我們的祖先書寫時所用的工具與現在完全不同：用動物毛制成的筆——毛筆蘸著墨汁在宣紙上寫字。久之就形成了一門書寫藝術——書法，還出現了許多的書法大家，如我們熟悉的王羲之。這些書法作品可是國寶呢，應邀到許多國家展覽呢!
甲：大家都覺得寫字很難，你覺得怎樣，你在家中是怎樣練習的?
(生回答)
乙：這真是“一份耕耘，一份收獲!”
甲：學校是個快樂的大家庭，充滿著歡笑，明天就是祖國媽媽的生日，讓我們一起唱一首生日歌，預祝祖國媽媽生日快樂!(補全主題，出示：生日快樂。)
乙：你有什么祝福的話語要對祖國媽媽說嗎?
甲、乙：祝祖國媽媽生日快樂!
2021國慶節愛國主題班會教案4活動目標：
1、知道10月1日是祖國母親的生日，理解國慶節的含義。
2、通過資料和相互交流討論，知道一些我國是多民族的國家，了解維吾爾族、藏族等的服飾特點，生活習慣。
3、感受國慶節熱鬧、喜慶的氣氛。
活動準備：
生日蠟燭一支
一些民族風格的歌曲或樂曲，如《祝你生日快樂》、《青藏高原》、《掀起你的蓋頭來》 少數民族圖片
活動過程：
1、通過《祝你生日快樂》的歌曲，引出國慶
在歌聲中，教師吹滅蠟燭。
師：你們知道，這支生日歌是送給誰的嗎?誰過生日了?
2、引導幼兒理解國慶節的含義
你們知道國旗節是哪天嗎?是誰過節啊?(請幼兒自由說一說或相互交流自己對國慶節的認識)
3、出示中國地圖，幫助幼兒了解祖國
⑴這是什么?是哪個國家的地圖?中國大嗎?從圖上中國地圖的輪廓像什么?你們知道我國有哪些少數民族嗎?
⑵現在，請小朋友伸出右手食指，我們一起看著地圖，來畫一畫中國地圖輪廓。(以此方式讓幼兒感受版圖形狀。)
⑶了解中國的四大發明：我們祖國有著悠久的歷史和燦爛的文明，你們知道我國有哪四大發明嗎?(引導幼兒了解中國的四大發明：指南針、印刷術、火藥、造紙術)
⑷小結：從圖上中國地圖輪廓像一只雞，我們國家土地面積很大，人口很多，歷史也很悠久。有很多少數民族，一共有56個民族，所以國慶節時全國各組人民會一起來慶祝。
4、了解一些少數民族
⑴(出示一些少數民族的圖片)他們是哪個民族的?各有什么特點呢?(請幼兒觀看圖片，并從服裝、發型、音樂、飲食等方面引發幼兒進行討論)
⑵幼兒欣賞歌曲《青藏高原》一段，初步認識西藏
聽到這首歌曲，你想到了哪個民族?(向幼兒介紹西藏在中國地圖上的位置，族人的生活習俗等。)
帶領幼兒隨著《青藏高原》歌曲做幾個西藏舞蹈的動作，感受一下藏族舞蹈風格。
⑶欣賞歌曲《掀起你的蓋頭來》一段，初步認識維吾爾族
聽到這首曲子你有什么感受?你知道它是那個民族的嗎?(向幼兒介紹維吾爾族在中國地圖上的位置、習俗等)
帶領幼兒隨著音樂，做幾個維吾爾族舞蹈動作，感受一下維吾爾族的舞蹈風格。
⑷播放其他一些少數民族的圖片，讓幼兒欣賞。
5、了解各民族慶祝國慶的方式
10月1日是中國的國慶節，這一天，全國各民族人民都在歡慶節日。大街小巷張燈結彩，并且掛上國旗。各地都有各種慶祝活動。爸爸媽媽都會休息，與孩子、老人共同歡慶節日，有的還會全家外出旅游。各民族的人穿上自己民族的服裝，跳著自己民族的舞蹈、彈著自己民族的器樂，舉行豐富多彩的慶祝活動。
6、播放音樂《今天是你的生日》，在音樂氛圍中結束本次活動。
2021國慶節愛國主題班會教案4一、活動目的：
通過主題班會活動，使學生繼承優良傳統美德，增強愛國情感，從小養成良好的行為習慣，初步樹立社會責任感。讓學生受到情趣的熏陶和思想品德的教育，懂得禮儀對于每個學生成長的重要性。
二、活動準備：
1、開班會前，我們班開展一系列教育活動作為班會的前期鋪墊：2、搜集中華文明禮儀的故事等資料;
調查爭做文明學生的做法。3、環境布置(黑板、場地等)。
三、活動過程：
(一)活動導入
主持人：中國自古以來就是禮儀之邦，文明禮貌是中華民族的優良傳統，作為新一代的少年兒童，我們更不能忘記傳統，應該力爭做一個講文明、懂禮貌的好學生，讓文明之花常開心中，把文明之美到處傳播!現在我宣布：《文明禮儀伴我行》主題班會現在開始。
(二)活動開始
1、朗誦《歌頌文明》
朗誦者
通過此文讓學生更加深刻地理解文明乃是中華民族的傳統美德。
2、講述關于文明禮儀的小故事
講述者 高文博
通過講故事這個環節，讓學生能夠清晰的了解到文明禮儀就在我們的身邊，有些人做的好，而有些人做得不好，讓學生自己思考自己的一些文明禮儀行為。
3、同學自己講述自己的文明禮儀經歷，包括好的方面和不好的方面
4、文明禮儀知識問答
提問者 孫語濃
分小組進行知識問答，獲得分數的組，被評為“文明禮儀先驅小組”
(三)活動尾聲
1、主持人總結陳詞
主持人：同學們，今天我們學習了很多禮儀方面的知識，作為一名新時代的少先隊員，我們要做到遇到師長、來賓，主動敬禮問好;上下樓梯，人多擁擠，注意謙讓，靠右行走，保障暢通;講究衛生，不亂扔果皮，見到紙屑隨時撿;愛護公共財物，不亂寫亂劃，嚴格遵守學校規章制度，相互監督，共同促進，爭做一個講文明、懂禮儀的好學生。
2、班主任總結
親愛的同學們，文明禮貌是一粒最有生命力的種子，作為一名學生，作為中華民族的后代，我們有義務，有責任弘揚我們的禮儀傳統，樹立良好的自身形象。只要心里播下這粒種子，它就會在我們的精神世界里生根、開花、結果，那么我們的社會就會更美好!希望通過這次活動，能讓我們真正理解文明禮儀的重要性，讓我們把文明的種子撒遍生活的每一個角落，讓文明之花越開越盛，開遍家庭、校園、社會!
2021國慶節愛國主題班會教案5一、主題名稱：快樂國慶節
二、主題來源
每年的國慶節前后，到處都張燈結彩，洋溢在一片歡樂之中，電視、報紙、廣播等等各種媒體會有很多關于愛國主義教育方面的報道、介紹，給我們的愛國教育帶來很多的便利條件，因此，我們認為，有必要抓住這一時期對幼兒進行愛國教育。由此，我們設立了“我愛祖國”這一主題。
三、主題實施時間
三周
四、主要教育教學目標
1、認識國旗、國徽、國歌，學習升旗。
2、知道祖國地大物博，是個多民族的國家以及偉大的建設成就，能參與收集陳列各地特產以及風景名勝，有愛祖國的情感。
3、能有感情地朗誦詩歌、散文等，復述故事時會使用不同的語氣，學習歸納文學作品的主題思想。
4、愛護幼兒園和公共場所的環境衛生。
在公共場所不大聲喊叫和奔跑。
5、能敘述自己的游覽見聞，介紹自己熟悉的特產、民俗風情等。
6、了解國慶節的來歷。
五、主題知識網絡
快樂國慶節
我的國家
慶祝國慶節
祖國各地的特產
六、智慧活動內容
1、語言智慧
1談話：我的祖國、祖國各地的特產
2詩歌：我去臺灣島
3詩歌：天安門
4自編兒歌：我的祖國
5幼兒英語
2、自我認識智慧
1慶祝國慶節
2我是中國人
3、人際關系智慧
1參觀：民俗文化村
2“國慶”聯歡活動
4、邏輯智慧
1)分類記錄 2)立體圖形分類 3)數的二級分類 4)復習分類概念
5、音樂智慧
奧爾夫音樂教育
6、空間智慧
美工：自制中國地圖
建構：長城
7、身體運動智慧
1)我去臺灣島 2)小飛行員 3)小小奧運會 4)到北京去
七、主要活動內容及過程
活動一：學習與祖國有關的兒歌、歌曲等活動中，孩子們學習了詩歌“天安門”、“我去祖國臺灣島”，還學習了歌曲“國旗紅紅地哩”。通過談話和分享交流，孩子們對祖國的了解也更加深入了。孩子們在表演他們學習的詩歌“天安門”!
活動二：粘貼國旗、粘貼中國地圖
鄰近國慶節的時候，孩子們和老師一起布置我們的活動室，增加一點節日氣氛。
孩子們在粘貼國旗!孩子們用手工做的小花粘貼中國地圖!
活動三：慶祝國慶節
國慶節前一天，孩子們聚集在我們幼兒園的音樂室進行了慶祝活動。進行了節目表演，慶祝祖國媽媽的生日。孩子們在表演節目，慶祝國慶節!
八、活動小結
通過認識國旗、國徽、唱國歌，通過分享交流自己對我們國家的認識和了解以及老師的介紹，孩子們對我們國家的認識更加深入了。隨著孩子們對我們國家認識和了解的深入，孩子們也更加熱愛我們的祖國了。活動中，孩子們還很有興趣地在地球儀上找我們的國家，很樂意拼貼中國地圖的玩具。通過一系列的手工粘貼國旗、粘貼中國地圖的活動和表演慶祝活動，孩子們加深了對國慶節的認識。
一學期來，大隊部著重做好了以下幾項工作：
一、狠抓行為規范養成教育
本學期一開始，大隊部就以爭創XX省教育強市、XX市行規示范校為契機，以創“XX市行規示范學校”為目標，開展了一系列的活動，進一步加強在校學生的行為規范養成教育。
首先，大隊部開展“四項競賽”活動。大隊部根據、等有關規定，制定四項競賽的內容為：儀表、文明言行、衛生、兩操，每塊都有具體的實施辦法。評比為一天一檢查，一周一評比，雙周一小結。評比以經常性檢查和抽查相結合，采用扣分制衡量執行情況，每周公布一次各班總分。分高、低段各取總分前六、五名為優秀中隊。評為優秀中隊的在班主任考核時，一次加2分，依此類推。
同時，完善“班級”---“學校”---“大隊部”三級檢查制度，自下而上進行自主管理，自我教育。班內組織班級值日崗，開展經常性的自檢工作，學校紅領巾監督崗由值周班級輪流負責檢查。此外，大隊部再抽調人員加強四項競賽檢查力量，負責全校的四項競賽檢查工作。檢查要做到扣分與激勵并舉，要對四項競賽中表現突出的事跡，通過紅領巾電視臺等陣地，及時、快速地進行表揚。在平時，加強例會制度，加強對四項競賽檢查人員的培訓，每周一中午12：00在電腦室集中，內容有反饋分數、情況說明等。
“四項競賽”活動得到了班主任的重視，各個班級為了爭奪優秀中隊你追我趕，不甘示弱。有了班主任的管理與班級的一系列相應措施的監督。在管理與被管理中，學生的民主意識得到增強，因而煥發出管理的積極性和對班級的責任感，最終，使學生的行為規范得到了加強。于是，校園比以往整潔了；隊員行為比以前規范了；中隊比以往有活力了，更溫馨了……
二、開展系列教育活動
這學期，大隊部開展了各種各樣的教育活動，豐富了學生的生活，主要有以下幾方面的活動。
1、日常工作
如行為規范教育、班報校報的刊出、四項競賽檢查及展示、大隊委員培訓、宣傳窗的布置及更新。其中，班報、校報為一個月更新一次，班報9月份的主題是新學期寄語，10月份的主題為慶祝國慶，11月份的主題為家校聯系，12月份的主題為學習園地，1月份的主題為迎新年。校報由各個班級輪流刊出，分別有安全教育、時事新聞、家校聯系，以及創強專刊等。此外，本學期的宣傳窗的內容有：大隊委員展示、安全知識宣傳、禽流感宣傳、四項競賽展示、小記者專欄等等。每一期的板報和宣傳窗都成為了校園和各個班級對外的一個窗口，成了一道美麗的風景線。
2、校級競賽
為了豐富校園生活，為了創設優美的校園環境，提升整個校園的學習氛圍，體現教室春風化雨、潛移默化的教育功能，同時，在活動中培養學生的創造能力以及保持環境衛生的意識，大隊部開展了校黑板報比賽以及教室環境創設比賽。教室布置包括：學風、教風的張貼；布告欄、衛生角、班隊角、學習園地、墻面張貼、黑板布置、低年級的競賽角，以及各班根據自己的實際情況，創設的生活角、圖書角、心愿角等各種溫馨角。
同時，為了促進校園精神文明建設，豐富和活躍我校學生的課內外生活，進一步提高學生的綜合素養，發展學生的個性。大隊部開展了“‘迎元旦’詩歌朗誦比賽”。此次活動，一至三年級以“快快樂樂迎新年”為主題；四至六年級以“紀念勝利60周年，歌頌英烈”為主題。選擇抒情、內容積極向上，有助于促進學生身心健康發展的詩歌為朗誦比賽內容。每一次活動都得到了班主任的重視，取得了良好的效果。
3、教育活動
