時(shí)間：2023-05-29 17:38:01
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關(guān)鍵詞：吳梅村；超脫塵世；劇作；隱居不仕
中圖分類號(hào)：J809 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
借古喻今是吳梅村三部劇作《秣陵春》、《通天臺(tái)》、《臨春閣》的總體構(gòu)思，這種構(gòu)思不但真實(shí)的再現(xiàn)了紛紜變亂的時(shí)代，傳達(dá)了深廣幽邈的時(shí)代情緒，而且對(duì)變亂本質(zhì)做出了某種程度的形象的探究和反思。作為身處鼎革旋渦中心的歷史見(jiàn)證人，作者運(yùn)用戲曲這種獨(dú)特的藝術(shù)方式見(jiàn)證了這種紛紜變亂的時(shí)代，以寄寓自我情感的古人古事演繹出時(shí)代的興衰變化。
這種自我情感以自傳性、主觀化傾向表現(xiàn)出來(lái)，形成了他的劇作自敘傳的特點(diǎn)。因而，自敘傳式的抒情性也就成了梅村劇作的本質(zhì)特征，構(gòu)成其劇作的精神內(nèi)核。可以說(shuō)三部劇作分別代表了他思想感情的幾個(gè)不同的方面。而《臨春閣》所表達(dá)的思想感情與《通天臺(tái)》有很多相似之處，所以本文只以《秣陵春》和《通天臺(tái)》為代表，來(lái)論述作者超脫塵世理想在劇作中的“完成”以及隱居不仕的愿望在戲曲中的“實(shí)現(xiàn)”的總體構(gòu)思。
失國(guó)懷舊的遺民情結(jié)所引發(fā)的超脫塵世理想在其劇作中的“完成”
這種自敘傳式的抒情性首先表現(xiàn)在傳奇《秣陵春》中的主人公徐適在南唐和北宋兩朝的際遇和對(duì)兩朝的態(tài)度上。傳奇上卷敘寫(xiě)五代南唐亡國(guó)、宋朝新立后，徐適漂游金陵，與李后主寵妃黃保儀的侄女黃展娘，在已登仙界的李后主、黃保儀的撮合下，始而在于闐玉杯和宜官寶鏡中相見(jiàn)相戀，繼而在天界結(jié)成伉儷，描寫(xiě)了已故的舊朝君主對(duì)孤臣孽子的關(guān)懷與恩眷；下卷敘寫(xiě)徐適返回人間后，遭受陰險(xiǎn)小人的迫害，幸而為同窗舊友舉薦，在朝廷中當(dāng)場(chǎng)作賦，宋朝皇帝特賜狀元及第，最終與黃展娘再結(jié)良緣，鋪敘了故國(guó)遺民在改朝換代中的窘境與新朝天子對(duì)他們的抬舉籠絡(luò)。而徐適既不忘舊君又感激新朝的復(fù)雜心理，則構(gòu)成這一敘事結(jié)構(gòu)深潛的文化意蘊(yùn)。在這里徐適身處易代之后，依舊得到舊朝君主的眷顧，也正是作者對(duì)自己故君的希冀，希望他不但不追究自己不以身殉國(guó)的罪責(zé)，而且依然眷顧自己。作者對(duì)故國(guó)、故君的追懷、眷戀則借劇中人物之口得到了淋漓盡致的宣泄。
全劇第二出開(kāi)場(chǎng)一引，尤為后來(lái)的詞人所稱賞。
[瑞鶴仙]燕子?xùn)|風(fēng)里，笑青青楊柳，欲眠還起。春光竟誰(shuí)主，正空梁斷影，落花無(wú)語(yǔ)。憑高漫倚，又是一番桃李來(lái)。春去愁來(lái)矣，欲留春住，避愁何處。
黃將軍上場(chǎng)時(shí)所唱：“老去悲看故劍，記當(dāng)年笳吹橫江，傷心處，夕陽(yáng)乳燕，相對(duì)說(shuō)興亡。”徐適拜謁后主廟時(shí)所唱：“蘚壁畫(huà)南朝，淚盡湘川遺廟。江山余恨，長(zhǎng)空黯淡芳草。……臨風(fēng)悲悼，識(shí)興亡斷碣先臣表。”曹善才彈唱的琵琶曲，如《賞音》一出中隱括后主及中主的小詞而成的兩支曲子：
[北罵玉郎帶上小樓]小殿笙歌春日閑，恰是無(wú)人處，整翠鬟。摟頭吹徹玉笙寒。注沉檀，低低語(yǔ)，影在秋千。柳絲長(zhǎng)易攀，柳絲長(zhǎng)易攀。玉鉤手卷珠簾，又東風(fēng)乍還，又東風(fēng)乍還。閑思想朱顏凋換，禁不住淚珠何限!知猶在玉砌雕欄，知猶在玉砌雕欄。正月明回首，春事闌珊。一重山，兩重山，想故國(guó)依然。沒(méi)亂煞許多愁，向春江怎挽!
[前腔]山遠(yuǎn)天高煙水寒，留得相思苦，楓葉丹。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難!莫憑欄，遙望見(jiàn)，初雁飛還。聽(tīng)花邊漏殘，聽(tīng)花邊漏殘。夢(mèng)中一晌貪歡，嘆羅衾正寒，嘆羅衾正寒。回想著嬪妃魚(yú)貫，寂寞鎖梧桐深院。現(xiàn)隔那無(wú)限江山，現(xiàn)隔那無(wú)限江山。嘆落花流水，天上人間!開(kāi)，殘，雙淚潸潸。幾時(shí)得舊紅妝，花前再看?
正如作者在《金人捧露盤(pán)?觀演》詞中所寫(xiě)：“喜新詞，初填就，無(wú)限恨，斷人腸。為知音仔細(xì)思量。”這種“無(wú)限恨，斷人腸”的自我情感如此強(qiáng)烈、如此真實(shí)，是因?yàn)楣蕠?guó)、故君對(duì)自己有知遇之恩。據(jù)鄭方坤《本朝名家詩(shī)抄》卷一記載：崇禎四年(1631)吳梅村二十三歲時(shí)，會(huì)試第一，殿試第二，“時(shí)猶未娶，特撤金蓮寶炬，花幣冠帶，賜歸里第完婚，于明倫堂上行合巹。蓋自洪武開(kāi)科，花狀元給假，此為再見(jiàn)，士論榮之。嗣后回翔館閣，不十年薦升至宮詹”。聯(lián)系作者在前朝的特殊際遇，卷末收?qǐng)鲈?shī)“門(mén)前不改舊山河，惆悵興亡寄綺羅。百歲婚姻天上合，宮槐搖落夕陽(yáng)多”所說(shuō)的“惆悵興亡系綺羅”也就成了解作者創(chuàng)作此劇的真正用意。它是假兒女之情，感明朝興亡，表達(dá)未能忘情于崇禎皇帝知遇之恩的感慨。
劇中徐適出場(chǎng)時(shí)，已是“家國(guó)飄零，市朝改遷”，而故國(guó)舊君李后主并沒(méi)有忘記他，不僅撮合了他和黃展娘的愛(ài)情，還一再排解他們所遭遇的厄難。劇末，徐適夫婦謁秣陵新建攝山寺李皇祠，這時(shí)，原南唐宮中樂(lè)師曹善才愿為寺中道士，徐適將所得的黃保儀遺物燒槽琵琶贈(zèng)送曹善才，李后主、黃保儀等亦相偕顯圣。作者于順治三年(1646)，嘗聞通州自在湄、或如彈琵琶曲，“乃先帝(按，指崇禎皇帝)十七年以來(lái)事，敘述亂離，豪嘈凄切”，因作《琵琶行》詩(shī)。傳奇中曲終托琵琶敘往事，明顯本于此。辭句幽怨悱惻，使人更覺(jué)凄婉哀怨。
時(shí)人冒襄觀演此劇后，評(píng)論說(shuō)：“字字皆鮫人之珠，先生寄托遙深。”錢謙益《讀豫章仙音譜漫題八絕句》詩(shī)亦云：“誰(shuí)解梅村愁絕處?《秣陵春》是隔江歌。”隔江歌是指陳后主(陳叔寶，583～589)的《玉樹(shù)花》曲。《舊唐書(shū)?音樂(lè)志》引杜淹對(duì)唐太宗語(yǔ)云：“前代興亡，實(shí)由于樂(lè)。陳將亡也，為《玉樹(shù)花》；齊將亡也，而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音也。”唐代詩(shī)人杜牧《泊秦灘》詩(shī)云：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》。”錢謙益在詩(shī)中將《秣陵春》比作“隔江歌”是對(duì)“亡國(guó)之音”的引申。《秣陵春》創(chuàng)作于明亡以后，“隔江歌”自然不是明亡的先兆，而是詠唱亡國(guó)之恨的哀歌了。
同樣，康熙年間女詩(shī)人朱中湄，在《滄浪亭觀女伎漫成十絕》里，亦云：“越調(diào)吳歙可并論，梅村翻入莫愁村，興亡瞬息成今古，誰(shuí)吊荒陵人白門(mén)。”
全劇末出[集賢賓]曲：
走來(lái)到寺門(mén)前記得起初敕造，只見(jiàn)赭黃羅帕御床高。這壁廂擺列著官員輿造，那壁廂布列些法鼓鐘鐃?半空中一片祥云，簇?fù)碇銦熆~緲。如今呵，新朝改換了舊朝，把御牌額盡除年號(hào)。只落得江聲圍古寺，塔影掛寒潮。
沉郁感嘆，一派感傷情調(diào)，可與庾信《哀江南賦》相媲美。
如果說(shuō)這種帶有失國(guó)懷舊的遺民情結(jié)以及由此所引發(fā)的超脫塵世理想是梅村戲曲創(chuàng)作自敘傳式抒情性的一個(gè)方面的話，那么作者在為自己的出仕尋找既可以說(shuō)服自己也可以感化別人的“情有可諒”的情感和道德上的理由的同時(shí)，使自己隱居不仕愿望在劇作中“實(shí)現(xiàn)”就成了自敘傳式抒情性的另一個(gè)方面。
隱居不仕的愿望在劇作中的“實(shí)現(xiàn)”
《秣陵春》劇后半寫(xiě)徐適回到陽(yáng)間，就被檢舉偷盜前朝故 物燒槽琵琶，但趙氏宋朝并沒(méi)有因此治罪，反而將這個(gè)象征舊朝恩典的樂(lè)器賜給徐適，又特擢他為狀元郎，以示信賴和倚重。于是曾發(fā)誓不與新朝合作的徐適頓感“非常知遇”，從心里贊嘆：“謝當(dāng)今圣上寬洪量，把一個(gè)不服氣的書(shū)生款款降。”⑩最終心甘情愿地為新朝效勞了。作為前朝遺民面對(duì)新朝君主威懾利誘，恩威并重，既不忘舊朝恩眷，又感戴新朝恩寵，確實(shí)出處兩難。正象徐適所言：“似你趙官家催得慌，誰(shuí)替我李皇前圓個(gè)謊?”這恰是明清易代之際，以作者為代表的一批遺民既敬佩忠節(jié)卻又無(wú)法與功名仕途決絕的深切的焦慮和無(wú)奈。
大約在創(chuàng)作《秣陵春》的同一年，吳梅村撰寫(xiě)了《通天臺(tái)》雜劇，同樣“借沈初明(沈炯)流落窮邊，傷今吊古，以自寫(xiě)其身世”，使自己隱居不仕愿望在劇中得以完成。《通天臺(tái)》故事本于《梁書(shū)?沈炯傳》(沈炯傳并見(jiàn)《陳書(shū)》)，炯原任職于梁朝，官至左丞，侯景亂后，梁遷荊州(今湖北省)。后西魏入侵，荊州陷落，炯被虜，西魏以禮相待。炯杜門(mén)不出，絕意仕進(jìn)。一日郊游，偶過(guò)漢武帝通天臺(tái)，想起漢武帝當(dāng)初安居甘泉宮，坐擁萬(wàn)騎，何等威風(fēng)，如今茂陵石馬秋草，衰敗荒涼，不禁詠嘆：“早知道通天臺(tái)斜風(fēng)細(xì)雨，有多少柏梁宴浪酒閑茶。”由漢武帝自然想到自己曾經(jīng)效忠過(guò)的梁朝開(kāi)國(guó)君主梁武帝，心中哀痛，不禁嘆道：“今日價(jià)兩代銅駝，都化做一掊黃土”。他又從“天涯衰白，故國(guó)蒼茫”中間，想到自己才學(xué)過(guò)人而遭際坎坷，滿腔心事訴說(shuō)不盡，他取過(guò)筆墨做好一道表文，在通天臺(tái)上拜禱漢武帝。之后，遙向南天哭祭梁武帝。祭拜之后，酒醉睡去。夢(mèng)武帝招宴，欲授以官職，他力辭，并乞歸江南。漢武帝乃送之函谷關(guān)外。至此夢(mèng)醒，不久果然得到放歸。這些全是本傳原有的情節(jié)，作者借此以沈炯自況寫(xiě)他留滯北京期間的羈旅悲愁。劇中沈炯說(shuō)：“今者天涯衰白，故國(guó)蒼茫，才士坎坷一朝至此。正是往時(shí)文采動(dòng)人主，此日饑寒趨路旁，豈不可嘆”，完全是作者北上之后自我心情的表白。沈炯自稱是負(fù)義茍活之人，因此懇求漢武帝早日把他放歸：“臣一望家鄉(xiāng)心如摧割，求陛下速加矜允，早就歸程。”歷史上的沈炯確實(shí)實(shí)現(xiàn)了他不仕二朝的決心，而梅村卻不能免于身仕兩朝。因之劇中沈炯痛哭通天臺(tái)比歷史上的沈炯的痛哭更見(jiàn)悲痛。可謂是作者的自悼，這與他的詞《賀新郎》(“病中有感”)寓感身世一樣，最具有悲劇意味。
第一出以景托情。極寫(xiě)荒臺(tái)秋色的凄涼，痛悼破國(guó)亡家的梁武帝。寫(xiě)沈炯由通天臺(tái)望見(jiàn)南京的情景：
(白)呀漢武是異代帝皇，難道自家主人翁到不去告訴他，你看云山萬(wàn)疊，我的臺(tái)城宮闕不知在哪里，只得望見(jiàn)一拜。
[賺煞尾]則是那山繞故宮，潮向空城打，杜鵑血揀南枝直下。偏是俺立盡西風(fēng)搔白發(fā)，只落得哭向天涯。傷心地，付與啼鴨，誰(shuí)向江頭問(wèn)獲花，難道我的眼呵盼不到石頭車駕，我的淚呵灑不上修陵松授，只落得年年秋月聽(tīng)悲笳。
第二出借助夢(mèng)境，用反襯手法顯示出主人公對(duì)故國(guó)的眷戀之情。漢武帝對(duì)沈炯的勸說(shuō)和封官，不能動(dòng)搖孤臣游子的鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)之心。
乙酉變后，梅村的兩首《滿江紅》：
松栝凌寒，掛鐘阜，玉龍千尺。記那日永嘉南渡，蔣陵蕭瑟。群帝翱翔騎白鳳，江山縞素觚棱碧。躒麻鞋，血淚灑冰天，新亭客。云霧鎖，臺(tái)城戟。風(fēng)雨送，昭邱柏。把梁園宋寢，燒殘赤壁。破衲重游山寺冷，天邊萬(wàn)點(diǎn)神鴨黑。羨漁翁，沽酒一蓑歸，扁舟笛。
滿目山川，那一帶，石城東冶。記舊日新亭高會(huì)，人人王謝。風(fēng)靜旌旗瓜步壘，月明鼓吹秦淮夜。算北軍，天塹隔長(zhǎng)江，飛來(lái)也。暮雨急，寒潮打。蒼鼠竄，官門(mén)瓦。看雞鳴埭下，射雕盤(pán)馬。庾信哀時(shí)惟涕淚，登高卻向西風(fēng)灑。問(wèn)開(kāi)皇，將軍復(fù)何人，亡陳者。
兩首詩(shī)都是寫(xiě)對(duì)南都的回憶。
第一首上片寫(xiě)南渡初期，下片則寫(xiě)舊地重游。
第二首寫(xiě)南都當(dāng)北兵尚未南來(lái)時(shí)，滿目山川，一片升平景象。弘光朝雖然也不乏憂國(guó)忠君之人，但權(quán)奸當(dāng)國(guó)，弘光又沉溺聲色，北兵南下，馬士英、阮大鋮以為長(zhǎng)江天塹可待，不作防備。至于以為北軍“飛來(lái)”，倉(cāng)皇逃散。第一首冷落凄清，第二首充滿憤懣。雞鳴埭下，只見(jiàn)敵人射雕盤(pán)馬、飛揚(yáng)跋扈，令人沮喪。庾信當(dāng)年被羈留北方，懷戀故國(guó)，惟有登高灑淚而已。可是真正使陳滅亡的是降隋的將相任忠之流。明清易代，歷史重演，作者一方面痛恨降清的阮、馬之流，一方面慨嘆自己象當(dāng)年的庾信一樣，身不由己，懷戀故國(guó)，也惟有登高灑淚而已。古典今事，融會(huì)混合，內(nèi)心的沉痛一吐為快。這與《通天臺(tái)》雜劇中所表現(xiàn)的思想情感是一致的，只不過(guò)，雜劇中作者隱居不仕的愿望更為顯豁罷了。
[關(guān)鍵詞]寧古塔；風(fēng)俗；雜談
寧古塔不知何方輿，歷代不知何所屬，數(shù)千里外無(wú)寸碣可稽，無(wú)故老可問(wèn)。相傳當(dāng)年曾有六人坐于阜，滿呼六為寧公，坐為特，故曰寧公特。一訛為寧公臺(tái)，再訛為寧古塔矣，固無(wú)臺(tái)無(wú)塔也。惟一阜如陡陀，不足登。
天時(shí)北斗在北，較內(nèi)地微高，月出較早，四時(shí)皆如冬。七月露冷而白如米汁，流露之?dāng)?shù)日即霜，霜?jiǎng)t百卉皆萎。八月雪其常也，一雪地即凍，至來(lái)年三月方釋。五、六月如中國(guó)內(nèi)地二、三月，亦復(fù)有裸捏時(shí)，日反則須入戶矣。春多風(fēng)，風(fēng)烈常十余日，無(wú)出戶者。入夏多雹，雹下則黍苗碩。
土地?zé)o疆界，無(wú)城郭。枕河而居，樹(shù)短柴柵，環(huán)三里，辟四門(mén)，而命之曰城。中以碎石鎊碑文余，辟東西門(mén)，置茅屋數(shù)椽，而命之曰衙門(mén)，章京刑改地也。柵內(nèi)即八旗所居，余人則散居諸屯。有數(shù)屯焉，隨所居多寡而大小之，無(wú)舊址，無(wú)定名。如曰牡丹者，滿言一日往還也。曰沙兒虎，曰沙嶺，曰泥漿，曰要羅，皆類斯。山川不甚惡，水則隨地皆甘洌，或曰
參所融也。隨山可耕，官給人耕地四畝一行，如內(nèi)地五畝，無(wú)賦稅焉。地貴開(kāi)荒，一歲鋤之猶荒也，再歲則熟，三、四、五歲則腴，六、七歲則棄之而別鋤矣。有橋垛存而板滅，有城閡軌存而閾滅，有官殿基礎(chǔ)存而棟滅，有街衢址存而市滅，有寺石佛存而剎滅。俗之祀神者動(dòng)曰鳥(niǎo)祿，豈鳥(niǎo)祿舊封邪7環(huán)東京皆腴地，流水殘山，頗似江南荒野。四至百余里外，皆有大樹(shù)執(zhí)，曰大河稽、小河稽。千章之木，殺其皮以令之朽，萬(wàn)牛不能送，時(shí)令人發(fā)深嘆焉。白鸚哥關(guān)凡一千八百里而始至，中唯三屯，一曰灰扒，一曰多洪，一曰株龍。多洪屯各廬屋不滿十行，差卒換馬之地，多山多水多蝦蕩。蝦蕩者，淖也，淖不度，中有結(jié)草如珠，車馬履之而渡，失足則陷而傾揪焉。冬則冰。
宮室象鳥(niǎo)獸而為巢，為營(yíng)窟。木多材而無(wú)斧鑿，即憔以架屋，貫以繩，覆以茅。列木為墻，而埋以土。必向南，近陽(yáng)也。戶樞外而內(nèi)不鍵，避風(fēng)也。室必三炕，南曰主，西曰客，北曰奴。牛馬雞犬，與主伯亞旅共寢處一室焉。近則漸分別矣，漸障之成內(nèi)外矣，漸有，可以臨窗坐矣，漸有廡廬矣。有一小室焉，下樹(shù)高柵曰樓子，以貯衣皮。無(wú)柵而隘害曰哈實(shí)，以貯豆黍。
樹(shù)畜開(kāi)辟來(lái)不見(jiàn)稻米一顆。有粟，有稗子，有鈴鐺麥，有大麥。辭則貴音食之，稗則粟耳。近亦有小麥，卒不多熟，面麥亦堪與小麥亂也。瓜茄菜豆，隨所種而獲，霜遲則皆登矣。絲瓜扁豆較難乳熟亦不能得子。有撇蘭者，結(jié)實(shí)可斤余，其腴勝長(zhǎng)安種。有小菱，有蓮子，滿人素不識(shí)。因游東京者往尋蓮坡，土人遂領(lǐng)之以市。有松子，有榛子。有酸梨大如粟，貯之木罌中令之爛，斯吸焉。有T子李，色赤而澀。有糜子尾，層，即猴頭。有蘑菇，有黃菌，有山查子。
川有魚(yú)，不網(wǎng)而刀。月明燎火，掉小舟，見(jiàn)魚(yú)而模之。有遮鱸者，大可百余斤，有骨而無(wú)刺，如內(nèi)地之鯉，而其味更勝。他魚(yú)亦隨地有之。有刺姑焉，身如蝦，兩鰲如蟹，大可盈寸，搗之成膏，清時(shí)宗廟祭祀必需之物，屆期馳驛而進(jìn)御。雞豚鵝鴨，視所畜客至則操刀而割。豕墮地即充皰焉。
無(wú)所謂風(fēng)俗也。既無(wú)土著人，誰(shuí)為遺之？誰(shuí)為流之乎？八旗非盡滿人，率因其種以為風(fēng)俗。華人則十八省無(wú)省無(wú)人，辦各因其地以為俗，故曰無(wú)所謂風(fēng)俗也。姑亦就滿、漢相沿之久，而言風(fēng)俗也。不用銀錢，有銀則買仆婦田廬或用之。錢則他處來(lái)交易時(shí)，求作頭耳之飾。至粟豆交易，或針或線或煙筒，大則布，裕如也。相見(jiàn)不揖，從者皆坐，坐以炕別。每有需則與之，無(wú)則拒之，不忍也。受所與必思有以酬之，相遇必歉歉自道。一酬即泰[奉]一，酬布帛所不計(jì)矣。
婦人多顏色。即貴人亦易履而步于衢。一男子率數(shù)婦，多則以十計(jì)。生子或立或不立，唯其意也。其憚婦甚者倍于恒情，有棄婦者亦倍于垣倩。結(jié)發(fā)老矣，曾無(wú)他嫌，男子偶有悅于東家女，女父母曰“必逐而婦歸”，遂不動(dòng)聲色而逐之。即兒娶婦，女嫁婿，亦不敢牽衣而留。新婦入，兒女遂以事其母者事之。棄婦他日適后夫，過(guò)故夫廬而問(wèn)新婦，相見(jiàn)無(wú)作容、無(wú)言也。
八旗之居寧古塔者，多良而醇，率不輕與漢人交。見(jiàn)士大夫出，騎必下，行必讓道。老不荷戈者，則拜而伏，過(guò)始起。道不拾遺物，物遺則拾之置于公，候失者在認(rèn)焉。馬牛羊兔三日不歸，則牘之公或五六月之久尚能歸。唯人田則責(zé)牧者，罰其值，雖章京家不免焉。
最重力仆健婦，盡一室人爭(zhēng)奉之。若大家則擇一人為莊頭，司一屯之事，惟所指使。炕四時(shí)無(wú)斷薪，新在五十里外。五更飯牛，日暮乃返。采薪之仆，尤司一家之命，于群家更異數(shù)焉。
跳神，猶之乎祝先也，率女子為之。頭帶如兜，腰系裙，器皆木為之。出高麗者格復(fù)難得，大率出土人手。匕箸盆盂，比比皆具，大至桶甕，辦自為之。有打糕黃米為之甚精。有餅餌，無(wú)定名，但可入口，即曰佳也。多洪有蜂蜜，責(zé)家購(gòu)之以佐食，下此不數(shù)數(shù)得。鹽則取給于高麗，每十月大宗伯特遣一驛使者至寧古昂邦，檄一牛祿，督市鹽者以行，結(jié)其仆馬，至高麗之會(huì)同府。府去王城尚三十里，荒陋猶寧古也。其國(guó)亦迢一官受我使，交易鹽及牛馬布鐵而還。凡五六十日而始竣事。聞其國(guó)亦以供應(yīng)為苦，得鹽乃高價(jià)以售。漢人唯退而白啖其炕頭之酸菜水，將霜取而置之甕，冰浸火烘，久而成漿，曰勝鹽多多矣。
東山名商陽(yáng)哈答，極高峻。此山最深遠(yuǎn)，向出參、貂，今則取盡矣。誰(shuí)桑樹(shù)最多，松子采之不盡。其東北一千八百里為非牙哈，總名烏稽，又名魚(yú)皮。因其土人衣魚(yú)皮、食魚(yú)肉為生，故名。其人不知?dú)q月，不知生辰，死以片錦裹尸下棺，以木架插于野，置棺木架人上，俟棺木將朽乃入土。
凡各村莊，滿人居者多，漢人居者少。凡出門(mén)，不路費(fèi)，經(jīng)過(guò)之處，隨意止宿，人馬俱供給。少陵所謂“馬有青色客有粟”也。如兩人遠(yuǎn)出，年少者服事年長(zhǎng)者。三人同行，最幼者服事；其稍長(zhǎng)吝者公然坐而不動(dòng)。
等輩彼此稱呼曰阿哥，有呼名者。稱年高者曰馬發(fā)，朋友曰姑促，父曰阿馬，母日葛娘，大伯曰昂邦阿馬，叔曰曷克赤，子曰濟(jì)，女曰叉而漢濟(jì)，甥曰濟(jì)須即哈，夫曰畏根，妻曰叉而漢，男人曰哈哈，女人曰赫赫，兄曰阿烘，弟曰多。
流人間有逃?jì)D者，人遇之亦不告，有造及者，諱云自返，亦不之罪。大率信義為重，路不拾遺，頗有古風(fēng)。今則不能矣。
其人最善于描蹤。人畜經(jīng)過(guò)，視草地便知。能描至數(shù)十里。但一經(jīng)雨，便失之矣。有草名烏拉，出近水處，細(xì)長(zhǎng)溫軟。用以絮皮鞋內(nèi)，雖行冰雪中足不知冷。皮鞋名烏拉。土諺云“寧古三樣主，人參貂皮烏拉草”。所產(chǎn)之物，俱異于他處。香瓜松香甜，夏日盡飽，九破腹之患。冬日食油膩及坎冷水亦然。故內(nèi)地人到此者無(wú)不服水土之患。其水人稱為人參水。地極肥饒，五谷俱生，唯無(wú)稻米。四月初播種，八月內(nèi)俱收獲矣。農(nóng)隙俱入山采樵，以牛車載歸，足來(lái)歲終年之用乃止。雪深冰涼則不用車，用冰滑，或用扒犁，似車而無(wú)輪，仍駕牛，在冰地上行，速而且穩(wěn)。暇則采松子，并取火絨。絨生于木中，取之可盈掬。或開(kāi)窯燒灰，或放大樹(shù)作器用。無(wú)瓦器，其盞、碟、盆、盎、澡盆之屬，俱以獨(dú)木為之。油用蘇子油，似紫蘇子。亦有麻油，稍貴。無(wú)燭，點(diǎn)糠燈。其制以麻梗為本，蘇子油渣及小米糠拌勻，粘麻梗上曬干，長(zhǎng)三四尺，橫插木架上，風(fēng)吹不熄。不知養(yǎng)蜜蜂。有采松子者或采樵者，于古樹(shù)中得蜂案，其蜜無(wú)數(shù)。漢人數(shù)以煎熬之法，始有蜜有蠟。遇喜慶事，漢人自為蠟燭。滿洲人亦效之，然無(wú)賣者。大小人家皆做黃萎湯，每飯用調(diào)羹，不用箸，調(diào)羹曰差非，
又日匙子。吃碗菜乃用箸，箸曰差不哈，碗曰么樂(lè)。出門(mén)者腰帶必系小刀、匙子袋、火連袋、手帕等物。
房屋大小不等。木料極大，只一進(jìn)，或三間五間，或有兩廂俱用草蓋。草名蓋房草，極長(zhǎng)細(xì)。有白低，泥墻極光滑美觀。墻厚數(shù)尺，然冬間寒氣侵人，視之如霜。屋內(nèi)南西北接燒三炕，炕上用蘆底，席上鋪大紅氈。炕闊六尺，每一面長(zhǎng)二文五六尺。夜則橫臥炕上，必并頭而臥，即出外亦然。櫥箱被褥之類，俱靠西北墻安放。有南窗西窗，門(mén)在南窗之旁。窗戶俱從外閉，恐夜間虎來(lái)易于接進(jìn)。靠東邊間以板壁，有南北二炕，有南窗者為內(nèi)房，有炕桌，俱盤(pán)膝坐。客來(lái)俱坐南炕，內(nèi)眷不避。
其俗無(wú)作揖打恭之禮。相見(jiàn)惟執(zhí)手，送客垂手略曲腰。如久別乍晤，彼此相抱，復(fù)執(zhí)手問(wèn)安。如幼輩，兩手抱其腰，長(zhǎng)者用手撫其背而已。如以右手撫其額點(diǎn)頭為拜。如跪而以手撫額點(diǎn)頭為行大禮。婦女輩相見(jiàn)，以執(zhí)手為親，拜亦偶耳。除夕，幼輩必住長(zhǎng)者家辭歲叩首，受而不答。等輩同印。元旦，城門(mén)必嚴(yán)列旌旗弓矢以壯威武。家家必于半夜賀歲，如遲至午，便為不恭矣。滿洲人家歌舞，名曰莽九有男莽式、女莽式。
參考文獻(xiàn)：
節(jié)候表征
在二十四節(jié)氣中，“分、至、啟、閉”是古人最早創(chuàng)設(shè)的8個(gè)節(jié)氣。“分”指春分、秋分，“至”指夏至、冬至，“啟”指立春、立夏，“閉”指立秋、立冬。古人之所以稱“四立”為“啟、閉”，源于對(duì)時(shí)令陰陽(yáng)變化的認(rèn)知：春生夏長(zhǎng)，陽(yáng)氣盛，古人稱為啟;秋收冬藏，陰氣盛，古人稱為閉。從歷法發(fā)展規(guī)律上看，應(yīng)該是先有“分、至”、后有“啟、閉”，這8個(gè)節(jié)氣至遲在戰(zhàn)國(guó)之前就已經(jīng)確立。
古人重視季節(jié)的轉(zhuǎn)換。早在先秦之時(shí)，逢四季開(kāi)始的所謂“啟、閉”之日，周天子都要率三公、九卿、大夫到郊外迎接新季節(jié)的到來(lái)。其中，立冬日要到北郊迎冬。迎冬之前，天子要齋戒;立冬當(dāng)天，天子率僚屬到北郊行迎冬之禮;回朝后，天子還要獎(jiǎng)賞那些為國(guó)捐軀的勇士，撫恤死者留下的孤兒遺孀。
延到東漢時(shí)，在先秦天子迎氣的基礎(chǔ)上，發(fā)展成了帝王五郊迎氣的祭祀活動(dòng)。據(jù)《后漢書(shū)?祭祀志》記載：立春日迎春于東郊，祭青帝句芒;立夏日迎夏于南郊，祭赤帝祝融;立秋前十八日迎黃靈（五方中央神）于中央，祭黃帝后土;立秋日迎秋于西郊，祭白帝蓐收;立冬日迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。在五郊迎氣祭祀的神靈中，青、赤、黃、白、黑五帝為主神，句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥五人神為輔佐神。其中，立冬日迎冬祭祀的黑帝玄冥，既是北方之神，也是冬季之神。東漢之后，帝王五郊迎氣祭祀逐漸廢弛不舉。
據(jù)《逸周書(shū)?時(shí)訓(xùn)解》記載，立冬有“三候”：“立冬之日，水始冰;又五日，地始凍;又五日，雉人大水為蜃。”大意是立冬這天，水面開(kāi)始結(jié)冰;5天之后，地面開(kāi)始封凍;再過(guò)5天，野雞飛入海中化為大蛤。在古人看來(lái)，如果上述“候應(yīng)”不能如期而至，則相應(yīng)地就會(huì)出現(xiàn)陰氣不足、將有災(zāi)禍發(fā)生、國(guó)中多等異象。
立冬的節(jié)候表征也出現(xiàn)在古人的詩(shī)文作品中。唐代詩(shī)人元稹作《詠廿四氣詩(shī)?立冬十月節(jié)》：“霜降向人寒，輕冰淥水漫。蟾將纖影出，雁帶幾行殘。田種收藏了，衣裘制造看。野雞投水日，化蜃不將難。”詩(shī)人寫(xiě)立冬時(shí)的物象，也詠?zhàn)魑锸斋@、寒衣制作的人事，最后落筆于“雉入大水為蜃”的候應(yīng)。元代學(xué)者陸文圭也有《立冬》詩(shī)，其中有“早久何當(dāng)雨，秋深漸入冬。黃花獨(dú)帶露，紅葉已隨風(fēng)”之句，以秋后和風(fēng)后紅葉表征立冬節(jié)候。
十月朔
在古人的觀念中，“立冬，十月朔氣也”，節(jié)氣前后有傳統(tǒng)的十月朔。十月朔，民間也稱“秦歲首”“十月朝”“祭祖節(jié)”“寒衣節(jié)”等。
十月曾是秦朝歷法的歲首。據(jù)文獻(xiàn)記述，秦以“冬十月為年首”，時(shí)間與夏歷的十月吻合。十月作為一歲之首體現(xiàn)了“年”字的本意：“年，谷熟也。”這是以農(nóng)事周期為一年的計(jì)算方法。古代改朝換代講究“改正朔，易服色”，也即頒行新歷法，改變服飾顏色。商以丑月為正月，周代商以子月為正月，秦代周則以亥月為正月，也即以十月為歲首。
漢朝建立后一直沿用十月歲首的傳統(tǒng)，直到漢武帝太初元年（公元前104年），采用太初歷，改正月為歲首，才有后世的“元旦”（春節(jié)）。漢代朝廷雖然頒用了新歷法，但十月初一作為節(jié)日的習(xí)俗卻一直在民間延續(xù)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載：“十月朔日，黍G，俗謂之秦歲首。”“黍”即黍子，黏米的一種;“G”即肉羹，“黍G”就是黍子加肉熬成的肉粥，是秦朝歲首的主要節(jié)令食品。宋人沈遘有《初冬近飲酒作》詩(shī)，其中有“吾民久已作秦民，迄今十月猶遺俗”的詠嘆，足見(jiàn)秦歲首對(duì)后世的影響之大。
十月又是古人祭祖的月份。據(jù)《禮記?王制》記載，周天子的宗廟祭祀有四時(shí)之祭，也即以四季時(shí)令物品向祖靈獻(xiàn)祭，讓祖先嘗新，每季都有一個(gè)專用名稱：春曰j，夏曰E，秋曰嘗，冬曰A。其中，立冬之日舉行的“冬A”之祭，按西漢大儒董仲舒的解釋：“A者，以十月進(jìn)初稻也。”也即以新收獲的稻子祭薦祖先。《禮記?月令》中也有孟冬之月天子以獵物祭祀先祖的記載。
為亡故的祖先送寒衣的記述早見(jiàn)于唐代。《唐大詔令集》是宋人輯錄的一部唐代皇帝詔令集，據(jù)其中的《九月一日薦衣陵寢詔》記載，唐玄宗天寶二年八月制曰：“自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思。”皇帝下詔，為祖先送衣服，時(shí)間卻是九月一日。事實(shí)上，這一政令在民間的影響有限。晚唐五代敦煌曲子詞《搗練子》：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸。造得寒衣無(wú)人送，不免自家送征衣。”在這首小唱中，孟姜女送寒衣的對(duì)象仍然是生者，而非亡人。 立冬祭祀
宋代十月朔，民間有送寒衣之實(shí)，卻無(wú)寒衣節(jié)之名。在北宋京城汴梁（開(kāi)封）：“（九月）下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒獻(xiàn)故也。”到了元代，寒衣節(jié)之名開(kāi)始出現(xiàn)：“是月，都城自一日之后，時(shí)令謂之送寒衣節(jié)。祭先上墳，為之掃黃葉。此一月行追遠(yuǎn)禮甚厚。”
明清時(shí)，寒衣節(jié)已經(jīng)成為全國(guó)性的悼亡節(jié)。在明代的北京：十月初一日，紙鋪裁五色紙，做男女衣，一尺左右長(zhǎng)，曰寒衣。寒衣外包有紙?zhí)祝蠒?shū)收衣人姓氏、輩分，如同郵寄的書(shū)信一樣。到了晚上，家家祭奠，呼喚著亡者的名字，在大門(mén)處焚化寒衣，稱“送寒衣”。清代的北京仍如前朝：十月朔，士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書(shū)冥楮，加以五色彩帛做成冠帶衣履，于門(mén)外奠而焚之，曰“送寒衣”。
在后世民間，十月朔除了祭祖先、送寒衣外，還有其他的一些習(xí)俗。
歇工 在山東惠民縣：“十月一日……是月田事告竣，田家設(shè)酒肴犒傭工，謂之‘辭場(chǎng)’。”在山西屯留縣：“農(nóng)家于是日勞農(nóng)休息，曰‘閉場(chǎng)門(mén)’。”俗語(yǔ)也說(shuō)“吃了糍粑飯，伙計(jì)就滾蛋”。富家雇傭的短工，一般會(huì)在十月初一這天結(jié)清工錢、吃散伙飯。也有在立冬日或小雪日歇工的。在天津薊縣：“立冬日，雇工人之家，均于是日散工，也有到小雪日再散者。”
犒勞耕牛 在四川巴縣：“（十月朔）蒸糯米，搗糕飯牛，并粘牛角，令其臨水照，見(jiàn)則牛喜酬其力，曰‘餉牛王’。”在廣東從化：“孟冬之月朔日，農(nóng)人大J相勞，用糯米為糍，雜粉豆以飯牛，謂之‘牛年’，亦報(bào)終歲耕耜之勤也。以糍縛牛兩角，牛照水見(jiàn)角無(wú)糍者輒悲鳴狂跳云。”
升火取暖 據(jù)《歲時(shí)廣記》引《東京夢(mèng)華錄》記載：“十月朔，有司進(jìn)暖爐炭，民間皆置酒作暖爐會(huì)。”宋范成大《吳郡志》中也有“十月朔……是日開(kāi)爐，不問(wèn)寒燠皆熾炭”的記載。清人《燕京歲時(shí)記?添火》中記載：“京師居人例于十月初一日添設(shè)煤火，二月初一日撤火。”在我國(guó)的北方地區(qū)，傳統(tǒng)上多以土炕取暖，此俗也稱“熏炕”。
食俗與其他
中國(guó)人在節(jié)日、節(jié)氣的時(shí)間點(diǎn)上講究吃，立冬也不例外。民間有“立冬補(bǔ)冬，補(bǔ)嘴空”之說(shuō)，但各地補(bǔ)冬的方式又有差異。
在江浙地區(qū)，民眾立冬日殺雞宰鴨，一家人進(jìn)食，稱“養(yǎng)冬”。同時(shí)，人們還講究立冬吃豬蹄，有“吃前蹄補(bǔ)手，吃后蹄補(bǔ)腳”之說(shuō);在江蘇南京，立冬要吃蔥，俗語(yǔ)說(shuō)“一日半根蔥，入冬腿帶風(fēng)”;在江蘇蘇州，立冬吃咸肉菜飯，用霜打的蘇州大青菜、肥瘦兼有的咸肉為原料，燒出又香又糯的咸肉菜飯，全家人進(jìn)食。
在閩中一帶，立冬日家家戶戶吃用中草藥熬湯煨制的雞、鴨、兔肉或豬蹄、豬肚等;在潮汕地區(qū)，立冬要吃甘蔗、炒香飯，當(dāng)?shù)赜小傲⒍痴猃X不痛”之說(shuō);臺(tái)灣人立冬這天偏愛(ài)羊肉爐、姜母鴨、麻油鴨、四物雞湯等補(bǔ)食。 立冬吃餃子
在華北地區(qū)，立冬則要吃餃子。立冬是秋冬之交，吃餃子也有“交子之時(shí)”的寄寓。天津人立冬要吃倭瓜餡兒餃子，倭瓜也即通常所說(shuō)的南瓜。
入冬之后，我國(guó)南北民間有腌制咸菜的習(xí)俗，以備冬季蔬菜淡季時(shí)食用。因是以鹽腌制，因此也稱“鹽菜”;又因藏之備用，也稱“藏菜”。據(jù)顧祿《清嘉錄》記載：“（蘇州）比戶鹽藏菘菜于缸甕，為御冬之旨蓄。皆去其心，呼為藏菜，亦曰鹽菜。有經(jīng)水滴而淡者，名曰水菜。或以所去之菜心，刳菔纓為條，兩者各寸段，鹽拌酒漬，入瓶倒埋灰窖，過(guò)冬不壞，俗名春不老。”我國(guó)北方地區(qū)的腌菜則以大白菜、白蘿卜、蔓菁等蔬菜為主，腌制的方法也多種多樣。據(jù)清人薛寶辰《素食說(shuō)略?腌菜》：“白菜揀上好者，每菜一百斤，用鹽八斤。多則味咸，少則味淡。腌一晝夜，反覆貯缸內(nèi)，用大石壓定，腌三四日，打稿裝壇。”
關(guān)鍵詞：修辭現(xiàn)象；語(yǔ)言形式；認(rèn)知底蘊(yùn)；“容器――內(nèi)容”意象圖式
中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9142（2013）04-0094-01
一、漢語(yǔ)中的“容器――內(nèi)容”意象圖式新釋
客觀世界存在著無(wú)數(shù)的物體，而這些物體之間又存在各種各樣的關(guān)系，其中就有包含、容納的關(guān)系，即一種物體（所謂容器）包含、容納著另一種物體（所謂內(nèi)容），或者說(shuō)一種物體被包含、容納在另一種物體之中。人類長(zhǎng)時(shí)期感知到這種現(xiàn)象，于是在頭腦中形成了一種意象圖式（imageschema），即“容器――內(nèi)容”（container-content）意象圖式。
可以說(shuō)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，我們都感知到容器包含、容納著其內(nèi)容的客觀事實(shí)，而意象圖式的形成，除了依靠感知之外，還依靠表象、記憶、聯(lián)想、想象、判斷、推理等等認(rèn)知思維活動(dòng)，其中也有語(yǔ)言參與其間。這一點(diǎn)，《認(rèn)知心理學(xué)》也有明確的論述：“言語(yǔ)或語(yǔ)言在人們的生活中有極重要的作用。人的言語(yǔ)活動(dòng)包含復(fù)雜的心理過(guò)程，另一方面它也參與諸如知覺(jué)、記憶和思維等許多不同的心理活動(dòng)。”語(yǔ)言既是這種種認(rèn)知活動(dòng)的參與者，又是這種種認(rèn)知思維活動(dòng)的成果的載體。也就是說(shuō)，語(yǔ)言形式承載了、反映著認(rèn)知結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言形式、修辭現(xiàn)象是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為其底蘊(yùn)的。
如果以A表示內(nèi)容，以B表示容器，則作出反映的語(yǔ)言形式就是“A在B中（里、上）”，即（“A+介詞結(jié)構(gòu)”）和“A（的）B”、“B（的）A”三種。“A在B中”如：“淚在眼中”、“牙在口中”、“果仁在果殼里”、“肝臟在人的肚子里”、“衣服在箱子里”；“A（的）B”如：“淚（的）眼”、“車（的）庫(kù)”、“客人（的）房子”、“衣服（的）箱子”；“B（的）A”如：“空（的）客（空中客車）”、“海（的）輪”、“腦（的）細(xì)胞”、“試管（的）嬰兒”、“火星上（的）‘好奇號(hào)”’。可以說(shuō)，“容器――內(nèi)容”的意象圖式在漢語(yǔ)中是得到了相應(yīng)反映的。
那么，何謂容器？何謂內(nèi)容？扼要地說(shuō)，容器就是那些能夠包含、容納別的物體的物體；內(nèi)容就是被包含、容納的物體（這個(gè)界說(shuō)，在有關(guān)的論文和著作中都可以看到）。“容器”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）釋義為：“名詞，盛物的器具，如盒子、筐、盆兒、杯子等。”而所謂容器，從“容器――內(nèi)容”意象圖式的認(rèn)知角度說(shuō)，“容器”概念的外延是大于“盛物的器具”的。我們把房子、教室、巢窩、洞穴、袋子、箱子、江河、湖海、肚子、港灣、山坳、口腔等也看作容器，以此類推，凡是能夠包含、容納別的物體的，都是容器。自然，它們不屬“器具”，不在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)容器的釋義和舉例的范圍之內(nèi)。至于內(nèi)容，則是容器內(nèi)所包含、容納著的物體。如杯子里包含、容納著的“水”或“茶”，箱子里包含、容納著的“衣服”或“書(shū)籍”或“錢財(cái)”等，房子里包含、容納著的“住房人”或“家具”或“日用品”，等等。
容器一般都具有容積、容量和容形（容器的形狀），如作為器具的盒子、筐、盆兒、杯子都有容積、容量、容形，不屬器具的容器：如上文舉作例子的堅(jiān)果的外殼、房子、箱子、大海、天空、口腔、肚子等等，也同樣具有容積、容量、容形。不過(guò)，應(yīng)該指出，容器的容積、容量都是有數(shù)可計(jì)的，而容器的容形有的明顯可見(jiàn)，如屬于器具的杯子、盒子等的容形和不屬于器具的房子、洞穴、袋子的容形，有的則并不明顯可見(jiàn)，比如街道、廣場(chǎng)、城市、山林、湖海等的容形。
容形的顯著與否，是相對(duì)而言的，并無(wú)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但也可以用容形作為參考給容器作個(gè)粗略的分類。
第一個(gè)類型是囊袋形，如盒子、袋子、肚子、膠囊、密封室、靈柩等，其特點(diǎn)是容器呈封閉包含形狀，容形明顯可見(jiàn)。
第二個(gè)類型是“凹”字形，如杯子、碟子、墨硯、水井、河床、地盤(pán)、隕坑、鳥(niǎo)巢、雞窩等，其特點(diǎn)是半封閉包含形，容形也較明顯可見(jiàn)。
第三個(gè)類型是“傘”字形，如山峰、佛塔、墳?zāi)梗ㄋ^“土饅頭”）、樹(shù)木等，其特點(diǎn)是從外形看，下面大、上面小，其內(nèi)容大多被容納在它們的外形上（如墳?zāi)贡韺娱L(zhǎng)出來(lái)的野草），容形也較明顯可見(jiàn)。
第四個(gè)類型是“一”字形。其特點(diǎn)是容形依靠周邊的物體的襯托才能形成。容形略近于“凹”字形，是較難看清楚的。比如江岸、水面、地面、街道、廣場(chǎng)、院子、都市、村鎮(zhèn)、橋梁等，它們基本上呈平面狀，其容形既不是囊袋形，也不是“傘”字形，我們憑借低于江岸的江水才看到“江岸”的容形，憑借激起波浪的風(fēng)力和扔進(jìn)水面的石頭才看到“水面”的容形（有所謂“無(wú)風(fēng)不起浪”、“一石激起千層浪”），憑借略高于地面的物體才見(jiàn)到“地面”的容形，憑借略高于街道兩邊的行人便道或兩邊的建筑物才見(jiàn)到“街道”的容形，憑借廣場(chǎng)周邊的圍墻或建筑才見(jiàn)到“廣場(chǎng)”的容形，憑借院子周圍的院墻才見(jiàn)到“院子”的容形，憑借都市、村鎮(zhèn)周邊的城墻或圍墻才見(jiàn)到“都市”、“村鎮(zhèn)”的容形，憑借橋梁兩邊的護(hù)欄才見(jiàn)到“橋梁”的容形。它們自身和周邊的物體組合成一個(gè)有容形的容器，其容形只能說(shuō)是略近于“凹”字形。“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖”（《水調(diào)歌頭?游泳》），正是這類物體成為容器與容形的真實(shí)寫(xiě)照。
現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、院落可能都無(wú)城墻、圍墻、院墻，但它們?nèi)钥梢员豢醋魅萜鳎驗(yàn)樵~義可以不隨著它所反映的客觀事實(shí)的變化而變化，詞義沿用的情況也是有的。如果要問(wèn)，一些呈“一”字形的事物，我們找不到它賴以構(gòu)成容形的物體，亦即沒(méi)有容形，那么這種呈“一”字形的事物是否還可以看作容器呢？我們認(rèn)為，是可以的。因?yàn)槿萜饕话阏f(shuō)是有容形的，它把內(nèi)容包含在容器的里邊；容器有一些是沒(méi)有容形的，它把內(nèi)容容納在容器的平坦的表面上。容納和包含在方式上是不同的，但也具有一定的包容的功能，所以它雖然沒(méi)有容形，仍然應(yīng)該被看作容器。更何況人通過(guò)聯(lián)想和想象可以把它看作容器，所以它雖然沒(méi)有容形，也應(yīng)該被看作有容形。它和內(nèi)容構(gòu)成的“容器――內(nèi)容”意象圖式也仍然是這些語(yǔ)言形式的認(rèn)知底蘊(yùn)。當(dāng)然，嚴(yán)格地說(shuō)，它并非標(biāo)準(zhǔn)容器，我們可以稱之為準(zhǔn)容器。準(zhǔn)容器如樹(shù)枝、平板、桌面、棋盤(pán)等。當(dāng)“地面”一馬平川、“廣場(chǎng)”空無(wú)一物，找不到賴以顯示其容形的周邊事物時(shí)，自然屬于這種無(wú)容形的容器了。
值得注意的是，有些物體，根本不是容器，一旦充當(dāng)了容器，也就有了自己的容形。如：“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)。”（《西江月?井岡山》）其容形也略近于“凹”字形。其后，敵軍潰敗，敵軍圍出的人墻不復(fù)存在，這個(gè)容器與容形也就不復(fù)存在了。
有的物體，并不憑借周邊物體的襯托，而是憑借自身的形體變化形成容器并產(chǎn)生容形的，比如平伸的手掌作握物狀，則成為囊袋形的容器。“勝券在緊握的手掌之中”便是適例。這樣的物體，如果恢復(fù)原來(lái)的狀態(tài)，便失去作為這一種容器的特點(diǎn)，其囊袋形的容形也隨之不復(fù)存在，成為“一”字形容形了。
應(yīng)該指出：容形的是否顯著，是就人以肉眼感知說(shuō)的，如果借助儀器如顯微鏡觀察，則最不容易清楚看到的容形，也可以看清楚的。
此外，有些“容器”，并非由物體充當(dāng)，也就不存在容形，所謂物既不存、形將焉附。這些容器，由沒(méi)有具象的事物充當(dāng)，是人在一般容器的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想、想象形成的隱喻性的容器，如“故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶”（杜甫《憶李白》）的“夢(mèng)”和“身在福中不知福”的“福”。因?yàn)樗鼈兇_實(shí)也包含、容納著各種內(nèi)容，比如人在夢(mèng)中夢(mèng)到的各種人和事物，人在福中享受到的各種幸福。所以把它們歸類入“容器”。它們也是準(zhǔn)容器。這類容器出現(xiàn)頻率是低的。把原本不是容器的物體臨時(shí)歸入容器檔次，是從言語(yǔ)角度著眼的，也就是說(shuō)，把盒、筐、盆兒、杯子等歸入容器檔次，則是從語(yǔ)言角度著眼的。所以大量的非器具的容器，被當(dāng)作容器來(lái)使用，是言語(yǔ)活動(dòng)和修辭活動(dòng)的事。從語(yǔ)言的角度來(lái)理解，房子就是人居住的建筑，不是什么容器，肚子就是肚子，“敵軍”就是“敵軍”，“手掌”就是“手掌”，“夢(mèng)”就是“夢(mèng)”，“福”就是“福”，都不是什么容器。“容器”概念的擴(kuò)大使用，豐富了言語(yǔ)活動(dòng)和修辭活動(dòng)的資源，使修辭現(xiàn)象更加豐富多彩。
以多種語(yǔ)言形式反映同一種認(rèn)知圖式，是常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，原因是語(yǔ)言自身有自己的結(jié)構(gòu)規(guī)律和使用規(guī)律，不大可能對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)作出一對(duì)一的反映。所以漢語(yǔ)以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”三種語(yǔ)言形式反映同一種“容器――內(nèi)容”意象圖式，是完全可以理解的。
由于各民族有大致相同的認(rèn)知體系，所以也有相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。我們看到英美人在認(rèn)知上同漢人一樣都有“容器――內(nèi)容”意象圖式，并一樣反映在語(yǔ)言形式上。例如：The dog roled on the ground，有人譯為“狗在地上打滾”。The sun light fell on the water，有人譯為“陽(yáng)光照射在水面上”。又如：Pearl Harbor被漢人譯為“珍珠港”，Iceland被漢人譯為“冰島”（因?yàn)樗且粋€(gè)島國(guó)），原意為“冰的土地”。它們所反映的“容器――內(nèi)容”意象圖式和漢語(yǔ)完全相同，都是“A的B”的語(yǔ)言形式。它們與漢語(yǔ)的“葡萄溝”、“冰的土地”如出一轍。“冰的土地”則甚至在字面上與漢語(yǔ)也是相同的。如果仔細(xì)觀察一下，則The dog roled on the ground，與漢語(yǔ)的表達(dá)語(yǔ)言形式是仍然有些差別的，按英語(yǔ)的語(yǔ)序，不應(yīng)對(duì)譯為“狗在地上打滾”，而應(yīng)該對(duì)譯為“狗打滾在地上”。而這兩種語(yǔ)言形式，所表達(dá)的意義是不完全相同的。前者是說(shuō)狗的打滾的動(dòng)作還在繼續(xù)著，后者是說(shuō)狗打滾的動(dòng)作已告結(jié)束，也就是說(shuō)，狗已經(jīng)歸著于地上了。可見(jiàn)，不論是這句英語(yǔ)的語(yǔ)言形式可以表達(dá)漢語(yǔ)兩種的語(yǔ)言形式的意義，還是這句英語(yǔ)的語(yǔ)言形式只能表達(dá)漢語(yǔ)這兩種語(yǔ)言形式中的一種的意義，都是英漢語(yǔ)言同中有異的。
就語(yǔ)言的總體而論，對(duì)各種不同的語(yǔ)言，我們既要看到相同之處，也要看到不同之處，而各種不同的語(yǔ)言又是以其自己的不同于別的語(yǔ)言的形式完成語(yǔ)言所承擔(dān)的任務(wù)的。
漢語(yǔ)以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，當(dāng)然也是以多種語(yǔ)言形式映照同一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而且再加細(xì)分析，則“A在B中”也有多種變式，而“A（的）B”、“B（的）A”雖然同為偏正式，也是兩種不同的語(yǔ)言形式。
“A在B中”的語(yǔ)言形式有多種變式，常見(jiàn)的是“A+動(dòng)詞+在……中”。介詞用“在”，方位詞用“中（里、上）”；這里的動(dòng)詞，常見(jiàn)的是表示存在、出現(xiàn)、進(jìn)入義的動(dòng)詞（如“海內(nèi)存知己”、“心生一計(jì)”、“墮入愛(ài)河”以及其他的動(dòng)詞，如“我被蒙在鼓里”、“不知道葫蘆里賣的是什么藥”），再如“行李放在過(guò)道上”、“客人住在客房中”。下例只用“在”，不用方位詞：“行李放在過(guò)道”、“客人住在客房”。再下的例是用方位詞，不用“在”：“行李放過(guò)道里”、“客人住客房中”。最后的例則是“在”和方位詞全都不用：“行李放過(guò)道”、“客人住客房”。當(dāng)這種語(yǔ)言形式中的動(dòng)詞挪到句末時(shí)，就成為另一種變式，如：“行李在過(guò)道上放（好）”、“客人在客房里住”。
此外，“A在B中”也有“A”與“B”語(yǔ)序換位的形式，如：“過(guò)道放行李”、“客房住客人”。
如下兩例，則是語(yǔ)句雖然不能直接看到“A在B中”的語(yǔ)言形式，但從句意還是可以看出它的確也是一個(gè)隱含著“A在B中”的語(yǔ)言形式：“囊中恐羞澀，留得一錢看”（杜甫《空囊》）。這不就是說(shuō)“錢在囊中”（“A在B中”）么？“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”（《敕勒歌》）。這不就是說(shuō)，“牛羊在似穹廬的天空籠蓋下的四野中”（“A在B中”）么？
如果對(duì)“A（的）B”、“B（的）A”這兩種語(yǔ)言形式細(xì)加觀察，則可以看到，盡管它們同樣映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，其認(rèn)知底蘊(yùn)是相同的，但并不可以互相轉(zhuǎn)換。比如，“A（的）B”“花圃”、“雞窩”不能互相轉(zhuǎn)換為“B（的）A”“圃花”、“窩雞”，一經(jīng)轉(zhuǎn)換成“圃花”、“窩雞”，就不成詞了，當(dāng)然，沒(méi)有重新轉(zhuǎn)換成“花圃”、“雞窩”的資格。“B（的）A”的“海龜”、“河魚(yú)”、“水怪”如果轉(zhuǎn)換成“A（的）B”作“龜海”、“魚(yú)河”、“怪水”，也同樣是不成的。至于“B（的）A”的“盒飯”、“碗酒”、“盤(pán)花”能換成“A（的）B”作“飯盒”、“酒碗”、“花盤(pán)”，則雖然成詞，但詞義不同了，破壞了語(yǔ)句轉(zhuǎn)換應(yīng)該基本上保留原來(lái)的意義的轉(zhuǎn)換規(guī)則，所以同樣失去了轉(zhuǎn)換的資格。
我們應(yīng)該看到，并不是凡是語(yǔ)法上“名詞十介詞結(jié)構(gòu)”和名詞偏正結(jié)構(gòu)都映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，不能把它們和“A在B中”與“A（的）B”、“B（的）A”等同看待。比如，“中華在復(fù)興中”、“工廠在建設(shè)中”與“私人秘書(shū)”、“糧食價(jià)格”就都不屬于“A在B中”與“A（的）B”和“B（的）A”。
我們還應(yīng)該看到，有的偏正結(jié)構(gòu)語(yǔ)言形式，與“A（的）B”非常相似，但并不等于“A（的）B”。比如，廣西柳州的“立魚(yú)峰”、黃山的“蓮花峰”、廣東肇慶的“七星巖”、海南的“五指山”、武漢的“龜山”、“蛇山”。我們只要看看柳宗元和葉圣陶對(duì)柳州“立魚(yú)峰”、黃山“蓮花峰”的描寫(xiě)，就可以明白這些偏正結(jié)構(gòu)的“偏”的部分的詞語(yǔ)是用以描述正的部分的詞語(yǔ)的形貌的，它們并不能成為“A（的）B”中的“A”（即內(nèi)容）。柳宗元說(shuō)：“（立魚(yú)峰）山小而高，其形如立魚(yú)”（柳宗元《柳州近治可游者記》）。葉圣陶說(shuō)：“（蓮花峰）就整個(gè)峰看，我們想象到一朵初開(kāi)的蓮花。蓮花峰這個(gè)名字，不知道是誰(shuí)給起的，居然形容得那么切當(dāng)”（葉圣陶《黃山三天》）。“立魚(yú)”并不是“峰”的內(nèi)容，“蓮花”并不是“峰”的內(nèi)容。
“A（的）B”和“B（的）A”都是名詞或名詞偏正結(jié)構(gòu)，有的用結(jié)構(gòu)助詞“的”、“之”聯(lián)結(jié)“偏”和“正”，使“偏”與“正”的關(guān)系由意合變?yōu)樾魏希语@豁；也偶有用方位詞“中”、“里”、“上”的。
以“A（的）B”形式出現(xiàn)的詞或詞組，如：花圃、鳥(niǎo)巢、雞窩、虎穴、魚(yú)池、雁湖、衣箱、貨棧、畫(huà)室、賓館、囚牢、子宮、卵巢、精囊、心房、五羊城、芙蓉鎮(zhèn)、杏花村、麒麟閣、黃鶴樓、紫竹院、碧云寺、尼姑庵、山神廟、黃帝陵、鸚鵡洲、蓮花湖、珍珠港、葡萄溝、威虎山、野豬林、九馬畫(huà)山、名畫(huà)的長(zhǎng)廊、魔鬼峽谷、糧食的寶庫(kù)，等等。
以“B的A”出現(xiàn)的詞或詞組，如：海龜、河魚(yú)、水怪、山虎、田鼠、碗酒、盒飯、盆花、盤(pán)景、盤(pán)中餐、席上珍、壇子肉、竹筒飯、籠中鳥(niǎo)、龍井茶、茅臺(tái)酒、波斯貓、美洲獅、中國(guó)龍、荔浦芋頭、人間萬(wàn)象、塞上風(fēng)云、試管嬰兒、月里的嫦娥、滄海中之一粟、井底里的青蛙、火星上的“好奇號(hào)”探測(cè)車，等等。
“A（的）B”與“B（的）A”的語(yǔ)言形式與“A在B中”不同，但它們都可以轉(zhuǎn)換成“A在B中”的語(yǔ)言形式，如名詞“花圃”、“鳥(niǎo)巢”、“雞窩”等名詞可以轉(zhuǎn)換成“花在圃中”、“鳥(niǎo)在巢中”、“雞在窩中”；“糧食的寶庫(kù)”、“名畫(huà)的長(zhǎng)廊”等名詞偏正詞組可以轉(zhuǎn)換為“糧食在寶庫(kù)之中”、“名畫(huà)在長(zhǎng)廊之中”。“海龜”、“河魚(yú)”、“水怪”等名詞可轉(zhuǎn)換為“龜在海中”、“魚(yú)在河中”、“怪在水中”；“滄海中的一粟”、“井底里的青蛙”、“火星上的‘好奇號(hào)’探測(cè)車”等名詞偏正詞組可以轉(zhuǎn)換為“一粟在滄海之中”、“青蛙在井底里”、“‘好奇號(hào)’探測(cè)車在火星上”。
“A在B中”的語(yǔ)言形式自身就明確表示內(nèi)容在容器之中，而“A（的）B”與“B（的）A”并無(wú)此種明確表示。不過(guò)，它們確有與“A在B中”的“A”和“B”相同的表示“容器”和“內(nèi)容”的詞語(yǔ)，并且都可以轉(zhuǎn)換成“A在B中”，這使我們確信它們和“A在B中”語(yǔ)言形式一樣，都是映照“容器――內(nèi)容”意象圖式的，在這一點(diǎn)上，它們和“A在B中”是完全相同的。
上文主要對(duì)“容器――內(nèi)容”意象圖式及其在語(yǔ)言形式中的反映作出說(shuō)明，下文將在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)有關(guān)的漢語(yǔ)修辭現(xiàn)象進(jìn)行觀察，并從理論上作出分析和評(píng)論。
二、評(píng)某些修辭格的界定
（一）對(duì)陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的借代界定的一些想法
首先說(shuō)明，“A在B中”也有因承前蒙后和泛指而省略了“A”的，如：“長(zhǎng)城在中國(guó)大地上，也在中國(guó)人的心坎里”，后一句承前一句的“長(zhǎng)城”省略了。不過(guò)，修辭學(xué)最關(guān)注的，是以“容器”“B”借代內(nèi)容“A”而省去“A”的所謂“借代格”的修辭現(xiàn)象。如把“大江（B）之水（A）”說(shuō)成“大江（東去）”，以“大江”借代“水”，將“水”（A）省去了。
借代格以其格式新穎、應(yīng)用廣泛、辭效顯著，備受修辭學(xué)界關(guān)注。
陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)借代格就有許多深入的論述。《發(fā)凡》把借代大致分為兩類：一為旁借，一是對(duì)代。《發(fā)凡》給借代作的界定是：“所說(shuō)的事物縱然同其他事物沒(méi)有類似點(diǎn)，假使中間還有不可分離的關(guān)系時(shí)，作者也可借那關(guān)系事物的名稱，來(lái)代替所說(shuō)的事物。如此借代的，名叫借代辭。”《發(fā)凡》對(duì)旁借，也有一個(gè)類似界定的說(shuō)明：“旁借――是隨伴事物和主干事物的關(guān)系。在原則上是用隨伴事物代替主干事物，用主干事物代替隨伴事物，都沒(méi)有什么不可以。不過(guò)，事實(shí)上是多用隨伴事物代替主干事物，用主干事物代替隨伴事物的，雖不是完全沒(méi)有，卻是不大有的，名為旁借，便是為此。”《發(fā)凡》所說(shuō)的“所說(shuō)的事物”就是我們所說(shuō)的“內(nèi)容”（A），所說(shuō)的“那關(guān)系事物的名稱”，就是我們所說(shuō)的“容器”（B）。所說(shuō)的“借那關(guān)系事物的名稱，來(lái)代替所說(shuō)的事物”，就是我們所說(shuō)的以“容器”（B）借代“內(nèi)容”（A）；《發(fā)凡》所說(shuō)的隨伴事物，就是我們所說(shuō)的“容器”（B），所說(shuō)的主干事物，就是我們所說(shuō)的“內(nèi)容”（A）。所說(shuō)的用隨伴事物代替主干事物，就是我們所說(shuō)的用“容器”（B）借代“內(nèi)容”（A），所說(shuō)的用主干事物代替隨伴事物，就是我們說(shuō)的用“內(nèi)容”（A）借代“容器”（B）。《發(fā)凡》的借代界定和旁借界定觀點(diǎn)是完全一致的，可以互補(bǔ)的。
我們的說(shuō)法，則是在《發(fā)凡》所舉的例句得到驗(yàn)證的。在旁借一節(jié)，《發(fā)凡》所舉的例句中至少有11個(gè)例句是反映“容器――內(nèi)容”意象圖式的，即例八、例九、例十、例十一、例十三、例十四、例十五、例十六、例二十、例二十二、例二十三。例八引“我亦無(wú)詩(shī)送歸棹”，并解釋說(shuō)：“歸棹是歸客所乘所在，代歸客。”例九引“高談雄辯驚四筵”，并解釋說(shuō)：“筵代筵上的人們。”例十引“將來(lái)要備祭桌”，并解釋說(shuō)：“祭桌是祭品的所在，代祭品。”例十一引“故此備個(gè)粗碟”，并解釋說(shuō)：“粗碟代碟里的雞魚(yú)火腿之類。”例十三引“四海之內(nèi)”，并解釋說(shuō)：“四海之內(nèi)代四海之內(nèi)的人。”例十四引“食敵一鐘”，并解釋說(shuō)：“鐘代鐘里所盛的糧食。”例十五引“大江東去”，并解釋說(shuō)：“大江說(shuō)大江里的流水。”例十六引“主人西側(cè)則酒肆也”，并解釋說(shuō)：“主人為靈石旅舍所屬，這里就用主人代靈石旅舍。”例二十引“錦茵銀燭按涼州”，并解釋說(shuō)：“涼州代涼州所傳之樂(lè)曲。”例二十二引“比翼鳥(niǎo)在其東”，并解釋說(shuō)：“用比翼鳥(niǎo)這個(gè)產(chǎn)物代比翼鳥(niǎo)的產(chǎn)地參山。”例二十三引“又西回仙弈之山。其鳥(niǎo)多秭歸，石魚(yú)之山，在多秭歸西”，并解釋說(shuō)：“后面一個(gè)多秭歸系代仙弈山。”從“容器――內(nèi)容”意象圖式說(shuō)，則都是以容器借代內(nèi)容或以內(nèi)容借代容器（后者僅見(jiàn)于十六、二十二、二十三三例）。以內(nèi)容代容器的借代格，如《發(fā)凡》所說(shuō)的從原則上說(shuō)可以有，但事實(shí)上不大有。不大有當(dāng)然不等于沒(méi)有。為此，我在這里補(bǔ)舉兩個(gè)例子。如“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧《赤壁》），這是以“銅雀”代“銅雀臺(tái)”，亦即以“銅雀”（內(nèi)容）代“臺(tái)”（容器）。又如“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”（劉禹錫《西寨山懷古》），這是以“石頭”代“石頭城”（今為南京），亦即以“銅雀”（A）代“臺(tái)”（B），以“石頭”（A）代“城”（B），就是以“內(nèi)容”代“容器”的借代了。
《發(fā)凡》成書(shū)于上世紀(jì)的30年代，對(duì)這些以“容器――內(nèi)容”意象圖式為底蘊(yùn)的借代修辭現(xiàn)象的分析，同新近興起的認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的分析是基本相同的。我們不能不說(shuō)，《發(fā)凡》在當(dāng)時(shí)是超前的，在現(xiàn)在仍然閃耀著傳統(tǒng)修辭學(xué)的光芒，值得我們借鑒和繼承。
當(dāng)然，新興的修辭學(xué)理論和方法，有助于我們?cè)谶^(guò)去傳統(tǒng)修辭學(xué)的基礎(chǔ)之上取得更多更大的創(chuàng)獲。
我以為，如果要給以上這些借代修辭現(xiàn)象作個(gè)界定，無(wú)妨說(shuō)：“凡是以‘容器’代‘內(nèi)容’或者以‘內(nèi)容’代‘容器’的修辭現(xiàn)象都屬于借代格。”
這樣的界定，有助于我們?cè)谏罨瘜?duì)這種借代的理解和增強(qiáng)對(duì)這種借代的敏感度的基礎(chǔ)上按圖（意象圖式）索驥（借代格），發(fā)現(xiàn)許多常用語(yǔ)也是這種借代格。如：“百川（之水）歸海”、“湘江（之水）北去”、“江（之水）河（之水）日下”、“大河（之水）滿了，小河（之水）不干”、“三個(gè)臭皮囊（內(nèi)中之軀體，即人）勝過(guò)一個(gè)諸葛亮”、“兩個(gè)涼碟（菜）”、“三碗（酒）不過(guò)崗”、“九大碗（飯、菜）”、“壺（水）開(kāi)了”、“哪壺（水）不開(kāi)提哪壺”、“這幾個(gè)人纏著你，夠你喝一壺（酒）的了”。甚至那些字面上連容器與內(nèi)容的名稱也不出現(xiàn)的語(yǔ)句，我們也明確感到它們的存在，如：“直抵黃龍，與諸君痛飲爾”（《宋史?岳飛傳》），盡管“飲”必須具備的容器如“杯”和“飲”的“內(nèi)容”如“酒”，都沒(méi)出現(xiàn)。又如“逢人只合千場(chǎng)醉”（龔自珍《廣陵舟中為伯恬書(shū)扇》），“醉”必先要飲酒，飲酒必需有盛酒的器具，而句中既無(wú)酒器（容器），又無(wú)酒（內(nèi)容），但我們憑著“容器――內(nèi)容”意象圖式看到了它們的存在。不過(guò)，這些語(yǔ)句中既不出現(xiàn)“容器”，也不出現(xiàn)“內(nèi)容”，也就說(shuō)不上是以容器代內(nèi)容或者以內(nèi)容代容器的借代，可以看作是一般的省略。
至于下例，出現(xiàn)容器“枝”，而隱去內(nèi)容“春花”中之“花”，而留下“春”，一字之留，讓人領(lǐng)會(huì)到所指者為“春花”，即“春天的花”，此詩(shī)句也以此成為別具一格的借代格修辭名句：“江南無(wú)所贈(zèng)，聊贈(zèng)一枝春”（陸凱《寄范曄詩(shī)》）。據(jù)《辭源》對(duì)“一枝春”釋義：“一枝春，指梅花。陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，并贈(zèng)詩(shī)日：江南無(wú)所贈(zèng)，聊贈(zèng)一枝春。”后來(lái)多把一枝春看作為梅花之別名。黃庭堅(jiān)詩(shī)：“欲問(wèn)江南近消息，喜君貽我一枝春。”
（二）對(duì)譚永祥《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》列錦格界定的一些想法
譚永祥《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》給列錦格作的界定是：“以名詞或以名詞為中心的定名詞組組合成一種多列項(xiàng)的特殊的非主謂句來(lái)寫(xiě)景抒情、敘事抒懷，這種修辭手法叫‘列錦’。”舉例20多個(gè)，并都作了詳細(xì)的解釋。其中約有10個(gè)例子最引起我的注意。如“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》），解釋說(shuō)：“前三句由九個(gè)定名結(jié)構(gòu)分別排列為三組，每組都可以說(shuō)是一個(gè)鏡頭，這幾個(gè)鏡頭又組成了一幅渾然一體的畫(huà)面。”如“早歲那知世事艱，中原北望氣如山，樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書(shū)憤》），解釋說(shuō)：“（這）是詩(shī)人早年經(jīng)歷過(guò)的抗金往事的追憶。一件事是在瓜州渡，時(shí)間是在冬天，作戰(zhàn)時(shí)用的是艨艟巨艦；一件事是在大散關(guān)，時(shí)間是在秋天，作戰(zhàn)時(shí)用的是騎兵部隊(duì)。”如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》），解釋說(shuō)：“這兩句寫(xiě)出了旅子的辛苦。雞叫了。天還沒(méi)有亮，殘?jiān)聮煸诿┑甑纳峡眨s路之人已經(jīng)登途了，走過(guò)滿是凝霜的板橋，留下一個(gè)一個(gè)的足印。”如“秋聲萬(wàn)戶竹，寒色五陵松”（李頎《望秦川》），解釋說(shuō)：“王力改寫(xiě)為‘萬(wàn)戶竹鳴，秋風(fēng)颯颯，五陵松黯，寒色凄凄’，改寫(xiě)得非常好。”
就這幾個(gè)例子和對(duì)它們的解釋，我們產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，就算這些名詞或定名詞組真的組合成一種多列項(xiàng)的非主謂句，但《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》的界定和對(duì)例子的解釋都沒(méi)有交代到底是如何組合的。不過(guò)，倒是給我們提供了一種常見(jiàn)的釋義方法，即給這些名詞或者定名詞組，根據(jù)它們自身的含義，補(bǔ)出作謂語(yǔ)的形容詞、動(dòng)詞，使它們成為一個(gè)一個(gè)可以理解的句子。
我也曾用這種釋義的方法把齊己的“山寺鐘樓月，江城鼓角風(fēng)”改寫(xiě)為“山寺高懸鐘樓之月，江城時(shí)送鼓角之風(fēng)”。
對(duì)這種釋義方法，我曾引用李東陽(yáng)的與這種釋義方法有關(guān)的話：“不用一二閑字，止提掇出緊關(guān)物色字樣”（《懷麓堂詩(shī)話》）。這話也可以從另一個(gè)角度來(lái)理解，就是“用一二閑字”，即用一二個(gè)動(dòng)詞、形容詞將名詞、定名詞組所要表達(dá)的意思補(bǔ)足。我也曾用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這些名詞、定名詞組就是“意義支點(diǎn)”，而補(bǔ)出的動(dòng)詞、形容詞則是把這些支點(diǎn)連成一起的鏈條。這種釋義的方法，通俗地說(shuō)，就是“串句法”。公平地說(shuō)，這種“串句法”是用之有效的。但是，它還不能回答這些名詞、定名詞組之間到底存在著什么關(guān)系，它們是如何組合在一起的問(wèn)題。
我曾經(jīng)用層次分析法揭示這些名詞、定名詞組之間存在著的組合關(guān)系。認(rèn)為它們?cè)谡Z(yǔ)言形式上是并列的，但組合的關(guān)系并不是并列的，而是分層次的。我把“春風(fēng)桃李一杯酒”（黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》）分析為“春風(fēng)||桃李|一杯酒”，就是說(shuō)“春風(fēng)”與“桃李”組合在一起，“春風(fēng)和桃李”作為一個(gè)層次，又與另一個(gè)層次“一杯酒”組合。現(xiàn)在看來(lái)，《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》所舉的一些例子，也可以如此分析，如“古道|西風(fēng)||瘦馬”、“樓船||夜雪|瓜州渡”、“楊柳岸|曉風(fēng)||殘?jiān)隆薄ⅰ半u聲||月|茅店”。當(dāng)然，這種層次分析，只說(shuō)明了這些名詞、定名詞組的組合，是分層次進(jìn)行的，不是挨個(gè)平列地組合的，不能說(shuō)明它們各自在句子里在語(yǔ)義上擔(dān)任什么角色，這些不同角色又是怎樣在意義上組合起來(lái)的。而現(xiàn)在如果我們用“容器――內(nèi)容”意象圖式來(lái)分析，則可以發(fā)現(xiàn)名詞、定名詞組的語(yǔ)言形式，有的是以這種意象圖式為認(rèn)知底蘊(yùn)的，即表現(xiàn)為“A在B中”。所以，“春風(fēng)桃李一杯酒”就是“春風(fēng)、桃李（A）在一杯酒（B）中”，意即“春風(fēng)桃李在一杯酒的（興致）之中”；“古道西風(fēng)瘦馬”就是“西風(fēng)、瘦馬（A）在古道（B）之中”；“樓船夜雪瓜州渡”就是“樓船、夜雪（A）在瓜州渡（B）之中”；“雞聲茅店月”就是“雞聲、月（A）在茅店（B）之中”；“秋聲萬(wàn)戶竹，寒色五陵松”就是“秋聲（A）在萬(wàn)戶竹（B）之中”，“寒色（A）在五陵松（B）之中”。其他如“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄ⅰ盎ㄔ鲁嘏_(tái)王傅宅”等也應(yīng)這樣分析。
其實(shí)，這樣的分析，早見(jiàn)于清朝人《千家詩(shī)》的編注者王相對(duì)“秋聲萬(wàn)戶竹，寒色五陵松”的分析之中，他說(shuō)：“四野之秋聲，生于萬(wàn)林之竹籟；蒼茫之寒色，生于五陵之松濤。”這用“容器――內(nèi)容”意象圖式來(lái)分析，不就是“四野之秋聲（A）在萬(wàn)林之竹籟（B）之中，蒼茫之寒色（A）在五陵之松濤（B）之中”么？
值得注意的是：第一，無(wú)論是層次分析也好，“容器――內(nèi)容”意象圖式分析也好，都只適應(yīng)一部分列錦格的例句，并不適應(yīng)全部例句，如“問(wèn)汝平生事業(yè)，黃州、惠州、儋州”（蘇軾《自題金山畫(huà)像》），因?yàn)檫@例只有一個(gè)層次，也無(wú)“容器――內(nèi)容”意象圖式作認(rèn)知底蘊(yùn)。第二，是不是因?yàn)榭梢杂谩叭萜鳕D―內(nèi)容”意象圖式作出分析，就從整體上不認(rèn)可現(xiàn)有的列錦格界說(shuō)呢？還是把能夠用“容器――內(nèi)容”意象圖式作出分析的所謂列錦的修辭現(xiàn)象單獨(dú)處理，另行界說(shuō)、另行立名呢？都有待修辭學(xué)界同仁深入研究正確裁定。
三、從容器與內(nèi)容各自的特點(diǎn)以及配合使用進(jìn)行觀察和分析
容器與內(nèi)容是互相依存的，離開(kāi)了內(nèi)容，一般說(shuō)，容器仍然可以是容器，如離開(kāi)了水，杯子還是容器（器具），當(dāng)然，離開(kāi)了水，“大海”就可能不再是海水的容器了，它或者變?yōu)椤按箨憽保此^“滄海桑田”；“內(nèi)容”如果離開(kāi)容器，就不成其為內(nèi)容，如作為“箱子”這個(gè)容器的內(nèi)容的“衣服”，如果把它從“箱子”取出，它就不再是“箱子”的內(nèi)容，只是衣服而已。不過(guò)，當(dāng)“容器――內(nèi)容”意象圖式反映到語(yǔ)言形式時(shí)，“容器”與“內(nèi)容”就互相依存達(dá)到缺一不可的程度了。既然缺一不可，也就產(chǎn)生二者各自特點(diǎn)以及配合使用等等問(wèn)題。由此而產(chǎn)生的種種修辭現(xiàn)象，也就成為我們的關(guān)注的焦點(diǎn)了。
（一）借代式
即容器或內(nèi)容或隱或現(xiàn)形成借代格的語(yǔ)言形式。對(duì)于借代，上文主要從界定上論述，這里著重從辭效上說(shuō)明。
以容器借代內(nèi)容為例。洪邁說(shuō)：“吳中人士家藏其草，初云：‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注日，‘不好’，改為‘過(guò)’，復(fù)圈去，而改為‘入’。旋更為‘滿’，凡如是十余字，始定為‘綠’。”①洪邁未說(shuō)明修改的原因。作者王安石說(shuō)“不好”，但也未具體說(shuō)明何以“不好”。
我們以“容器――內(nèi)容”意象圖式來(lái)解釋，則“綠”的對(duì)象并不是“江南岸”，而是“江南岸”上的逢春又萌綠的莊稼、楊柳、野草等等綠色植物。也就是“江南岸”是“容器”，而這些綠色植物是“容器”“江南岸”上的“內(nèi)容”，這“內(nèi)容”字面上卻未出現(xiàn)，是被“容器”代替了。其結(jié)果是春風(fēng)所到之處竟然不是以語(yǔ)言形式出現(xiàn)的“江南岸”，而是不見(jiàn)于語(yǔ)言形式的莊稼、楊柳、野草等等綠色植物。從語(yǔ)法看，“綠”是形容詞，而用如使動(dòng)動(dòng)詞，就是使“江南岸”變“綠”的意思。如果不用“綠”字，則“到”、“過(guò)”、“人”、“滿”就是“春風(fēng)又到江南岸”、“春風(fēng)又過(guò)江南岸”、“春風(fēng)又入江南岸”、“春風(fēng)又滿江南岸”，就構(gòu)成春風(fēng)在江南岸上（A在B中）的“容器――內(nèi)容”意象圖式，“江南岸”作為“容器”就不能借代“綠”（A），也就無(wú)從把千里江南岸一片綠色的春天景色描繪出來(lái)了。
意象圖式本身是一種抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并沒(méi)有具體可見(jiàn)的形象性。但這又并不妨礙在體現(xiàn)這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言形式中的詞語(yǔ)可以具有形象性。正如語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是抽象的、概括的，卻并不妨礙在其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中的詞語(yǔ)可以具有形象性一樣。從認(rèn)知上說(shuō)，有的客觀事物，表象值是很高的，反映它的詞語(yǔ)，形象性當(dāng)然也是很強(qiáng)的。“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，形象具足，就是這樣。
我以上對(duì)何以選用“綠”字的理解，如果王安石、洪邁地下有知，冒昧請(qǐng)教，不知以為然否？
與“春風(fēng)又綠江南岸”相類的修辭現(xiàn)象也是有的。如“朋友啊，請(qǐng)你干一杯”（《祝酒歌》），“干”的對(duì)象也并不是“杯”，而是“杯中的酒”，“干”也是形容詞用如使動(dòng)動(dòng)詞，是使“杯中的酒”變“干”的意思。不過(guò)，“干”并不改變“酒”的顏色，其表象值也并不像“綠”那么高。因此，它是談不上形象具足的。
（二）非借代式的各種形式
即容器或內(nèi)容的或隱或現(xiàn)都不形成借代格的語(yǔ)言形式與其他各種語(yǔ)言形式。
1.隱內(nèi)容而現(xiàn)容器或者相反
例如“空箱子”、“潮打空城寂寞回”（劉禹錫《石頭城》）。“內(nèi)容”是離不開(kāi)容器的，即使隱而不現(xiàn)，實(shí)際上仍然存在。說(shuō)到“空箱子”，我們會(huì)意識(shí)到衣物等內(nèi)容的實(shí)際存在，說(shuō)到“空城”，我們會(huì)意識(shí)到居民、房子等內(nèi)容的實(shí)際存在。這是不言而喻的語(yǔ)言表達(dá)方式。至于“赤膊上陣”、“赤腳大仙”，則是隱去容器“衣服”、“鞋子”，只現(xiàn)內(nèi)容“赤膊”、“赤腳”。
2.容器小內(nèi)容大
成語(yǔ)“膽大包天”只是一個(gè)極言想法非常之大的比喻、夸張，并不是說(shuō)人的“膽”這個(gè)小容器能夠包含了“天”這個(gè)非常大的內(nèi)容。閻婆惜說(shuō)：“我只知道吊桶落在井里，原來(lái)也有井落在吊桶里。”（《水滸傳》21回）這同樣是一種比喻、夸張的說(shuō)法，并非真實(shí)的事實(shí)。這話既違反了邏輯事理，也違反了認(rèn)知規(guī)律。因?yàn)樾∪萜魇遣豢赡苋菁{大內(nèi)容的。閻婆惜對(duì)宋江平素控制著她心懷不滿，這時(shí)拿到宋江暗通梁山的把柄，可以告官，于是說(shuō)了這些泄憤的話。從修辭上說(shuō)，這話頗有價(jià)值。因?yàn)檫@話既適應(yīng)了閻婆惜倒打一耙的心態(tài)，也適應(yīng)了施耐庵要寫(xiě)的宋江以此怒殺閻婆惜、最后被逼上梁山的題旨。
相聲《扒馬褂》大意說(shuō)，一個(gè)人說(shuō)他的一只大黃狗掉進(jìn)茶杯里給淹死了。另一個(gè)人說(shuō)，這是不可能的。這個(gè)人說(shuō)前幾天在茶館里喝茶，損壞了別人的東西，把那只大黃狗賠給別人了。這不就是大黃狗在茶杯里淹死了嗎？這也是這種比喻、夸張的說(shuō)法，巧妙地用于相聲設(shè)包袱了。
3.容器疏而內(nèi)容不漏
所以有所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的說(shuō)法。再如“這樣的光景，只要太平過(guò)三年，漏碗也能盛滿水”（高曉聲《水庫(kù)》）。“天網(wǎng)”是抽象的，不能用視覺(jué)直接感知到，而“碗”是具體的，明知它疏必漏，現(xiàn)在反而說(shuō)“漏碗也能盛滿水”，就必然使人想到這是極度的夸張，意在強(qiáng)調(diào)水庫(kù)的水非常充足。這與歇后語(yǔ)“竹籃打水一場(chǎng)空”的容器疏必漏的說(shuō)法恰恰相反。修辭極盡正反利用語(yǔ)言達(dá)意之能事。
4.容器的真與假
把衣服、帽子、鞋子作為容器，護(hù)著作為身體的內(nèi)容，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的所為，飛禽、走獸是不會(huì)自行穿衣、戴帽、穿鞋來(lái)護(hù)體的，它們只能以羽毛、皮膚作為容器護(hù)體。因此，衣服、帽子、鞋子對(duì)人類而言，它們是真容器，而對(duì)飛禽走獸而言，它們是假容器。因而所謂“衣冠禽獸”、“沐猴而冠”，對(duì)禽獸而言，“衣冠”便是假容器，對(duì)“猴子”而言，“冠”便是假容器。當(dāng)然，容器雖假，而這些成語(yǔ)作為比喻修辭現(xiàn)象所表達(dá)的意義卻是真的。獸類以自己的皮毛作為容器，但不同的獸類也不可能互換皮毛，所以“披著羊皮的狼”的“狼”身上的容器“羊皮”也是假容器。這話用于兇惡而偽裝善良的人，是一個(gè)十分貼切的比喻說(shuō)法。
5.內(nèi)容進(jìn)入作為死地的容器而竟然栩栩如生
“沸鼎”對(duì)活“魚(yú)”來(lái)說(shuō)，是死地，“熱鍋”對(duì)“螞蟻”來(lái)說(shuō)，是死地。而在丘遲的筆下，卻有“魚(yú)游沸鼎之中”的話（《丘遲與陳伯吹書(shū)》）。事實(shí)上，沸鼎中的魚(yú)是無(wú)法再“游”的。在日常用語(yǔ)中，也有“急得我像熱鍋里的螞蟻”的話。事實(shí)上熱鍋里的螞蟻，早就被熱死了，不可能再“急”了。這些都是出于想象的修辭現(xiàn)象。前者比喻人處險(xiǎn)境之中，后者比喻心情萬(wàn)分著急。
6.內(nèi)容尚未進(jìn)入容器，就在容器中產(chǎn)生效應(yīng)
這種修辭現(xiàn)象，就是竄前夸張。這從認(rèn)知上說(shuō)是時(shí)間與空間配合的錯(cuò)位。比如“愁腸已斷無(wú)由醉，酒未到，先成淚”（范仲淹《御街行》），就算“酒”（內(nèi)容）喝進(jìn)肚子（容器）可以成淚，但未喝進(jìn)肚子時(shí)，是不能產(chǎn)生“淚”的效應(yīng)的，如果說(shuō)“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹《蘇幕遮》）則是可以接受的。這種夸張，以竄前為其特色。再如：“他酒未沾唇，心早就熱了”（鄭直《激戰(zhàn)無(wú)名川》），如果說(shuō)“他酒喝進(jìn)肚子，心就熱起來(lái)”，就既不是竄前夸張，也不是夸張，變成直白的說(shuō)法了。
7.內(nèi)容溢出容器，到達(dá)不可能到達(dá)的地方
如“江流天地外，山色有無(wú)中”（王維《漢江臨眺》），江水溢出“江”之后，竟然流到天地之外了。而“天地之外”是江水不能到達(dá)的地方。當(dāng)然，所謂不能到達(dá)，是就自然環(huán)境說(shuō)的，就修辭境界說(shuō)，則是可以到達(dá)的。而且一經(jīng)到達(dá)，便成了一種基于認(rèn)知上的錯(cuò)覺(jué)或者基于認(rèn)知上的聯(lián)想、想象的修辭現(xiàn)象。王維在詩(shī)句里，溢出了“日月經(jīng)天，江河行地”的思維定向，讓漢江之水溢出漢江，流到“天地之外”，而漢江臨眺就取得了浩瀚的江水薄天而去的最好的視覺(jué)效果，所見(jiàn)的景色也就呈現(xiàn)在人們的眼前，人們也就和王維一樣身同感受了。
8.容器與內(nèi)容在句中互換角色
容器與內(nèi)容存在包含、容納和被包含、容納的關(guān)系，但是容器與內(nèi)容在數(shù)量上說(shuō)并不是一對(duì)一的，一個(gè)容器可以包含、容納多種內(nèi)容，如一個(gè)杯子，既可以包含、容納水，也可以包含、容納酒、醋、咖啡等等。一個(gè)內(nèi)容，也可以被包含、容納在多種容器里，如“水”既可以放人杯中，也可以放人桶里或者缸里等等。自然，一個(gè)容器也可以同時(shí)包含、容納多種內(nèi)容，如一個(gè)杯子，就可以同時(shí)包含、容納咖啡、白糖。從內(nèi)容上說(shuō)，就是多種內(nèi)容同時(shí)放人同一個(gè)容器之中。我們從中看到，即使容器與內(nèi)容相互之間變化多端，而在上文的例句中也未出現(xiàn)過(guò)容器與內(nèi)容互換角色，即容器變?yōu)閮?nèi)容，內(nèi)容變?yōu)槿萜鞯摹６聦?shí)上，這種角色互換的語(yǔ)言形式是有的，這就是在一個(gè)語(yǔ)言片段中由于語(yǔ)序的變換在上文作容器的詞語(yǔ)在下文變?yōu)樽鲀?nèi)容，或者相反，在上文作內(nèi)容的詞語(yǔ)在下文變?yōu)樽魅萜鳎杂羞@種變化，是因?yàn)橛械娜萜魉梢苑旁趧e的比它更大的容器之中，它也就變?yōu)檫@個(gè)比它更大的容器的內(nèi)容。比如腸、胃作為容器，它包含、容納著作為它們內(nèi)容的有待消化的食物，而人的肚子作為容器，又包含、容納著作為它的內(nèi)容的腸、胃。當(dāng)這種情況表現(xiàn)在上、下文時(shí)，就成了這樣的語(yǔ)言形式：“肚里有腸、胃，腸、胃里有待消化的食物。”這種變換可以構(gòu)成修辭的回環(huán)格，如“禍（容器）兮福（內(nèi)容）之所倚，福（容器）兮禍（內(nèi)容）之所伏”（《老子》五十八章）。再如：“摔碎了泥人再重和，再捏一個(gè)你來(lái)再捏一個(gè)我。哥哥身上（容器）有妹妹（內(nèi)容），妹妹身上（容器）有哥哥（內(nèi)容）”，這種回環(huán)格，可以收到善于表示兩種不同事物“我中有你，你中有我”的修辭效果。如果不是容器與內(nèi)容互換角色，如“陽(yáng)光充滿了教室，也就是說(shuō)教室充滿了陽(yáng)光”、“一個(gè)房間住十個(gè)人，也就是十個(gè)人住一個(gè)房間”，就不是這樣的回環(huán)格。所以只從變換詞語(yǔ)的次序或位置來(lái)觀察，是不能準(zhǔn)確地闡釋這種形式的修辭現(xiàn)象的。
9.一個(gè)“容器――內(nèi)容”意象圖式中的容器或內(nèi)容包含著另一個(gè)“容器――內(nèi)容”意象圖式
這是可以稱之為“套娃”的修辭現(xiàn)象。比如“林教頭誤入白虎堂”中作為容器的“白虎堂”就是一個(gè)“A（的）B”的語(yǔ)言形式。成語(yǔ)“心懷鬼胎”則作為內(nèi)容的“鬼胎”是一個(gè)“A（的）B，，的語(yǔ)言形式。“冠蓋滿京華”（杜甫《夢(mèng)李白》）則“冠蓋”作為內(nèi)容而它本身又是一個(gè)以容器“冠蓋”借代了內(nèi)容“達(dá)官貴人”的“B（的）A”的語(yǔ)言形式。（套娃也可以由借代充當(dāng)，附舉此例，以見(jiàn)一斑。）值得注意的是，作套娃的還可以有它自己的套娃。如“他僑居美國(guó)珍珠港多年”，“美國(guó)珍珠港”作為內(nèi)容“他”的容器，而這個(gè)容器又可分解為“美國(guó)的珍珠港”（“B（的）A”），“珍珠港”還可以分解為“珍珠的港”（“A（的）B”）。
以上9個(gè)小目所闡釋的大都是以“容器――內(nèi)容”意象圖式為認(rèn)知底蘊(yùn)的無(wú)邏輯之理而有修辭之妙的語(yǔ)言現(xiàn)象。
10.容器與內(nèi)容在“A（的）B”與“B（的）A”中的命名特色
它們長(zhǎng)于給事物命名，使事物名稱富于修辭色彩。例如增加事物的美感，如杏花村、芙蓉鎮(zhèn)；突顯事物的產(chǎn)地，如龍井茶、茅臺(tái)酒；蘊(yùn)含事物的文化韻味，如五羊城、滕王閣；渲染事物的神秘感，如魔鬼峽谷、空中樓閣。
11.方位詞在容器詞后邊對(duì)容器的定位作用
方位詞的使用受到方位詞的詞義的制約。比如據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版），“上”、“中”、“里”都可以表示范圍，所以可以互相通用，如“冰山（上、中、里）的來(lái)客”，而“上”還可以表示“表面”，“中”、“里”都不能，所以要說(shuō)“臉上”用“上”，不能用“中”、“里”，“海面上”不能說(shuō)成“海面中”、“海面里”。
四、借助語(yǔ)法分析來(lái)觀察、分析
豐富多采的中國(guó)古代旅游活動(dòng)，至少可分為如下幾類：
一、帝王巡游
中國(guó)古代封建帝王，為了維護(hù)統(tǒng)治，弘揚(yáng)功績(jī)，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時(shí)期的穆王視為帝王巡游的第一人，說(shuō)他曾宣稱天下諸侯各國(guó)要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印。《穆天子傳》也記述了他的西征路線和有關(guān)故事。甚至有人認(rèn)為他的足跡遠(yuǎn)涉波斯（今伊朗），中國(guó)通往西方的道路最早是由他開(kāi)辟的。然而，由于有關(guān)周穆王的記述多屬傳說(shuō)性的，因此把他作為帝王巡游的實(shí)例似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。
秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國(guó)封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統(tǒng)一中國(guó)后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：
公元前220年，他從咸陽(yáng)出發(fā),沿渭河河谷抵達(dá)隴西（今甘肅臨洮）。后北行經(jīng)涇水上的北地（今甘肅慶陽(yáng)）返回。
公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺(tái)芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過(guò)淮河到衡山,由漢水經(jīng)南陽(yáng)返回。
公元前218年，他又向東游歷，經(jīng)河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。
公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。
公元前2l0年，他出武關(guān)，沿漢水南下到湖北云夢(mèng),乘船順長(zhǎng)江東渡到丹陽(yáng)（今安徽當(dāng)涂東）；又到錢塘（今浙江杭州），再渡浙江到會(huì)稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。
在這5次巡游中，他4次在7個(gè)地方立巨石刻字建碑以記其功績(jī)。
漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛(ài)獵射，祠山川，慕神山,是史學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)封建社會(huì)的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關(guān)；北抵崆峒（今甘肅平?jīng)觯线_(dá)尋陽(yáng)（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。
為實(shí)現(xiàn)先帶兵耀武，再祭告天地的古訓(xùn)，他于公元前110年冬帶兵18萬(wàn),北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內(nèi)蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚(yáng)，浩浩蕩蕩，前后達(dá)千里。他出長(zhǎng)城，登單于臺(tái)，成鎮(zhèn)匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。
公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國(guó)封建帝王巡游的一次壯舉。
公元前106年，他經(jīng)由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽(yáng)乘船沿江順流而下，向樅陽(yáng)行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。
秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過(guò)之而無(wú)不及。
此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。
二、官吏宦游
中國(guó)古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項(xiàng)任務(wù)而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。
張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險(xiǎn)家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽(yáng)關(guān)，走大宛（今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納），過(guò)康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風(fēng)土民情、特有產(chǎn)品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過(guò)羌人區(qū)，進(jìn)入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。
元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節(jié)的護(hù)送下返回。
他兩次出使西域，被譽(yù)為“鑿空”（司馬遷語(yǔ)）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績(jī)。
鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂(lè)三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊(duì)七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國(guó)海、印度洋及其沿海地區(qū)），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬(wàn)多公里，經(jīng)歷了亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角、比1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、比達(dá)·伽馬繞過(guò)好望角到達(dá)印度洋早半個(gè)多世紀(jì)，比麥哲倫環(huán)球旅行早1個(gè)多世紀(jì)，可以說(shuō)在世界史上是前無(wú)古人的。他率領(lǐng)的船隊(duì)62艘，大的長(zhǎng)過(guò)百米、寬至四五十米，一般的也長(zhǎng)90米、寬三四十米，體勢(shì)巍然，巨以無(wú)故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰(zhàn)用的，各種功能齊備，整個(gè)船隊(duì)，有水手，有書(shū)記，有醫(yī)生,有翻譯，還有將士，多達(dá)2．78萬(wàn)人，首尾相接，長(zhǎng)5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢(shì)，堪稱當(dāng)時(shí)航海的“世界之最”；船上備有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的羅盤(pán)設(shè)施，夜觀星象，日測(cè)風(fēng)云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。
他把中國(guó)大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國(guó)他鄉(xiāng)的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動(dòng)物換回中國(guó)內(nèi)地，不僅擴(kuò)大了貿(mào)易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀(jì)念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人分別撰寫(xiě)的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國(guó)志》對(duì)研究當(dāng)?shù)氐臍v史地理具有珍貴的參考價(jià)值。
三、買賣商游
往返各地做買辦的活動(dòng)為“商旅”。做買賣所經(jīng)之路為“商路”。在中國(guó)古代社會(huì)，不僅各地糟運(yùn)水路四通八達(dá)，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區(qū)有海運(yùn)。商路的開(kāi)辟，為商旅的興起提供了前提，是買賣商游發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。據(jù)《中國(guó)史綱》說(shuō)，早在商代時(shí)期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達(dá)今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達(dá)陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負(fù)貨販運(yùn)，是中國(guó)古代著名的商人。
被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿(mào)旅行線路。《漢書(shū)·地理志》說(shuō)，漢武帝曾派遣官員率領(lǐng)“應(yīng)募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過(guò)南海，進(jìn)入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來(lái)西亞半島，通過(guò)孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國(guó)，與當(dāng)?shù)亟粨Q明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過(guò)馬六甲海峽來(lái)中國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。
被歷史上稱為“殷明略航線”的海運(yùn)線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開(kāi)辟的。這條水路從江蘇太倉(cāng)劉家港起，經(jīng)長(zhǎng)江口出海直駛成山角，再經(jīng)渤海灣沙門(mén)島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當(dāng)部分就是靠這條水路從南方運(yùn)至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產(chǎn)品也靠這分水路運(yùn)往南方。據(jù)《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬(wàn)六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設(shè)市舶都轉(zhuǎn)運(yùn)公司，“官自具船給本，選人入番貿(mào)易諸貨”。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)買賣商游規(guī)模之巨。
四、士人漫游
中國(guó)古代社會(huì)的文人學(xué)士常把“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”相提并論，幾乎都有過(guò)旅行游覽的歷史。其中比較著名的是：
屈原（約公元前340～前278年），戰(zhàn)國(guó)后期待人。他因受人讒毀，被楚國(guó)君主貶謫，先后到漢北、江南，長(zhǎng)期在沅、湘流域游歷；深感國(guó)家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫(xiě)下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問(wèn)》等詩(shī)。這些詩(shī)，以優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富的想象表達(dá)了他嫉惡如仇、憂國(guó)憂民和為理想而獻(xiàn)身的精神，被譽(yù)為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。
司馬遷（約公元前145年～？），西漢時(shí)的史學(xué)大師。他從20歲起漫游各地，到過(guò)廬山、會(huì)稽，考察過(guò)“禹疏九江”的遺跡；經(jīng)歷過(guò)屈原被流放之地，憑吊過(guò)屈原沉水的汩羅江；又到過(guò)孔子故居，參觀過(guò)孔子“廟堂車服禮器”；游歷過(guò)劉邦起兵的豐沛，訪問(wèn)過(guò)蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過(guò)魏都大梁，瞻仰過(guò)信陵君門(mén)客侯嬴看守過(guò)的“夷門(mén)”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和山川地勢(shì)，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫(xiě)的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”（魯迅《漢大學(xué)史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開(kāi)創(chuàng)了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、地理、民俗等多種領(lǐng)域；不僅是部歷史巨著，而且在文學(xué)史上也享有崇高地位。
酈道元（466或472？～527年），北魏地理學(xué)家。他深感前人的《山海經(jīng)》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書(shū)·地理志》等過(guò)于簡(jiǎn)略，在跋山涉水、實(shí)地考察的同時(shí)，著力搜集有關(guān)水道的文獻(xiàn)史料，為漢代的《水經(jīng)》作注。《水經(jīng)注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風(fēng)土人情
、傳說(shuō)故事；不僅對(duì)桑欽的《水經(jīng)》作了修正、補(bǔ)充和闡釋，而且對(duì)祖國(guó)山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學(xué)價(jià)值，又占有重要的文學(xué)史地位。
李白（701～762年），唐代大詩(shī)人。他25歲時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，到過(guò)湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語(yǔ)言清新而又洋溢著愛(ài)國(guó)主義和浪漫主義精神的詩(shī)篇，是他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”的真實(shí)寫(xiě)照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國(guó)留下了臉炙人口、動(dòng)人心弦的詩(shī)歌遺產(chǎn)。在他的筆下，萬(wàn)里長(zhǎng)江上，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”。他的詩(shī)，如日月經(jīng)天、江河行地，流傳千古、與世長(zhǎng)存。
徐霞客（1586～1641年），時(shí)代地理學(xué)家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見(jiàn)聞”。他北抵燕幽，東達(dá)粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時(shí)39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對(duì)祖國(guó)的錦繡河山、地質(zhì)礦產(chǎn)、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進(jìn)行了詳盡地考察研究；并每天堅(jiān)持寫(xiě)日記，以清新簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言記述了其親身經(jīng)歷和旅途見(jiàn)聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書(shū)文筆生動(dòng)，記述精細(xì)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，因此，它不僅是部地理學(xué)著作，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值。
此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽(yáng)修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時(shí)珍等都是中國(guó)古代社會(huì)著名文人，都有過(guò)旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。
五、高僧云游
中國(guó)古代社會(huì)的高憎云游是很盛行的，其著名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。
法顯（377～422年），東晉佛教學(xué)者。東晉隆安三年（399年）,他從長(zhǎng)安出發(fā)，先越甘肅的隴山，過(guò)青海的養(yǎng)樓山，穿河西走廊，西出陽(yáng)關(guān)，經(jīng)流沙河（大戈壁）到鄯善國(guó)（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國(guó)（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國(guó)（今新疆和田縣）；再過(guò)蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內(nèi)）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國(guó)僧人赴印度留學(xué)的先驅(qū)。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經(jīng)》等經(jīng)籍，并學(xué)會(huì)了梵書(shū)梵語(yǔ)。后來(lái)，他乘船到獅子國(guó)（今斯里蘭卡），又經(jīng)印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見(jiàn)聞寫(xiě)成《佛國(guó)記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對(duì)30多個(gè)國(guó)家的山川風(fēng)物作了扼要描繪。這部書(shū)既是5世紀(jì)初亞洲的佛教史,又是中印等國(guó)的交通史，也是中國(guó)現(xiàn)存有關(guān)海上交通的最早史籍。
玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學(xué)者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會(huì)高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經(jīng)，通曉大乘小乘。他深感國(guó)人對(duì)佛教眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門(mén)關(guān)，沿天山南路西行,經(jīng)西域16國(guó)，前后4年到達(dá)天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學(xué)要義，著有《會(huì)宗論》和《制惡論》；642年,他應(yīng)邀主持了有18個(gè)國(guó)王、近萬(wàn)名僧侶和教徒參加的經(jīng)術(shù)辯論大會(huì)，顯露出他的淵博知識(shí)和精辟議論。645年，他從印度回國(guó)，帶回650多部佛教書(shū)籍，在長(zhǎng)安，洛陽(yáng)集結(jié)高僧，學(xué)者進(jìn)行佛經(jīng)翻譯；并把中國(guó)道教哲學(xué)著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬(wàn)里、所歷110個(gè)國(guó)家和傳聞的28個(gè)國(guó)家的地理、歷史、宗教、習(xí)俗。這部書(shū),文辭絢麗雅瞻，敘述生動(dòng)真實(shí)，被譯成英、法等國(guó)文字，是研究中國(guó)西北地區(qū)、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國(guó)、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。
鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創(chuàng)始人。他生于武則天執(zhí)政的佛教鼎盛時(shí)期，長(zhǎng)于佛教發(fā)達(dá)的江蘇揚(yáng)州市區(qū)，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當(dāng)時(shí)佛教發(fā)達(dá)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)二京學(xué)習(xí)，22歲授具足戒，日益加深其佛學(xué)造詣；24歲返回故里，任揚(yáng)州大明寺住持；研究律宗和天臺(tái)宗教理,精通戒律，兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等多方面知識(shí)。46歲時(shí)，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學(xué)問(wèn)僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應(yīng)允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒(méi)獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽(yù)為日本“律宗太祖”和中國(guó)“過(guò)海大師”。他還把中國(guó)的建筑、雕塑、文學(xué)、醫(yī)藥、書(shū)法、繪畫(huà)、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。
六、節(jié)會(huì)慶游
在中國(guó)各族人民生活習(xí)俗和節(jié)會(huì)喜慶中，春節(jié)廟會(huì)、元宵燈市、清明踏青、瑞午競(jìng)舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高等是較為流行的游覽方式。
春節(jié)廟會(huì)其內(nèi)容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”之時(shí)，舞獅活動(dòng)便伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂(lè)的鑼鼓出現(xiàn)在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，為一年一度的新春佳節(jié)增添了喜慶氣氛。唐代詩(shī)人白居易在《西涼使》詩(shī)中云：
假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。
金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。
兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當(dāng)武士拿繡環(huán)引誘、踢打獅子時(shí)，獅子便隨著鼓點(diǎn)演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態(tài)，令人稱奇。
元宵燈市是夜，張燈結(jié)彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習(xí)俗。《東京夢(mèng)華錄》云：
正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前至冬至后，開(kāi)封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里。
北宋詞人辛棄疾對(duì)元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過(guò)惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
清明踏青時(shí)逢三月，春回大地，萬(wàn)象更新,氣候宜人。人們競(jìng)相到郊外去，拖暮方歸。
唐代詩(shī)人杜甫在《清明詩(shī)》中云：
著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千里萬(wàn)人出。
渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。
清明踏青之風(fēng)盛行于宋時(shí)，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：
是時(shí)，城中士女“接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫(huà)船簫鼓，終日本絕”。北宋著名畫(huà)家張擇端的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》，極其生動(dòng)地描繪出開(kāi)封城外以汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。在長(zhǎng)525厘米、寬25．5厘米的畫(huà)面上，人物多達(dá)550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車、轎20多乘。當(dāng)今開(kāi)封的宋都一條街和香港九龍的宋城
就是由此引發(fā)而成的。
端午竟舟古代吳越民族（一個(gè)以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節(jié)日。該民族有斷發(fā)紋身的習(xí)俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹(shù)葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫(huà)成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競(jìng)渡游戲，給圖騰和自己帶來(lái)樂(lè)趣。端午競(jìng)舟即來(lái)自此。后來(lái)人們把這一習(xí)俗與紀(jì)念屈原聯(lián)系一起，使其更有深遠(yuǎn)意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵(lì)中華民族傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義精神。
中秋賞月中秋之夜，皓月當(dāng)空，清輝灑地。千家萬(wàn)戶圍坐在庭院、樓臺(tái)、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩(shī)作對(duì)，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時(shí)，宋詞對(duì)之多有描繪，坡《水調(diào)歌頭》詞云：
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。
起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有根，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。
重陽(yáng)登高九九重陽(yáng)，金秋送爽，風(fēng)霜高潔，丹桂飄香。此時(shí)，好高望遠(yuǎn)，賞菊賦詩(shī)，別有一番情趣。當(dāng)人們置身高處，極目遠(yuǎn)眺時(shí)，那漫野的山花，金黃的果實(shí)；那晨光熹微的拂曉，夕陽(yáng)如火的黃昏……盡收眼底。面對(duì)祖國(guó)錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩(shī)人騷客以重陽(yáng)為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩(shī)人王維《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)云：
獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
杜甫在《九日》詩(shī)中云：
”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。
苦遭白發(fā)不相放，羞見(jiàn)黃花無(wú)數(shù)新。
劉禹錫《九日登高》詩(shī)中云：
世路山河險(xiǎn)，君門(mén)煙露深。
年年上高處，未有不傷心。
中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的節(jié)會(huì)慶游更是豐富多采，生動(dòng)奇異。這些節(jié)會(huì)慶游，或此起彼伏的音樂(lè)，或千姿百態(tài)的舞蹈，或張燈結(jié)彩的賽場(chǎng)，或美味可口的佳肴……無(wú)不具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，如壯族的歌圩節(jié)時(shí),男女青年歡聚圩場(chǎng)，行歌互答，其樂(lè)無(wú)比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說(shuō)愛(ài)與之相隨。有詩(shī)對(duì)其盛況作過(guò)如下描繪：
皇家對(duì)藝術(shù)的支持，極大地推動(dòng)了元代書(shū)畫(huà)的發(fā)展與鑒藏之風(fēng)的興起。由此出現(xiàn)了一大批書(shū)畫(huà)鑒藏家，如鮮于樞、周密、喬簣成、王芝、張謙、張斯立等，趙孟亦是其中重要的一員，并和他們保持著良好的交誼。
趙孟原籍大梁（今河南開(kāi)封），為宋太祖趙匡胤十世孫，因四世祖受賜居湖州，遂為吳興人。據(jù)《元史》趙孟傳云：“宋太祖子秦王德芳之后也。五世祖秀安禧王子，四世祖崇憲靖王伯圭。高宗無(wú)子，立子之子，是為孝宗。伯圭，其兄也，賜第于湖州。”趙氏不僅是一名出色的書(shū)畫(huà)家，同時(shí)也是一位知名的鑒藏家，收藏和鑒定了眾多的歷代名跡，歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷九《魏國(guó)趙文敏公神道碑》稱他“鑒定古器物、名書(shū)畫(huà)，望而知之，百不失一”，其鑒定水平非同一般。
出色的書(shū)畫(huà)家，同時(shí)也是一位知名的鑒藏家，收藏和鑒定了眾多的歷代名跡，歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷九《魏國(guó)趙文敏公神道碑》稱他“鑒定古器物、名書(shū)畫(huà)，望而知之，百不失一”，其鑒定水平非同一般。
一、法書(shū)名畫(huà)的收藏與來(lái)源方式
趙孟“曾祖師垂，祖希永，父字仲父，仕宋皆至大官”。作為皇族末流，家道中衰，少年喪父，他只在南宋末做了真州司戶參軍的小官，俸祿頗微。不久即與母居于里中，其母時(shí)常開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書(shū)，何以異于常人?”趙氏從此便發(fā)憤讀書(shū)，直到三十三歲由程鉅夫舉薦入朝，開(kāi)始了為官時(shí)期的收藏經(jīng)歷，他的鑒藏活動(dòng)始終與其經(jīng)濟(jì)相掛鉤。
了真州司戶參軍的小官，俸祿頗微。不久即與母居于里中，其母時(shí)常開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書(shū)，何以異于常人?”趙氏從此便發(fā)憤讀書(shū)，直到三十三歲由程鉅夫舉薦入朝，開(kāi)始了為官時(shí)期的收藏經(jīng)歷，他的鑒藏活動(dòng)始終與其經(jīng)濟(jì)相掛鉤。
為官的最初的幾年，沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，時(shí)得朋友接濟(jì)資助。戴表元題孟所著《琴原律略》曰：“故子昂窮，余知之又窮，而人之好司農(nóng)者方盛，故私其書(shū)，而勸子昂自重，以俟其定焉。”進(jìn)京后不久，孟騎馬跌墮于河，事后“帝聞孟素貧，賜鈔五十錠”，以解其窘境。
三年后，奉詔至京，進(jìn)國(guó)史院。這十年間（1286-1297年），官俸品秩均在四、五品之間，所得俸祿并不可觀。雖然不是很富有，但趙氏還是會(huì)去購(gòu)買自己喜歡的書(shū)畫(huà)，如《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》錄有趙孟的跋云：“此宋人寫(xiě)本十帙，不知的出誰(shuí)手，而筆法精勁，校讎不茍，殆典午氏之忠臣?xì)e。余為購(gòu)而藏之，以當(dāng)識(shí)荊。若夫紙墨之精、收藏之善，特余事耳。時(shí)大德改元嘉平八日，吳興趙孟題。”大德元年為1297年，當(dāng)時(shí)趙氏四十四歲，正在任江南儒學(xué)提舉。同時(shí)，他還于大德九年（1305年）在蘇州得唐人國(guó)詮《善見(jiàn)律帖》一卷。至延五年（1318年）再次赴京任職時(shí)，途中又獲月江學(xué)士所贈(zèng)的《獨(dú)孤本定武蘭亭》，足振其作為書(shū)畫(huà)藏家之聲名。赴京后，仁宗將趙孟晉升為翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，官居從一品。至此，趙氏的政治地位達(dá)到了一生中的頂峰，這也為其鑒藏提供了極為便利的條件。
由于仁宗的青睞和趙孟在藝術(shù)上的出類拔萃，其晚年名聲顯赫，夏文彥《圖繪寶鑒》盛贊其“榮際王朝，名滿四海”。期間又正值書(shū)法創(chuàng)作高峰期，書(shū)畫(huà)活動(dòng)甚為頻繁，求書(shū)購(gòu)畫(huà)者門(mén)庭若市，生活條件變得異常優(yōu)越。而經(jīng)濟(jì)的富足，使他的收藏有了物質(zhì)基礎(chǔ)。延四年（1317年）七月，趙氏以五十金購(gòu)得宋人王居正之《紡車圖》，可見(jiàn)其出手之闊綽。
趙孟收藏的名跡還有很多，據(jù)周密《云煙過(guò)眼錄》記載，亦有王維山水、周《春宵秘戲圖》、李成《看碑圖》、李思訓(xùn)《摘瓜圖》、董源《河伯娶婦圖》、崔白《兔》、黃筌《唐詩(shī)故實(shí)》、徐熙《戴勝梨花》等。藏品之豐厚可見(jiàn)一斑。
除書(shū)畫(huà)外，趙氏亦喜好法書(shū)名帖的收藏。家藏有坡的名跡《后赤壁賦》，如董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)：“余三見(jiàn)子瞻自書(shū)《赤壁賦》，《后赤壁》則惟子昂有石本。”還有今藏故宮博物院國(guó)詮書(shū)的《善見(jiàn)律帖》，該卷后有趙氏題跋：“余十年前于吳中獲此卷，唐貞觀間國(guó)詮書(shū)，有褚、薛余風(fēng)，……皇慶二年，歸之蘭谷，請(qǐng)善藏之，次年四月廿九日，子昂書(shū)。”皇慶二年（1313年）的次年是延元年（1314年），以此上推十年乃大德九年（1304年），是為趙孟獲此卷的時(shí)間，皇慶二年它已歸藏家蘭谷。此外，據(jù)傳“王氏舊藏宋人小楷《史記》珍本一部，原是松雪翁物，計(jì)十帙。”可知收藏的法書(shū)字帖之精富。但趙孟特別傾慕于《蘭亭》，曾藏有多本。僅就“定武本”而言，其跋于柯九思本《蘭亭》中指出：“《定武蘭亭》余舊有數(shù)本，散之親友間，久乃令人惜之。”其中最著名的莫過(guò)于“獨(dú)孤本”了。另有四卷北宋《淳化閣帖》，堪稱迄今為止價(jià)格最高的中國(guó)書(shū)畫(huà)作品之一，在元朝時(shí)就曾被趙氏收藏過(guò)。
以上是趙孟的收藏經(jīng)歷，然要論他藏品的來(lái)源方式，主要有家藏、贈(zèng)送、市購(gòu)、交換等方式進(jìn)行。
趙氏早年的書(shū)畫(huà)藏品應(yīng)源自家傳，其家族向來(lái)富藏。遠(yuǎn)者如生活在宋末的族兄趙孟堅(jiān)，便是著名的大書(shū)畫(huà)家和鑒藏家，藏有落水本《蘭亭》等眾多名品。近者如趙氏的伯父，號(hào)稱蘭坡先生的趙與勤，乃繼賈似道之后收藏古代法書(shū)名畫(huà)首屈一指的藏家。據(jù)《云煙過(guò)眼錄》記載，趙與勤共收藏晉宋間法書(shū)一百八十四帖。趙氏父親趙與（1213-1265年），官至戶部侍郎兼臨安府浙西安撫使，善詩(shī)文富收藏，給趙孟以較好的文化熏陶，對(duì)他的收藏也產(chǎn)生深刻的影響。趙孟亦鐘愛(ài)古字畫(huà)，在出仕和居家期間都網(wǎng)羅過(guò)很多古玩書(shū)畫(huà)藝術(shù)品。從少年時(shí)期就開(kāi)始臨習(xí)歷代書(shū)畫(huà)名跡，如在宋咸淳八年（1272年），趙氏十九歲時(shí)所作的行書(shū)《讀書(shū)樂(lè)趣》中有言：“……弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖墨跡畫(huà)卷，縱觀之興到，則吟小詩(shī)，或草玉露一兩段。”他早年書(shū)有高宗體，正可透露家藏有先帝趙構(gòu)法書(shū)的信息。還有《湘管齋寓賞編》中也說(shuō)：“六傳而至孟，雖童而習(xí)之，白首而不得其原。”可見(jiàn)藝術(shù)藏品對(duì)他的影響。
當(dāng)時(shí)以贈(zèng)送方式獲得藏品也十分流行。趙孟交游廣泛，又身居高位，接受師友的饋贈(zèng)亦是常事。其時(shí)收藏家之間互相交換彼此的藏品，乃是收藏圈內(nèi)極為普遍的一件事情了。以畫(huà)換畫(huà)，以珍玩交換，是趙氏收藏的一個(gè)重要渠道，如上文提到過(guò)的“獨(dú)孤本”《蘭亭》，即是獨(dú)孤長(zhǎng)老所贈(zèng)。
隨著元代書(shū)畫(huà)市場(chǎng)繼續(xù)發(fā)展，商業(yè)意識(shí)、市場(chǎng)觀念在書(shū)畫(huà)家和收藏家頭腦中均更為強(qiáng)烈。這時(shí)期通過(guò)市購(gòu)的方式進(jìn)行藝術(shù)品交易亦十分頻繁。例如周密《志雅堂雜鈔》記道：“癸巳八月十四日，示余以喬仲山求售智永‘真草千文’，絕佳。欲鈔七定。”喬簣成欲將此帖售與周密，“七定”便是智永《真草千文》在當(dāng)時(shí)的銷售價(jià)格。又如倪云林（瓚）“雅趣吟興，每發(fā)揮于縑素間，蒼勁妍潤(rùn)，尤得清致，奉幣贄求者無(wú)虛日？”由宋入元的大畫(huà)家龔開(kāi)“家益貧”，只好按紙作唐馬圖，結(jié)果“一持出，人輒以數(shù)十金易得之，籍是故不饑，然竟無(wú)求于人而死”。這種風(fēng)尚自然影響到趙孟，他亦經(jīng)常去市場(chǎng)上購(gòu)買藝術(shù)品。曾在“甲申歲五月，余書(shū)鋪中得古帖三卷，第二、第五、第八”。至第二明年五月“又得七卷，多第八，缺第九。六月，以其多者加公權(quán)帖一卷，與錢塘康自修許易得第九卷，始為全書(shū)”。上文中稱“得于書(shū)鋪”、“與錢塘康自修許易得”，可知此帖乃得于江南，正可反映出杭州一帶的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)和文人私藏的一些情況。
此外趙孟也常與鑒藏家之間以物相交換而獲得藏品。如楊凝式《韭花帖》上張宴跋云：“宣和書(shū)譜載楊凝式正書(shū)《韭花帖》。商旅船渡紹興，以厚價(jià)購(gòu)得之，故傳之于江南，可與參政浙西回，攜來(lái)相惠。”款為大德八年，此時(shí)該帖已由參政張斯立給了大學(xué)士張宴。其上有趙孟私印五方，或許又曾歸趙氏。另有今藏于博物院的顏真卿《祭侄季明文稿》上，張宴寫(xiě)道：“辛丑歲，因到江浙，得于鮮于家。”鮮于樞則稱：“至元癸未以古書(shū)數(shù)種易于東鄆曹彥禮。”可以看出他們之間藏品相交換的情況。
除了收藏外，趙孟有時(shí)還自己賣畫(huà)。他的書(shū)法、繪畫(huà)價(jià)位均很高，人稱其“亦愛(ài)錢，寫(xiě)字必得錢，然后樂(lè)為之書(shū)”。如北京故宮博物院藏《致德輔近來(lái)吳門(mén)帖》提醒求書(shū)者“前發(fā)之《觀音》已專人納還，宅上至今不蒙遣還余錢，千萬(wàn)付下以應(yīng)用”。亦有《致達(dá)觀惠書(shū)帖》中記述因索書(shū)所贈(zèng)涼筍“敬此奉納”等，均屬人之常情。
趙氏不僅收藏書(shū)畫(huà)，且精于鑒定。由于對(duì)所藏的書(shū)畫(huà)進(jìn)行深入的鑒定研究和臨摹，由此影響到他的畫(huà)風(fēng)，亦確立起個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)理論見(jiàn)解。
二、書(shū)畫(huà)鑒定臨摹與對(duì)其畫(huà)風(fēng)的影響
很多人只知道畫(huà)家趙孟，卻不知道他也是一位鑒定家。從書(shū)畫(huà)著錄和傳世作品的情況來(lái)看，趙氏一生鑒定過(guò)的法書(shū)名畫(huà)數(shù)不勝數(shù)。如元初尚可見(jiàn)到的很多古書(shū)畫(huà)，流傳至今公認(rèn)的一些晉宋間的名跡，大都經(jīng)過(guò)趙孟的鑒定題跋。他的印章更是隨處可見(jiàn)。史載趙氏“尤善鑒定古器物、法書(shū)、名畫(huà)，年祀之久近，誰(shuí)某之所作，與其真?zhèn)危酝淮B玩也”。可知其鑒定功力頗顯。《謚文》則稱其“鑒品古器、、法書(shū)、名畫(huà)，一經(jīng)目，輒能識(shí)其年代之久近、制作之工拙，此又公學(xué)問(wèn)文章之緒馀也”。趙孟鑒定過(guò)的不少書(shū)畫(huà)作品至今尚存于世。除上文名跡之外，還有宋趙伯的《萬(wàn)松金闕圖》卷（現(xiàn)藏于故宮博物院）、宋武宗元《朝元仙仗圖》卷（現(xiàn)藏于美國(guó)王季遷處），古摹晉王羲之《快雪時(shí)晴帖》等作品。他鑒定過(guò)的書(shū)畫(huà)具有很高的可靠性。延五年（1318年）四月，時(shí)藏元仁宗內(nèi)府，趙氏奉敕題跋。唐陸柬之《文賦》（博物院藏）、五代楊凝式《夏熱帖》卷、宋蘇軾《治平帖》卷等名跡，其中有些原無(wú)作者款印，經(jīng)他審定，信為瑰寶。
鑒定水平的高低與大量接觸古玩字畫(huà)息息相關(guān)。趙氏宦游南北、出入內(nèi)廷，故所見(jiàn)甚廣，對(duì)“三代鐘鼎彝器，魏晉書(shū)法碑帖，隋唐古畫(huà)，兩宋硯印，寓目甚多”。特別是為官生涯及趙氏的身份，使他有條件鑒賞大量古書(shū)畫(huà)作品。
趙孟等二十余人是至元二十四年（1287年）第一批被征召而作為江南士大夫。其后，趙氏受到元代皇帝的特殊寵愛(ài)。仁宗崇儒，主張文治，曾對(duì)他說(shuō)：“文學(xué)之士，世所難得，如唐李太白、宋蘇子瞻，姓名彰彰然，常在人耳目。今朕有趙子昂，與古人何異？”這樣的寵幸和對(duì)藝術(shù)的重視，為酷愛(ài)書(shū)畫(huà)的趙孟接觸大內(nèi)秘藏提供了極大的便利，因此能為秘書(shū)監(jiān)的書(shū)畫(huà)題寫(xiě)標(biāo)簽。《秘書(shū)監(jiān)志》說(shuō)：“延三年五月初二日，木刺忽怯辟第一日，嘉禧殿內(nèi)有時(shí)分，對(duì)速古兒赤也奴，院使呀不花與張彥清學(xué)士有來(lái)，叔固大學(xué)士對(duì)本監(jiān)官闊闊出少監(jiān)傳奉圣旨：‘秘書(shū)監(jiān)里有的書(shū)畫(huà)，無(wú)簽帖的，叫趙子昂都寫(xiě)了者么道。’”看來(lái)凡屬秘書(shū)監(jiān)所藏法書(shū)名畫(huà)，趙孟是必然看過(guò)的。當(dāng)時(shí)秘書(shū)監(jiān)所藏書(shū)畫(huà)無(wú)數(shù)，“站車一十輛搬運(yùn)”到大都的書(shū)畫(huà)珍品，也只是元內(nèi)府藏品的一小部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1272年裱褙匠焦慶安統(tǒng)計(jì)的需重裱書(shū)畫(huà)一千零九軸。1302年王芝負(fù)責(zé)裱褙的手卷六百四十六件。1316年秘書(shū)監(jiān)奉旨裱褙的趙子昂書(shū)千字文十七卷，也被收入內(nèi)府。1318年趙子昂奉為《快雪時(shí)晴帖》題簽，合計(jì)已是一六七二件。因此《十百齋書(shū)畫(huà)錄》錄有黃淮識(shí)云：“嘗考仲穆生而穎異，甫周歲，便能分別數(shù)目。十歲，博習(xí)群書(shū)。及長(zhǎng)尤喜書(shū)畫(huà)，常隨榮祿公入大內(nèi)，多閱前代名家遺跡，蓋見(jiàn)人之所不得見(jiàn)者。”這一記載應(yīng)是當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)反映。趙氏鑒定過(guò)許多的書(shū)畫(huà)名跡，如韓的《五牛圖》，畫(huà)面上就有其題跋：“右唐韓晉公《五牛圖》，神氣磊落，稀世名筆也。昔梁武欲用陶弘景，弘景畫(huà)二牛，一以金絡(luò)首，一自放于水草之梁武嘆其高致，不復(fù)強(qiáng)之。此圖殆寫(xiě)其意云。子昂重題。”又如題王子慶家藏閻立本《西域國(guó)圖》：“畫(huà)惟人物最難，器服、舉止又為古人所特留意者。此一一備盡其妙，至于發(fā)采生動(dòng)，有欲語(yǔ)之狀，蓋在虛無(wú)之間，真神品也。”
趙氏鑒定過(guò)的書(shū)畫(huà)名跡除題跋外，往往鈐有諸印記，最常用的有“趙子昂氏”（朱文方印）、“趙孟印”（朱文方印）、“松雪齋”（朱文長(zhǎng)方印），有時(shí)也鈐“大雅”、“趙”（朱文長(zhǎng)方印）、“水精宮道人”（朱文大長(zhǎng)方印）等。
但從實(shí)際情況來(lái)看，趙孟也曾有過(guò)鑒定上的失誤。例如，他在鑒定《思想帖》、《眠食帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《七月帖》、《裹帖》等法書(shū)時(shí)，均輕言為王羲之真跡，但在元初是否還有如此多的右軍真跡，確實(shí)令人懷疑。正像“又右軍《大道帖》十字，是米南宮所臨，至元中子昂跋為世間神物，有能龔片石刻以傳遠(yuǎn)，仆愿供摹拓之役，是亦不知為臨本也，蓋世斷無(wú)晉人之跡。”又比如關(guān)于《眠食帖》，據(jù)《孫氏書(shū)畫(huà)鈔》記載：“此即右軍豹奴帖之半耳，后人見(jiàn)有眠食二字遂題，若趙若馮皆一代偉人，不知何以亦有此誤耶？”指出了趙孟鑒定的不足之處。此外還有《裹帖》與《大道帖》等法帖。《庚子銷夏錄》卷一稱：“趙松雪自負(fù)賞鑒者，如右軍《思想帖》，乃雙鉤本也，……子昂跋謂右軍真跡，有龍?zhí)扉T(mén)、虎臥鳳闕之勢(shì)，觀者咨嗟嘆賞神物之難遇，是不知為雙鉤本也”。這些均反映出鑒定之難和子昂之失。
然而，大量的書(shū)畫(huà)藏品，畢竟為趙氏提供了臨摹的實(shí)物來(lái)源，亦對(duì)他的繪畫(huà)風(fēng)格和藝術(shù)思想均產(chǎn)生了深刻的影響。趙孟從小就臨摹古人的書(shū)畫(huà)作品，長(zhǎng)大后對(duì)書(shū)畫(huà)更是加以刻苦的揣摩和研究。正如《跋趙文敏貼》所云：“蓋文敏之書(shū)，根于英姿敏識(shí)，而成于清機(jī)絕鑒，非可以一蹴而就，猶記寒夕宿齋中，文敏談?dòng)啵囧δ珡?fù)臨顏、柳、徐、李諸貼，既成，命取真跡一一復(fù)校，不惟轉(zhuǎn)折向背無(wú)不絕似，而精彩發(fā)越，有或過(guò)之，予問(wèn)其何以能然。文敏曰‘亦熟之而已’。”據(jù)記載，趙孟曾臨摹過(guò)北宋郭熙《溪山魚(yú)樂(lè)圖》、宋徽宗《水墨草蟲(chóng)圖》、韓《牧馬圖》等歷代名跡。臨摹使他的畫(huà)作形神兼?zhèn)洌堆斜敝尽分赋觯骸疤迫伺R摹古跡，得其形似而失其氣韻，米元章得其氣韻而失其形似。氣韻形似俱備者，唯吳興趙子昂得之。”趙氏的山水畫(huà)繼承了五代北宋以來(lái)董源、巨然、李成、郭熙等人的傳統(tǒng)，在繪畫(huà)風(fēng)貌上追求深秀、蒼潤(rùn)、含蓄的特點(diǎn)，力圖改變南宋后以斧劈皴為特征的挺拔剛健之畫(huà)風(fēng)，為元代繪畫(huà)作出了巨大的貢獻(xiàn)。如《重江疊障圖》，畫(huà)面的山石形態(tài)和皴染采用了李成、郭熙的山水畫(huà)程式，并用簡(jiǎn)逸秀潤(rùn)的筆法，表現(xiàn)出了遼闊綿延的江水與重疊逶迤的群山，畫(huà)境淡雅清新。故元仁宗稱他“操履純正，博學(xué)多聞，書(shū)畫(huà)絕倫，旁通佛老之旨，皆人所不及”。
趙孟的繪畫(huà)具有開(kāi)創(chuàng)性，對(duì)元四家有著深遠(yuǎn)的影響。倪云林（瓚）視趙畫(huà)為寶，謂“趙榮祿高情散朗，殆似晉宋間人，故其文章翰墨，如珊瑚玉樹(shù)，自足照映清時(shí)，雖寸嫌尺褚，散落人間，莫不以為寶也”。元大鑒賞家柯九思亦稱:“國(guó)朝名畫(huà)誰(shuí)第一，只數(shù)吳興趙翰林。高標(biāo)雅韻化幽壤，斷嫌遺褚輕黃金。”給以極高的評(píng)價(jià)。我們以趙氏的《水村圖》、《雙松平遠(yuǎn)圖》為例，董其昌在《水村圖》卷后題:“此卷為子昂得意筆，脫盡董、巨案臼。”可知趙氏臨摹古人又有創(chuàng)造，黃子久、倪云林的山水畫(huà)基本從這里變出。比《水村圖》更為典型的是《雙松平遠(yuǎn)圖》卷(藏于美國(guó)大都會(huì)博物館)，畫(huà)面上近處雙松，松下幾塊石頭，隔水對(duì)岸一片低緩山丘，左邊有趙氏對(duì)山水畫(huà)理解的題跋：“仆自幼小學(xué)書(shū)之余，時(shí)時(shí)戲弄小筆，然于山水獨(dú)不能工……”此圖構(gòu)成已開(kāi)倪瓚一河兩岸，空曠洗練的先河，畫(huà)面上簡(jiǎn)括到幾乎沒(méi)有效染，筆勢(shì)更雜著飛白。事實(shí)上，趙氏的另一創(chuàng)造就是將書(shū)法引入繪畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了“簡(jiǎn)率尚意”的畫(huà)風(fēng)。如在《枯枝竹石圖》作品中，就可以看出其用筆的頓挫自然，山丘樹(shù)石是以淡墨枯筆寫(xiě)出，墨色的濃淡合理運(yùn)用，形成了枯潤(rùn)雅逸、松秀淡泊的畫(huà)面意境。
而他的書(shū)法，初學(xué)以王羲之《蘭亭序》、智永輯羲之《千文》為宗，后學(xué)王獻(xiàn)之、鐘繇、李豈、宋高宗等，雖泛濫百家，然一直以二王為本，追溯東晉之風(fēng)。他臨摹過(guò)元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人字帖，集前代諸家之大成。誠(chéng)如文嘉所言：“魏公于古人書(shū)法之佳者，無(wú)不仿學(xué)”。趙氏對(duì)王羲之十分崇拜，曾說(shuō)：“右軍總百家之功，極眾體之妙，傳于獻(xiàn)之，超軼特甚。”其臨摹的《千文》，流入市場(chǎng)，幾乎可以亂真。《輟耕錄》有這樣一段記載：“仆廿年來(lái)寫(xiě)《千文》以百數(shù)，此卷殆數(shù)年前所書(shū)，當(dāng)時(shí)學(xué)褚河南《孟法師碑》，故結(jié)字規(guī)模八分，今日視之，不知孰為勝也。田君良卿，于駱駝橋市中買得此卷，持來(lái)求跋，為書(shū)其后。因思自五歲入小學(xué)學(xué)書(shū)，不過(guò)如世人漫爾學(xué)之耳，不意時(shí)人持去，可以鬻錢，而吾良卿又捐錢若干緡以購(gòu)之，皆可笑也。元貞二年正月十八日,子昂題。”可見(jiàn)其摹寫(xiě)的逼真程度。故何良俊推崇他為王羲之后的另一位集大成者，“自唐以前集書(shū)法之大成者，王右軍也；自唐以后集書(shū)法大成者，趙集賢也”。趙氏的書(shū)法作品很多，有《千字文》、《歸去來(lái)兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《臨蘭亭序》等，成為了繼歐、顏、柳以來(lái)的第四位影響后代的大書(shū)法家。在他的大力倡導(dǎo)下，宋代以來(lái)蘇、黃、米、蔡“書(shū)札體”獨(dú)領(lǐng)的局面得到改觀，而王羲之式秀麗平正、蘊(yùn)藉沉穩(wěn)的平和書(shū)風(fēng)得以復(fù)興。
對(duì)古畫(huà)的深刻領(lǐng)悟，使趙孟提出了古意說(shuō)。張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》載其《自跋畫(huà)卷》有云：“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也！吾作畫(huà)似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說(shuō)也。”趙氏認(rèn)為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇“古意既虧,百病橫生”。因此，只有簡(jiǎn)率高雅之筆才是佳作。他的人物畫(huà)自謂“刻意學(xué)唐人”。表現(xiàn)題材主要取自歷史人物、道釋人物，以描寫(xiě)古代的高人逸士為多。技法效仿唐人，用線強(qiáng)調(diào)勁秀含蓄，畫(huà)面雅致，如《松蔭會(huì)琴圖》、《幽篁戴勝圖》、《秋郊飲馬圖》等，畫(huà)面格調(diào)都十分古雅。故董其昌在《容臺(tái)別集》中說(shuō)：“晉人書(shū)取韻，唐人書(shū)取法，宋人書(shū)取意，或曰意不勝于法乎？不然，宋人自以其意為書(shū)耳，非有古人之意也。然趙子昂則矯宋之弊，雖己意亦不用矣，此必宋人所訶，蓋為法所轉(zhuǎn)也。”實(shí)為對(duì)其藝術(shù)的中肯評(píng)價(jià)。
三、趙孟與鑒藏家之間的交游
元代的私人收藏較之宮廷顯得要活躍得多。文人士大夫和畫(huà)家大都熱衷于收藏和鑒別書(shū)畫(huà)。而趙孟在當(dāng)時(shí)是作為一名書(shū)畫(huà)家兼鑒藏家而遠(yuǎn)近聞名，且又官居高位，因此眾多的鑒藏家樂(lè)于與之交游。其中較著名的文人鑒藏家有郭天賜、鮮于樞、喬簣成、柯九思、倪瓚、龔開(kāi)等人，他們既擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，又精于鑒定，并將書(shū)畫(huà)收藏與創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使文人士大夫的收藏達(dá)到一個(gè)新的起點(diǎn)，從而在社會(huì)上形成了一股鑒藏之氣。
書(shū)畫(huà)鑒藏風(fēng)尚的形成，與文人士大夫們鑒藏書(shū)畫(huà)的活動(dòng)范圍是密不可分的。元初杭州的書(shū)畫(huà)鑒藏風(fēng)氣十分興盛，為南方鑒藏活動(dòng)的中心，形成了文人士大夫鑒藏書(shū)畫(huà)的集會(huì)之地。正如歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷十八《跋鮮于博幾與仇彥中小帖》中說(shuō)：“異時(shí)論至元間中州人物極盛，由去金亡未遠(yuǎn)而宋之故老遺民往往多在，方車書(shū)大同，弓方四出，蔽遮江淮，無(wú)復(fù)限制，風(fēng)流文獻(xiàn)，筆墨交相景恭，惟恐不得目睹也。故游仕于南，而最愛(ài)錢塘李仲芳、高彥敬、梁貢父、鮮于伯幾、郭之……”。此外，臨安（杭州）還設(shè)有專門(mén)的裱畫(huà)室，《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》著錄的《歐陽(yáng)率更子奇帖》卷后有郭氏跋：“乙酉獲于廣陵，甲午三月命工重裝于錢塘，金城郭天錫之審定真跡秘玩。”從側(cè)面反映出臨安及江南地區(qū)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)繁榮的程度。這自然吸引了大量知名的文人來(lái)到杭州，如遺民龔開(kāi)；詞人周密、仇遠(yuǎn)、鄧文原；書(shū)畫(huà)名家鮮于樞、李息齋；收藏家王芝、喬簣成等，莫不自四方匯集于錢塘。趙孟和他們經(jīng)常一起流連山水，聚觀藏品，審定欣賞，并在一些書(shū)畫(huà)作品上留下題跋和印鑒。
除此以外，趙孟還與當(dāng)時(shí)道釋名流多有往來(lái)。如在大德三年離江南赴京途中，孤獨(dú)長(zhǎng)老相送并贈(zèng)之以定武本《蘭亭帖》，趙大喜過(guò)望，展玩不已，于舟中一跋再跋而至十三跋之多，這就是趙孟著名的《蘭亭十三跋》。趙氏夫婦晚年與中峰禪師多有交往，來(lái)往詩(shī)札不斷，于中峰處獲益良多。
這些鑒藏家之間常以書(shū)畫(huà)為紐帶，相互交往，共享藏品。如大德二年（1298年），趙孟在杭州任江浙等處儒學(xué)提舉，時(shí)年四十五歲。是年二月，趙孟一行十四人聚于鮮于樞家，并同觀郭忠恕《雪霽江行圖》、王羲之《思想帖》。又據(jù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》記趙孟跋《思想帖》：“大德二年二月廿三日，霍肅清臣、周密公謹(jǐn)、郭天錫右之、張伯淳師道、廉希貢端甫、馬德昌、喬簣成仲山、楊肯堂子構(gòu)、李仲賓、王芝子慶、趙孟子昂、鄧文原善之集鮮于伯幾池上，右之出右軍《思想帖》真跡，有龍?zhí)扉T(mén)、虎臥鳳閣之勢(shì)，觀者無(wú)不咨嗟嘆賞神物之難遇也。”顏真卿《祭侄季明文稿》（今藏于博物院）上有諸公品題，該帖得于鮮于樞家，上有鮮于樞、周密、屠約等人題跋。張宴作長(zhǎng)跋，并鈐有“張宴私印”兩枚、“端本家傳”三枚，可見(jiàn)其鐘愛(ài)之至。趙孟亦鈐有“趙氏子昂”、“大雅”二印，說(shuō)明他亦曾拜觀。
他們還時(shí)常舉辦各種書(shū)畫(huà)雅集，如霜鶴堂之聚。以雅集聚會(huì)、品評(píng)優(yōu)劣，或賞奇析疑、砥礪學(xué)問(wèn)，或吟詩(shī)作畫(huà)、感嘆人生，形成了一個(gè)比較固定的文化交游網(wǎng)絡(luò)。這樣濃厚的學(xué)術(shù)空氣及良好的人際關(guān)系，無(wú)形中促成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、以品鑒古書(shū)畫(huà)為主的特色文化圈。耳濡目染之中，無(wú)論是對(duì)趙孟審美能力的積累還是鑒賞水平的提高，都是一種極為重要的因素。
四、結(jié)論
元初的書(shū)畫(huà)鑒藏活動(dòng)十分興盛，除了經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境等客觀環(huán)境外，特別是與趙孟這類喜愛(ài)書(shū)畫(huà)的鑒藏家是分不開(kāi)的。
